Revista La Onceava #1

Nº 1 febrero 2021

La Onceava es una
publicación del colectivo
Crítica Combativa Estudiantil
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Estudiantil
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CONTENIDO
04
Editorial
06
Contradicción familiar con el modelo
neoliberal
12
El oficio de barrer las calles y destripar
los desechos del concepto civilización
de orden y progreso
19 La educación acelerada y un futuro
construido de una manera incierta
26 Cuerpos
29
37
41
Epidemiocracia, farmacéuticas y
neoliberalismo
Meditaciones partisanas (1): Notas sobre
¿sueñan los androides con ovejas
eléctricas?
El secreto del dinero
43
La política en el neoliberalismo

Editorial
La presente revista es el resultado del
esfuerzo conjunto por parte de los
miembros del colectivo Crítica
Combativa Estudiantil, pensado hace más
de un año.
Como estudiantes universitarios
consideramos que es necesario generar
espacios de discusión reales, fuera de las
instancias universitarias que se han
adjudicado el papel de conciencia crítica
de nuestra época.
Ante esas condiciones que hacen de la
crítica de lo existente una forma de
reorganizar aquello que se busca destruir,
sostener el cuestionamiento desde la
práctica se convierte en algo que
construye horizontes distintos.
Por esas razones hemos decidido
emprender la tarea de sistematizar
nuestras ideas y sostener de manera seria,
como lo hemos venido haciendo, la crítica
al capitalismo, a las relaciones existentes
en nuestra cotidianidad, y, al interior de la
universidad, construir alternativas a las
establecidas desde los órganos
burocráticos, la academia complaciente y
las organizaciones estudiantiles cooptadas
institucionalmente.
En consecuencia con esa postura política
es que publicamos el primer número de la
Revista digital La Onceava.
El título de la revista que presentamos ha
sido tomado en “préstamo”, porque
proviene de un texto escrito por Karl
Marx en 1845: Las Tesis sobre Feuerbach.
En esas notas Marx escribe varias tesis
con la intención de realizar una crítica a
Ludwig Feuerbach, las cuales concluyen
en la tesis Onceava:
“Los filósofos no han hecho más que
interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo”.
Esa consigna política, de alcances
filosóficos, abrió el camino para pensar lo
que posteriormente conoceríamos como
Filosofía de la praxis, marxismo o
comunismo.
Su eje principal es la búsqueda de las
condiciones para transformar la realidad,
nuestro entorno inmediato, las
instituciones y las relaciones humanas.
Así, como colectivo, hemos asumido
dicha tarea y la publicación que
presentamos busca contribuir un poco en
una discusión que nos incumbe a todos.
CCE

Edgar Avila Lazcano
El modelo neoliberal plantea dejar a la
“libertad” de cada quien la satisfacción de
sus necesidades; sin embargo, más que a
la libertad se vuelve a la suerte de cada
quién, dado que las condiciones para
satisfacer dichas necesidades se
complejizan a partir de dos principales
mecanismos: el desmantelamiento de los
servicios públicos y la disminución de los
salarios 1 .
Mientras, se
da
preferencia,
subsidios y
protección a
las empresas
privadas que
sirven solo
para enriquecer a los dueños.
De esta manera es la familia quien sufre
los primeros embates de estas carencias.
Sin importar su estructura (nuclear,
monoparental u ensamblada) se coloca
como el primer agente socializador del
sujeto, el cual se encarga de la crianza y
mantenimiento de los descendientes.
Dichas tareas necesitan de condiciones
materiales e intelectuales óptimas para
organizar y planificar su dinámica, en
miras de su conservación y perpetuación
en la sociedad. Es así que la familia
ostentará una gran tarea, gestando las
bases de los futuros actores sociales
quienes estarán ahí para organizar la
sociedad más adelante.
Además, que hay que precisar, es la
familia la
principal
institución que
condensa toda
la historia de
la humanidad
en su
funcionamiento y asienta las bases de la
historia social en el bagaje de
conocimiento del sujeto. Empero, ello no
debería ser exclusivo de la familia, siendo
que las instituciones de educación, salud,
seguridad y demás entramado que procura
el funcionamiento político- social podrían
devenir en condiciones para facilitar la
promoción del sujeto social.

Es así que la familia, viene a ser un
referente importante dentro del desarrollo
humano de cada persona. Entonces, el
carácter del neoliberalismo perfila a la
familia como el grupo básico por
antonomasia, por ende, recibe una
valorización fuerte de manera
ideal, mas, esto se hace en
condiciones en que la
familia se desarrolla de
manera poco óptima para
lograr ese objetivo que se
propone como agente de
socialización, contención,
mantenimiento y pertenencia.
Todo esto resulta en una
paradoja que otorga mucha
importancia a la tarea de la
familia, pero que en su
funcionamiento tendrá una
constante de crisis y conflictos,
debido a su saturación, lo cual
crea un sentimiento ambiguo
referente de ella.
Y es que recordemos el estado
neoliberal se presenta como
contrapropuesta del estado de bienestar
capitalista. El cual si bien de corte
reformista, pretendía atender las
necesidades de la sociedad en una
conjunción entre el desarrollo de las
fuerzas de producción y las fuerzas de
reproducción social. No obstante, dada la
contradicción con la base capitalista esto
no fue propicio a reproducirse. Esto se
menciona para entender de mejor manera
la dinámica que promueve el modelo
neoliberal, al mostrar su contra propuesta
y por lo tanto lo que no es.
Es así que, mientras el Estado hace
omisión de sus facultades de satisfacción
de las necesidades, se fuerza al sujeto a
retornar constantemente a cualquier grupo
de apoyo, que en su mayoría llega a ser el
consanguíneo o filiar, que es la familia. Y
es que esta es relegada a un plano
protagonista en la teoría, aunque, en la
práctica no es fortalecida
con todo
aquello que la
tarea de la
crianza y
socialización
conlleva.
Así pues, la institución familiar adquiere
una serie de tareas para complementar
todas aquellas carencias en las
necesidades que el estado desplaza, tales

como la alimentación, educación, salud,
recreación e incluso seguridad. Estás
tareas forzosamente se vuelcan
completamente sobre los hombros de los
grupos informales de interacción,
siendo primeramente la
familia. De esta manera
la sobre carga de peso
que se otorga al
funcionamiento
familiar fácilmente
puede llevarla a
momentos de crisis,
en donde las
manifestaciones de las
carencias se expresen como
frustración, posteriormente violencia,
inseguridad, vicios y delincuencia.
Sobresaltar de esta manera la familia, la
vuelve más un monolito que un lugar de
formación humana, debido a que esta
figura se estanca en estructuras rígidas y
de alguna manera impositivas. Quienes
dirigirán la mayor cantidad de esfuerzos
en mantener estructuras incompletas,
dado la profundidad y complejidad que
una verdadera formación integral
requiere.
Y es que es claro que la socialización, en
tiempos modernos, requiere más que solo
el mantenimiento de recursos para la
subsistencia. Es necesario una crianza
integral que mezcle los cuidados
necesarios para satisfacer tanto las
necesidades físicas como las
emocionales e intelectuales.
Dado que estos ámbitos se
encuentran todo el tiempo
integrando al sujeto, por lo
cual no se pueden pasar
por alto. Por tanto, estos
tres ámbitos devendrán en
sujetos más completos que
expandan su realidad más allá de la
individualidad; en el entendido de
conocer la importancia de la sociedad en
la gestación del sujeto en sí mismo.
De esta manera, la perfilación de la
familia como grupo primario fundamental
arroja un arma de doble filo en el
desarrollo grupal familiar. En primer
lugar, y como ventaja se concibe la
importancia del grupo familiar para el
desarrollo humano, siendo que algunas
necesidades no pueden ser resueltas por
grupos formales. En contrapartida, se
exagera la carga de tareas que recaen

sobre las fuerzas de la familia, y por ende
la explotación de sus miembros.
Por lo tanto, el desarrollo del sujeto al
estar anclado al desarrollo social, y en
primera instancia al familiar; solo podrá
ser posible en tanto se planifique el
desarrollo institucional en conjunto con el
adecuado poder adquisitivo. Dado que la
familia en sus propias fuerzas,
difícilmente podrá hacerse cargo de la
formación completa de los sujetos
sociales, por su extensa complejidad.
Es así que la reestructuración de las bases
de un nuevo sistema será sumamente
necesario para lograr el pleno desarrollo
como sociedad, en toda su amplitud.
Reconfigurar los valores que
encaucen la ideología común a la
nutrición y preservación de la
sociedad. Lo cual se encuentra en
contradicción con el modelo actual
capitalista, puesto que además de
promover la acaparación de recursos
promueve la individualidad y el
aislamiento, dado la etapa actual
neoliberal. Por ende, la configuración de
un futuro mejor en general solo podrá ser
posible mediante el desmantelamiento del
sistema actual y la promoción de un
sistema interconectado, además de bien
organizado.
Notas
1 Harvey, David. A brief history of
neoliberalism, Oxford, Oxford University
Press. 2005 [ed.cast.: Breve historia del
neoliberalismo, Madrid,
Ediciones Akal,
2007]

