Cultura Taina: Compendio Didactico de La Prehistoria de Quisqueya

CULTURA
TAINA
ESTUDIO SOBRE PREIlISTORIA INDI·
GENISTA TAINA, EN FORMA DIDACTI·
CA E ILUSTRADA, COMO'UN APORTE
A LA CULTURA DOMINICANA.
POR
Joaquín R.
Priego
"AÑO DEL DESARROLLO NACIONAL"
1 967

A manera de Prefacio
Corno artista dominicano y admirador de las artes
oíoneras de nuestra cultura, me permíto redactar este
~studio sobre la civilización aborigen con el fin de ilustrar
en la materia no sólo a los dominicanos apáticos
al conocimiento de la raíz primigenia de nuestra culo
tura trisanguínea, sino, para valorizarla y ponderarla
en la conciencia de los extraños que nos visitan curiosos,
ávidos de sorpresas, de lo que no conocen, del secreto
de nuestras cosas, de los valores originales y estéticos
que puedan singularizarnos. Y siendo ésta una
fuente tan rica corno inexplotada, es por lo que escribo
estos renglones sobre nuestra cultura genérica, su
raíz, su envergadura y su trascendencia evolutiva en el
campo de la cultura y estilizaciones del siglo en que
vivimos.
Pocas instituciones se han esforzado en alentar su
inspiración, en las fuentes virginales de nuestro arte
primario, y por ello debemos aspirar a la colaboración
espontánea de sentimientos y voluntades para que se
imponga un día en el mundo civilizado el reconocimiento
to de la Cultura Taína, que es nuestra cultura embrionaria,
prístina, telúrica, y el mejor patrimonio de la
raza pionera legado al presente y al futuro de la cívílización
universal.
Este ensayo de jalón educativo, simplemente inspirado
por la atmósfera de libertad de esta paz que armoniza
el chirriar del arado en la pradera, y en las
-7-

ciudades el trajín del trabajo y del paseo; inspirado por
este .ambíente de democracia, dedico este factor de enseñanza
escolástica a todos los estudiantes y a toda
institución o individuo que su lucha propenda al desarrollo
del arte y la cultura en general.
EL AUTOR.
-8-

Carta al lector
Querido Lector:
Al leer este libro, tendrás que ser benévolo al [ustipreciarlo,
puesta que no siendo escritor, ni antropólogo,
tendrás que encontrarle su imperfección; por tanto,
será el único que escriba, y lo he hecho, por un deber
ineludible da todo hombre civilizado, o sea, el de
sembrar un árbol, procrear un hijo, y también un libro.
Comprendido este imperativo, me resta decir, que
m( apasionamiento por la raza taína, no ha podido alterar
en un ápice la verdad de este conjunto de documentación
y de conceptos, aunque revele mi odio al
fuerte contra el débil; aunque siendo hijo de español,
maldigo la hora. en que Colón cogió para España, y no
para Alemania, Inglaterra o Francia; hoy fuera América
un grupo formidable de naciones unidas y poderosas.
Me sutiliza el espíritu la vida paradisíaca de la
raza taína; rindo homenaje a Enriquillo; admiro el valor
de Caonabo; me apena Guacanagarí; me encanta
Anacaona; me impresionan Guaroa y Hatuey; aborrezco
a Ovando y a Ojeda, y me abruma la pía bondad de
fray Las Casas y la lucha humanista de fray Antón de
Montesino.
Joaquín R. Priego.

República Dominicana
MINISTERIO DE EDUCAOION, BELLAS
ARTES Y CULTOS
RESOLUCION Nc 2534'63 que recomienda como
lectura complementaria para el estudio de la Historia
Patria, el trabajo titulado "Cultura Taína", del Sr.
Joaquín R. Priego.
El Ministro de Educación, Bellas Artes y Cultos,
en uso de las atribuciones que le confiere el artículo
26 de la Ley Orgánica de Educación;
Visto el informe favorable de los profesores consultados
al efecto, así como del Departamento Técnico
correspondiente,
RESUELVE:
1.- Recomendar como lectura complementaria para
las clases de Historia Patria el trabajo titulado "Cultura
Taína", escrito por el escultor Joaquín R. Priego.
DADA en Santo Domingo, capital de la República
Dominicana, a los 6 (seis) días del mes de mayo del
año 1963 (mil novecientos sesenta y tres).
Buenaventura Sánchez F.,
Ministro de Educación, Bellas Artes y Cultos.
-10--

El hombre primitivo de América
Al meditar profundamente al desarrollar el tema de este tratado
sobre la Cultura de la Raza Taina, se empeña Ia mente en
irse tras la investigación de los orígenes y al remontarse el pensamiento
en busca de tales principios tropieza en la oscuridad de
la remota noche de la prehíatoria.
Pero hagamos a manera de introducción del importante próximo
capítulo un sondeo superficial en forma de simple ilustración.
Hombres de cíencías descartan la teoría de que la indiada
americana fue creada por inmigrantes tribus israelitas. Otros escudriñadores
se empeñaron en comprobar que tal origen fue egipcio,
fenicio, chino, griego, etc; atreviéndose a falsificar inscripciones y
símbolos con el fin de comprobar sus teorías. A lo largo del tiempo
se ha escrito sobre estos temas cantidades de volúmenes vácuos...
La más socorrida teoría al respecto es la que sostiene que el
continente fue poblado por hombres que pasaron del continente
asiático por el estrecho de Bering, Y es la más generalizada teoría
puesto que la fisonomía indígena de todo el continente es mogólica
o mongólica.
Pero quién podrá probar esta fundamental teoría? -En vista
de lo cual, remontémonos más lejos aún, refresquemos la memoria
con las investigaciones de Halckel y su Historia de l,? Creación. con
las de Neumager y su Historia de la Tierra; leamos a los doctores
Koch, Anghey \Y Dickeson, y así sabremos que nuestro continente
en su época de convulsiones geológicas, cuando la tierra se abría
y se hinchaban las montañas; cuando la flora no perfumaba y la
mariposa frágil no engalanaba la selva; cuando los volcanes iluminaban
el ciclo en noches tétricas y los aluviones glaciales se precipitaban
atronadores, estaba poblado el continente por una fauna
de monstruos gigantescos, vertebrados, mamíferos y de más de 30
tipos distintos.
Entre los más enormes, existió el Mamut o Mastodonte; tan
grande era que un elefante de hoy parecería a 5U lado como un
perro al lado del mismo elefante. El Ceratosaurio, el Brontosaurio
de 16 m. de longitud. El Monosaurio, pez y serpiente de 30 m. El
Megaterio de la pampa. El Brontozoo, tan colosal que la huella
que estampó su paso sobre materia volcánica distaba 4 m. de otra.
Los espacios lo cruzaban mamíferos voladores como el Plerodáctilos,
con cabeza y pico de pájaro y dientes largos yala¡¡ de
murciélago de 8 m. abiertas.
Cuando este escenario desarrollaba su drama monstruoso, existía
el hombre imponiéndose como rey de aquella creación, y vencía
a esos monstruos y se alimentaba de ellos. A lo largo del continente
-11-

han sido encontrados las osamentas de esos gigantes ., junto a ellos;
restos de cuerpo humano; tanto de uno como de otro lucen hoy en
los grandes museos naturalistas de América y de Europa.
Bajo esos huesos focilizados y conservados bajo estratos calcáreos
de aluviones sucesivos, aparecen piezas de pedernal, piedras
toscamente labradas que son las mejores pruebas del grado más
ínñmo de la cultura.
Todo este acontecer geológico se remonta a unos 80 mil o
cien mil años, esta es la edad del hombre sobre nuestro continente.
Ahora, nos resta pensar si después; de aquellos cataclismos y
reajustamientos climáticos d ssaparecerlan aquellos actores de la
prehistoria junto a los gigantes cuaternarios, o supervivieron aquellos
hombres continuando la especie a través de milenios; y de modificaciones
físicas para poblar de indígenas el continente.
Es muy posible que así fuera, puesto que también en aquella
fauna de gigantes habían otros animales que aún existen aunque
evolucionados; habían caballos pero no solípedos, habían perros,
tortugas, perezosos, lobos, cocodrilos, hormigas enormes, y muchos
animales más y es muy posible que a través de milenios estos
animales y el mismo hombre fueran adaptándose hasta llegar al
ambiente actual.
Pero siempre aparecen por doquiera las incógnitas, por ejemplo:
aquellos hombres interglaciares fueron tan toscos que indudablemente
tendrían el cuerpo cubierto de pelos; porqué entonces aparece
lampiña la raza indoamericana, como si en realidad fuera de origen
mogólica?
--Vemos entonces cómo una teoría fortalece otra, para que continue
por los siglos sobrepujando las incógnitas
. , Plero sea cual sea la forma en que se efectuó la población
del continente, arrancaremos desde este punto de vista y trataremos
el tema del origen de la raza indigenista de la manera mejor tamizada
posible en pos de la verdad absoluta.
Origen de :a Raza Aborigen de América
Nadie ha podido explicar con exactitud el origen de la raza
aborigen de la América. Ningún científico o investigador ha podido
aportar pruebas de cómo aconteció este suceso; ni aun podríase
sustentar con lógica convincente de dónde provinieron las tribus
que poblaron el archipiélago de las mil islas.
Todos los historiadores que tratan sucesos pre y pos colombino
hacen caer sus conceptos al respecto, dentro del campo de lo hipotético.
Pero tratemos de esquematizar una razón o concepto extraído
de todas esas opiniones contradictorias de Las Casas, Herrera,
-12-

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Oviedo, Irving, Charlevoix, Nur, Angleria, Garcia, Del Monte, Kriegel',
Mejia, Loven, Gómera y Pané.
En primer lugar, algunos sostienen que antes de los indios poblar
la América, hubieron otras civilizaciones en ella. Todavía nadie
ha podido probarlo, pero tampoco nadie tiene base para dudarlo
o rebatirlo. Unos admiten que fueron egipcios, otros fenicios, escandinavos,
malayos o polinésicos; pero creo que para satisfacer el
conocimiento del origen de la raza que pobló a América, debemos
arrancar del conocimiento convincente del origen del hombre. Todo
lo que se diga al respecto resulta intrascendente hasta que no sea
respaldado por la afirmación categórica que pueda ofrecer la antropología
y la prehistora.
Platón con su leyenda sobre la Atlántida origina la existencia
de una gran isla de notable civilización que desapareció tras terrible
cataclísmo, determinando el fenómeno el inmenso archipiélago
antillano.
Quién podrá afirmar esta verdad? Reconocemos que como todo
lo anterior, entra en el terreno de lo hipotético y hasta en lo hiperbólico.
Lo cierto es que al ser descubierto el continente, estaba poblado
por una raza que por sus características y ñsonomía, y por la configuración
geográfica del continente podría determinarse su origen.
El indio americano no era ni caucásico ni ario, era mas bien
asiático; hasta aquí la teoría es irrefutable.
Como América está separada del Asia por el estrecho de Bering,
es muy posible que pasaran por ese puente natural y luego huyéndole
al clíma fria bajaron por toda la costa del Pacífico. Y es muy
posible también que amparados por las corrientes del Océano Pacífico,
como más tarde fué comprobada la posibilidad, navegaron
hacia oriente, Además, una serie de islas sirven de escala al largo
viaje del Pacífico acortando la distancia,
El hecho de que los españoles en la conquista del Perú encontraran
cocos y cocoteros en sus costas es prueba de que las conocidas
corrientes marinas del océano habían traído los cocos y tambien
sus cultivadores. Los cocos de las antillas fueron traídos por
los holandeses en el año 1549.
En el Océano Pacífico, a 3,760 Klm. de la costa de Sur América
se encuentra la isla Pascua, descubierta por los holandeses en
las navidades d~ 1772 dándole el nombre relacionado a esa época
del año.
Estaba habitada por tribus cuya fisonomía denunciaba su prosedencia
polonésica. De ellos quedan como vestigios eternos las inmensas
estatuas de piedra volcánica que tallaron prodigiosamente.
Allí hay frondosos cocales y abundancias de cangrejos.
-13-

E" indudable que ésta isla en épocas remotas sirviera de trampolín
a los oriundos de oceanía para pasar a las islas Galápagos o
talvez directamente a las costas del continente arrastrados por las
referidas corrientes marinas. Una y mil conjeturas pueden suscitar..c.
Exponemos las más positivas teorías; pero dentro de la serie
de hipótesis sobre cl origen del indio americano, es indudable que
ésta que sustento "obre la isla Pascua y el paso del puente natural
de Beríng son los dos caminos irrebatibles por los cuales se encaminó
la raza asiática y la polínésica al continente indoamericano.
Por una de esas dos vías se encaminó a la América esta raza
de características mongólicas. Hoy día podemos comprobar que toda
esa raza oriental asiática, el filipino, el hawayano. el esquimal de
Alaska, el indio centroamericano, el azteca, el inca y el araucano,
son miembros de una larga familia de firmes características iguales.
Mientras prosperaban las prístinas civilizaciones del continente,
ya los mares del Atlántico aonocian de las aventuras de las tribus
aborígenes. Los estudios antropológicos y arquelógicos no arrojan
en favor de la luz buscada, nada mas que un manto para continuarla
en las sombras.
Admitamos la teoría de que las tribus araucos o aruacos, oriundos
del Orinoco en Colombia, eran dados a la navegación y a la
guerra; eran tribus salvajes y caníbales las que poblaron las islas
menores del archipiélago; no fueron éstas las que poblaron las
islas mayores, estos fueron pueblos de ideologías muy distintas y
de costumbres muy opuestas. El grado de cultura y civilización
taina quiequeyana era comparable a las más avanzadas civilizaciones
del continente. Les arauacos fueron los progenitores de los
caribes y estos chocaren con les avanzados pueblos quísqueyano,
borinqueño y ciboney, manteníéndose estos siempre a la defensiva.
Si estudiamos geográficamente la América, nos llamará la
atención que Centroaméríca está a un paso de Cuba, y ésta larga
isla encadena el collar de islas Gel archipiélago. De los Mayas salieron
las tribus Yanquis-Nacnas hacia el Este, en pos del nacimiento
del Sol, hasta detenerse en lo que llamaron Xamaná, hoy
Samaná.- Obsérvese que Yaqui es un caudaloso río del Sur de
México; Yaqui fué el nombre primitivo de los dos ríos que atraviesan
la isla de Quisqucya o Hispaniola.
El notable investigador Heinrich Berlín hace un estudio de
relación precolombina entre Cuba y Yucatán expresando razonadas
teorías sobre la poaibilidad de que las islas, sobre todo Cuba fueran
pobladas por indios de Yucatán, aunque geográficamente parezca
posible, hace un acopio ele costumbres opuestas entre Mayas y Cíboneyes,
pero concluya diciendo: "También en el juego de pelota,
cuyo deporte es una fiel demostración del nivel de cultura de
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ambos pueblos: también en la costumbre de la deformación eraneal,
qua se extendía aunque en forma diversa desde centroamérica
por todo el arco antillano"; y termina por contradecirse al
decir: "tedas; estas analogías y contradicciones no demuestran la
existencia de relaciones entre las dos culturas, pero tampoco las
reprueban".
Insistiendo en lo mismo, Colón expresó en sus memorias del
primer viaje, y así comenta el Sr. Loven, "Yamaye estaba cerca
de tierra firme 10 jornadas de canoa, 60 ó 70 leguas y era la gente
vestida allí". Esto demuestra que había contacto entre Cuba y
Yucatán. Y todos los investigadores expresan sus teorías sobre este
punto, pero son sinceros al concluir con sus dudas. El mismo investigador
Herrera Fritot y también Harrington sostienen que el
poblamiento antillano tuvo grandes facilidades por el sur y muy
pocas por el nordeste. (al decir muy pocas, entiéndase que ni añrman
ni niegan),
Sostienen también que las corrientes marinas del canal de Yucatán.
impedían la travesía en canoa. Y en el mismo tratado del
Sr. Berlín dice que cuando los europeos comenzaron a ocupar islas
menores los caribes se fueron lejos a establecerse por las costas
de Honduras y la península de Yucatán. Obvia recordar que los
indios recorrían en sus canoas; los mares antillanos. Se iban a la
Florida, a las Lucayas, a las Vírgenes remando en canoas. Este
fué siempre otro punto de contacto entre tierra firme y las íslas.
Cuenta Las Casas len su Historia de Indias, que un día de
Noviembre en el segundo viaje colombino, un grupo de españoles;
se internó por un río al norte de la isla Española; les llamó la
atención sobre todo una canoa varada debajo de una enramada,
tan grande como para 12 personas, toda hecha de un tronco de
árbol; lo que demostraba que podían y sabían navegar bien lejos
de tierra. Allí les llamó mucho la atención encontrar en una casa
un pedazo de cera de abeja; en cambio no vieron abejas en parte
alguna. Pasó el tiempo y después; "Andando yo por las islas de
Cuba en el año 1514, (como dice Las Casas) donde ogara está la
villa que nombran de la Habana, hallamos un pedazo tan grande
de cera que sería como de una arroba".
Esta fué otra gran sorpresa porque tampoco habían abejas,
la confusión se despejó cuando descubrieron a Yucatán, tierras del
reino Maya, donde encontraron grandes colmenares. Si comparamos
lo expresado por los citados historiadores como Berlín, Fritot
y Leven, de que las corrientes del canal de Yucatán impiden la
travesía en canoas: cómo explicarían los pedazos de cera si la
admiración -de esos días era que no habían abejas en las antillas,
y luego encontraran cultivados apiarios en Yucatán?
-15-

