Otros mundos, otros pensamientos #03
Por fin, después de varias semanas de espera, al equipo Abya Yala nos tocó editar nuestra querida revista. En esta tercera entrega, nuestro reto ha sido el de sistematizar y dar vida a la vez, a los textos que el grupo del Seminario de Educación en América Latina II envió en la última semana. Estos nuevos escritos giran alrededor de los ejes de educación decolonial, alternativa e intercultural; ¡y la creatividad no se hizo esperar! Las palabras que usted está a punto de leer denotan casi cuatro (o más) años de estudio, trabajo y reflexión sobre la educación y la pedagogía. En las siguientes páginas se encontrará con una pequeña probada de un pensamiento pedagógico construido en comunidad, con crítica y con amor. Esperamos que lo disfrute tanto como nosotros disfrutamos al unir las piezas de este rompecabezas llamado Otros mundos, otros pensamientos.
Por fin, después de varias semanas de espera, al equipo Abya Yala nos tocó editar nuestra querida revista. En esta tercera entrega, nuestro reto ha sido el de sistematizar y dar vida a la vez, a los textos que el grupo del Seminario de Educación en América Latina II envió en la última semana. Estos nuevos escritos giran alrededor de los ejes de educación decolonial, alternativa e intercultural; ¡y la creatividad no se hizo esperar!
Las palabras que usted está a punto de leer denotan casi cuatro (o más) años de estudio, trabajo y reflexión sobre la educación y la pedagogía. En las siguientes páginas se encontrará con una pequeña probada de un pensamiento pedagógico construido en comunidad, con crítica y con amor. Esperamos que lo disfrute tanto como nosotros disfrutamos al unir las piezas de este rompecabezas llamado Otros mundos, otros pensamientos.
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El gran problema que de este
enfoque se decanta es la
irremediable limitación de luchar
contra los problemas que de esta
situación provocan, es decir, al ver
únicamente el plano de lo individual
y no entender que estructuralmente
las personas están condicionadas.
“[S]e ocupa de la diversidad en tanto
diferencia “cultural”, mientras
repudia o deja de lado las diferencias
económicas y sociopolíticas” (Diaz, P.,
2006, p. 173).
Este modelo entonces no busca
erradicar la diferencia, más bien lo
que busca es, al igual que los
españoles, los criollos triunfantes de
la independencia y los herederos de
la revolución, integrar a los
indígenas siempre y cuando estos
estén acordes al proyecto nacional;
pero en este caso estén acordes al
proyecto liberal planteado por el
imperialismo cultural. “[E]l
liberalismo es tolerante con todo
grupo social que es ya liberal o que
se dirija mansamente hacia la plena
aceptación de que la forma de estar
en el mundo que aquel prescribe es
la única y verdadera “vida buena”.
Esta es la tolerancia multiculturalista:
te acepto porque apruebo que eres
liberal o quieres serlo (y admites que
te conduzca hacia mi fin, que ahora
también es el tuyo); le acepto porque
es como aceptarme a mí mismo (Diaz,
P., 2006, p. 178).
El multiculturalismo es entonces una
filosofía de los dominadores, una
metodología que por más que se le
intente quitar sus fundamentos
liberales poco o nada quedaría de
este concepto; entonces, ¿Por qué
habríamos de seguir usándolo si es
que ya no tiene su fundamento
epistémico? Esta es la reflexión que
nos da Diaz-Polanco
“La única manera de protegerse de las
consecuencias nocivas del indigenismo
es negándolo radicalmente poniéndose
al margen de él […] La única alternativa
al viejo indigenismo y al nuevo
multiculturalismo es el autonomismo
que reconoce en el otro la potencia
para vivir bien en el mundo” (Diaz, P.,
2006, p. 183).
SEMINARIO DE EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA | 12
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