Javier Ramírez Quiroz
La primera vez que fui al trabajo con mi
papá tenía 8 años, recuerdo que salimos a
las 7 de la mañana a trabajar y mi papá me
metió a un tambo mientras él empujaba el
carrito; como él en ese entonces no tenía
una calle fija tenía que ir a palear un
mercado para después poder salir a
“buscarle”; estábamos a expensas de las
propinas que nos diera la gente. En esta
modalidad teníamos que estár
cuidándonos siempre de que otros
barrenderos, que si
tenían base y calle, no
nos vieran porque sino
nos reportaban por
andar en “sus calles”
sacando la basura. Si
nos descubrían eso se
traducía en sanciones
para mi papá, que iban
desde una semana sin
parar en el mercado, hasta mandarlo a
“descansar”.
De mi niñez en el trabajo recuerdo mucho.
En una ocasión andaba con mi papá
ayudándole a empujar el carrito y salió un
señor a darme 100 pesos, esto gracias a
que era el “día del niño”. De la misma
manera, mis primeros acercamientos a los
libros y algunas otras cosas fueron
producto del trabajo con mi papá, había
personas que tiraban sus libros o incluso
cositas que me entretenían. Sin embargo,
recuerdo en más de una ocasión (cuando
tenía como 10 o 12 años) las miradas de
recelo de algunas personas, mismas que
derrochaban su clasismo en tanto que
evitaban cualquier contacto humano que
mediara nuestro servicio con su necesidad
de llevarnos sus desechos; de esta manera
había gente que sacaba sus bolsas de
basura y nos dejaba las propinas en el
suelo y rápidamente se metían a su casa.
Cabe mencionar que las propinas eran y
son destinadas a los gastos del hogar, en
la comida primordialmente. La
desconexión más drástica con la
humanidad se sucitó en una ocasión en
que un auto nos
golpeó, por un
costado, a mi
papá y a mí.
Salimos
disparados al
pavimento. Al
bajarse la mujer
que conducía lo
primero que
hizo fue ver si no le había ocurrido nada a
su auto, mientras mi padre y yo, viendo
todo lo que sucedía, nos quedamos
pasmados e intentábamos recobrar la
calma.
ASPECTOS GENERALES DE LA
JORNADA ¿CÓMO ES UN DÍA DE
BARRENDERO?
La hora de entrada es a las 6 en punto de
la mañana, pasas a una pequeña oficina a
firmar asistencia con la hora de llegada,

después se te asigna una tarea para poder
darte "salida". De entre esas tareas
destacan la de lavar baños, trapear la
bodega o la de ir a palear un mercado de
la delegación (son dos en total). Esto
último implica que te den unas palas y
esperes un camión y ya en el mercado la
tarea es recoger las
dos secciones de
basura, tanto a la
primera, a la que
llaman “seca”, es la
basura inorgánica y
la segunda
orgánica, la que le
dicen "la verde". El
ir a palear al
mercado supone un
esfuerzo brutal,
puesto que se
empieza desde las 7
u 8 de la mañana,
cuando este abre.
Por otro lado, el
trayecto a los
mercados es más o menos distinto cada
día, o te vas sentado en la pala mecánica
de la parte de atrás del camión de la
basura, o te vas con el chófer (ésta última
no es tan común). Todo ello entre los
humos asfixiantes de los automóviles y
los olores de los desechos del mercado.
De entre mis anécdotas recuerdo mucho
una vez que en "la verde" encontramos
viseras podridas de pollo y cerdo, e
incluso cabezas de perro o corderos. Los
días con más basura por lo regular son los
lunes.
De entre charlas con los compañeros se
sabe que a los que más mandan al
mercado son a los "voluntarios" (sin calle
para barrer y sujetos a las propinas que la
gente les dé) y a los compañeros de
nómina 8 (que son
personas que llevaban
entre 10 y 20 años siendo
"voluntarios", pero que
hace poco más de dos
años formalizaron su
trabajo con un contrato
que se renueva cada año).
No obstante, hay otro
sector de barrenderos que
son los de base o plaza,
ellos son quienes “más
privilegios” tienen, no
son mandados a palear
mercados, tienen mejor
sueldo y una calle fija que
barrer.
Los camiones que
mandan a sacar la basura de los mercados
desde hace no mucho tiempo a la fecha
pertenecen a una sección sindical
diferente a la que lleva el mando
actualmente. Esto es relevante porque,
recuerdo que un chófer nos comentaba
que a cada camión se le pagaba "la verde"
cada que iba al mercado, pero desde que
el actual secretario asumió el cargo ya no
les pagan más y están solo con su sueldo
y lo que saquen de las rutas que les toca
trabajar.

Terminando de palear el mercado se
tienen que lavar las palas y volver a la
bodega por tu carrito y si tienes calles
comenzar a barrerlas (la mayoría de calles
son de aproximadamente unos 2
kilómetros de largo) y para los que no
tienen calle, o se les asigna una de algún
compañero que faltó o se van a "buscarle",
es así de incierto este trabajo. Cuando se
comienza a barrer la calle aun habiendo
ido al mercado tienes que ir gritando¡"la
basura"! y esperar mientras barres a que la
gente salga con ella. En ese recorrido me
ha tocado recoger desde perros y gatos en
estado de descomposición.
Increíblemente en una ocasión una bolsa
con una oveja negra degollada con signos
de tortura sobre la calle. Cabe destacar
que nuestras herramientas para realizar
ese trabajo son una escoba hecha con
varas secas, que se abastecen a cada
bodega cada cierto tiempo; y unas láminas
de fierro o cualquier otra cosa con forma
de rectángulo con las cuales recoger la
basura, éstas últimas se conocen como
"marinas".
La mayoría de las personas nos perciben
como sus servidores, hemos tenido
experiencias donde la gente no es
responsable de lo que desecha. Es así que
con la pandemia se han encontrado
cubrebocas dentro de la basura orgánica
(la cual debemos separar con nuestras
manos si la gente no lo hace) incluso hasta
desechos médicos como ampolletas, gasas
y vendas con sangre o pus. Por otro lado
ha habido gente que por no querer
llevarnos el cascajo amenazan con
reportarnos o se tornan violentos; en más
de una ocasión ha pasado que los
compañeros tienen peleas cuerpo a cuerpo
con la misma gente.
Una vez terminado este trayecto hay un
camión con una ruta establecida que va y
recoge tu "viaje". La primera parada del
recorrido del camión es recoger la basura
que se recolecta al terminar de barrer y
juntar las basuras de tu calle. La segunda
parada consiste en ir a "tirar" la basura.
Para esto último, el camión tiene un
campamento donde se “tira” la basura en
unos contenedores que después son
transportados al basurero en el Estado de
México. Es ahí donde muchos de mis
compañeros se dedican a recolectar el pet,
aluminio, cobre, fierro, plástico, periódico
y cartón. Ellos mismo guardan su material