Los historiadores mayas remontan el apogeo de esa civilización
a dos mil años: y el principio de su decadencia, a unos quinientos
años antes del descubrimiento de América, y sólo saben
comprender que el hombre maya prehistórico vino del norte, y
abriéadose paso por el sur se asentó en las tierras de Yucatán;
pero nadie sabe porqué se estableció allí, imponiendo una civilización
rival de la de Egipto y de la de Grecia.
Es indudable que al bajar del norte traían un acopio de cosa.
y de conocimientos que fueron fomentando, por ej-emplo el maíz
fué el principal cultivo de la raza maya; también cultivaban tomates,
el árbol del pan, cacao, yuca, frijoles negros y rojos. Cazaban
palomas grises, perdices, codornices y sobre todo el mamífero
agutí, que tanto citan las; crónicas de la Española.
Nadie podrá pensar que todo este cultivo pasó de las antillas;
11 tierra firme, es natural que talvéz, mil años antes del descubrimiento
nos viniera de los mayas por la vía que hemos sustentado.
Esto justüica que la corriente civilizadora nos venía de esa
tierra firme, donde una civilización milenaria había creado raíces
profundas,
De esa fuente generadora no heredó Quisqueya ni su arquítectura
ni su arte, pero sí el impulso de su civilización, como tamo
bién de la mexicana y de las islas lucayas o Bahamas cuya población
se estima como la más antigua del archipiélago. De esas tribus
lueayas eran originarias la>: ciguayas que ocupaban el nordeste
de Quisqueya; prueba es, que la lengua lucaya se esparció en esta
isla.
Si los cronistas e historiadores pos descubrimientos no concuerdan
en razones ni conceptos ni narraciones en los; sucesos que
vivieron y palparon; cómo van a coincidir en ideas y deducciones en
todo lo relativo a la prehistoria? Tamicemos todas sus teorías para
extraer una conclusión contundente.
El arte y la cultura centroamericana era muy superior a la
taina, sólo heredamos de ellos la luz de su (civilización; y tanto
mejor, para poder definirse con originalidad. Su cultura no había
desarrollado más, porque era un pueblo joven, una civilización
nueva, en formación, y tenía encima la bélica amenaza de los; guerreros
caribes. Pero su pueblo conquistó un nivel moral tal, que
podía señalarse más que rival de cualquier pueblo de América.
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Raza Ahorígen AntiUana
Tratar de averiguar la etimología de la palabra Taíno, es
posiblemente infructuosa tarea; pero satisface saber que cuando
los descubridores de América llegaron a las antillas, al pasar
por las primeras islas, oyeron este vocablo que le gritaban l~
indios al salirle a su paso.
TAINO!... TAINO!... TAINO!... lo..
y por la actitud y la forma de expresar esta exclamación,
dedujeron los impresionados descubridores que decían PAZ!
PAZ!... o SOMOS AMIGOS...! o BIENVENIDOS ...!
y se generalizó tanto la palabra taíno, que escritores de la
época la usaron como palabra que caracteriza la raza de las
antillas mayores y la cultura de esos pueblos, por lo tanto
desde que este vocablo eufórico tomó el significado adjetivo de
América.
LAS ANTILLAS
Las antillas o Archipiélago Antillano es un conjunto de mÁ8
de mil islas organizadas en un arco natural perfectamente definido,
desde la península de Yucatán en México hasta las costas
de la América del Sur. Se dividen en dos tipos, Mayores '1
Menores. Las Mayores son: Santo Domingo (La Española en la
época de la conquista), Cuba, Puerto Rico y Jamaica. Las Antillas
Menores comprenden todas las demás islas.
Este arco de islas se adentra al Golfo de México separando
el Océano Atlático; norte, del Mar Caribe; al Sur. Sus dos extremos
se aproximan a tierra firme siendo indudable que por
esos puntos de contactos se poblara el archipiélago Antillano con
tribus de variadas ideologías.
DESCUBRIMIENTO
El Almirante Don Cristóbal Colón descubrió esta isla de Quisqueya
el día 5 de Diciembre de 1492; desembarcó el

ciando relaciones con los nativos a quienes llamó indios creyendo
haber llegado a la India o a las islas de Asia. El día 9 la bautizó
con el nombre de la Española por la gran semejanza con
las tierras de España.
Después de efectuar el primer tratado de amistad con el cacíque
Guacanagarí y luego de manifestar Colón su deseo de conocer
y negociar con el Gran Kan, monarca del Cípango, al preguntar
por esta región creyeron los nativos que preguntaba por
el Cibao cuyos ríos auríferos reafirmaban su creencía de estar en
esas rícas regiones; pero deseoso de llevar a España las- nuevas
noticias de haber llegado al continente asiático y comprobado la
redondez de la tierra dejó para su segundo viaje la incursión al
Cibao.
Luego de emprender su regreso naufragó la carabela Santa
María a dOI; leguas del poblado del cacique amigo, próximo a lo
que es hoy Cabo Haitiano. Con los restos de la carabela construyeron
la fortaleza La Navidad. Allí dejó Colón una guarnición de
29 hombres en plan de amistad con el cacique, luego siguió rumbo
a España. Pero bien pronto la guarnición se peleaba entre sí,
y se internaba en la isla en busca de sus apetencias, pero al
llegar a las comarcas del cacique Caonabo, el más poderoso de
la isla, le salió éste al encuentro persiguiéndolos hasta el mismo
fortin el cual lucía encañonado con las armas de la nave naufragada.
Guacanagarí salió al encuentro a defender a sus amigos blancos;
la tragedia fué sangrienta. los 39 españoles murieron y el
cacique amigo huyó herido.
Al pasar Colón a su regreso, por la península de Samaná, anota
en su diario el domingo 13 de Enero de 1493 haber enviado
gente a la playa "para que tomasen de :come,r hallaron ciertos
hombres con arcos y flechas, unos tenían el rostro tiznado de
carbón, puesto que en todas partes acostumbraban a deseteñir de
diversos colores" "traían todos los cabellos muy largos y encogidos
y atarlos atrás. y puesto una redecilla de plumas de papagayos".
Un indio fué invitado a ir a la carabela y fué; Colón al verlo
se impresionó, creyó que eran de los que comían hombres.
Respecto a esto dice el Padre Las Casas; "No eran Caribes ni
los hubo en la Española jamás".
Este indio era ciguayo, y como todos los de Quisqueya, enemigo
de los Caribes. El indio expresó la existencia de una isla
llamada Matininó como isla poblada por mujeres sin hombres.
Refirió también que los caribes estaban por el Este, señalando
para Puerto Rico; sabemos que la costa Sur de esta ísla estaba
-18-

poblada por ellos. Colón colmó de regales al indio y lo retornó
a tierra, desembarcando con siete soldados españoles: en la playa
le salieron más de 50 indios tiznados. Los españoles se dedicaron
a cambiar chucherías por las flechas y macanas de 10l¡ indios;
parece que éstes comprendieron que estaban siendo desarmados;
reaccionaron trabándose un encuentro armado, retirándose los
soldados a la carabela dejando dos indios heridos.
Tanto el historiador Oviedo como Las Casas coinciden al expresar
que éste fué el primer combate entre ambas razas en América
o Ameríndia. En consecuencia, Colón dió entonces a la Bahía
de Samaná el nombre de Golfo de las Flechas.
Una Raza y dos Culturas
Las tribus que emigraron a las Antillas mayores por los puntos
de contacto con tierra firme provenían de una civilización
encaminada, así fueron poblándose de gentes pacíficas, soñadoras,
sedentarias, pobres, obedientes Y sobre todo libres.
Al arribo de los descubridores, estaban pobladas las antíllac
por cuatro tipos de indios ligeramente diferentes; Los Guanahatabeyes
y los Lucayos o Yucayos parece fueron los más
antiguos. Los primeros ocupaban el occidente de Cuba, y los
segundos ocupaban las islas Bahamas. Los Taínos ocupaban las
cuatro islas mayores; Quisqueya no sólo era la más habitada sino
que eran los menos viejos y ocupaban el arco de islas menores
hasta su proximidad con tierra firme.
Los lucayos eran procedentes de la península de la Florida,
raza conservada, pura y bravía, pero de muy limitada inteligencia,
pacífica y opuesta al canibalismo; habitaban más de 400
islas, las más¡ importantes eran Amauana, Mayaguana, Yabaque
Maniguá, Guanahani, Yumeteo, Nequea, Ciguateo, Yuma y también
la isla de Samaná (Antes de Ser península era isla).
Los científicos sostienen que por el siglo dos antes de la
era cristiana las islas de todo este archipiélago habian sido pobladas
por las tribus aruacas oaraucas de la América del Sur. Y
otros como Padilla D'Ornis consideran qus emigraciones procedentes
de Centro América la repoblaron después.
Los caribes constituyen una raza independiente, sanguinaria
y antropófaga, directos descendirntes de los aruacos, con su
centro en la Cariban (Las Guayam.s). Eran dados al asalto, a la
guerra, al saqueo, eran navegantes y remontaron las islas menores
del gran archipiélago; solían llamarse los carib, y a ¡¡U
grado de cultura se le llama Cultura Caribe.
Las tribus que emigraron a las islas mayores por los puntos
-19--

de contacto con Yucatán, procedían de civilizaciones encaminadas
y asi se fueron poblando de gentes pacíficas, bondadosas,
humildes, laboriosas y libres. Y por sus costumbres, condiciones
morales y artísticas, por su definido concepto sobre religión y
por, haber salido de ellos la palabra Taino, se le llama Taina a
esta cultura antillana.
},05 habitantes de las Bahamas o Lucayos eran de cultura
primitiva y estancada, Colón describe en su famoso Diario de
Bitácora al referirse a los indios de Guanahaní: "Sus cabellos
~esos como las cerdas, les caían por delante hasta las cejas,
J por detrás les colgaba un largo mechón que nunca cortaban".
.....Iban desnudos, como salieron del seno de sus madres".
CONJUNCION DE LAS DOS CULTURAS
Cerraron el arco las dos corrientes¡ migratorias en la isla de
Puerto Rico y sus adyacentes. Allí se fundieron las dos ideologías
derivando una que no alcanzó estructuración definida. Los
Tainos habían poblado densamente las islas de Puerto Rico, Culebra,
Monita y Vieques, cuyas costas eran atacadas por los Caribes
quienes saqueaban y robaban las mujeres, dando lugar al
principio de un cruce de razas, de lenguas, de caracteres y hasta
de fisonomías.
Comentaristas como Las Casas y Oviedo ateatiguan que la
fusión de ambas culturas dió lugar a que los taínos de esa región
se volvieran belicosos; demostraban singulares caracteres
de valor, y el Caribe habia dejado de ser arísco y hosco, prueba
de ello es que por esas regiones no envenenaban las flechas como
en los mares del sur.
Los ciguayos eran el producto de esta fusión, eran taínos,
de inferior grado de cultura, habitaban la región de Samaná y de
Macoris. Eran guerreros armados de flechas y de macanas. Se
pintarrajeaban el cuerpo con carbón, y ceniza y arcillas, usaban
un peinado que hoy llamamos cola de caballo y se empenachaban
con plumas de colores.
Un producto característico y genuino de la fusión de las
culturas referidas la personifica el caribe cacique Caonabo. Se
asevera que siendo joven de unos 20 años incursionó con dos
hermanos más por el Sur de esta isla de Quisqueya. Como eran
caribes infundieron pánico entre los taínos. Esto ocurrió unos 20
años antes del descubrimiento, fecha en que era la figura sobresaliente
de la isla. Por su bravura y don de mando conquistó
el amor de la reina Anacaona, la más hermosa mujer de todo
el litoral de Jaragua, cacicazgo de avanzada en la raza taína.
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Caraeter-ísticas de la Raza Carihe
Los historiadores aseveran que los caribes eran salvajes y
caníbales. El prototipo era fuerte y bajo de estatura, dientes corroídos,
piel color cobre, actitud esquiva, ojos saltones y mirada
(fiera, por efecto de la presíón que sus madres les hacían desde
niños en el frontal y parietales con pedazos de yagua amarrados
en la cabeza CI eando una deformación craneal característica que
'reflejaba en 103 rostros odio y astucia.
Llevaban los caribes el pelo muy largo. Alrededor de los
oios se pintaban círculos negros y rayas en el rostro, y figuras
diabólicas en el cuerpo. Los músculos de las piernas y de los
brazos los abultaban envolviéndolos en trapos de algodón. Su
arte era la guerra, el robo, el saqueo. La principal arqueología
que aparece en sus antiguos dominios es originaria taína. Cuando
asaltaban los pueblos indefensos, degollaban a los hombres y se
los comían, cargando con las mujeres para gozarlas y con los
niños para cebarlos y luego devorarlos. Como su arte era la guerra,
eran sumamente certeros con las flechas, casi siempre envenenadas
y con puntas de fragmentos de conchas y espinas.
Características de la Raza Taína
El indio taíno era bajo de estatura, de contextura fuerte,
mandíbula ancha, ojos negros, mirada humilde, pelo lacio y negro
'mentón poco saliente, naríz con tabique y extremo achatada, piel
color cobrizo, barbilampiño. como si dijérase procedían de regiones
asiáticas, ya que son bien fundadas las teorías de que el
continente se pobló por tribus venidas a través del Pacífico o
cruzando por el estrecho de Bering.
El taino deformaba su cráneo desde la infancia, dándole una
inclinación frontal tubular oblicua, siendo esa una de las características
principales que permiten identificar sus restos óseos.
También las civilizaciones de Centroamérica practicaron tales
deformaciones craneales en pos de un tipo peculiar de belleza.
Los Mayas por ejemplo, colocaban a los níños de tierna edad
un Cerote en un mechón de pelo en la frente para que con
la continuidad de verlo ..e volvieran turnios (bizcos) como tipo
~e belleza exquisita.
Los que en las antillas no deformaron sus cráneos fueron
los indios del paleolítico y sus rezagos isleños, los eíboneyes o
guanahatabeyes.
Los taínos eran bondadosos, sin dobleces, ajenos a la venganza,
sin rencor ni odios; la mujer era agradecida, su físico
-21-

agradable y líneas finas; las habia tan blancas como las mujeres
de Castilla, dice el mismo Colón. Los taínos gustaban de ceremonias
festivas de la paz y del reposo, cultivaban intensamente
las artes plásticas, tenían talleres de cerámica, de telares. de
pan, y la vida tribal transcurría perfectamente en armonías de
castas sociales, de costumbres reveladoras de educación.
Mientras que los caribes ~e multiplicaban hermanos con
hermanas, hijos con madres y padres con hijas, la raza taina
elevaba un respeto decoroso a la sanguinidad de la familia, al
extremo de que el taíno se unía a la mujer en matrimonio, para
siempre, sin divorcio ni infidelidad.
La mujer taina usaba faldas de algodón artisticamente decoradas.
Sus poblaciones tenían lms caseríos alineados, con plazas
públicas, con templos ceremoniales y religiosos, con tribunales
de justicia, con gobiernos demócratas; todo era en parte igual
Ipara la familia tribal como un sistema de equidad socialista;
pero todos trabajaban y en consecuencia todo era para todos.
Practicaban el deporte, el baile y su música era originalísima
y la interpretaban coros perfectamente organizados.
Debido a su intensa progenie, se vieron precisados al fomento
constante de la agricultura en forma tal, que los conquistadores
maravillados, decían que no tenían que envidiar a las
campinas de España.
Morfología craneal Indígena
Sobre éste aspecto hemos de decir algo, a manera de supes
ficial orientación fisonómica ,y racial, ya que éste tratado es fun
damentalmente didáctico, y en consecuencia debe abarcar aunque
sea en síntesis, todos los aspectos de la raza primigenia.
La raza indígena, a todo lo largo del continente, se deíorma,»
la cabeza, constituyendo con tal costumbre un tipo genérico de
étnicas características. Unas tribus lucian ésta deformación más
extremadas que otras formando entonces tres tipos que la ciencia
craneométrica por un índice ...e anchura y dimensiones: el Dolicocéfalo.
oe cabeza larga, ~1 Meliocéfalo, de cabeza media, y el
Braquicéfalo de cabeza corta.
Pero no es posible determinar clasificaciones por tribus
por pueblos, puesto que los tres aspectos estaban confundidos,
encontrándose los tres en un mismo lugar.
No obstante, diremos, que en el pueblo taíno predominaba
el tipo dolicocéfalo; cráneo alargado hacia atrás 'Y hacia arriba.
-22-

