Otros mundos, otros pensamientos #03
Por fin, después de varias semanas de espera, al equipo Abya Yala nos tocó editar nuestra querida revista. En esta tercera entrega, nuestro reto ha sido el de sistematizar y dar vida a la vez, a los textos que el grupo del Seminario de Educación en América Latina II envió en la última semana. Estos nuevos escritos giran alrededor de los ejes de educación decolonial, alternativa e intercultural; ¡y la creatividad no se hizo esperar! Las palabras que usted está a punto de leer denotan casi cuatro (o más) años de estudio, trabajo y reflexión sobre la educación y la pedagogía. En las siguientes páginas se encontrará con una pequeña probada de un pensamiento pedagógico construido en comunidad, con crítica y con amor. Esperamos que lo disfrute tanto como nosotros disfrutamos al unir las piezas de este rompecabezas llamado Otros mundos, otros pensamientos.
Por fin, después de varias semanas de espera, al equipo Abya Yala nos tocó editar nuestra querida revista. En esta tercera entrega, nuestro reto ha sido el de sistematizar y dar vida a la vez, a los textos que el grupo del Seminario de Educación en América Latina II envió en la última semana. Estos nuevos escritos giran alrededor de los ejes de educación decolonial, alternativa e intercultural; ¡y la creatividad no se hizo esperar!
Las palabras que usted está a punto de leer denotan casi cuatro (o más) años de estudio, trabajo y reflexión sobre la educación y la pedagogía. En las siguientes páginas se encontrará con una pequeña probada de un pensamiento pedagógico construido en comunidad, con crítica y con amor. Esperamos que lo disfrute tanto como nosotros disfrutamos al unir las piezas de este rompecabezas llamado Otros mundos, otros pensamientos.
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La fundación de las primeras universidades en el continente se remonta al siglo
XVI. Las dos más grandes del periodo colonial datan del año 1551 y fueron
instituidas en los virreinatos de México y Perú; ambas fueron reales y
pontificias. En sus aulas se formaron, aún en una tradición medieval, los
personajes que ayudarían a consolidar el proyecto colonial desde dos referentes
clave: la religión (clérigos) y la política (funcionarios públicos) (Tünnermann,
1996). Posteriormente, en el siglo XIX, los gobiernos de los nuevos Estadosnación
impulsaron reformas a las universidades para adoptar un modelo
napoleónico y adaptarlas al espíritu ilustrado de la época. Esa decisión sólo vino
a demostrar la estrecha relación que tenían las universidades latinoamericanas
con la racionalidad moderna/colonial europea, que, como dijimos
anteriormente, tiene como protagonista a un sujeto epistémico particular que
produce un conocimiento des-subjetivado y des-sensibilizado del mundo
exterior (Lander, 2000).
II.
Ahora que contamos con este somero panorama, sugiero retomar la cuestión
que nos convoca aquí: si la colonialidad del saber parece estar tan arraigada en
la universidad, ¿es posible apostar por su descolonización? Desde mi punto de
vista, esta labor no sólo es posible, sino que es deseable e incluso ya hay
experiencias que persiguen este cometido. Quisiera remitirme al caso de la
UIAW, ubicada en Quito, Ecuador.
43 | OTROS MUNDOS OTROS PENSAMIENTOS | JUNIO 2021
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