de cada día en la bodega, pero para poder
tener este beneficio los compañeros deben
dar para el "chesco" al encargado o jefe de
la bodega cada que
venden su material.
Al camión que te recoge
los viajes se le da entre
60 a 100 pesos por día, al
jefe o encargado de la
bodega tambiénse le dan
entre 20 a 50 pesos,
depende de cuánto
saques en el día y a lo que
dicte el barrendero.
Además, se dan 10 pesos
diarios para un velador
que cuida la bodega cada noche.
Como mencioné en un inicio mi primera
experiencia en este oficio fue a los 8 años,
cada fin de semana mi papá o hermano me
llevaban consigo a trabajar, me gustaba ir
los días festivos porque la gente se
compadecía de mí y me daba dinero,
como aquella vez que siendo el día del
niño me encontraba sacando unas bolsas
de una casa y un señor me dio 100 pesos.
Debo aceptar que eso me hizo sentir feliz,
sin embargo, eso duro poco ya que
recordé los malos tratos hacía mi padre,
mismos que van desde comentarios
denigrantes como un ¡lárgate!, no te
quiero aquí, hasta castigos mandándolo
toda la semana al mercado sin darle calle.
También recuerdo que para que él pudiera
entrar a trabajar allí tuvo que pagar por su
carrito, si no mal recuerdo entre 500 a 700
pesos. Lamentablemente los barrenderos
de la ciudad de México tienen que pagar
por sus herramientas de trabajo y en caso
de daños al material también
deben pagar su reposición.
Ejemplo de ello son los
botes que se traen en el
carrito para echar la basura,
sí este se rompe o se
desgasta por tanto uso uno
debe pagar hasta 100 pesos
para que sea repuesto y dar
el bote dañado; los botes
viejos e inservibles los junta
el encargado de la bodega en
la azotea y posteriormente
los venden al fierro viejo.
LA PANDEMÍA Y LOS
BARRENDEROS
Desde el año pasado (2020), cuando
recién se registraron los primeros casos de
Covid-19 en el país, la jornada de trabajo
siguió su misma lógica, no fue hasta que
otras instancias presionaron a los
organismos burocráticos encargados de
gestionar este sector de servicios en la
CDMX que se tomaron medidas contra el
virus. Las medidas adoptadas fueron que
la delegación proporcionó guantes
quirúrgicos, caretas y cubre bocas.
Empero, se dio una clara división entre
cómo se distribuyeron los recursos, dado
que a los trabajadores de base se les dio
careta antes que a los de nómina 8 y peor
aún es que a los “voluntarios” no se les dio

mas que cubre bocas y guantes, siendo
que también se proporcionó gel
antibacterial y jabón en polvo.
Dentro de mi experiencia y resaltando
algunos aspectos sobre el material que se
dio, y dado que yo figuro como
“voluntario” no se me dio tal material, de
esta manera a falta
de careta en algunas
ocasiones utilicé
una gorra del
sindicato unido a
una botella de pet
con grapas (sección
de fotografías a
forma de
ilustración), o
incluso cuando no
iba un compañero
me dejaban su careta. Por si fuera poco es
importante mencionar que los guantes
después de 5 ó 10 minutos de barrer y
empujar el carrito se rompían, muchos
compañeros optaron por adquirir sus
propios materiales. No hace falta
mencionar que hubo constante ajetreo y
vigilancia de la alcaldía por exponer que
se bajó recursos a los trabajadores, por lo
cual a primera hora de la mañana (cuando
los guantes aún servían) se tomaban
fotografías a los barrenderos (ciertos
barrenderos-con careta y guantes) para los
reportes que ellos debían entregar.
Respecto al peligro al que constantemente
estamos expuesto, es bien sabido que el
paleo del mercado es mucho más
complicado, ya que se está más
…mi primera
experiencia en este
oficio fue a los 8 años,
cada fin de semana mi
papá o hermano me
llevaban consigo a
trabajar…
susceptible al contagio, debido al cumulo
de desechos que se aglomera en los ahí; es
así que el camión que se lleva cada
sección, como una forma de organización,
metió la petición con el encargado de
bodega para que el jabón y el gel se nos
deje de manera permanente a los que
paleamos los mercados.
Otra petición fue la de
otorgarnos trajes de
barrendero (los
naranjas), que
anteriormente se
vendían en conjunto o
por separado, al igual
que las botas, debido a
que muchos vamos con
ropa de civil
(“voluntarios”) y
tenemos que apartar un juego de ropa para
el trabajo y otro para la casa.

CÍRCULO DE
FORMACIÓN:
GÉNERO, FEMINISMO
Y MARXISMO

Cristian Badillo
A un año de pandemia mundial por la
Covid-19 la educación en México y el
mundo es un tema que se ha vulgarizado
y sometido a una nula importancia en la
vida social. ¿Cómo se ha trabajado en la
educación en México este año de
pandemia?, ¿Qué visión de educación se
tiene en las sociedades capitalistas
occidentales? ¿Cómo afectara en un
futuro inmediato y a mediano plazo esta
visión actual de la educación? Estas son 3
preguntas que trataremos de esbozar en
este pequeño escrito.
LA EDUCACIÓN EN LA PANDEMIA
La propagación del virus SARSCOV-2 se
trato de evitar mediante el confinamiento
y distanciamiento social. Algo
complicado en todos los estratos,
divisiones y clases sociales en el sistema
de producción y reproducción capitalista.
Con eso la vida educativa en todos los
niveles se torno compleja, excluyente e
individualizada.
La educación ya no seria a través de la
presencia cotidiana de lunes a viernes
postrados entres cuatro paredes alrededor
de personas con similitudes varias.
Aunque dicha educación ya era
excluyente, no sólo por la separación
entre educación pública y privada, sino
también por el embudo educativo que se
incrementa conforme se pretende acceder
a un mayor nivel educativo. Con el
confinamiento obligatorio se
implementaron clases en línea o televisión
publica para casi todos los niveles,
haciendo la educación más excluyente de
lo que ya era.
Conforme a datos de INEGI i del 2015 al
2019 los “Hogares con conexión a
Internet como proporción del total de
hogares” creció del 39.2 al 56.4. En otras
palabras, solamente poco más de la
población puede tener acceso a internet,
pero los “Usuarios de computadora como
proporción de la población de seis años o
más de edad” representaron en 2015 el
51.3 mientras que en 2019 fueron 43.0. En
otras palabras, mientras los datos
muestran una tasa positiva en el acceso de
internet, muestran una tasa negativa
entorno al
acceso a un
equipo

computacional. Es cierto, las
estadísticas también
muestran un poco de
variabilidad y un
porcentaje
considerable en
“Usuarios de
teléfono celular
como proporción
de la población de
seis años o más de
edad” pasando de
71.5 a 75.1 en los
años mencionados, aunque
quien esté en clases en línea
actualmente sabrá que un celular no es
suficiente para satisfacer las demandas
escolares, no olvidando que los datos
pueden ser abstractos en términos
cualitativos ¿son celulares y
computadoras capaces de aguantar los
programas necesarios para las clases en
línea impuestas? ¿qué tipos de celulares y
computadoras son? etc.
Ahora bien, las condiciones estructurales
parecieran no afectar el pensamiento falas
del “que quiere puede”, no obstante,
parece que no es así, y que si afectan más
de lo que uno puede pensar. En agosto del
2020 Infobae citaba un estudio y una nota
del periódico en el universal en donde el
eje centra era que el “El Programa de
Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD) estimó que 1.4 millones de
estudiantes desertarán sus estudios en el
siguiente ciclo escolar.” ii Parecería
exagerado pero los primeros datos revelan
que “en el transcurso de la
pandemia de covid-19, más
de 23 mil alumnos del
Instituto Politécnico
Nacional (IPN) dejaron
de manera definitiva sus
estudios en los niveles
superior y medio
superior; las escuelas
superiores de
Comercio y
Administración son
las que presentan el
mayor número de
abandono con 28 por
ciento iii ”, no es la única institución que ha
dado a conocer datos semejantes, en el
caso de la UNAM “desde principios de
año y hasta noviembre pasado, 7 mil 700
alumnos de bachillerato y licenciatura
habían suspendido sus estudios iv ”.
Los datos mostrados son fríos y aunque
exponen parte de la realidad social, es eso,
sólo una parte, pues las estadísticas
únicamente nos muestran absolutos, no
todo lo que esta atrás de los “números
positivos”, las bajas no procesadas ni
registradas, compañeros y compañeras
inscritos, pero con una carga de materias
mínima, y lo mas importante, el
aprovechamiento o la buena recepción
pedagógica de este método de estudio.
El seguir las clases al mero estilo “súbase
quien pueda” no sólo es un problema
estructural de recursos materiales, sino
incluso quien tiene la posibilidad de
tenerlos no por eso los va a poder utilizar