Su capacidad cefálica era alrededor de 1,500 cm. cúbicos, o sea,
término medio.
La cara del indio americano es ancha de desarrollados pómulos,
frente baja, deprimida, inclinada hacia atrás, lo cual produce un
ángulo agudo y en consecuencia, mesocefálico, pero luciendo inteligencia.
Como son de mandibula recta y derecha pertenecen a la especie
ortoñata. La naríz del indio, es clasificada como naríz indoamericana,
ancha y aplastada, pero con tabique alto; de boca
grande y de labios gruesos, aunque el taíno la tenía de proporciones
medías; y de estatura de 1.70m. aproximadamente.
Para decir algo más sobre el origen de la cultura taína, y
establecer un balanceado contenido de supremacía sobre otras
culturas antillanas, habremos de remontarnos a la protohistoria
de la raza que pobló el archipiélago.
Los Arauacos y los Caribes eran inmensas tribus que ocupaban
enormes extensiones del continente suramerícano, principalmente
la parte norte, desde las Guayanas hasta el Orínoco y las
selvas amazónicas o brasílicas,
Estas tribus remontaron las islas menores hasta las Islas
Vírgenes y las costas sur de Borinquen. E¡¡as tribus son clasificadas
Igneris por los antropólogos; eran poseedoras de una fina
cerámica cuyas características son carencia de dibujo ínciso pero
con notable decoración algo abstracta en colores blanco y rojo,
y a veces negro, por lo regular éstos colores eran a base de
engobes.
Esas tribus, nómadas, antropófagas y ritualistas, aventuraron
también por las costas de Quisqueya; pruebas son, las piezas de
cerámica enteras y fragmentadas encontradas en las costas de
Juandolio, en las Cuevas del Corral por San Cristóbal y por San
Pedro de Macorís, siendo similares a las que se conservan en los
museos de Puerto Rico, tenidas también como igneris,
Esas tribus fueron desplazadas o absorbidas por los aruacos
del Orinoco, los cuales ocuparon también las antillas mayores,
chocando a su vez con tribus nativas, sobreviniendo un conflicto
de evolución social encaminado a la formación de pueblos pretaínos.
En plena formación estaban cuando la lenta invasión de los
audaces navegantes caribes remontaron las islas menores, estableciendo
en ellas los móviles campamentos para facilitar sus prosaicas
incursiones de canibalismo y de saqueo.
Esto pasaba cien o doscientos años antes de la Era Cristiana,
teniendo a su vez inicio la gestación de la raza pretaína nacida
de la conjunción de tribus que emigraron a las grandes islas
desde los puntos cardinales de La Florida, Las Bahamas, de Mé-
-23-

xico, de Yucatán y de la costa firme de suramerrca. Este producto,
híbrido de todos esos pueblos, produjo su evolución interrumpida
por las esporádicas incursiones de los feroces caribes; pero, no
obstante, su grado de cultura alcanzado en los días del descubrimiento
de Ameríndia, produjo un impacto en la conciencia de
10l: europeos al comprobar el progreso de esa raza en, casi todos
los aspectos que la civilización conocía en ese siglo.
Aspectos de 'la Cultura Caribe
Los caribes establecieron sus campos de acción en las islas
menores del archipiélago. Llegaron a constituir una raza definida
e independiente; temida y guerrera pero de bajo nivel intelectual
como sus parientes los aruacos, pero superior a todos los antillanos
en el arte de la guerra. Sus deformaciones craneales eran extremadas,
lo cual los hacía horribles. Su espírítu belicoso y el hecho
de ser isleños los hizo ser los más aventajados en el mar. SUi
canoas eran estrechas y largas, las llamaban piraguas, y las unían
con amplias balsas para evitar el bamboleo que produce el oleaje
del mar. Estas raras¡ embarcaciones eran impulsadas por remos
y también por velas de algodón tejido, así surcaron los mares
antillanos con toda facilidad.
Los taínos los llamaban caníbales, que quiere decir antropófagos,
comían carne humana como sus semejantes los aruacos y
los Igneris,
Los caribes envenenaban las flechas con un producto vegetal,
tan mortal era, que los heridos morían locos, mordiéndose las
carnes de tanto dolor.
Estos pueblos eran errantes, no se afincaban ni establecían
pueblos; eran fornidos y estoicos. Existían simplemente para la
guerra, y el botín que le producía era su sustento. Vivían como
animales, y como tal se reproducían, sin tomar en cuenta el vinculo
materno o fraterno.
Francisco Pizarra, conquistador del Perú o Imperio Inca, tuvo
que hacerlo frente a un poderoso fiército de treintamil caribes de
las selvas de Brasilia, quienes fueren a defender a los Incas.
Cuatro siglos después, por el año 1820, los descendientes de
esas tribus ayudaron al Libertador Simón Bolívar en las batallas
de independencia suramericana,
Lenguaje Taíno
La raza indígena que poblaba a Quisqueya hablaba varias lenguas,
pero la que se hablaba en el interior del Cibao la entendían todos los
-24-

indios, hasta los

Un palo de corazón duro con punta templada al fuego servía
para hacer hoyos en la siembra de semillas, su nombre es coa,
solían hacerla de caya (madera muy dura)- componiendo ambas
palabras forman el nombre de un fuerte y temerario cacique de
Higüey: Cayacoa.
Los Aztecas llamaban "Huarniqueni" a su emperador Moctezuma,
lo cual significaba: Poderoso y Supremo Señor dueño de todos.
Pero es el caso; los taínos también llamaron Huamiqueni al Almirante
Cristóbal Colón. La palabra Huracán pertenece a las tribus
Quiché de Yucatán, siendo ésta una prueba más Gel contacto antillano
con rnesoamérica, puesto que también los taínos tenían su
cemí al dios de los vientos.
Es fácil comprender que las lenguas nativas canalizaron sus
raíces en la lengua de Castilla, y poco a poco se fueron fundiendo
10:0 nuevos sonidos hasta universalizarse en el curso de la historia.
Esas primeras palabras fueron Canoa, Tabaco, Macuto, Batea, Hamaca,
Yuca, Higüera, coa, olla, y otras mil de origen taíno.
Tenemos también expresiones de origen tribal caribe, por
ejemplo: Piragua, Caníbal, y la misma palabra Caribe, para determinar
cosas picantes, calientes o desagradables. La palabras Cacao,
Chocolate, Tomate, Tamal, Coyote, pertenecen al Nahualt de México.-
Las palabras Quinina, Alpaca, Guano, Pampa, pertenecen
al Quechúa del Perú.-Coca es palabra de las tribus; Aimara de
Bolivia.- Ipecacuana pertenece al Guaraní del Paraguay; y así
vemos como una infinidad de palabras tribales del verbo montaráz
de Caupolicán, Garcilaso y de Enriquillo fundieron para siempre
sus timbres, giros y modulaciones en la radiante lengua de
Ercilla, de Tirso y de Fray Luis de León, caracterizándola como
la lengua de la Hispanidad americana.
Palabras del Idioma Taíno
CAONA, oro- CHAGUALA, collar con amuletos pendientes­
GUARZA, carátulas adornando cinturones- TAGUALA, pedazos;
de oro adornando las orejas- ZOROVE, cintas tejidas que se señían
en la frente- GUANIN, brazalete- CARACURI, collares­
NAGUACOQUIO, persona vestida- GUANIME, manjar de maíz
nuevo, en su leche- GUARAPO, bebida fermentada- YAYAMA,
la piña- CANARI, vasija de barro cocido-ARIJUNA, extranjero­
GUATú, hogueras- HIGUACA, cotorra- BUCARO, zancuda que
canta las horas o marca el tiempo-- BIBIJAGUA, tipo de hormiga-
CUCU, tipo loe lechuza pequeña- GUARAGUAO, tipo de
alcón- CAO, tipo de ruervo- IPIRE, garza- TAINO, MATUM,
MANICATO, significa bondad, amistad, nobleza, generoso, loa.
-26--

GUAITIAO, significaba un juramento de sincera amistad entre
dos personas, intercambiándose los nombres- CAYUCO, canoita­
MACUTO, funda tejida con cana o guano- GUANO Y YAREY,
tipos de palma- GUIBIA, playa próximo a la ciudad de Santo
Domingo.
MABOYA, espíritu del mal- BEXUCO, bejuco- ASUA y JOBA,
maíz puesto en fermentacién- MACAO, tierra de oríente- ANA­
CAHUITA, flor que cura los resfriados- MABI, bebida fermentada-
CHIN, poquita cantidad- BALON, dice Oviedo que así le
llamaban a la pelota de jugar- TEITOCA, estate quíeto- DAILI,
soga de cabuya- SAROBEY, algodón- CAOBA, cuaba- COME­
XEN, comején MAYANIM:ACANA no me mates- DACA GUAMI­
CHINA, yo soy un gran señor- ARCABUCO, Bosque- CACONA,
abalorio-CACHEO, bebida de palma- ATOLé, atól o asopado­
CAYO, i:::lote- CARIACO, maíz con tonalidades de color- TEQUIA,
maestro, oríentador- CACATA, cacata- CAlMAN, cocodrilo de
Améríca- GUABA, tipo de alacrán negro- JIRIGUAO, piojo de
las aves- CHINCHILIN, tipo de ave negra- NIGUA, tipo de pulga
que vive en la tierra y en las uñas de los pies- NASA, especie
de red para pescar hecha de fibra- PETACA, cajón hecho de yagua-
TUSA, parte leñosa de la mazorca de maíz- PAPAYA, lechosa-·
NAJE, remos de canoa-« TABUCO, maleza, enredadera­
TUNA, planta (captus)- YAUTIA, yautía- NITAINO, noble, señor
importante- PERONILA, frutica roja y negra- PITIRRE, avesita,
cuya onomatopeya es su propio nombre- TUREYRO, cielo- BA­
BONUCO, rosca de tela para soportar carga en la cabeza- CIGUA­
TO, persona tonta- MANICATO, persona muy buena- CIMú,
principio- MAYANI, nada- GUAYBA, vete- SERRA, cambiar­
GUAGUAREI, barro, arcilla-CANA, tipo de palma- ROCO, conocer-
TOCA, estar- CINATO, irritar- JUAIBBA, ir- BUSICá,
dar- LERÉN, tipo de papa- HABA, cesto de cana- HICO, soga
de amarrar las hamacas, JAJABt, perico- XOXEN, mosquito­
LICEI, bravos y osados- ITA, no sé- SAPO, tipo de rana- MAYE
mosquito de la yerba- MAPUEY, tipo de ñame- MAROYO, cerní
que hacía llover- MACHABUCA, no me importa- MANt, maní­
OPERITO, muerto- HUPIA, espíritu, fantasma de la noche­
GUIBARA, uva de playa- Un centenar de ríos, parages y poblaciones
del territorio dominicano conservan sus primitivos nombres,
por ejemplo: Ríos; Vaque, Yuna, Yásica, Yabacao, Mao, Bao, Nizao,
Yabón, Baní, Macorís, Casuí, Camú, Jamo, Jina, Jaina, Jimenoa,
Míjo, Majagual, Amína, Guayugín, Macasia, Ozama, Tábara, Samo,
Higuamo, Magua, Soco, Gumayasa, Chacón, Senoví, Jaca, Jamao,
Dicayagua.- Poblaciones: Azua, Neiba, Baní, Bánica, Baoruco,
Ocoa, Moca, Canea, Baracoa, Tamayo, Yaguate, Seibo, Saona, Cotuí,
Jima, Jubey, Guarana, Coyuba, Jabacao, Juncalito, Juanaguma,
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Junumucú, Cutupú, Cevico, Cenoví, Canea, Jamo, Macabao, Jaibón,
Gurabo, Jacagua, Copey, Yabonico, Unijica, Papayo, Mamey, Guarate,
Gualete, Jimani, Dajabón, Jánico, Catarey, Maracapana, Jaina
y centenares más.
Otras palabras comunes fueron: COQUI, grillo o ranita cuya
anomatoyepa es su nombre -COCUYO, insecto luminoso -COBO,
caracol l!rande marino- LAME1, el molusco de ese caracol- FUTU­
TO, trompeta hecha con ese caracol-e- CUTARA, sandalia, de yagua
y otras fibras, calzado taíno -COROZO, tipo de palma- CIBUCÁN,
cerón de guano para esprímír la yuca rayada- COJOBA, tabaco
(:O polvo- CUBEY, collar de piedras labradas y pulidas que el interesado
regala a la que deseaba fuera su esposa -CUPEY, árbol parásito
cuya resina servía como otras para hacer sus pelotas,
Sistema de Escritura ). de Aritmética
Nuestros indios no tuvieron conocimientos del lenguaje escrito;
como tampoco lo tuvo otro pueblo, ni civilización en el continente.
En cambio, obedeciendo un imperativo natural de expresión
:oe valieron de símbolos, como las primitivas civilizaciones del viejo
mundo.
Por esa etapa pasaron las índígenas civilizaciones de América.
Mientras otros pueblos del continente grabaron la roca con rudas
y simples líneas incisas delineando elementalmente un objeto o un
animal, nuestra raza taína escribía descriptivamente una idea vasta
y de bien social. Sus interpretaciones rupestres traducen un naturalismo'
de peculiar estilización, demostrando la existencia conceptual
de un arte de trazos característicos de. su cultura.
Este tipo de escritura de grabados excavados en la roca, debe
clasificarse como cúnea y lítica por su forma y por la técnica
ejecutora, o sea con cinceles de piedras muy duras. Su arte era
aplicado para objetivar un ideal, un propósito o una anécdota,
aplicando su arte en hieráticas rectas y graciosas curvas en ingeniosas
armonías.
La ilustración muestra un petroglífo existente en las paredes
del Charco de las Caritas de Chacuey, próximo a Dajabón. Estos
grabados representan una invocación a la germinación de las plan.
taso
Nótese una gran cabeza, 'como un gran círculo cortado por
una línea horizontal, representa el Sol naciente, padre de la naturaleza.
Una planta con tronco desarrollado cuya copa es una flor,
nótese las ondulantes rices debajo del horizonte. Es notable también
una nube que se deshace en gotas sobre la planta, y a la derecha
un arco que representa el iris formado por ~a lluvia a través
del sol.
-28-

