Otros mundos, otros pensamientos #03

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¿ D E S C O L O N I Z A R L AU N I V E R S I D A D ?A L G U N A S N O T A S P A R A E L D I Á L O G O A P A R T I R D EL A U N I V E R S I D A D I N T E R C U L T U R A L A M A W T A Y W A S IPor ABRIL ATENEA REYES SANDOVALEstudiante de Pedagogía de laFacultad de Filosofía y Letras, UNAM.A lo largo de la carrera, he tenido la oportunidad de compartir cursos concompañeres y profesoras(es) muy sensibles ante la labor, pendiente dentro de laacademia, de desmantelar los sesgos androcéntricos y coloniales tan arraigadosen ella. Desde hace unos semestres, la pregunta sobre si es posible descolonizarla Universidad ha estado muy presente en mis clases; y, de ser posible, ¿qué rutatendríamos que tomar para lograrlo? La pregunta no es menor; tampoco creoque tenga una sola respuesta. De hecho, sería muy interesante indagar cómo,desde otros puntos geográficos, es percibida la colonialidad del saber en loscircuitos académicos. Pero por ahora, en consonancia con los propósitos de esteseminario, quisiera centrarme en la reflexión de dicha pregunta desde laUniversidad en Latinoamérica. Para este propósito, primero haré un breveencuadre sobre cómo entiendo la relación colonialidad-universidad, para quesea posible comprender, entonces, en qué consistiría su descolonización. Paraesto me apoyaré en el caso concreto de la Universidad Intercultural de lasNacionalidades y Pueblos Indígenas “Amawtay Wasi” (UIAW).41 | OTROS MUNDOS OTROS PENSAMIENTOS | JUNIO 2021
I.Retomo la noción de colonialidad siguiendo al sociólogo peruano AníbalQuijano (1992), quien, a grandes rasgos, la concibe como la forma dedominación cultural ejercida por Europa en los territorios colonizados, en loscuales, a través de mecanismos violentos, “la cultura europea u occidental [...]impuso su imagen paradigmática y sus principales elementos cognoscitivos,como norma orientadora de todo desarrollo cultural, especialmente intelectualy artístico” (p. 13). A través de la colonización, Europa no sólo se convirtió en elcentro del poder mundial en términos geopolíticos, sino que también formó unaidea de sí misma gracias a que se pudo observar en relación con el Otro, esto es,con las culturas colonizadas, por lo tanto inferiores (vid. Dussel, 1994).La instauración de este orden occidental repercutió principalmente “sobre losmodos de conocer, de producir conocimiento, de producir perspectivas,imágenes [...], símbolos [y] modos de significación” (Quijano, 1992, p. 12),permitiendo que la estructura lógica del dominio colonial (Mignolo, 2005, p. 32)se arraigara profundamente en las dimensiones económica, política, social yepistémica de las sociedades colonizadas, aún cuando éstas se independizaron yse constituyeron como estados soberanos hacia el siglo XIX.Por tal motivo, cuando Quijano habla de la “imagen paradigmática” de lacolonialidad, aunque el autor no lo mencione explícitamente, me parece que serefiere, en parte, a la del varón-blanco-europeo, único sujeto epistémico válidoque puede establecer una relación de conocimiento con el mundo exterior, peroal mismo tiempo, una relación de dominación con los Otros subalternos.Las universidades en Latinoamérica, hasta la fecha, no están exentas dereproducir esa norma occidental. Al contrario, estas instituciones, desde susorígenes, han sido espacios destinados a la formación de élites intelectuales y lareproducción de una lógica de pensamiento dominante.SEMINARIO DE EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA | 42
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