de una manera óptima. Desde el no estar
en un espacio adecuado para un proceso
de aprendizaje, pasando por los problemas
de desempleo, y no olvidemos los
posibles contagios y contratiempos de
familiares contagiados, todo un
entramado social que ni los datos pueden
mostrar.
En cuanto a la educación básica no han
sido revelados datos concretos, pero
fijémonos en nuestro entorno, como ha
sido la educación de los primeros años de
vida de la nueva sociedad, pese a
problemas estructurales como
pobreza, desigualdad,
desempleo, e incluso
trabajo desde
casa, la atención
en la educación
básica ha sido
precaria, y no por culpa meramente de las
madres y padres de familia, sino que las
condiciones han obligado relegar la
educación de los infantes por el buscar
sobrevivir.
EDUCACIÓN DE PAPELITOS
Un virus puso en riesgo la vida de al
menos la mitad del planeta, el
confinamiento fue la estrategia que, se
tuvo que decidir en la mayoría de las
sociedades occidentales capitalistas para
evitar propagar el virus que hasta el día en
el que se escribe esto no se encuentra
tratamiento certero para su tratamiento tan
impredecible. El encierro de las personas
y un stop al movimiento capitalista no fue
suficiente para detener la producción de
mano de obra calificada. No importando
las desigualdades tecnológicas y
dificultades sociales se impuso las clases
en línea que, como una banda de
ensamblaje se produce mano de obra
“calificada” para ser explotada en el
campo laboral, sin un pensamiento crítico,
pues se impone la cosmovisión de seguir
pase lo que pase, aunque nuestra vida este
en riesgo.
La educación superior se ha mal
entendido como un pase al
campo laboral, no concibiendo las
problemáticas estructurales,
solo por mencionar
algo, en el estudio
"Educación
superior,
resultados y
relevancia para el
mercado laboral en
México" elaborado por la OCDE y citado
por el Heraldo de México se relata groso
modo que
“En México, 46 por ciento de los
mexicanos con una formación
universitaria están subempleados y
trabajan en labores que nada tiene que ver
con su carrera, reveló un estudio la
Organización para la Cooperación y el
Desarrollo Económicos (OCDE).
Miguel Calderón Chelius, director del
Observatorio de Salarios de la
Universidad Iberoamericana, comentó
“que las empresas que hay en el país han

sido incapaces de crear el suficiente
empleo para los universitarios, y la
mayoría de los que hay pagan sueldos
muy precarios, por eso, aunque tengan
una carrera, una buena parte de los
jóvenes optan por autoemplearse, trabajar
en el sector servicios
o en la
informalidad” v .
El estudiar,
además de que se ha
vuelto un privilegio,
se ha visto de una
manera vulgar y
errónea, un
trámite para
conseguir
vender nuestra
fuerza de trabajo
y que valga un
poco más en el mercado
laboral, simplemente la búsqueda de
sobrevivir en un mundo
capitalista.
El problema principal no
es la política impuesta
desde los Estados
capitalistas, sino que no
hay una respuesta crítica
ante tal situación. Y sí,
hay compañeros y
compañeras que se
oponen y siguen oponiendo a este sistema
educativo impuesto, pero también sigue
existiendo un gran sector estudiantil que
ve la educación como un tramite para
buscar un “mejor” trabajo. ¡Graduémonos
y busquemos acabar rápido que el
desempleo nos espera!
EL FUTURO INCIERTO
La educación (…) se ha
convertido en un
tramite burocrático y
desigual, que con las
políticas educativas en
la pandemia refuerzan
su desigualdad...
La educación esta envenenada y
enajenada dentro de un esquema
ideológico capitalista, es acrítica,
y se ha convertido en
un tramite
burocrático y
desigual, que con
las políticas
educativas en la pandemia refuerzan su
desigualdad, individualismo y
precariedad. No sólo nos hemos apurado
en terminar los estudios, sino en
verlos como un papel a un falso
futuro prometedor, hemos buscado la
producción de mano de obra “calificada”
preparada para explotar la propia vida en
toda la extensión de la palabra. El
problema no sólo somos
nosotros y nosotras sino
quienes vienen atrás,
generaciones con menos
interacción social, nulas
ideas de colectividad,
con otro tipo de
aspiraciones que no
busquen el pensar sino
certificaciones online. O
quien sabe, tal vez y sólo tal vez, podamos
volver a construir una educación
alternativa, una educación crítica.

Notas
i
https://www.inegi.org.mx/temas/ticshogares/#
Informacion_general
ii
https://www.infobae.com/america/mexico/20
20/08/04/un-estudio-estima-que-14-millonesde-estudiantes-en-mexico-dejaran-la-escuelatras-la-pandemia/
iii
https://www.milenio.com/politica/comunidad/de
sertaron-mas-de-23-mil-alumnos-delpolitecnico?fbclid=IwAR2U8T_gUzn7HP1mOa
P0H1cw2qAGLcZ9JDC6WyPmhzN4X-
SUF2XheuULhEo
iv
https://www.milenio.com/politica/comunidad/co
vid-pandemia-dispara-desercion-escolar-unam
v
https://heraldodemexico.com.mx/economia/2
020/1/25/hay-55-de-profesionistas-sin-empleosubempleados-147871.html

Lidi Mejía
En una sociedad capitalista observo
ínfimas siluetas de mujeres con curvas
que se esconden detrás de velos
discretos, figuras degradadas a las que “la
naturaleza” concede, con cierto matiz de
imposición, enormes cargas como labor
femenina. Todo esto, como cuerpos
manipulados sutilmente para ser
explotados y forzados a funcionar como
una fábrica perpetua de
producción y reproducción
de trabajo no valorado.
En esta sociedad los
cuerpos se desvalorizan y
se transforman en seres
femeninos a partir de
mecanismos y estructuras,
tradicionalmente
patriarcales de explotación
y sometimiento.
Pretendiendo despojar al
cuerpo de todo el poder de
mujer, que, según los
arquetipos femeninos, es
asociado al amor como el
centro de nuestra su identidad, y por lo
tanto relegado a la vivencia del amor
como un mandato al servicio de otros.
Cuerpos manipulados y estereotipados a
los que no se les permite mostrarse
seguros, expresarse efusivos, reconocerse
lascivos; ya que desde las normas
familiares la única forma permitida de
expresión corporal es la de máquinas
reproductoras de vida, jamás en plena
libertad de su placer.
Por otro lado, los cuerpos en plena
libertad del placer ante los ojos del
hombre se convierten en un terreno de
conquista apetecible, un insulto
provocador del que no siempre pueden
disponer o hacer suyo. Así, aprovechando
el poder jerárquico que el capitalismo
patriarcal les ha otorgado, penalizan y
violentan cualquier intento de
emancipación femenina que vaya en
contra de esta configuración
de género creada con odio.
Me gusta que las mujeres
puedan identificarse en estos
cuerpos, porqué sé que el
reconocimiento de nuestros
cuerpos subyugados nos
permitirá quitarnos el velo
de encima, con lo cual se
rechacen y cambien las
estructuras “naturalizadas”
que mercantilizan, controlan
y prolongan la explotación
de los cuerpos, y por lo tanto
la explotación de nosotras.
Me gusta ver a estos cuerpos
danzar ligeros, libres, gozando y
satisfaciendo en total plenitud todas sus
necesidades amorosas, sexuales y
psíquicas; y que con ello el patriarcado
siga temblando con nuestra lucha popular
y colectiva. Temiendo al verdadero poder
que sostiene la fuerza productiva y
reproductiva de la sociedad.

Marlu G. Luengas
A inicios del sexenio actual, López
Obrador declaraba el fin del
neoliberalismo, dicha afirmación causó
un gran revuelo, no sólo para los
partidarios de dicho modelo sino para
muchos de los movimientos sociales que
durante años se habían posicionado en
contra de dicho patrón de acumulación.
Otro tanto de la población desconocía a
que se estaba refiriendo Obrador al
enunciar tal medida, para ellos el
contenido del concepto no era manifiesto,
no obstante, los efectos de dicho modelo
son algo con lo que todos estamos
bastante familiarizados. Condiciones
laborales precarias, preeminencia del libre
mercado y comercio, adelgazamiento del
estado –lo cual incluye no inversión en el
gasto público y privatización de bienes y
servicios públicos– elogio a la
productividad y una marcada
preeminencia del individuo sobre la
colectividad. Pues según dicho modelo
cada uno es lo que se propone ser o
alcanzar sin importar el piso del que
partan.
La sentencia hecha por Obrador colocaba
varios temas sobre la mesa, como, por
ejemplo: ¿cuán fácil es abandonar un
patrón de acumulación que ha dominado
en el país durante 37 años? ¿El
neoliberalismo es el verdadero enemigo a
combatir? ¿Cuáles son las consecuencias
dejadas por dicho patrón de acumulación?
¿es posible que un país como México
puede abandonar con tanta facilidad el
patrón de acumulación dominante en el
mundo?
Como dije el tema deja muchos problemas
abiertos que no pretendemos abordar en el
presente texto, sin embargo, advierto al
lector que muchas de estas interrogantes
pueden ser tocadas de manera tangencial,
pues el tema que nos ocupa hoy no se aleja
de dichos entresijos, ya que como dice el
dicho: “la manzana nunca cae lejos del
árbol”, y menos en un mundo
interconectado como en el que vivimos.
I
La pandemia global de COVID-19
iniciada hace ya casi un año no sólo ha
mostrado la fragilidad de la condición
humana. También ha pronunciado la
situación de desigualdad de clases. Con
ello se ha evidenciado, que ni en
condiciones donde peligra la subsistencia
de la especie los intereses del capital
cesan, sigue gobernando la preeminencia
de la ganancia sobre la vida.
La forma de diseminación y contagio del
COVID-19 ha planteado la importancia
de afrontar la pandemia como una
problemática en común, que solamente
puede ser resuelta a partir del trabajo
conjunto, asumiéndonos como parte de la
totalidad social. Empero, es primordial
dilucidar a que nos referimos al enunciar
la idea de totalidad o de conjunción, pues
como hemos mencionado, el patrón de
acumulación neoliberal no sólo implica