Más notable es el colibrí o zumbador esparciendo el polen o
semillas que han de fecundar y multiplicar la planta. Es muy
curíoso observar que la planta tiene un movímiento que traduce
humanismo.
Al centro y abajo pueden ser vistos unos hoyitos que reciben
las semillas, de otro hoyito un niño sale formado, como símbolo
de la semilla germinada.
Este petroglifo es de un gran valor artístico, anecdótico y
filosófico el cual habla fácilmente de su significado y a la vez, del
grado de cultura que alcanzó el pueblo taíno.
Ccnsiderable es el deber de toda persona qU3 cultive conocimientos
y cultura, visitar este sitio, más aún, habiendo una carretera
que conduce a este lugar da tan legendaria historia y donde
podrá también observar los cimientos de la más grande plaza ceremonial
de Quisqueya.
El sistema aritmético de los taínos era tan ingenioso como
~2ncillo, de notable simplificación. Los diez dedos de las manos
los enseñó a tomar esta cantidad como un total unitario. Controlaban
las cantidades por partidas de diez. Estas partidas las escribían
con nueve líneas cruzadas por o.ra línea. por ejemplo. la
cantidad 24 la representaban con dos partidas de diez más cuatro
líneas, tal como aparece en el grabado. Este sistema ha pasado a
nosotros a través d:l siglos puesto que todavía se usa para anotaciones
en la práctica de juegos.
En lengua taína la numeración comenzaba así: bequeté,- yamoca,-
canocúm,- yamoncobre..... Lo cual quiere decir: uno,
dos,- tres,- cuatro......
La raza taína ampliando por .intuición su capacidad y su
impulso de superación, buscó la manera de señalar limítaciones a
sus terrenos, comarcas y caminos. Usaron piedras monolíticas para
estas demarcaciones políticas y geográficas. Estos monolitos los
adornaban con tallas incisas y también de volúmenes, Nótese una
íguana tallada en la cresta ele una piedra. También usaban estas
p'edras adornadas para limitar el centro de los bateyes, o sea,
de las plazas de los pueblos.
Sistema de Justicia
Nuestra civilización taína demuestra su procedencia originaria
de la centroamericana el hecho de la forma en que se administraba
el poder judicial. En Quísqueya era representado el poder judícial
por los Nitaínos. Co.lén asevera en su diario que en cada reino
de la isla habían personas ancíanas muy respetadas; eran como árbitros
sociales o jueces con carácter de ley. Sus dictámenes no
-29--

podían ser revocados ni por el cacique mayor. Para procesar, el
Consejo de Nítaínos convocaba cada dos lunas y se ejercía con
absoluta independencia. Igual procedimiento se usaba en México,
donde el poder ejecutivo lo ejercía el monarca, y el judicial por
los tribunales de justicia.
El 'I'aíno qnísqueyano era de nativa ingenuidad, de suavísimas
costumbres, .de natural educación; tenia el deber de trabajar
y había que mantenerse de alguna manera, a los enfermos los
cuidaban con celos extraordinarios. Existía el trueque como vía
de negocio, no existía el pillaje, el ladrón era castigado severamente.
Según Las Casas en su Historia de Indias, el cacique era
la autoridad suprema, luego había jzfes de inferiores categorías
como: Maturijerí (capitán) Babarí (teniente) y Yuaojerí (sargento).
El delito pagado con la amputación de una mano o con la
pena máxima era el robo. Robar era la mayor deshonra, por eso
todos tenían el deber de trabajar y de autoabastecerse para no
ser carga de nadie.
Retorno de Colón a Ia Española
Con una flota de 17 navíos cargados de gente voluntaria, ávida
de las aventuras en las inmensas tierras descubiertas, zarpó Colón
de Cádiz rumbo a las Indias Después de dos meses de navegación
llegan a las antillas. Colón descubre la isla de Queyri
la cual llamó Dominica el día 3 de Noviembre de 1493. Luego
descubrió otra isla llena de árboles enormes a la que llamó Marigalante,
no estaba habitada pero clavó allí el pendón de Castilla.
El día 4 de octubre descubre la isla llamada por los nativos Tureyquerí,
dándole el nombre de Guadalupe, estaba habitada por
caníbales; siguió rumbo hacia la Española descubriendo otra isla de
caníbales llamada Agay, luego se maravilló ante un sinnúmero de
islas a las que llamó las cien mil vírgenes
El Domingo 17 descubrió la isla de Borinquén, dándole el
nombre de San Juan Bautista, hoy Puerto Rico y luego enfila
las naves hacia la Navidad, soñando encontrar la guarnición que
dejara el año anterior a las órdenes de Diego de Arana; esperaba
encontrarlo con acopio de algodón, con buenas noticias y aprendida
la lengua vernácula.
Arribó la expedición a la Navidad el día 27 de Noviembre,
contemplando el espectáculo aterrador de haber desaparecido toda
la guarnición y quemado el fortín, esqueletos sin cabeza. .. Sao
queo .... Silencio profundo.
Embargado de pena, Colón abandona el fatídico lugar donde
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acababa de fracasar el primer intento civilizador en América. Buscando
en el norte de la isla otro paraje, ancló las naves en una
preciosa bahía, serena y de transparente azul, allí fundó la primera
ciudad, la llamó La Isabela en honor a su reína.] Con celeridad
espantosa se levantó un caserío, en medio del cual se construyeron,
en piedra, una atalaya en el promontorio más elevado
de la costa, un cuartel general, la iglesia, un castillo, un fortín y
un algibe.
En esta primera ciudad se dijo la primera misa cristiana en
el Nuevo Mundo el dia de reyes; se celebraba el día 5 de Enero
'ln ese entonces.
También se fundó allí el día 24 de Abril el primer ayuntamiento
en este continente americano.
Queriendo el Almirante explorar el interior de la isla é infundir
admiración y respeto, salió con un séquito deslumbrante
de banderas y trompetas presidido por 400 hombres de a caballo.
Salió Colón de La Isabela el miércoles 12 de Marzo de 1494, con
banderas y trompetas en gran alarde de poderío. Construyó el
Puerto de los Hidalgos, abriendo el angosto camino que los indios
habían formado al cruzar esos senderos. El día 16 llega a lo
que llamó provincia del Cibao, ya que los nativos llamaban cibao
a este corazón de la isla donde hay tantas canteras de piedras, o
sea cibas en el lenguaje taíno.
Considerando la necesidad de un campamento en esta avanzada
hacia la conquista de la isla y como era región aurífera, construyó
a orillas del río Xanique (Jánico) el Fuerte de Santo Tomás
de Jánico, recordando la bíblica expresión de (Ver para creer).
Allí dejó una fuerte guarnición de 52 hombres para terminar la
fortaleza, regresando a La Isabela el 29 de Marzo. Al llegar allí
encontró la población asolada por enfermedades, recibiendo seguido
un emisario de Santo Tomás diciéndole que estaban amenazados
por un cacique y su poderoso ejército de miles de indios. Ante
tales circunstancias salió de La Isabela el capitán Alonso de Ojeda
con un regimiento de 400 hombres bien armados, era el 9 de
Abril de 1494. Mientras tanto, Colón salía a nuevos descubrimientos
por Cuba y Jamaica, regresando tras terribles sucesos el 29
de Septíembre del mismo año. A su arribo a La Isabela notó que
su hermano Bartolomé había regresado de la mísión que le encomendara
en pos de ayuda al reino de Inglaterra para la empresa
del descubrimiento. La felicidad de verlo se perturbó al notar
toda la isla alborotada por los sucesos lamentables de las prisiones
de caciques que Ojeda había hecho.
Cuando Colón hacía los nuevos descubrimientos, la guarnición
de Santo Tomás se dió a toda clase de atropellos contra los nativos;
la indiada se sublevó y comenzó a sitiar la fortaleza. Para
reforzarla salió de La Isabela el capitán Alonso de Oleda con 400
-31-

hombres bien armados. Ante tanta amenaza el Cacique Caonabo,
rey de la Maguana salió hacia Santo Tomás con 10,000 guerreros
indios armados de lanzas y flechas, sitió la fortaleza durante 30
días, y ante lo inexpugnable de aquel ejército se dirigió a La Isabela,
reuniendo en su marcha varios caciques valerosos; asi crecía
el ejército indígena y también el odio a los españoles.
Alonso de Ojeda consideró imposible atacar tanta gente y concibió
el plan peligroso de apoderarse de Caonabo; para tales fines
salió a su encuentro demostrándole las mejores intenciones de paz.
Le expresó que Guamiquina (el Almirante) quería que lo visitara
en La Isabela para una gran fiesta y que le regalaría las campanas
de la iglesia, cosa que ellos consideraban como algo traido del
cielo.
y así se encaminaron por entre las montañas hacia La Isabela,
pero el ejército de 10,000 indios seguía al gran rey. Ante esta
amenaza surgió el ardid en el conquistador Ojeda; al llegar a la
orilla del río Yaque lo invitó a tomar un baño dentro de la camaradería
más admirable, después le ofreció en nombre de los reyes
de España un par de relucientes esposas, se las dejó colocar cemo
un trofeo; acto seguido lo montó en la grupa de su caballo
echando a correr con los 9 hombres que le acompañaron rumbo
a La Isabela.
Como toda la isla se puso en protesta, el almirante salió de La
Isabela con su hermano Bartolomé y el rey Guacanagarí en retaguardia
con todo su primitivo ejército; era el día 24 de marzo de
1495 cuando entraban al Cibao atónitos ante 100,000 indios en bélica
actitud.
Jamás habían tenido los conquistadores la oportunidad de contemplar
el inmenso valle, llamándolo Cristóbal Colón, Valle de La
Vega Real.
El día 25 llegan a las llanuras de Esperanza, próximo al fuerte
La Magdalena, cerca de Santiago, tal como lo asevera Fernando
Colón en su Historia del Almirante; igual lo atestigua Las Casas,
Muñoz, Cantú, Orellana y el mismo Colón, quien comandaba
en compañía de Don Bartolomé.
El estruendo de tambores, clarines y arcabuces enloqueció
aquel mar de 100,000 indios que huían despavoridos ante los ceno
tauros piafantes y los canes enfurecidos. Huyeron espantados al
sur, huyeron de la muerte para volver a hacerle frente. Bartolomé,
conocedor de la estrategia militar, dividió el ejército para entrar
al Valle de La Vega por todas direcciones. Al frente de una avanzada
estaba Alonso de Ojeda. En medio de otro combate sangriento
Colón fué atacado por Maniocatex en unos cerros altos próximos
al río Camú; allí se trabó un combate que duró la tarde y toda la
noche. Los españoless se replegaron, pero antes plantaron en la cumbre
del cerro una cruz hecha con ramas de un árbol. La leyenda
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cuesta que vieron una cruz de luz blanca y sobre sus brazos reflejada
una virgen con un niño como demostración divina de paz
entre los mortales. Como allí andaba un religioso, el presbítero
Fray Juan Infante de la Orden de la Merced, llamó Virgen de 181
Mercedes a e:;ta primera aparición divina en el continente. La advocación
a esta virgen se acentuó, cuando por el año 1615 la isla
fué azotada por 40 dias consecutivos de temblores de tierra; desde
entonces es la patrona del pueblo dominicano.
Después de la batalla, el Almirante llevó una guerra cruel en
toda la isla. Durante diez meses asoló los pueblos indígenas, humillando
a todos los reyes de la raza taína sin misericordia ni piedad.
Maniocatex y Bohechío como todos los caciques huyeron a las
montañas con sus tribus temiéndole a la muerte. La matanza fué
inverosímil. Los conquistadores se enseñorearon del Cibao. Colón
impuso tributos en oro y algodón a todos los nativos mayores de
14 años. Hasta el Rey Maniocatex daba cada mes media calabaza
llena de oro. Los indios de regiones no auríferas tributaban algodón
y casabe, acumulando cuantiosos embarques para España, como
también de miles de esclavos. No obstante haber tanto oro en
los ríos y sacar cada nativo un promedio de tres dracmas por día,
impacientados por el estado de esclavitud, un pueblo hasta entonces
libre en el verdadero sentido de la palabra comenzó a desertar a
las montañas.
Mientras tanto Colón fundaba fortines afirmando la conquista;
uno lo llamó Santa Catalina, otro Santiago, donde se fundaba luego
la ciudad de Santiago, fundó otro a orillas del río Yuna, dándole
el nombre del cacique Bonao.
Batalla del Santo Cerro
Son lamentables las inexactitudes sobre la aparrcion de la
virgen en medio del combate que narramos en el capítulo anterior.
Hay historiadores que nada citan al respecto, otros sostienen que
no fué donde hoy señala la tradición. La misma confusión existe
sobre la prisión de Caonabo, es imposible establecer cuál de ambos
sucesos fué primero, ni en qué lugar tuvieron efecto ambos
sucesos, pero lo irrefutable es que acontecieron.
El Fray Bartolomé de Las Casas, Obispo de Chiapa, y quien
dijera su primesa misa en La Vega, difiere su opinión sobre la
prisión de Caonabo de lo que sostiene Del Monte, también es distinta
a lo que expresa Pedro M. de Anglería. Fernando Colón
sostiene que Caonabo cayó cautivo con sus hijos y mujeres en la
Batalla del Cerro. El historiador Yrving expresa que Caonabo fué
hecho prisionero en su reino. Para el historiador Herrera este ca-
-33-

cique fué apresado antes de la batalla. Los historiadores Charlevoix
y el barón Emilio Nau aceptan la opinión de Las Casas. Valverde
y Fernando Colón aseveran el divino suceso.
Se sustenta que el Almirante y su hermano Bartolomé, al Ilegar
a las colinas de donde se domina el inmenso valle de La Vega
Real. se posesionaron en dos cerros dividiéndose el ejército, ambos
se atrincheraron esperando al enemigo. Colón formó una cruz con
las ramas de un zapote o de un níspero. Apareció luego el mar
de gentes nativas capitaneada por el cacique Maniocatex. Después
de ensordecedora algarabía y encarnizada lucha el Almirante se
vi6 precisado a abandonar uno de los cerros, fortaleciéndose en el
otro; los indios se apoderaron del palenque abandonado. Llegó la
noche y las hogueras indígenas violaron la oscuridad. Los indios
consideraron que esa cruz era un símbolo de los españoles y le pusieron
fuego para destruirla; entonces aconteció lo que la historia,
la leyenda y la tradición justifican como una aparición divina;
sobre el brazo de la cruz, entre auras refulgentes apareció la Viro
gen con un niño en los brazos. Era mayo de 1495 y estaba entrada
la noche, los españoles del cerro opuesto se maravillaron de
la paricíón, diciendo que la virgen les traía la merced del tríunfo.]
Con todo esto no pudieron recuperar el cerro y al otro día
las tropas rehechas acometieron a la muchedumbre despavorida
asolando la comarca y toda la isla.
De ser cierta esta divina aparición, lógico es pensar que fuera
a favor de aquella humanidad que en forma tan brutal estaba
siendo desposeida y asesinada tan sin piedad, prueba es que entre
ellos fué la asarición y vista por los españoles desde el otro cerro.
Sea divina o fantasías de luces, nieblas, humo y hogueras, la
tradición siempre requiere una raíz profunda para sostenerse en
el tiempo.
La cruz fué fraccionada en trocitos y como Santa Reliquia se
conserva en templos de Italia, España, de América y de esta isla.
El Emperador Carlos V de España rogó y consiguió del Santo
Padre conservar la tradición y predícar y mantener la devoción.
No debe haber dudas de que la aparición de la Virgen de
la Merced fUé donde reconocemos hoy; puesto que Bartolomé de
Las Casas dice en su historia que el Almirante hizo construir varias
fortalezas "una en La Vega, junto al pié del cerro grande,
donde se puso la cruz que dura hasta hoy, con la cual toda esta
isla tiene devoción".
Esta fortaleza se llamó La Concepción, allí estuvieron encadenados
los caciques Guarionex, rey de La Vega, y el cacique ciguayo
Mayobanex.
Las ruinas de esta fortaleza y ciudadela se conservan, están muy
próximo a dicho cerro.
Otra prueba más sobre la aparición de la Virgen en aquel e
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o famoso la sostiene el historiador acucioso Roque Coechía sustentando
unas relaciones sobre La Villa de La Vega y firmada
por el Rey Carlos V de Alemania y I de España, dice así: "En
esta ciudad, en un cerro que está junto a ella, está una cruz que
puso el Almirante D. Cristóbal Colón, é aquella está tenida en
mucha devoción, he que segun es público, al tiempo que se puso,
mucha cantidad de Indios, que eran más de cinco ó seis mil, fue
ron a la derribar, é no pudieron, é dejaron, que encima de la cruz
estaba una mujer de Castilla, muy hermosa, que no los dejaba
llegar a ella, é por la mucha devoción que en ella han tenido é
tienen los de la tierra, como está en el campo, han sacado é cortado
della tanta cantidad, que se cree que según las muchas creo
ces que della hay é han llevado a Castilla, que es más cantidad
de toda la cruz era al tiempo que allí se puso. E que esto se tiene
por milagroso no la haber acabado. E como agora se ha hecho
en ella una ermita, habrá quien en ella esté sirviendo a nuestro
Señor...".
-35-

Población de Quisqueya
Sistema Geográfico y Político
La población de la isla de Quisqueya en los días del descubrimiento
de Amerindia es algo que jamás se podrá determinar
con exactitud; pero he aquí el estudio más aproximado logrado tras
asiduas investigaciones. Sustenta Fray Bartolomé de Las Casas
que en los días del descubrimiento estaba poblada por tres millones
de indos. Según Fray Tomás de Angulo era de dos millones.
Según Lépez Velazco era de un millón. Otros historiadores sostienen
que era de cuatro o cinco millones. Es muy conceptuoso c.
criterio del científico Angel Rosemblat, expresa que para el descubrimiento
era de cien mil el número de habitantes de la isla.
Es muy posible que así fuera al deducir las estadísticas sucesivas,
pero por la disparidad de opiniones y carencia de pruebas verídicas
admitamos que no pasaba de medio millón.
La conquista de la isla fué tarea de exterminio para la raza
taina. Las penalidades impuestas, los trabajos forzados, el hambre
sufrida la ¡persecución por canes amaestrados en 'desbarrigamientes",
la epidemia de la viruela, nueva enfermedad entre ellos,
el trato de perros que recibían, había reducido la población a los
16 años del descubrimiento a unos sesenta mil indígenas. Al reducirse
tan violentamente la raza, fué necesario traer índios de las
islas Lucayas, y trajeron engañados unos 40,000 tirados como cero
dos en los fondos de las carabelas; pero éstos morían por iguales
razones. En vista de lo cual, según Le Pers, se inició la importación
de africanos en el 1509; no para aliviar la carga a la raza
aborigen, sino, para el rendimiento de la agricultura, construcción
de residencias, cultivo de la caña y para el duro trabajo de las
minas. Para ese entonces, la colonia española era de unos 30,000
habitantes.
El historiador Sánchez Valverde sostiene que para el año 1517
una tremenda epidemia de viruela azotó la isla durante dos años,
segando 200,000 vidas indígenas: supongamos exagerada la cantidad,
pero admitamos que quedara reducida a unas 15,000 almas.
Desde entonces, tanto la indiada como la colonia comenzó a
decrecer; ante esta prueba surgió un héroe; Enriquillo. Este cacique
sublevó la raza, la aunó y la asentó en las montañas de Baoruco.
Al firmarse la paz de su rebelión por el año 1533, la raza
estaba reducida a unos 4,000 habitantes aborígenes. Por el año
1574 las estimaciones de Rosemblat, López Velazeo y W. Wilcox son
muy aproximadas a unos 35,000 habitantes clasificados asi: 500
indígenas, 5,000 españoles y el resto esclavos africanos.
Datos de las relaciones de Jerónimo Alcócer revelan que para
el año 1650 la población de la ciudad de Santo Domingo era de
-36-

500 ciudadanos, y 2,000 esclavos africanos y mulatos. Se decía que
para ese entonces sólo vivían seis indios puros, como reducto final
de esta raza virgen, bella, pura y buena, merecedora de un tratamiento
cuando no civilizado, por lo menos, humano.
Es muy lamentable que nadie en la época del descubrimiento
colombino se dispusiera a escribir historia; datos que hoy amo
bicionamos se pierden en la noche eterna del tiempo. Después de
casi extinguida la raza indígena fué cuando Las Casas y Oviedo se
dispusieron a escribir lo que recordaban. Se perdió la lengua, sus
costumbres, la exacta limitación de su cultura; pero nos coníormamas
con los relatos imprecisos y hasta contradictorios que nos
legaron los cronistas de la época y con las piezas de arqueología
encontradas en los residuarios indígenas.
La isla tenía varios nombres, el más remoto era Quisqui¡¡
(paraíso) de esta palabra se derivó el nombre Quisqueya. Para
otros historiadores Quisqueya traducía: Madre de la Tierra. También
se denominaba Haití, Bohío, Babeque, etc. Los españoles ia
llamaban la Española o Híspaniola,
Estaba la isla dividida en cinco grandes reinos, gobernados por
cinco caciques principales que heredaban ;el mando de sus padres,
subdividido a su vez y con gobiernos de menor categoría.
La raza aborigen que poblaba las cuatro islas mayores de las
antillas, era la taína. Pero en nuestra isla habían también tribus
radicadas en varias zonas; por ejemplo: las tribus ciguayas estaban
centralizadas en el nordeste de la isla, abarcando sobre todo
a Samaná. Las tribus Macorijes o Macorixes radicaban por el Nor·
te y por el este higüeyano, Habían reductos ciboneyes en el ex·
tremo más lejano del oeste de la isla.
La población de la isla se divide en tres castas sociales: eran
ellas los Nitaínos, los bohíques, y los naborias.
Los Nitainos eran las autoridades, las cuales estaban presidio
das por el Cacique, que hacía las veces de rey, a quien se le rendía
la mayor obediencia y respeto. Los Caciques tenían subalternos
de graduación categórica; el Maturijeri era como un capitán,
a su vez superior al Babarí, quien era más o menos como un teniente.
Otro era Youoajerí, hacía las veces de sargento. Todos
eran clasificados como Nitaínos, o sea jerarcas; era la casta privilegiada,
se tomaban la libertad hasta de practicar la poligamia,
costumbre reñida con la moral del pueblo.
Los nitaínos más viejos eran como árbitros de la justici0
tenían a su cargo los tribunales correspondientes, pero casi nunca
habían casos para ventilarse en tales tribunales. Los nativos no se
peleaban, diferían sus dificultades o discusiones insultándose o
despreciándose; se sacaban en cara cualquier defecto físico yeso
bastaba, por ejemplo: uno le gritaba al otro: Mahite, Mabite....,
significándole diente menos, yeso ponía punto final al disgusto.
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No existía el maridaje consanguíneo, ni el divorcio, mucho
menos el adulterio. Lo más severo en castigarse era el robo, y casi
nunca sucedía. El Cacique nunca intervenía en la sentencia de
los jueces.
La casta secundaria estaba compuesta por los behiques o Boiques,
los cuales eran los sacerdotes; los que presidian la religión,
eran los oraculistas, los que profetizaban y predecían el futuro.
Los Caciques no se lanzaban a efectuar ningún proyecto sin consultar
con ellos. Los Buitios eran los técnicos en la terapéutica
herbácea, eran los brujos ceremoniosos, los curanderos; conversaban
con los cemíes y discutían con ellos sus curas y hechicerías
espiritualistas y parsimoniosas.
Los Naborias eran la tercera clase, el pueblo común, la gran
mayoría. Estos estaban divididos en grupos según sus aficiones;
habían brigadas para la recolección de la cosecha; otros grupos para
la elaboración del pan de yuca o casabe; otros eran diestros en
la caza y en la pesca; otras eran agricultores; y grupos de artistas
modelaban magistralmente sus ajuares domésticos, y tallaban sus
muebles, canoas y cemíes.
El indio taíno comía dos veces al día, temprano y tarde, en
el lapso intermedio comía frutas, las cuales abundaban tanto silvestres
como cultivadas. Vivían en pueblos levantados próximos a
los ríos, para meterse en ellos a cada rato y abastecerse del rico
líquido. Construían sus casas alineadas formando amplias calles,
las cuales mantenían bien barridas, dejando en el centro de la
población la plaza pública. Su casas o bohíos eran de forma cilíndrica
y cónico el techo, las de los caciques eran cuadrangulares,
de dos aguas y con zaguán, le llamaban Caney. Durante las noches,
después de las faenas cotidianas, se sentaban alrededor de sus bohíos
a platicar bajo la luna y a fumar cigarros que llamaban túbanos,
masticaban la hoja; y otras veces aspiraban su humo desprendido
de sahumerios especiales.
Por un servicio de relevo mantenían alimentos marinos tierra
adentro. Se vivía dentro de una comunidad ejemplar; como un mano
comuna miento fraternal de provecho y equidad, todo lo que acarreaban
era para todos los de la tribu o gran familia.
Sus poblaciones eran llamadas Yucataques y la plaza pública,
Batey. Estas eran casi siempre circulares, inmensas areitos y
juego de pelota. Estaban los Yucataques unidos por caminos; y
delineaban los terrenos con hitos limítrofes de piedras con símbolos
tallados.
D~'Visión Política de ~a
Isla
En los días del descubrimiento, Quisqueya estaba dividida en
29 provincias, cacicatos o cacicazgos. Estos cacicazgos estaban agru-
-38-

pados en regiones, componiendo cinco grandes reinos gobernados
por cinco caciques principales que ejercían derecho sobre los caciques
de las provincias del reino.
19- GRAN CACIQUE DE MARIEN.- Gran Cacique Guacanagarí.
Compuesto por 6 cacicazgos, asi: Marién, Cuajaba, Haitiey Baynoa,
Baynoa, Yguamuco y la isla Camini o Tortuga.
Los principales pueblos de esas 6 provincias fueron: Buijaibá,
Dajabán, Guabo, Maguaca, Caribata, Yagahaicho, Daniagua, Gonaibe,
Caunoa, Cobá, Buyuajá, Guarico y otros más.
29- GRAN CACICAZGO DE MAGUA.- Gran Cacique Guario·
nex, compuesto por 9 provincias, así: Maguá, Macorix Abajo, Macorix
Arriba, Yásica, Cabao, Bonao, Cotuy, Xamaná y Sabanacoa.
Los principales pueblos de estas provincias fueron: Cabía, Acaonex,
Acaya, Maimón, Sosúa, Bánica, Quinigua, Xímenoa, Xánique,
Xarabacoa, Tireo, Burende, Yuma, Bonao Guama, Cevicos, Agú,
Bayacán, Jagua, Moca, Jaya, Guárana, Nagua, Boba, Chinguela, Baitoa,
Bacui, Anadel y también Itzamana.
3 9 - GRAN CACICAZGO DE HlGÜEY.- Gran Cacique Cayacoa.
Compuesto por 4 provincias así: Higüey, Ozama, Macao, Jaina
y la isla Adamanay o Saona.
Los principales pueblos de esas provincias fueron: Yaguate,
Cumba, Yamasá, Agueybaná, Cumayasa, Ayalibix, Macao, Bonao,
Nisíbón, Yguagua, Azuí, Aycana, Guaymate, Yanigua, Boyá, Yamasá,
Yabacao y varios más.
49- GRAN CACICAZGO DE MAGUANA. - Gran Cacique
Caonabo. Compuesto por 5 provincias, así: Maguana, Banique, Azua,
Cibao y Maniey.
Los principales pueblos de esas provincias fueron: Daguao, Ja·
yaco, Ayuaguna, Guanarate, Bao, Maguana, Canasibana, Bánique,
Níbaguana, Mayaguano, Buy y varios pueblos más.
59- GRAN CACICAZGO DE XARAGUA.- Gran Cacique Bohechío.
Compuesto por 5 provincias, así: Xaragua, Aniguayugua, Ca.
nay, Cayaguani, Baoruco y las islas Guanabo o Gonaibe, Beata, Caimito
y Bao.
Los principales pueblos de esas provincias fueron: Trujín, Bifan,
Neyba, Barbacoa, Jimaní, Aziey, Berbesí, Careybana, Xaguana, Caímaguasí,
Sabana, Yaquimo, Yasabán, Catahuaco, Aramocao, Ayqueroa,
Manajaba, Abicoa, Manicarao, Nimaca, Aguaya, y varios más.
Todos estos pueblos eran gobernados por caciques subalternos
de los caciques de la provincia, siendo éstos a su vez subalternos
de los Grandes Caciques referidos. La historia y crónicas ofrecen
pruebas de esta organización; tenemos el caso muy conocido del
Cacique Mayobanex, rey de Xamaná, obedecía órdenes del Gran
Cacique Guarionex. Un caso concreto que comprueba los mandos
supremos de los grandes caciques lo tenemos en el caso de la Reína
Anacaona, heredera de la Maguana a la muerte de su esposo
-39-

el Gran Cacique Caonabo, y heredera también de Xaragua a la
muerte de su hermano el Gran Cacique Bohechio.
Cuando la visitó el Comendador Frey Nicolás de Ovando en
el verano de 1503, Anacaona convocó a todos los caciques de amo
bos reinos para rendirle un homenaje al Comendador, acto que
aprovechó el vil Comendador para perpetrar el crimen más infame
contra la raza taina, la matanza de 80 caciques que corrieron
al llamado de la Gran Reina Anacaona.
Notables residuarios Arqueológicos
Los más notables residuarios arqueológicos, tales como cavernas,
cementerios, son localizados en Cumayasa, al Oeste de La Romana,
también próximo a este lugar está el Caletón. Hay otro lugar
a 10 kilómetros, por el antiguo camino de La Romana, en área
de 10 kilómetros, aparece gran cantidad de fragmentos de burenes,
fué por tanto un centro industrial de casabe. Otro lugar impor.
tante está al Este del Río Cumayasa, a 2 kilómetros de la Noria.
Los residuos de esa zona aparecen en un área de 13 kilómetros
cuadrados.
También tenemos Boca Chica, La Caleta, Paredones, Constanza,
Tireo, Valverde, Cartujo. El Cercado al Sur de Valverde, potrero
a 12 kilómetros de Valverde, El Cercado al Sur de Valverde, Sabaneta,
próximo a las calzadas de una gran plaza ceremonial. Cabo
Macao, Las Galeras, próximo al Cabo Samaná, Juandolio, Cucama,
El Caimito, Caballero Arriba y Sierra Prieta, próximo a Cotuí, Palero,
Palerito, Bateyes, Cañá Seca, Corralito, Nizao, Mañanguí, Sabana
Grande, Cl.avón, La Ciénaga, Yuboa, Carrier, Chacuey, Anamuyita,
Higüey, Macao, El Jagual, y muchos lugares más.
Por qué se extinguió la Raza Indígena
Cálculos inexactos determinan que en los días del descubrímiento
de América, esta isla estaba habitada por unos 500.000 índígenas,
pero el azote desatado sobre esta indiada fué tan funesto
que 40 años después, eran contadas las familias existentes.
Hay historiadores que sostienen que la raza era tan débil que
no resistió el trabajo impuesto, pero a nuestro parecer lo que no
resistió fué la guerra de exterminio desatada sobre ellos.
En la guerra no podían medir ni armas ni astucia, era un pueblo
indefenso ante un ejército de hierro; los prisioneros caían por
millares y por millares eran embarcados como animales para ser
vendidos en España como esclavos.
No podían ser débiles porque eran hermosos y ambos significados
son antagónicos. Las Casas dijo en sus memorias que