una serie de medidas económicas y
políticas que profundizan la polarización
social, sino que también involucra la
creación de subjetividades.
Tanto en el liberalismo como en el
neoliberalismo, la idea de individuos
autárquicos que se suman a la
colectividad, a los otros individuos ya
constituidos, repara en un tipo de relación
con los otros, no como algo constitutivo,
sino únicamente como el
entrelazamiento de
individuos
extrínsecos, que no
necesitan de la
totalidad del género
humano para devenir
en lo que son. Esto no
es algo raro, sino
que tal como
Carlos Marx ya
había
problematizado en su obra de El Capital,
se debe a la forma en que las relaciones de
producción y reproducción de la vida han
adquirido. Parafraseando de manera muy
somera, diría que nuestra condición de
productores independientes hace que
nuestras relaciones humanas se
establezcan a través de las cosas, esto
provoca que generemos ideas parciales
del mundo coadyuvando con ello a que el
individualismo se pronuncie y se eleve a
la idea de totalidad abstracta, lo que no
contempla nuestra interconexión con los
otros como algo constitutivo, pues
asumimos al mundo como algo extraño,
fetichizado.
Dentro de este marco resulta más claro
entender algunas de las diferenciaciones
en los efectos de la pandemia y la
dificultad que se plantea para llevar a cabo
las medidas de mitigación propuestas
desde los diversos estados alrededor del
mundo. Como muchos artículos se han
cansado de repetir, no todos contamos con
las mismas condiciones
para afrontar el
confinamiento y los
efectos de la
enfermedad. El impacto
de la pandemia varía
no por un acto
fortuito sino
por nuestra
posición
dentro del
modo de
producción. Según un artículo publicado
en Ethic:
“las personas de diferentes
clases tienen diferente
exposición a las
enfermedades infecciosas. Si
asumimos que el contagio en
las epidemias depende, en
gran medida, de la cercanía
de los infectados, las
personas de barrios más
vulnerables tienen más riesgo
de sufrir contagio. El tamaño
de los hogares, su calidad y

las condiciones del barrio
convierten el distanciamiento
social requerido durante las
epidemias en una cuestión de
clase. Fuera del hogar,
además, la posibilidad de
aislarse socialmente cuando
las recomendaciones son de
trabajar en casa es menor
[…]Por otro lado, no
todo el mundo tiene
la
misma
susceptibilidad a las
epidemias. Las
enfermedades
infecciosas tienden a
ser más letales en las
personas que tienen
enfermedades o condiciones
previas que alteran la
respuesta a la enfermedad
(enfermedades respiratorias
crónicas, la diabetes, el
tabaquismo,
la
obesidad…). A menor nivel
socioeconómico, menor es el
acceso y la capacidad para
usar sus recursos en bienes y
servicios saludables”. i
La cita esbozada pone en entredicho las
estrategias de mitigación planteadas, ya
que como señalamos las condiciones de
vida varían y repercuten de manera
diferenciada en el impacto del covid19, de
ahí que no nos extrañe que el mayor
número de contagios y decesos se han
suscitado en las colonias y barrios de la
clase trabajadora, por lo que las medidas
empleadas han pasado de
confinamiento a segregación.
Esto fue lo que ocurrió en
Madrid, donde denuncian
que “los contagios se
multiplican […] y los
movimientos de los
ciudadanos se limitan.
Pero no lo hacen todos
al mismo paso: esta
vez el confinamiento
es "selectivo" y afecta
principalmente al sur
de la capital española,
en donde se concentran
la mayoría de los casos y
también la mayor tasa de pobreza” ii .
Aunado a esto los precarios sistemas de
salud desmantelados por las políticas
neoliberales ha sido un factor
determinante para la mortalidad del virus
en ciertos sectores de la población.
Entonces, si existen todas estás
diferenciaciones ¿es posible responder al
llamado de afrontar de manera conjunta e
igualitaria la crisis sanitaria?
II
Ante el panorama indeterminado que se
ha instaurado con la crisis sanitaria
mundial la última esperanza para su
resolución había sido depositada en la
ciencia y la creación de la vacuna. Pero en
un mundo donde domina el interés
particular sobre el de la mayoría y donde

se prepondera la maximización de la
ganancia ¿será posible que por las
condiciones actuales estos intereses se
dejen de lado y se imponga el interés
general por la vida? La respuesta es no,
esto lo estamos constatando en los
procesos de creación y distribución de las
vacunas. Ya que las diferentes
vacunas no se están
produciendo en las
cantidades necesarias, por
lo que su distribución se
está realizando con muchos
retrasos, además de que
existen países en lo que ni
siquiera hay una prospectiva de
que algunas de las vacunas
llegarán pronto. Según VincenÇ
Navarro, el problema “está
basado en el copyright (el
derecho de propiedad) de las vacunas por
parte de las empresas que las producen.
Tal derecho de propiedad es justificado
por la industria farmacéutica porque esta
necesita incentivos para desarrollar
cualquier producto” iii . Esta es la misma
justificación que dio Trudeau hace unos
días cuando se le pidió que intercediera
para la liberación de las patentes de la
vacuna. Pues según la OMC los tiempos
de producción y distribución podrían
realizarse con mayor rapidez si se
liberaran las patentes para que las vacunas
puedan ser producida en los distintos
países que los requieran. A pesar de ello:
“la propuesta es fuertemente rechazada por
los representantes de Canadá en la OMC,
que son secundados por Japón y Gran
Bretaña. El representante de Justin Trudeau
alega que liberar las patentes es inviable
porque el incentivo económico es lo que ha
motivado a los laboratorios a desarrollar
una vacuna en tiempo récord y a mejorar la
producción” iv .
A primera vista las justificaciones nos
parecerían bastante familiares, pues
es el discurso que se suele repetir
constantemente, sobre todo cuando
se trata de la defensa de la propiedad
privada. En el caso del
conocimiento ocurre lo mismo,
pues se asumen como actos
extraordinarios producto
de
mentes
excepcionales.
La innovación tan
aplaudida en el
neoliberalismo crea la ilusión de que los
conocimientos emanan de las mentes
individuales sin ningún anclaje históricosocial,
razón por la que estos
conocimientos deberían ser redituados.
Pero, aunque esto es un tema bastante
relevante, no es lo que me interesa tratar, lo
único que quisiera resaltar es la idea de que
el conocimiento es también un producto
social, que, por si fuera poco, en el caso de
las vacunas, muchas veces es financiado
con recursos públicos:
Un ejemplo de ello es que las
dos vacunas más conocidas, la
de Pfizer-BioNTech y la de
Moderna, se desarrollaron a
través del descubrimiento en

2016 de la proteína spike del
coronavirus (que es el eje de
las vacunas desarrolladas por
ambas compañías),
investigación desarrollada
con fondos públicos a través
de los NIH (National
Institutes of Health), la
agencia del gobierno federal
de EEUU que se gasta 40 mil
millones de dólares al año en
investigación biomédica.
Pero la
contribución de
fondos públicos
en el caso de la
vacuna de
Moderna ha ido
mucho más allá.
En realidad, el
gobierno federal
de EEUU ha
financiado todo su
desarrollo,
incluidos sus
componentes (hasta las pruebas
médicas para evaluar su
seguridad y eficacia). v
Por su puesto que el financiamiento
público no derivaría necesariamente en
una respuesta que tuviera la intención de
beneficiar a todos, la historia nos ha dado
innumerables ejemplos en donde los
bienes públicos han servido para hacer las
grandes fortunas de muchas familias e
individuos. A pesar de que esto es una
constante, existe evidencia que en las
investigaciones de la vacuna había una
intencionalidad de prescindir de los
derechos de copyright. Según el artículo
publicado el 25 de agosto del 2020, la
universidad de Oxford se había
comprometido a intensificar la búsqueda
de una vacuna para contrarrestar los
efectos del covid, “la idea era
proporcionar medicamentos para la
prevención o el tratamiento de COVID-19
a bajo costo o sin cargo, dijo la
universidad británica. […]Muchos
estuvieron de acuerdo en que se rompió el
desarrollo de vacunas tradicionales,
caracterizado por largos plazos de
entrega, monopolios de fabricación e
inversiones débiles” vi .
Pero, entonces, ¿qué
cambio? La misma nota,
nos proporciona la
respuesta “unas
semanas más
tarde, Oxford —
a instancias
de la Fundación Bill y Melinda Gates—
cambió de rumbo. Firmó un acuerdo de
vacuna exclusiva con AstraZeneca que le
dio al gigante farmacéutico derechos
exclusivos y ninguna garantía de precios
bajos, con el potencial menos publicitado
de Oxford para eventualmente ganar
millones con el acuerdo y ganar mucho
prestigio”. Al ver esto las otras empresas
que trabajaban en vacunas para el
coronavirus siguieron la misma dinámica.