"Toda aquella gente. hombres y mujeres, eran más hermosas y
de mejor condiciones que todas las que habían visto hasta entonces".
No podían ser débiles porque el contacto del individuo con
la naturaleza, el aire puro y el sol del trópico acrisolan sus elementos
constítutivos.] No podían ser débiles porque cultivaban
habichuelas, maní y otros granos ricos en proteínas, la variedad
de plantas tuberosas eran silvestres.¡ Colón asevera que aquellos
predios eran mejores que los de Castilla y tan distintos a los de
Córdoba "tanto como el día excede a la noche en claridad".
Hay que convenir que el descubrimiento de América significó
para la raza el peor cataclismo, porque los humanistas que vinieron
fueron tres o cuatro y los bárbaros vinieron por millares; eran
los condenados de las cárceles, los que no tenían nada que pero
del', los aventureros, los carentes de toda virtud cristiana, sátiros,
eróticos, sin respeto a Dios, a Colón, ni a las leyes.
Toda aquella mala gente traía la visión desorbitada de oro
y de mujeres desnudas; hay que imaginarse lo que esto significaba
en aquel siglo en que el pudor de la mujer europea se limitaba
a enseñar las manos y el rostro; al encontrar aquí vírgenes
canelas en las frondas de los ríos exhibiendo a la naturaleza la
desnuda majestad de sus carnes indefensas y frescas como en
un paraíso imaginario, desenfrenaron un atropello bestial de trascendencias
funestas. La raza taina que había tenido el recato
de poseer sus mujeres en matrimonio no podía permitir que los
blancos civilizados las ultrajasen, y a la natural venganza quedó
frustrado el propósito de convivencia y de paz entre ambas razas.
El prodigio del descubrimiento de América, con todo el encanto
que la imaginación poblara de quimeras y leyendas maravillosas
estas tierras de Quisqueya habitada por una raza hermosa,
amable, feliz, de civilización rudimentaria pero inocente, que.
dó para siempre manchada de sangre, puesto que como un horrible
e indeleble borrón en el primer capítulo de su historia, figura
la vil matanza de caciques en Jaragua,
No era cosa rara encontrar en campo raso a los soldados españoles
probando la fuerza de su brazo y el filo de sus espadas
decapitando indios de un solo tajo como en olímpica o salvaje
competencia. Así está escrito en historias de Indias, y resulta
inconcebible que los civilizados españoles dieran con hechos como
éste, una demostración tan evidente de ser más salvajes e
inhumanos que el mismo pueblo primitivo masacrado tan cebardemente.
Hay que considerar que el peso de crímenes como los cometidos
en esta tierra en cadena interminable de increíbles dramatismos
cobran o purgan indulgencias también de íncreíbles
precios.
-41-

y para mayor sarcasmo a tanta maldad y desgracia, los indios
eran llamados a adoptar la fe cristiana y la creencia en Dios.
Hay que pensar ~n el poder extraordinario de la fe en Cristo y
su gran doctrina, puesto que de manera tan bárbara fué introducida
y sustentada en este continente.
Los indios más dóciles fueron repartidos para que trabajasen
para sus amos, pero la mayoría se negó a cultivar la tierra,
porque ya no era para ellos el producto. Se les prohibió sus danzas
y ceremonias y se les impuso como tributo por cabeza una
cantidad de oro Que no podían satisfacer ni en trabajo contínuo.
Ante la desesperación de las calamidades que tenían encima
los indios resolvieron no hacer más conucos, creyendo ahuyentar
así a los llamados cristianos, los cuales no trabajaban, vivían del
producto del trabajo del indio, y corrieron mil penalidades entre
las montañas, arrastrando su miseria y la familia, pero nada lograron
en su esfuerzo, los intrusos resultaron más fuertes y sobrevivieron
a esta prueba de hambre, arrasaron con los conucos, acabaron
con los mamíferos de la isla, comieron iguanas, jutías y
hasta culebras y toda clase de alimañas.
El hambre fué tan cruenta entre los indios como el maltrato
que recibieron. Como no entendían fácilmente el idioma español
le caían a patadas y a insultos, les llamaban perros desgraciados.
Y muchos, para resolver aquel terrible estado de cosas
se envenenaban con el sumo de la yuca amarga extraído en la
elaboración del casabe.
La reacción del gran Almirante y Virrey de América en
cuanto al tratamiento a la raza aborigen no tiene límites; dice
Las Casas, que dictó la ley de matar 100 indios por cada español
que ellos matasen" y plugiera a Dios que no pasaran de 1,000
los que por uno desbarrigaban,)¡ sin que algunos matasen, como
inhumanamente yo vide muchas veces".
Los indios no le huian al trabajo, sostiene Las Casas, sino a
los tormentos infernales, al hambre. a los palos y azotes contínuos,
a las injurias noche y dia y elL medio de esta barbarie, imagináos
al pío sacerdote como un santo humanista invocando a
Dios su juicio para tan implacables verdugos. Convencido de la
tragedia, dejó escrito esta inspiración profética: "Tenemos que
aquel grandísimo pecado, ha de ser causa de la total destrucción
de ;España, si Dios no lo repara o nosotros no lo enmendamos".
·Fueron traídos 40.000 indios de las islas Lucayas para suplir
en el, trabajo a los indios de Quisqueya, pero sucumbieron por
las mismas razones.
Fueron convertidos en picapedreros para la construcción de
sus templos y alcázares con el látigo y sin comida, y no fué por
débiles que sucumbieron] La supresión

que desapareciera esta raza de características tan definidas y de
sentimientos tan nobles y morales que valía la pena haberla conservado
en aquel último reducto de familias asentadas por Enri,
quillo en el viejo Azua.
Es indudable que hoy día- aparecen tipos dominicanos que
su fisonomía denuncia su descendencia genuinamente indígena,
rieladas por cuatro siglos tal vez por la preferencia conyugal de
la típica atracción fisonómica. Es indudable que de hacerse estudios
etnológicos sobre estos tipos referidos habría de encono
trarse ~u contacto con la raza taína. Valga expresar aquí, que en
estudios sobre tipificación sanguínea se ha notado prevalecer un
tipo determinado de sangre regularmente en aquellas personas
que presentan fisonomía indígena, lo que demuestra la trascendencia
de la pureza de la raza genérica.
Creencias espirituales y Mí ticas
La raza taína que poblaba la isla de Quisqueya creía que había
un lugar muy placentero donde moraban los buenos después de
morir, donde gozaban de un paraíso cerca de un lago y fantástica
vegetación. Lugares sagrados para los vivos y de donde bao
jaban de noche las almas por entre las cúspides de las montañas
en busca del fruto del mamey. Este fruto era sagrado, su
forma es redondeada, cáscara color tierra y el fruto color amarillo
rojizo, por eso llamamos mamey. también a ese color. Los
vivos no lo tocaban porque era el fruto de los parientes idos. Asi
lo sostiene W. Irving, como también otro historiador, Mártir de
Anglería.
El indio nativo consideraba que el alma era inmortal y que
al morir el cuerpo, se elevaba a las altas montañas, a las cavernas
escarpadas; creían que el eco de las montañas y las cuevas
eran la voz de las; almas que vagaban por aquellos lugares.
Para instruir a los indios en la religión católica, los Reyes
de España enviaron en el segundo viaje colombino acompañando
a Colón, doce sacerdotes y al fraile de San Benito, el padre Boíl,
quien fué nombrado por el Papa, Vicario Apostólico en el Nuevo
Mundo. Ofició la primera misa en América en la iglesia de La
Isabela, a orillas del río Bajabonico, el día de reyes, 5 de enero
de 1494. Antes, el día de reyes era celebrado día 5. El padre
Boíl era Mínimo de San Francisco de Paula y su nombre original
era Bernald Build.
Colón supo por unos indios la existencia de una isla llamada
Matininó, de la cual los aborígenes le sustentaron la siguiente
leyenda: Estaba dicha isla habitada por mujeres guerreras solamente;
una sola vez al año aceptaban la visita de los hombres
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para 'en una fiesta báquica salir engendradas por sus visitantes,
quienes al retirarse, retornaban a sus tierras con los hijos varones
que nacieran el año anterior. Pero Colón nunca tuvo tiempo
de verificar esta mítica leyenda.
Colón escribió en su diario: "Y son los más hermosos hombres
y mujeres que hasta allí hemos hallado; altos, blancos, que
si vestidos andubiesen y guardasen del sol y del aire serían cuasi
tan blancos como en España". El almirante dijo también: "Ellos
de cosas .que tengan, pidiéndosela, jamás dicen que no, y mues.
tran tanto amor, que darían los corazones. En toda la isla me
parece que todos los hombres están contentos con una mujer y
a su rey dan hasta veinte".
Las mujeres me parece que trabajan más que los hombres.
Me pareció ver que aquello que uno tenía, todos hacían parte.
en especial de las cosas que forman las primeras necesidades".
El Almirante le pidió a Fray Román Pané que se dedicara a escribir
sobre los indios, y él, como místico al profesar el apostolado
católico y cristiano escribió sobre leyendas míticas taínas,
las cuales tenían tanto de religión como de espiritualismo y mitología;
pero narremos una de las míticas leyendas taínas comentadas
por Fray Pané.
Sucedió que un indio taíno, llamado Guaguyona, tenía espío
ritu aventurero, resolvió un día marcharse bien lejos y dijo a las
mujeres: Dejad a vuestros maridos y vayamos a otras tierras.
Guaguyona partió con todas las mujeres y anduvo buscando otros
países, y llegó a Matinimó (Isla de Martinica) donde dejó a las
mujeres.
Y sucedió que un día volvieron esas mujeres a su tierra nativa,
se comenta, que estando los hombres bañándose en un río
sentían necesidad de obtener mujeres y no tenían noticia alguna
de ellas. y ese día Que llovía mucho se asombraron de ver cómo
de entre los árboles se colaban por las ramas unas ciertas foro
mas de personas que no eran ni hombres ni mujeres, ni tenían
sexo definido. Después de tenerlas apresadas deliberaron sobre
el modo de hacer que fuesen mujeres y resolvieron amarrarlas
a los troncos para que fuesen transformadas en mujeres por las
aves.
Nuestra raza taína era laboriosa y alternaba sus tareas domésticas
con el deporte, la poesía y la música. Practicaba el
juego de pelota, el baile y todas las manifestaciones de las bellas
artes.
Cultivó la agricultura intensamente e hizo pan de yuca (casabe),
como alimento en conserva y

cultivada; arroyando la hoja del tabaco formaban el cigarro que
llamaban túbano, y se embriagaban con su humo en místicas ceremonias,
también masticaban la hoja como hoy se practica en
el campo.
Producían una bebida alcohólica con maíz tostado o tierno
puesto a fermentar; le llamaban (asua) y (joba). Tejían ,soga de
cabulla (dailí). Al algodón cultivado llamaban (sarobey).
Los taínos de Quisqueya se adornaban con aros las orejas,
estos aros de hueso y oro eran llamados (caracurí) y los collares
y brazaletes (guanín). Hacían el fuego frotando violentamente
una madera gruesa y dura sobre otra blanda, el fuego era llamado
(guatú).
Se pintaban el cuerpo, sobre todo los jerarcas, y se adorna.
ban con plumas de aves. El ,sacrificio humano no existia, a excepción,
de que al morir un gran rey era acompañado en su gruta
sepulcral por una o dos mujeres de sus favoritas y esto por
voluntad propia y en prueba de amor puro, eterno e indivisible.
Las Casas dice que cuando murió el Cacique Bohechío le acompañaron
en el antro eterno dos de sus mujeres favoritas.
En la gran civilización Inca se acostumbraba a inmolarse
indios en el ara de sus dioses. La historia Azteca sobre tema de
sacrificios humanos dice que hasta cuatro mil víctimas fueron ejecutadas
en los altares de México en un día; en cambio, nada parecido
existió en nuestra pristina, sana, pura y modesta civilización
taína. .
Religión del pueblo Taíno
La raza taína que poblaba a Quisqueya era un pueblo poteísta,
subeista y fetichista. No obstante, creía en un ser supremo
creador de todo lo que existe, y en segundo lugar, en una serie
de dioses dedicados a todas las cosas.
Existía entre ellos un régimen interno que evidenciaba una
organización patriarcal. Jamás tuvieron una agrupación sacerdotal
que denunciara un fanatismo de pasiones incivilizadas.
Creían que había en el cielo un ser inmortal, que nadie tenía
poder de ver, el cual era llamado Yocahu Yagua Maorocoti,
su madre era Atabex, se dice que originariamente salieron del
Sol y de la Luna. Los indios decían que sus antepasados salle.
ron de las grutas de Cacibayagua y Amayauba en la comarca Ilamada
Caona (oro).
Es error creer o considerar que el dios supremo era llamado
Louquo; según la mitología o leyendas caribes ínvestigadas por
Fray Ramón Pané, Locquo era el dios de los caribes, el cual reínaba
en el cielo que llamaban Turey. Nótese que la isla príncí-
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pal de los caribes era Tureyquerí; esa isla fué llamada por Colón
La Magdalena. Se dice que en épocas muy remotas salió su
Dios del costado de un anciano de su raza, siendo éste el principio
de toda la población de los caribes.
Pero nuestro indio taíno tuvo por religión, la que impone la
misma fuerza étnica y telúrica de la naturaleza. Divinizó el poder
de ~os elementos y rindió culto al Sol y a la Luna.
Creó í

nes y vaticinios de sus dioses sobre acciones guerreras, cosechas,
enfermedades, etc....
Los cemíes eran dioses terrenos, los cuales servían para transmitir
mensajes al dios del cielo. Los sacerdotes indios, llamados
buitios, tenían el poder de comunicarse con los cemíes. Predecían
sucesos, curaban, daban medícamentos, ayunaban, sufrían
privaciones y efectuaban ceremonias llenas de misterios y curanderías.
Con mímicas y brebajes de hierbas y raíces hacían
salir los quebrantos y los lanzaban al mar, a los abismos, en dramáticas
conjuraciones.
• Tal como sostiene el historiador, Dr. Coll y Toste, los indios,
al creer en el poder sobretatural, inician el alborear de sus sentimientos
religiosos bajo la honda impresión de miedo a lo desconocido.
Su fácil sugestión los hace aparecer al nivel de un niño.
El primitivo rinde adoración a todo lo que le prodcce o considera
que le hace mal, después venera lo que le hace bien, y
surge entonces el dualismo mitológico que tanto da que hacer
en todas las religiones.
Para celebrar sus grandes fiestas sagradas, los caciques tenían
sus heraldos, los cuales salían a pregonar en nombre del cacique
el día que haría ritos a sus dioses. El emisario se pintarrajeaba
y adornaba con muchos colores, agitaba los miembros y
la espalda irrecamados de conchas marinas, flores y hierbas. Los
invitados se dirigían a la casa del cacique, el cual con en tambor
monorítmico recibía las visitas, trayendo ofrendas al cerní.
y después

malo, se entristecían hasta llorar, se privaban de adornos y ayunaban,
y hasta que al fin de muchas plegarias volvía a ser interpretado
lo que volviera a decir el cerní, si expresaba algo benéfico
ó agradable consideraban que el cerní se había reconciliado
con ellos, volviendo la alegría a la grey. Después, volvían ,;
sus labores con optimismos, seguros de la protección de sus dioses.
Música Taína de Qui8queya
La palabra AREYTO significó música, y fué la expresión más
avanzada de sus manifestaciones culturales. El pueblo taíno entonaba
fiestas con aires heroicos para conmemorar sucesos bélicos;
con tonadas dolientes para los funerales y con matices litúrgicos
para cantarles a los astros y celebrar los solsticios de verano e
invierno. Valga constar que una demostración del grado de civilización
que alcanzó esta raza fue el conocimiento de estos sucesos
solares.
El areyto era una expresión musical de cantos y danzas lla-­
mados Batacos en otras islas, y denominado Mitotes en México;
y en nuestra Quisqueya había sido tan cultivada, que el areyto
fue la música más popular entre las tribus tainas, ciguayas y
macorijes.
Con el areyto se narraban cantando, bailando y al son de
melopeas, hechos de notable importancia. Celebraban aniversarios,
bodas, y solemnizaban los ritos religiosos a sus dioses, los cuales
residían en el cielo, y a sus cemíes, que eran sus dioses terrenos.
El areyto era conducido por los viejos de las tribus, a ellos
respondía la grey congregada en los yucataques (plazas) repitiendo
los ritmos propuestos. Estas danzas se enseñaban y repetían por
tradición a todas las generaciones, pero lamentablemente todas
aquellas ricas melodías desaparecieron con la misma raza.
No tenemos siquiera un aire musical indigenista, ni nada
que pueda dar autenticidad a una tonada primitiva, lo más antiguo
conocido son tonalidades negroides; recordemos que a 1010; 23 años
del descubrimiento de América fue introducida en la isla la negra
esclavitud africana.
A tal altura estaba la cultura musical en esta isla a la llegada
de los descubridores, pero la brusca y sorpresiva aparición de los
ejércitos brutales motivó el principio de la agonía de esta virginal
cultura primitiva.
Cuenta Oviedo que Anacaona montó un festival en el reino
de Jaragua en honor a Frey Nicolás de Ovando, en el cual bailaron
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trescientas doncellas hermosas. El cacique Bohechío celebró otro
gran areyto dedicado a Don Bartolomé Colón en el cual bailaron
sus treinta esposas.
El impacto sufrido por este noble pueblo que desenvolvía su
vida en un edén de ritmos naturales ante la extrañeza de una
invasión de gente brutal, ambiciosa y erótica, estrechó de súbito
los límites mentales de esta rala, al extremo de desaparecer con
todos sus encantos y bellezas.
Luego, la fusión de música europea profana y polifónica con
la salvaje afroide ahogaron para siempre las melodías de la música
taina.
Los historiadores Oviedo y Las Casas describen el areyto
como una danza cantada y acompañada por varios instrumentos
de percusión, a cuyos ritmos monótonos, desapacibles, agudos y
graves, bailaban con notable sincronización de movimientos y
voces.
El areyto era una forma de rememorar acontecimientos importantes,
era una manera de enseñar historia, de ofrendar tributos
a sus dioses, elogios a sus caciques, celebrar efemérides
gloriosas, 'bodas de sus reyes y varios motivos más.
Las plazas y bateyes se llenaban de gentes alrededor del
grupo que danzaba; éstos se tomaban de las manos y otras veces;
trabábanse brazos con brazos en dos grupos paralelos frente a
frente, en un extremo estaba el que hacía de guía llevando el
ritmo con un tambor o con un silbato. Fray Ramón Pané, cronista
de esa época, dice que esos tambores eran muy distintos a
los que hacen los negros.
Las oraciones que decían los guías las repetian alternas los
coros avanzando y repitiéndolas al retroceder a manera de un
contrapaso de una precisión armónica asombrosa.
Por ejemplo: Si el guía decía: Nuestro rey se fue a la guerra,
un coro lo repetia dos veces dando pasos hacía adelante y otros
hacía atrás. Entonces el otro coro avanzaba diciendo: Hace tres
lunas que se fué, y al volver hacia atrás repetía la frase.
Aquellas fiestas a veces ..e prolongaban hasta el amanecer, y
de acuerdo a la celebración tomaban bebidas alcohólicas terminando
todos borrachos.
Otros areytos eran más simples y severos como celebraciones
de mortuorios, inundaciones o tragedias, pero siempre dírigídos por
guías ingeniosos, con facultades para las imprevisaciones, así lo
sustenta Oviedo.
Areyito significaba baile, propiamente dicho; música en el
..entido abstracto de la palabra. Areyto era el conjunto de baladas,
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odas, himnos, melopeas; éstas musicas tenían sus danzas de variados
movimientos; habían danzas bélicas, voluptuosas, plásticas,
cadenciosas, estéticas, como por ejemplo el areito de las vírgenes.
Otros eran llamados Diumba, 'I'ituritaína, Changüi, Jurana, y varías
más.
Según el Dr. Chanca, la Diumba tenía los giros clásicos de
las danzas griegas.
Lo cierto y lamentable es, que no es posible sustentar el
conocimiento de una melodía, ni siquiera de un arpegio que
pueda orientarnos a dilucidar aquellos aires musicales, y que
pueda satisfacer en algo más todo lo expuesto en éste bello tema
de la música taína.
En suma, bailaban con mucho primor y gracia. Dice el historiador
A. de Azorita que el areyto es como la zambra de los
moros, quienes bailaban y cantaban romances y alabanzas a ídolos
y reyes.
Instrmnentos musicales
La Gayumba es el instrumento más característico de la raza
taína, era a manera de un arpa, compuesta por una rama flexible
que salía de un higüero, el extremo de la rama era forzado con
un cordón de algodón y atado dentro del higüero o boca. También
se hacía con un hoyo en la tierra tapándola con una yagua como
caja acústica: aún en algunos campos del Este del País se usa
este primitivo sistema. Otro importante instrumento genuino de
nuestra raza primitiva era el Bohiabao, señalado por Fernando
Colón como un tambor de madera. Era hecho de un tronco con
una tapa de la misma madera y con muchas perforaciones, de su
base salían dos cañas para soplar para su interior, otra persona
lo sonaba con palo y con su mano izquierda interrumpía los sonidos
por los hoyos a manera de un órgano rudimentario. El Maguay
era un tambor con parche, pero introducido por esclavos
africanos.
El Bahío era un tino de flautín o clarinete hecho de bambú.
El Fututo o Guamo, era el cara rol usado más bien por los caribes
a manera de trompeta. La maraca hecha de higüero con piedrecitas
dentro. les llamó mucho la atención a los españoles por el
ritmo y sonoridad que imprimía a la música, éstos la llamaron
Sonajeras. También producían sonidos agradables con sartas de
conchas marinas guindadas 'en el cuerpo. estas sartas las llamaban
Guaimos. Mahuita era la acción de juntar las manas en disposición
especial junto a los labios para arrancarles sonidos agudo>; y vi-

antes. Aún al través del tiempo hoy día los muchachos sacan
estos sonidos con sus manos.
Es muy interesante que junto a estos instrumentos sean cítados
los Silbatos; éstos no figuran en ninguna crónica de la época
pero vale la pena referirlos. Muy próximo a la Caleta fueron encontrados
unos pitos de arcilla de fina cochura, sabemos que este
lugar fue asiento de gran población taína. Estos silbatos en forma
de pera de seis o más centímetros. completamente huecos eran para.
ser engarzados en collares. Aparte de sus dibujos incisos tienen
una abertura para soplarlos, y una serie de seis, siete u ocho hoyh~os
para controlar con los dedos la salida del aire produciendo
sonidos; alguno .. de estos silbatos producen hasta diez notas distintas.
Es muy posible que los usaran los directivos de sus areytos
manten'endo el ritmo de sus coros. La coleccién Boyrie Moya está
enriquecida por varios de estos silbatos.
La raza taína era muy amante de la música y amenizaba con
su arte hasta las labores domésticas. Al son de sus cantos trabajaban
en el conuco, pescaban, remaban.... y todo era reverencia,
armonía y belleza.
El Pan del Pueblo Taíno
Yuca y Maíz
La yuca y el maíz constituyeron los dos elementos báslcos
del sustento de las tribales familias de Quisqueya. Podemos aseverar
que el maíz nos venia de los antiguos mayas y aztecas; como
sustentar también que la yuca fué de origen antillano y centrosmericano
Tenemos que Yucatán fué parte del imperio Maya,
y el contacto de esta península con las Antillas es innegable; sus
plantaciones de yuca crearon su nombre, como también el nombre
primitivo de la Islas Bahamas, éstas aparecen en las crónicas
corno islas Lucayas o Yucayas.
Era la yuca el principal cultivo de la Raza Taína, en segundo
r1ano estaba el maíz. Se cultivaba tanto la yuca en nuestra isla
ele Quisqueya, tanto, que cuando Colón exigió el estricto cumplimiento
del impuesto del tributo de oro cuando éste precioso
metal parecía extinguirse, el cacique Guaríonex le propuso acamo
bio de este impuesto sembrarle una faja ancha de tierra toda de
yuca desde la Isabela en la costa norte hasta la Nueva Isabela
(Santo Domingo) en la costa sur; a lo cual no absedió el Almirante
porque en él era desmedida la ambición d a oro.
Tal cita demuestra cómo era de intensificado el cultivo de
éste arbusto euforbiáceo, claaificado por la ciencia como Mandioca.
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El maíz es originario del norte de Méjíco; científicos de la
Uníversídad de Harvard de los Estados Unidos en el año 1948
encontraron en cuevas en las regiones referidas, pruebas de maíz
conservado 3 Ó 4 mil años.
En el Museo Moderno Antropológico de la ciudad de México
pude ver ejemplares de mazorcas milenarias. El Maíz primitivo era
silvestre y raquítico, apenas tenía el volúmen de un dedo de mujer.
Si los primitivos pueblos quechúas, mayas y teotihuacanos
no lo hubieran cultivado cientificamente, en una sucesión de
selección de granos, de estudios climáticos y reguíos artificiales,
es muy posible que hoy el mundo no hubiera podido gozar de la
variedad de manjares y de los tantos productos caseros deribados
de este cereal.
Cristóbal Colón en carta a los Reyes Católicos hace referencia
al maíz, diciendo que los indios en ésta isla de Quisqueya cultivan
un cereal con mucho esmero y es "una especie de grano muy
gustoso...." Y así tenemos que Hernán Cortés en México; Córdoba
en Yucatán; Cabeza de Vaca en la Florida, y todos los conquistadores¡
hacen referencia al cultivo del maíz como planta de básico
sustento. En consecuencia, esta planta fué reverenciada hasta rodearla
de mitos sustentados por la sucesión de generaciones indígenas.
El perfeccionado conocimiento del cultivo de la ~uca y del
maíz dió a los taínos la oportunidad de interpretar la división
del tiempo por estaciones, llegando hasta a comprender sagazmente
el movimiento astral que efectúan los solsticios.
Conocían las épocas propicias para la siembra de sus variados
y fundamentales productos, y la cosecha era objeto de festividades
tradicionales y místicas, pur 5. o que para favorecer las vendímias
hacían penitencias, ritos religiosos, adoraciones a ídolos, a cemíes
que presidían los conucos en altares de alabanzas y plañidos.
El maíz fué Ilamado ?'Í desde sus principios, no solo por
nuestra raza taína; el cronista Fray Andrés de Olmos refiere de
los mayas y aztecas: "El trigo que comen se llama maíz...."
Este cereal tan rico en proteínas, grasas y celulosas constituyó
junto a la yuca los dos fundamentales productos de sustento
tanto para el pueblo de Quisqueya como para los del resto de
islas y Centroamérica indigenista.
Los progresos que los aztecas lograron con el maíz han sido
perfeccionados en la actualidad, lográndose un maíz híbrido tras
fenómenos genéticos, cosechando matas que producen hasta diez
mazorcas. Hoy el maíz o zea-mays, es un producto alimenticio de
-52-