Pese al “compromiso” de proporcionar
vacunas asequibles y garantizar la
cobertura a países del tercer mundo por
parte de Bill Gates, lo cierto es que su
interferencia para mantener los derechos
de Copyright en momentos como este,
donde una pandemia mundial asecha la
vida de muchas personas, lo único que
expresa es como bien afirmará Marx:
“aquí, las personas sólo existen unas para
otras como representantes de la
mercancía, y por ende como
poseedores de mercancías”. En
otras palabras, Bill Gates sigue
la lógica de producción de
capital, sin importar las
consecuencias que esto contraiga
para el mundo.
Habría que decir también que en
los países donde se ha comenzado
la aplicación de la vacuna se
siguen pronunciando las desigualdades,
pues, aunque se ha demostrado que la
clase trabajadora son quienes están más
expuestos a contraer el virus, tanto por los
lugares hacinados de trabajo y vivienda,
como porque no pueden realizar en pleno
el confinamiento. Además de que son
ellos quienes siguen manteniendo en pie
tanto producción y distribución de los
productos básicos para todos. En Estados
Unidos, uno de los lugares donde más
casos de contagios y decesos se han
suscitado los índices de vacunación
indican una preeminencia de la
distribución de la vacuna en los barrios
ricos, a pesar de que “las personas de raza
negra, los hispanos y los indígenas
norteamericanos están muriendo a una
tasa tres veces la de los blancos” vii .
III
A raíz de lo esbozado y a modo de
conclusión, podemos afirmar que el
patrón de acumulación neoliberal
sigue siendo el modelo dominante
que aún en circunstancias como las
actuales no deja de lado su premisa
principal de acumulación de
capital, aunque esto ponga en
peligro incluso al género
humano.
El caso de las vacunas y los
derechos de propiedad, que
pertenecen sobre todo a los
grandes países capitalistas, no
sólo nos demuestra lo
recrudecido que se presenta el
modelo de acumulación en los países
“periféricos”, los cuales en su
mayoría carecen de una solución
auto gestionada para resolver la
crisis sanitaria. Si no que también
evidencia, como señalará Galeano en
Las venas abiertas de América
Latina, la capacidad innovadora de
los países imperialistas para
mantenernos sometidos, ya no por el
ejercicio de la coerción, sino por
otras ataduras mucho más
elaboradas, como lo son en este caso
los derechos de propiedad.

El tema de las vacunas, así como su
distribución denota que nuestro país
no escapa a la dinámica neoliberal,
tal como se nos había enunciado,
pues está lógica se extiende más allá
de los límites de un decreto, requiere
tomar medidas que realmente se
encaminen a la autosuficiencia
tal como lo ha hecho Cuba.
Notas
i Padilla J. y Pedro Guillón (3 de
septiembre 2020) ¿Entienden las
epidemias de clases sociales? Ethic.
Recuperado de
https://ethic.es/2020/09/epidemiocraciaentienden-las-epidemias-de-clases-sociales/
ii Blasco L. (22 de septiembre 2020) Coronavirus
en España: el polémico "confinamiento
selectivo" de Madrid para frenar los contagios (y
por qué dicen que "segrega" a las zonas pobres)
BBC News. Recuperado de
https://www.bbc.com/mundo/noticiasinternacional-54243294
iii Navarro, V. (30 de diciembre 2020) ¿Por qué
no hay suficientes vacunas anti-coronavirus para
todo el mundo? Público. Recuperado de
https://blogs.publico.es/vicencnavarro/2020/12/30/por-que-no-hay-suficientesvacunas-anti-coronavirus-para-todo-elmundo/?fbclid=IwAR3ZUFso2Pnvv1r0iE4XCB
cL1cx7Ha0prwQdEUSMWgaBsuD1wp1eHy2C
LYw
iv LPO (8 de febrero del 2021) Trudeau cabildea
en la OMC para evitar que se liberen las patentes
de las vacunas, La política online, recuperado
de
https://www.lapoliticaonline.com.mx/nota/1346
39-fuerte-cabildeo-de-trudeau-en-la-omc-paraevitar-que-se-liberen-las-patentes-de-lasvacunas/?fbclid=IwAR1HEdg7wt1NmzypPFxF
jaAYEB-kbsXDSeDKj-dsoyrEbTExMbcBGVt8Rc
v Navarro, V. (30 de diciembre
2020) ¿Por qué no hay suficientes
vacunas anti-coronavirus para todo el
mundo? Público. Recuperado de
https://blogs.publico.es/vicencnavarro/2020/12/30/por-que-no-haysuficientes-vacunas-anti-coronaviruspara-todo-el-
mundo/?fbclid=IwAR3ZUFso2Pnvv1r0iE4XCB
cL1cx7Ha0prwQdEUSMWgaBsuD1wp1eHy2C
LYw
vi Hancock J. (5 de Agosto del 2020) They
pledged to donated rights to their COVID
vaccine, then sold them pharma. KHN.
Recuperado
de
https://www.medscape.com/viewarticle/936349
vii Associated press (30 de enero
2021)Vacunación en EEUU muestra brecha racial:
minorías a la zaga. Los Angeles times. Recuperado
de
https://www.latimes.com/espanol/eeuu/articulo/2
021-01-30/vacunacion-en-eeuu-muestra-brecharacial-minorias-a-la-zaga
Ver también: Hanks D. y
Ben Conark, (23 de enero 2021) Ser rico en
Miami tiene otro beneficio: tasas de vacunación
más altas en barrios de lujo. El nuevo heraldo.
Recuperado
de
https://www.elnuevoherald.com/article24871882
5.html

D.C.
I
Divagar antes que avocarse a la muy a
menudo tortuosa tarea de ensayar una
rudimentaria tesis. Un ensayo requeriría
algo ya establecido, una intuición primera
que desde su nacimiento trae consigo la
confianza axiomática de un conjunto de
conclusiones pasadas, cuya función es la
de servir de piso estable de aquella. La
decisión de divagar a través de los
acontecimientos de una novela está
determinada por una relación específica
con el texto, distinta a la que se traba con
las obras que pretenden orientarnos
siguiendo la estricta línea de la causalidad
empírica, en los senderos de un reino
gobernado por las leyes de la naturaleza,
o las emanadas de cualquier ciencia que
pretenda descubrir la estructura auténtica
de las cosas. Entendemos que semejante
relación no tiene que ver tanto con una
lógica cuanto, con una estética, o, si se
quiere, con una
lógica estética
que se esfuerza
por
desenmascarar, inmersos en la
experiencia literaria, la propia realidad.
La máscara es sumamente verosímil, su
rictus es infalible. Al divagar, esto es,
explorar parsimoniosamente las calles y
los paisajes, con sus derivas, paradas y sus
extravíos, intentamos contrariarla.
Intentamos que se caiga de vergüenza.
Al cabo de cierto tiempo, podremos
regresar sobre nuestros pasos con cierta
seguridad, con la memoria de lo
observado, de lo escuchado y lo
aprendido. Pero sólo para recomenzar,
aguzada la sensibilidad y el pensamiento,
a observar, escuchar y aprender. ¿Sueñan
los androides con ovejas eléctricas? (Do
Androids Dream of Electric Sheep?)
(1968) nos proporciona una extrapolación
invaluable y reveladora de la sociedad.
Como suele ocurrir con este género de
novela, bien podría hacer las veces de
profecía o de aviso perentorio dirigido a
nuestro presente —como si la frontera
entre ficción y realidad pareciera
desdibujarse y no fuera sino una
arbitrariedad. Ciertamente, nuestro
objetivo ante todo es abrir un diálogo,
acaso un puente para cruzar entre lo que
es y lo que puede ser.
II
No hubo poder
humano capaz de refrenar
la locomotora. La tierra está en
penumbras y la gente respira un
polvo radioactivo. Philip K. Dick
(1928-1982) escribe siniestramente sobre

el destino de las pasiones, de los afectos,
de los intereses en un escenario de
posguerra, es decir, sobre una de las
insospechables versiones que puede
tomar la colisión de la locomotora
desbocada. Apenas empezar el primer
capítulo de su novela más célebre, una
máquina, el Climatizador de Ánimo
Penfield, produce la sensación de una
dislocación en nuestra concepción del ser
humano. Esta máquina es capaz de
modificar y establecer un itinerario de
voliciones, actitudes y emociones que le
permite a la persona funcionar durante el
día. En 1991 —año en el que se
desarrollan los eventos— una descarga
eléctrica sobresalta y despierta a un
hombre, Rick Deckard, mientras su
pareja aún yace dormida a su
costado. De pronto Iran,
despierta con
malhumor.
Mantienen un
diálogo, una
negociación, una
discusión inquietante.
Poco después, nos
daremos cuenta de cuán
dependientes se han
vuelto los habitantes de la
tierra maltrecha de la
tecnología, de la ciencia y,
de forma notable, del saber
psicológico (en lo tocante a
este último, su empleo servirá
no sólo para describir y
predecir fenómenos de la vida
psíquica, sino también para discriminar
entre lo humano y lo no humano). Nos
daremos cuenta de que tales ámbitos
siempre han sido de vida o muerte.
¿En qué ruinas de sociedad hemos
venido a parar cuando nos decidimos a
leer la novela de Dick? ¿Qué
consecuencias históricas experimentan
los que no han emigrado a otro planeta y
se aferran, pese a todo, a esta tierra? ¿Es
ésta el triunfo absoluto del capitalismo en
un momento de desarrollo ya desquiciado,
donde nada queda por hacer y nuestra
capacidad de acción se reduce a la
programación que se hace del
Climatizador de Ánimo? ¿Qué ha
precipitado la catástrofe? ¿Qué se ha
perdido? ¿Por qué la posesión
y el cuidado de un animal
se ha convertido en
criterio de
humanidad y, por
tanto, de
aceptación social?
En este estado de
cosas, ¿de dónde
puede surgir el
sentido? ¿De dónde
puede obtenerse
esperanza, imaginar
siquiera algo distinto?
Debido al polvo
radioactivo
omnipresente, escribe
Dick en el capítulo 2:
«Seguir en la Tierra
entrañaba el riesgo

potencial de ser clasificado de un día para
otro como biológicamente inaceptable,
convertirse en una amenaza contra el
inmaculado linaje de la especie. Una vez
señalado como “especial”, el ciudadano
quedaba fuera de juego, incluso si
aceptaba la esterilización. Dejaba de
formar parte de la humanidad a todos los
efectos». Desde esta perspectiva crítica y
trágica, ¿existen condiciones objetivas y
subjetivas que señalen alguna
transformación, algún movimiento
mínimo hacia la defensa de algo común?
autores nos acompañarán para intentar
resolver uno de los enigmas que
poderosamente nos interpela al leer la
obra de Dick, a saber: ¿Cómo se completó
y qué condiciones determinaron la
constitución de un sujeto apto para vivir y
tolerar un ambiente tan hostil y
descorazonador, vaciado de todo
horizonte de una vida mejor?
III
Esta primera entrega
de la lectura de ¿Sueñan los
androides con ovejas
eléctricas? intenta presentar
unas primeras interrogaciones
que nos harán reflexionar sobre
las metamorfosis del capital en su
momento neoliberal desde el punto
de vista de la prognosis marxiana, esto
es, apartir de las lecciones que el propio
K. Marx elaboró no sólo con la
intención de contribuir a la
comprensión de su propio presente
sino, más de un siglo después, ayudarnos
a comprender el nuestro, aquí y ahora. En
lo que a nosotros respecta, no estaríamos
divagando solitariamente a través de los
capítulos de la novela; en cualquier
momento podríamos encontrarnos con
otras gentes igualmente interesadas por
pensar y buscar alternativas en una tierra
que no las pudo vislumbrar. Otras y otros

El secreto del dinero no se guarda en las
minas de Salomón
Ni en las monedas que le dieron a Judas
El dinero no emerge de las sesudas mentes
de Carlos Slim, Rockefeller(†) o
Amancio Ortega
el secreto ahí no se encuentra
El dinero no brota de la audacia de los
economistas
porque el secreto del dinero ¡nunca radica
en los capitalistas!
El secreto del dinero está en ese bienestar
que tira mierda a la cara de los pobres
El secreto del dinero es la fuerza de
trabajo
El secreto del dinero es la vida de la clase
trabajadora
Demetrio S.
El dinero no ha existido siempre
El dinero no siempre existirá
El secreto del dinero no se encuentra en
las fortunas meritocraticas
Sino en las manos callosas de quien las
forja
El secreto del dinero no está en los
palacios
sino en la muerte por cansancio
El dinero sólo oculta su origen
Su fantasmagrico ser se erige a símismo
como la verdad, la concienica pura
Llama profanas a nuestras necesidades
Y se rie de nosostros
Se vuelve verde, sociamlente responsable
Y todo
Por el secreto del dinero
El secreto del dinero no es tu mentalidad
aguda y única

CPH
En esta primera parte expondré de manera
general la historia del neoliberalismo, en
particular cómo se tránsito del Estado de
bienestar hacia ese patrón de acumulación
de capital, además haré un breve
acercamiento a la forma en que la política
se modifica en la época neoliberal. En el
siguiente número de la revista veremos la
forma en que se busca vaciar el contenido
político de la llamada administración de lo
público, o sea, el gobierno de la sociedad
y de instituciones como las universidades
públicas.
I
Cuando hablamos de neoliberalismo,
deberíamos aclarar cuáles son sus
características, si nos enfocamos en una
de ellas, en una relación entre algunos
aspectos o qué estamos tratando de decir
con eso.
Por ello, brevemente puedo decir que el
neoliberalismo es un patrón de
acumulación, eso significa que no es
simplemente un modelo económico del
capitalismo, es decir, no se restringe al
área económica. La cual nos han
acostumbrado a
considerarla como
una especie de
esfera autónoma
donde se trata
únicamente del
proceso interno
de producción de mercancías y de su
circulación o venta.
Decir patrón de acumulación significa
considerar aristas ideológicas, de difusión
de nuevas ideas, cambios en la manera de
relacionarnos con los otros seres
humanos, modificación de la
reproducción de sujetos, de la conciencia,
de la mano de obra “formal” e “informal”,
todo con la idea de incorporarla a una
serie de relaciones que contribuya a la
generación de ganancia.
El patrón de acumulación es la manera
histórica que asume la forma en que se
valoriza el valor, o sea, se crean las
mercancías y se distribuyen, eso nos
indica una forma de acumular y
reproducir capital, este modo de hacerlo
se vuelve sistemático y hegemónico:
Patrón de Acumulación es una modalidad
específica, históricamente determinada,
del funcionamiento de la economía
capitalista que identifica la acumulación
o uso del excedente económico y las
estructuras sociopolíticas que la

respaldan, es el elemento clave de varias
dimensiones y apunta al modo de
funcionamiento dado en el capitalismo. i
Así, con este patrón de acumulación, se
busca reorganizar la forma de producir
mercancías para generar valor, vender y
concretar la ganancia, el capital, o sea, la
plusvalía. ¿Quiénes buscan esa
reestructuración? pues los propietarios
privados de las mercancías que requieren
la mano de obra que aporta valor a
mercancías procesadas.
Entonces, si el neoliberalismo es una
manera distinta de organizar la sociedad
para producir ganancia, me interesa
señalar un arista o
un
aspecto sobre la
comprensión
política de ese
modelo, que
busca determinar
la vida social para
rendirla a la
lógica del capital.
Para cumplir ese
objetivo, primero
debemos repasara cómo
surge este patrón de acumulación.
I. Surgimiento histórico del
neoliberalismo
El capitalismo, en su fase del Estado de
Bienestar (EB), entro en crisis y con ello
toda su estructura. Debemos remitirnos a
los años setenta, es ahí donde se considera
comienza esta posible crisis. Los
fenómenos que la desatan se dan en los
diversos aspectos que conforman el EB.
La política de consumo masivo se vio
afectada, la inflación extremadamente
elevada puso en jaque las premisas de la
acumulación de capital por esa vía y la
crisis petrolera del año 73´ profundizo el
problema.
La economía y la política comenzaron a
transformarse, “re-mercantilización”,
“contención del gasto”, “recalibración”.
Lo que hace claro que la continuidad del
EB no era una vía, la reformulación de
este era ya un hecho y una necesidad.
En ese contexto de crisis, no solo de los
países con la forma de EB, sino mundial,
se comienzan a realizar ajustes al
Estado, paradigmas ideológicos
renovados,
modificación de la
administración de lo
público, etc.
Las reformas o
“recortes” comienzan a
implementarse, las
discusiones giran en
torno al grado de los ajustes, si debían
reformar el EB o debían suplantarlo. En
consecuencia, nos encaminamos hacia la
reducción de la disputa política a dos
formas del Estado liberal.
Aunque existen propuestas dentro del
liberalismo que salen del dualismo más
Estado o menos Estado interviniendo, el
discurso hegemónico, directa o
indirectamente, trabaja en esos sentidos:

“Nuevos movimientos sociales se
desarrollaron para desafiar la lógica
industrial de fordismo Atlántico y la
lógica estatista del estado keynesiano de
bienestar a favor de formas
alternativas de organización
económica y política y
una sociedad civil
antiburocrática, autónoma y
politizada.
La problemática
“nacional-popular” de las
luchas hegemónicas se
desplazó desde una prosperidad
en expansión y derechos de bienestar
social hacia un discurso más nacionalista,
populista y autoritario y/o hacia una
demanda neoliberal más cosmopolita de
“más mercado, menos Estado” en una
economía más abierta.” ii
En los años finales de la decada de los
setenta se comienzan a redistribuir las
fuerzas políticas, por ejemplo, con la
llegada de Tatcher y Reagan en Gran
Bretaña y E.U. comienza un
desmantelamiento del EB. Se potencializa
el discurso del libre mercado ante el
descontento con la distribución, igualdad
social e intervención estatal que mostraba
ya su decadencia, ahora el bienestar está
centrado en el individuo y depende de sus
capacidades individuales.
El cambio se fue dando progresivamente
y no de manera uniforme o intempestiva.
Se mantuvieron derechos sociales, aunque
la privatización era algo recurrente, el
recorte del gasto público para ciertos
derechos fue progresando paulatinamente
en algunos casos.
Así, las posiciones individualistas surgen
en contraposición al “colectivismo” del
que se hacía gala en el EB.
Las posturas liberales
que buscan
naturalizar la
individualidad,
ponerla como la
esencia del ser
humano (John
Locke por
ejemplo), coinciden
plenamente con las
“nuevas” versiones donde se
exige reducir la intervención del poder
político y económico, trasladándolo al
mercado, es decir, los individuos
(propietarios).
Derivado de eso están abogando a
ultranza por la protección de la propiedad
privada y las libertades individuales,
atacando dos pilares fundamentales del
EB, el control político-ideológico del
Estado (en sentido estricto y amplio) y la
preeminencia económica que tenía en
cuanto garante y promotor de su
desarrollo.
Bob Jessop menciona, desde su análisis
del Estado Nacional Keynesiano de
Bienestar, tres tendencias de
reorganización estatal tras la crisis del EB:
desnacionalización, desestatización e
internacionalización. Las tres tendencias,
aunado a lo ya expuesto, nos parece

representan las principales reformas con
miras al neoliberalismo.
La inclinación de los Estados se dio hacia
políticas monetaristas y descentralizadas,
como baja del gasto público, control del
aumento salarial, se pluralizo la
gestión de los derechos sociales
caminando lentamente al
Estado mínimo evaluador, se
abandonaron las políticas de
pleno empleo, el mercado
progresivamente comienza a
cobrar mayor relevancia en la
restructuración económica y
el Estado comienza a ser solo
un facilitador y pierde
protagonismo.
Si bien la crisis del
capitalismo genera que se
comiencen a realizar medidas
para asegurar ciertos derechos
sociales y la crisis de posguerra
aseguro el terreno para que estas
propuestas de organización estatal
tuvieran su auge (EB), es de nuevo el ciclo
capitalista lo que contrae su
desmantelamiento y el paso a medidas de
corte neoliberal que llevan al capitalismo
a una nueva etapa:
La privatización de todos los ámbitos
sociales, el regreso al planteamiento de la
autorregulación directa del mercado, o
sea, perdida de derechos laborales,
precarización de la vida, salarios
insuficientes, perdida de derechos
laborales, etc.
2. Lo política y el neoliberalismo
Siendo un patrón de acumulación, el
proyecto neoliberal incluye la
modificación del aspecto político en sus
horizontes a condicionar para que
garantice la producción y
reproducción de las mercancías.
Podemos verlo en dos momentos de
la política. Por un lado, cuando los
dueños del capital logran tener
acuerdo con el gobierno en turno,
es decir, la burocracia, los
funcionarios.
En
consecuencia, podría tener
contacto directo con una parte
de lo que Antonio Gramsci
llama el Estado en sentido
restringido, considerando una
parte de las funciones que tiene
el Estado, las de coerción.
Por eso, Gramsci complementará
estas funciones con la idea de
Estado en sentido amplio, o sea,
las funciones de convencimiento,
buscando generar un consenso político
respecto a las maneras de “administrar” el
gobierno.
En ese ámbito el neoliberalismo también
ha impactado con la formulación de
“teorías” o justificaciones de que la
manera de producir capital es obsoleta y
requiere revolucionarse en el sentido
común a través de modificar la manera en
que vivimos cotidianamente: “El
neoliberalismo se presenta siempre como
un proyecto de índole económica. Una

actualización de la teoría clásica que
propugna la desregulación del sector
financiero, la revisión a la baja de los
derechos laborales y la privatización de
las empresas públicas. Reducir, en
definitiva, el papel del Estado en la
economía y fomentar la competencia y el
libre mercado en detrimento de la
colaboración, la planificación y el
sindicalismo. Pero realmente es mucho
más sencillo: el neoliberalismo
es el proyecto de las elites
occidentales para, a partir del
fin de la Segunda Guerra
Mundial, recuperar su
mermada influencia en la
política y por ende en la
sociedad. La revolución
neoliberal, la reacción
conservadora, no es
más que una
restauración
victoriana, un
proyecto exitoso
para eliminar los
resultados de las revoluciones, primero, y
del Estado del bienestar, después.” ii
Además de los cambios “económicos”
hay reacomodo de los bloques dominantes
para la ejecución del proyecto, ya sea por
medios violentos o pacíficos.
Uno de los medios más efectivos ha sido
la dispersión de la nueva manera de
entender la sociedad y la vida humana,
uno de los ejes de ese proyecto ha sido
vaciar el fondo de los contenidos políticoideológico
en dos sentidos:
1. Al decirnos que esas relaciones sociales
son las más autenticas en las que podemos
vivir, las propias a los seres humanos,
naturalizando una etapa de la historia
humana.
2. Paradójicamente, al mismo tiempo, esa
dispersión provoca que cualquier
contenido sea susceptible de ser
incorporado a la dinámica, a la difusión de
ideas, al arrancarle su contenido, por
ejemplo, la rebeldía y su relación
con algunos sectores medios-altos
del proletariado y algunos
sectores de la burguesía.
Como menciona Daniel Bernabé:
“De ahí que Obama utilizara en
su cartel un paradójico arte político
descontextualizado o que Theresa
May se atreviera a
portar un brazalete
con una Frida
Kahlo
reconstruida
como ejemplo de
superación ante
las adversidades. Tras este vaciado las
únicas ideas aceptables para hacer política
eran maniatar esta actividad con una
teoría económica, pero sobre todo una
ingeniería social, llamada
neoliberalismo.” iv
Vaciar los contenidos político-ideológicos
de la forma política que revisten, al final
implica ocultar los intereses que
sostienen las posiciones y las propuestas,
por ello es importante señalar a qué
necesidades responden los proyectos.

Entonces, ya tenemos el primer
planteamiento del neoliberalismo en
cuanto lo vemos más allá de su lado
“económico”, incorporando esa
dimensión a una perspectiva más amplia
y ponerla en el contexto de las
condiciones que le permiten
surgir. Igualmente incluí el primer
acercamiento a los cambios
político-ideológicos que se han
generado en el neoliberalismo.
En la siguiente entrega
desarrollaremos más este último
punto.
Notas
i Feijoo, Valenzuela, Cinco
dimensiones del modelo neoliberal
Política y Cultura, núm. 8, primavera,
1997, pág. 10.
ii Jessop, Bob, ¿Narrando el futuro de la
economía nacional y el estado
nacional? Puntos a considerar acerca
del replanteo de la regulación y la reinvención
de la gobernancia, 2006, pág. 18.
iii Bernabé, Daniel, La trampa de la diversidad.
Cómo el neoliberalismo fragmentó la identidad
de la clase trabajadora, Akal, 2018, pp. 62-63.
iv Ibíd., pp. 103-104.