gran demanda y estima en el mundo entero, aprovechándolo en
mil formas distintas.
Las civilizaciones indigenistas de América lo consumían en
variadas formas; nuestro pueblo taíno lo comía hervido, asado en
mazorcas, en majarete o manjar blanco, también seco lo hacían
harina con la cual preparaban arepas con aceites extraídos a los
granos de los racimos de la palma. Los aztecas lo comían y aún
lo comen en forma cocinada que llaman pozolote, tamales y atole.
Los taínos también hacían con el maíz tierno una especie de
vino, lo majaban y lo ponían a hervir, luego a envejecer y por
último lo colaban para ser servido como bebida embriagante; éste
es podríamos decir, el principio del wiski tan popularizado hoy
en el mundo entero.
La casa donde se industralizaba el pan de yuca, o sea la
panadería, llamaban Guariquen. Este pan era denominado casabe
o casabí; su elaboración tenía un proceso técnico con ciertas variaciones
que hoy nuestro campesino le ha innovado.
La yuca era primeramente pelada o separada de la cáscara con
cuchillas de conchas de tortugas o de moluscos; luego se guayaba
en guayos da piedra basáltica, una piedra volcánica cuyo estado
de ebullición dejó con ríspida aspereza propia para moler y desgastar
al frotarse encima de cualquier material dócil y gastable.
Donde estas piedras no existían hacían el guayo preparando una
tabla bien amazada de 'barro y le incrustaban fragmentos de piedrecitas
con filos, luego las horneaban a alta temperatura, quedando
así convertidas en moledoras de yuca. La yuca guayada era
y es llamada catibía, esta pasta blanca era colocada en una yagua
blanda y limpia, se envolvía y se ataba a manera de andullo, le
llamaban Cibucan. Luego era sostenido de un extremo y por el
otro era atada una carga de pesadas piedras para que el peso
exprimiera la pasta convirtiéndola en tapioca. El sumo es venenoso
y por tanto eliminado. Esta pasta era colocada seca como una
harina gruesa y en porciones convenientes sobre el Burén, o sea,
el horno o disco de barro cocido.
Esta torta, que a veces tenía el grosor de varios centímetros
se biraba sobre el burén con una espátula llamada cuiza. Después
las tortas eran colocadas durante dos días al sol adquiriendo así
la verdadera consistencia del pan. Este pan, verdadero alimento
en conserva solucionó mil veces el sustento de los conquistadores,
y hasta a Castilla enviaron barcos cargados de este interesante alimento.
La planta de la yuca era llamada Yucabia; la mayor cantidad
de yuca que se cultivaba era amarga y usada en la elabora-
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cion del casabe. El sumo que destilaba era un veneno tan activo,
capaz de matar a un elefante dice Oviedo.
Pero este líquido era bien hervido y puesto durante tres días
al sereno convirtiéndose en dulce y en licor.
Los tainos tenían un concepto muy elevado del ritmo y de
las armonías; todas las acciones eran musicalizadas, por lo regular
a manera de melopeas. Nuestros indios taínos sabían ponerse
en armonías con el concierto onomatopéyico de la selva, y entonaban
cantos a la lluvia, al sol naciente, a la corriente del río, a la
floración de los árboles; y por eso para ellos era todo eurítmia
y armonías hasta las faenas cotidianas. Guayaban la yuca. cosechaban
los frutos, cultivaban la tierra cual si celebraran ritos sagrados.
La confección del casabe la armonizaban con baladas ínspíradas
por indios que tocaban SUs étnicos instrumentos como la Gayumba
y el Baihoabao. I todo en sí lo sabían rodear de un ambiente
bucólico y paradisíaco.
Origen del tabaco
El Tabaco, su Origen y su Divulgación en el Mundo
Sabemos que el tabaco es una planta solanácea, originaria
de las Antillas Mayores; tan originario de éstas islas, como el
café del Africa, el maíz y p.l cacao de México y como la caña
de azúcar de la India.
Cuando los conquistadores españoles se adentraron a los pueblos
de Quisqueya, se asombraron de este raro cultivo y observaron
que los taínos daban un cuido exagerado a esta planta, no
obstante no producir fruto alguno. .
A 10$ conucos de tabaco, eomo llamaban al cultivo de dicha
plantas, consagraban cemíes o dioses representados por ídolos o fetiches,
los cuales tenían el deber de cuidar las plantas, crecerlas
hermosas, y librarlas; de huracanes y granizos.
Era tan venerado y tan común el cultivo del tabaco, que hasta
en los patiesitos de los bohíos tenían sus matas de tabaco como
plantas sagradas.
Cuando las matas lucían espigadas, con hojas de 50 centímetros
de largo o más, llenas y jugosas, las cortaban haciendo manojos
para sacarlas a la sombra. Durante ese secado se establece
en la hoja una descomposición en sus propiedades orgánicas, formándose
un alcaloide de penetrante perfume, de cualidades peligrosas,
llamado nicotina por los nativos antillanos.
Los españoles no podían disimular la curiosidad que les pro-
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duda ver a los taínos en el afán de aprovechar aquellas hojas, y
apreciaron que les daban varios usos; masticaban la hoja y mano
tenían en la boca aquella maceración que descomponía la saliva en
estupefaciente sustancia. Aún hoy, en nuestras lomas y llanuras
rurales hay campesinos que practican éste vicio primitivo. De
ahí se desprende el cuento o leyenda autóctona o folklórica, en
que una campesina le dice a un compañero en una reunión festiva:
"no le preto la macá compadre polque ya no tiene fugo".
También usaban el tabaco haciendo rollos apretados con las
hojas, y a veces envolvían los pedazos de hojas de tabaco en tiernas
cáscaras de mazorcas de maís.
Los españoles observaron que los índios andaban en grupos
con tizones prendidos para encender los túbanos, aspirando el
humo Que después ele mantenerlo largo rato lo exhalaban en
bocanadas y por la nariz. Era notable el placer que les causaba
ésta práctica, gozaban hasta lograr una exitación o exaltación de
emociones sublimes.
Era notable que al llegar la noche los nativos indios se reunían
alrededor de sus bohíos, a descansar y a platicar fraternalmente,
con ¡¡us humeantes túbanos, iluminados por la luna o por
distante fogata, oyendo el concierto onomatopéyico de la selva nocturna.
Otro uso que daban al tabaco era pulverizando la hoja para
aspirar por la nariz pequeñas porciones, que luego de producirle
una serie de estornudos le sumía en un sopor agradable, sublime,
a manera de endrogamiento.
Sus místicas, sus ritos y ceremoniales principales los celebraban
alrededor del Cu dentro del templo o Caney dedicado a tales
ritos tradicionales. Tales ceremoniales eran presididos por los
sacerdotes o Buitios.
La ceremonia de la cojoba se celebraba así: antes de entrar
al templo los asistentes se limpiaban el cuerpo provocándose vómitos
con unas espátulas especiales, luego entraban en unión con
los brazos cruzados sentándose en el suelo o orcajadas, con las
piernas cruzadas. El ídolo o cerní tenía sobre su cabeza a manera
de dosel un brasero; éste incensario o sahumerio invadía de penetrante
olor y de niebla pesada todo el templo dándole al conjunto
un misterio de hechicería.
Este humo era de resinas, flores secas y sobre todo de hojas
de tabaco, siendo de embriagante olor y aspirado por los concurrentes
por medio de unos palillos huecos del largo de una mano
y bifurcados a manera de Y griega; ambos extremos eran introducidos
en la naríz y el otro en el brasero para aspirar lentamente
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aquel humo aromático que llamaban nicotina, cuya borrachera de
ilusiones enervantes, les remontaba el espíritu a escenarios fantásticos
de mórbidos placeres.
El monorítmo del sonoro bahiauba o tambor étnico que daba
a la escena un matíz de mayor dramatismo, acallaba, para ser
oídas las oraciones del mímico, mientras las peticiones al ídolo
eran plañideramente colectivas.
Estas; costumbres raras para los españoles les despertaban
curiosidad al extremo de querer sorber los túbanos, y luego de
aprender a sostener el humo y exhalarlo, lo hicieron tan de costumbre
que dió lugar a que el primer negocio de tabaco efectuado
en el mundo se realizara en Quisqueya; por allá, finalizando el
siglo quince, estableciendo los españoles un trueque con los taínos
de chucherías europeas por tabaco en manojos de hojas; secas.
y a principio del siglo diez y seis, las carabelas españolas
llevaban semillas de tabaco para iniciar el cultivo del tabaco en
el viejo mundo. El acontecimiento de ver a 103 marinos españoles
fumando los groseros túbanos en España fué en aquellos tiempos
un bochorno a la civilización, obteniendo la oposición más mordaz
y satírica. Tan grande fué la guerra abierta a la exótica costumbre,
que muchos años después fué cuando pasó el vicio a la curiosidad
de Inglaterra con sus secuencias de febril oposición. Los
ingleses lo pasaron a Alemania, primeramente a la región de Sajonia
por el año de 1620. En ésta parte de Europa fué donde
menos acre fué la admisión del tabaco y su uso, tanto es así, que
en 1666 publicó el escritor satírico Grirnmelshausen: "No hay casa
en Alemania donde no se encuentre una pipa, -unos comen el
tabaco, otros lo sorben y otros lo meten por la naríz, no sé como
no lo meten por las orejas; también. He visto comerlo, sorberlo,
y estornudarlo desde el príncipe hasta el mendigo,- desde el
Obispo hasta el sacristán".
Holanda ya hacía tiempo que lo había adoptado, y popularizado
tanto que en el 1627 el escritor Juan de Rusdoriff escribía
vituperios, acusando de enfermos mentales a los introductores de
tan salvaje moda introducida en la América a la vieja Europa, con
todo su primitivismo afán insaciado, que no sólo había ya grandes
cultivos e industrias cigarreras, sino que Holanda invadía a Europa
y al nuevo mundo con unas pipas de cerámica blanca fina y larga
con un abultamiento en el extremo para llenarlo de picadura de
tabaco. Una prueba de la invasión que hizo Holanda con sus pipas
es el hallazgo ocurrido hace unos meses en las aguas marítimas
de Monte Cristi, al ser encontrado un corsario holandés con gran
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cantidad de esas pipas, cuyo hundimiento fué estimado por el siglo
XVII.
Poco a poco la oposición de Europa fué disminuyendo; pero
Turquía por ejemplo; fué allí tan firme la oposición, que las autoridades
rompían las pipas en la boca de los que eran sorprendidos
fumando. Rusia, en el 1634 practicó la drástica medida de
cortar la naríz a toda persona sorprendida fumando.
Luego, al pasar el tiempo, la oposición no fué tan inexorable;
se impusieron multas a las personas que asqueaban con sus olores
penetrantes y nauseabundos, o lanzaban escupitajos o provocaban
asco.
Poco a poco los partidarios del tabaco comenzaron a imponerse,
sustentando que el humo, al hacerse sentir en el cerebro,
calma la fiebre, los dolores, la gota, quita el cansancio llamael
sueño, agudiza el entendimiento; y ante tales efectos Europa
fué aceptando su uso, tanto, que por el año 1775, Santo Domingo
exportaba más de 30,000 quintales de tabaco sin contar la cantidad
de andullos.
Turquía se volvió con el tiempo uno de los países de más
selecto cultivo e industrialización del tabaco. América y el mundo
entero han hecho del tabaco una de Ias más prósperas industrias
por su gran consumo en el mundo entero, al extremo de que dos
terceras partes de los adultos fuman tabaco.
y nos parece interesante que nuestras industrias tabacaleras,
las cuales son los más prósperos negocios del País junten voluntades
y consagren un simbolismo al origen del tabaco, cuyo primitivo
cultivo y uso lo practicaron las tribus taínas d, Quisqueya centurias
antes del descubrimiento de América. Tal homenaje, que podría ser
un magnífico monumento, un totem inmenso o una serie de murales
de temática indígena, como por ejemplo; La ceremonia de
la Cojoba, o del primer negocio de Tabaco en el mundo, habrá de
ser algo prestigiante por su originalidad; nos singularizará como
pioneros de la gran industria mundial, y daremos con ello prueba
conceptuosa de que sabernos reconocer las. positivas razones que
nos singularizan.
Tipos de viviendas Taínas
El aspecto fisonérníco de los pueblos, sus edificaciones, tomando
en consideración la región y el siglo en que palpitaron; son las
pruebas más contundentes del grado moral y de cultura que aleanzara
la raza que los habitara. En consecuencia, nos referiremos en
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primer término a las edificaciones y viviendas de la raza taína de
Quisqueya.
Dice el cronista de la época colombina Fernando de Oviedo
que las casas de los Jerarcas y caciques eran como las de los
cristianos en España; de dos aguas. Los taínos las hacían largas,
de varios aposentos, con paredes¡' de tablas de bambú y otras cañas.
De trecho en techo van los puntales u horcones, los cuales
eran llamados por los nativos RAOA1NALES. En un extremo de
la casa del cacique, las cuales llamaban CANEY, hacían un Zaguán
a manera de recibidor o de estar, Por lo regular frente al
caney del cacique estaba la plaza pública o BATEY del pueblo,
las poblaciones eran llamadas YUCATAQUE.
Los BORIOS eran las casas de los NABORIAS, o sea, la gente
común del pueblo; éstas casas eran de techo cónico, alineadas a
cordel, formando calles, tales casas eran muy frescas y limpias,
tenían sembrado pr6ximo a sus casas, matorrales de Tua-túa guanábana,
borraja, anamú y otras herbáceas medicinales.
El templo era un caney amplio, con un CU o adoratorio donde
se hacían las ofrendas, ceremonias y ritos místicos a sus CEMIES
o representaciones de sus divinidades. Estos templos estaban adoro
nadas con abalorios diversos, caprichosos, hasta macabros y espeluznantes.
Tanto los caneyes como los bohíos, eran consíruídos con toda
precisi6n y cuidado; usaban en su construcci6n todas las materias
primas, yagua, yarey, bejuco, bambú, cañas, enea, cabuya, etc.
Pintaban sus casas con tierra de colores; y para dar una
idea más perfecta de la calidad de sus construcciones, el Padre
Las Casas dice: "Yo vide casas de éstas, hecha de indios, que
vendi6 un español a otro por 600 castellanos o pesos de oro, que
cada uno valía 450 maravedís".
Esta es una prueba más que nos sirve para despejar la mente
sobre toda idea de que este era un pueblo bárbaro. Los bárbaros
vivieron en cuevas; no construían casas de éste valor como atestigua
Las Casas.
Nuestro pueblo taíno era un pueblo joven, no tenía adultez
para haber constituido una civilización material, pero la constituían
moralmente; puesto que en costumbres y principios de disciplina
y organización política y social, era un pueblo avanzado,
.comparable en tal sentido a cualquier pueblo en el mundo de
ese siglo.
Los sentimientos nacionalistas de los héroes defensores de
,IlU soberanía, son ejemplo elevado de esa virtud ciudadana, tan
ro::l entendida hoy por ésta moderna civilización; y tan arraigada
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en aquellas épocas colombinas, como si hubiesen sido los taínos
más pundonorosos en sus sentimientos patrios.
Al pueblo talno hubo que exterminarlo para poder vencer
su irreductibilidad patricia. Cuando la paz fue firmada entre el
Emperador de Alemania y Rey de España Carlos 1 y V, con el
invicto Cacique Enriquillo, ya estaba reducida la población autóctona
a 4.000 indígenas. Se había extenuado la raza con 25 años
de exterminio y 14 años de guerra en las montañas.
Pero había triunfado el derecho y la razón, y ya no era posible
supervivir en armonía junto a sus exterminadores; y se esfumarón
de la escena qusiqueyana los genuinos ciudadanos de ésta
isla, dejando sí, las huellas indelebles del más supremo ideal de
libertad, de organización, de arte, de disciplina, de honestidad y
de
valor.
He aquí otro ejemplo o demostración evidente del grado de
inteligencia de nuestro pueblo primigenio.
Cuando un pueblo sabe elevar su pensamiento en pos de la
dilucidación de los complejos astrales y crea su propia cosmogonía,
es un pueblo de mentalidad superior. Y si ese pueblo ha
logrado una madurez de conciencia y de sentido espiritual, tan
sublime que ha sabido concebir a Dios, como un Ser Supremo,
Invisible y Todopoderoso, tal cual lo conciben hoy los pueblos
modernos y civilizados, es un pueblo de eminente cultura.
y como díce el Padre Las Casas; como "que se hayan regido
estas gentes con más razón y discreción y prudencia y hayan sido
más honestas en la elección de los dioses que todas las más de
más de las otras naciones bárbaras griegas y romanas; [úzguelo
cualquiera que tenga uso de razón". "Tenían el Dios que en realidad
lo es"...
Ese Dios, concepción suprema de divinidad era llamado ATA­
BEIRA. Su poder era absoluto, su bondad como su cólera era
infinita. La etocracia taina interpretaba a Atabeira como algo tan
invisible, positivo y resplandeciente como el astro Sol; por eso
adoró el Sol, porque veía en él a Atabeira. Su temor y su adoración
era una cualidad equilibrada. Atabeira era el Centro hegemónico
del Poder Divino y Supremo repartido en una serie de
dioses secundarios, los cuales eran representados por los indios
materializados en cemíes para adorarlos simbólicamente. Entre
esos dioses había uno al cual le rogaban no permitirles ofender
a Atabeira. Los sacerdctes consagrados al Dios Supremo servían
al culto con máscaras de oro, simbolizando que Dios no tenía faz.
Un pueblo con todos estos conceptos místicos, que son los
mismos en el tondo que nos asisten hoy en plena moderna
civilización, es un pueblo digno de que el reconocimiento de su
-59-

cultura no permanezca tan en la oscuridad de la noche de la prehistoria,
y lo hagamos resplandecer, brillar y reconocer, abriéndole
un capitulo en los textos escolares y un volumen en la Historia
del Arte Universal.
PIEZAS ARQUEOLOGICAS
Estas piezas artesanales de nuestras tribus indígenas, prestigian
el acervo arqueológico de nuestra cultura taína. Observemos la importancia,
la originalidad y el sentido artístico de éstas piezas ilustradas.
A- Espátulas Vómicas. La raza taína iniciaba sus ceremonias
rituales ante sus sagrados dioses, provocándose antes de entrar
al templo, un lavado estomacal introduciéndose por la garganta
una espátula hasta motivar el' vómito. Estas espátulas eran
talladas en hueso o madera pero casi siempre usaban para ello
costillas de manatí. Estas espátulas eran instrumentos sagrados, por
eso eran preciosamente labradas.
Esta acción de extraerle al cuerpo sus impurezas para entrar
limpios a sus sagrados ritos, se traduce a nuestra civilización con
la costumbre de recibir en ayuno los sagrados símbolos de nuestra
liturgia cristiana.
.B- Esta es una interesante piedra cemí encontrada en el residuario
de Barreras, Azua.- A esta piedra se le atribuye el misterioso
encanto de producir el parto sin dolor; así lo describe en
sus memorias Don Fernando Colón. Piedras como ésta atestiguan
la acerva riqueza de la cultura primigenia, la más avanzada de la
prehistoria antillana; la cual un día, al ser manifestada plena su
riqueza arqueológica, habrá de producir un impacto en el espacio
y la civilización, y el tiempo la impondrá con sus mágicas leyendas
y la gracia de su euritmia como cantera de emotividad en el campo
de las artes modernas.
Esta interesante piedra, no es precisamente que tuviera el poder
de eliminar el dolor; su poder, indudablemente estribaba en la tradición
mística y sugestiva. No empaña ni desmerita esta pueril
creencia el grado de cultura de esa raza, puesto que la humanidad
aún hoy, vive llena de supersticiones y creencias fatuas.
C. Esta es el hacha petaloide, llamada así, porque está tallada
en forma de pétalo. Todas son de piedra muy dura, sumamente
pulida, y su uso era casero, doméstico. La amarraban en la abertura
de un trozo de ramo fibroso, usando para ello soga de cabuya
o de algodón.
D). Hacha Monolítica o emangada, tallada en roca peridotita,
es estrictamente ceremonial, como centro ritual de la raza taína.
Esta hacha constituye, tanto por su originalidad como por
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su belleza artística, una de las piezas más exquisitas y valiosas
de la arqueología indoamericana, pudiendo por tanto simbolizar la
arqueología pétrea taína.
Su original mide unos 35 o 40 centímetros, su composición es
piedra natural pirodotita, o sea, hierro y silicato de magnesia, su
color es verde oscuro, pulido hasta logrado el brillo.
Similares hachas solo se han encontrado en La Floriada, y en
consecuencia, nos afirma la relación prehistórica entre ambos pueblos.
Es fácil comprender que esta hacha no tuvo los mismos fines
que el hacha petaloide, puesto qque es un hacha monolítica, romo
pible al primer golpe que se diera con ella; es simplemente atrio
buto de la mística ritual, de ceremoniales tradiciones paganas de
la raza taína. Y constituye por su belleza y síngularismo una joya
tan inapreciable para la arqueología de América, que, frente a ella,
en estática admiración, oí expresar a un súbdito inglés: Que podrá
tener más valor... El Cetro de la Reina Isabel, o ésta hacha monolítica?
Su comparación podrá sonar exagerada y alagadora a la vez, pero
si analizamos el caso comparativo lo aceptaremos como lógico, puesto
que un cetro de oro y diamantes puede repetirse exactamente por
un orfebre, pero esta hacha, aparte de su originalidad, ya que fué
labrada en piedra natural, no podría repetirse puesto que resultaría
siempre una copia, una réplica barata estética y comercialmente,
puesto que lo que la encarece es su valor original y prehistórico.
CUATRO PIEZAS IMPORTANTES DE
CERAMICA
Entre las piezas arqueológicas de la cerámica taína, las hay
de un valor tan exquisito, que vale la pena estudiarlas profundamente
para mostrarlas de manera didáctica en valor específico,
y sean reconocidas y apreciadas como joyas prestígíantes de nuestra
primigenia cultura.
Una de esas piezas básicas es la vasija mamiforme que se
exhibe en el Museo Nacional. Esta pieza es clasificada como mamiforme
por su perfecta forma de seno de mujer, siendo única
en su clase, no sólo por su simétrica perfección bilateral, ni por
su fina cocción de fino temple cerámico, sinó por el global sentido
filosófico del diseño de su modelado.
En primer lugar, es ritual, de simbolismo ceremonial; no fué
de uso doméstico. Su diseño representa un complejo humanista
y filosofal, digno de profunda meditación.
La raza taína rendía culto a la sexualidad; pero no vulgarizada,
ni siquiera sensualista, ni de insinuaciones concupiscentes. Recordemos
que cada indio tenía una mujer, a la cual quería y respetaba
notablemente, como sustenta el Padre Las Casas en su historia.
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Por el contrarie; la raza taína consideraba el acto funcional
de la procreación humana, como algo. místico y divino, y lo idealizaba
en la plástica de manera simbólica para no caer en lo
pornográfico.
Mientras otras cerámicas arqueológicas pertenecientes a civilizaciones
más connotadas en la prehistoria de Amerindia revelan
extremadas degeneraciones sexuales, nosotros mostramos con oro
gullo la arqueología taína, bien definida y conservada, cual documentos
que hablan ampliamente y por sí solos, del carácter, la
idiosíncracia, el pensar y el sentir del primitivo pueblo de Quisqueya.
Este pueblo rindió culto fálico, o sea, reverenció la virilidad
masculina, pero la interpretación fálica era tan estilizada, que su
delineamiento suele escapar a un ~imple vistazo superficial y objetivo
de las piezas de tal tipificación.
Esta vasija mamiforme conformada patéticamente por dos
erectos senos de lactante hermosura, tiene entre ambas mamas
injertado un cuerpo fálico. Este disimulado cuello de la vasija
tiene en su merio como atracción decorativa, una carátula que
obedece al delineamiento de su canon morfológico siendo asexual
para simbolizar simultáneamente al hombre y a la mujer, o sea,
al género humano, pero de manera antropomorfa, por ser éste
delineamiento el sello inconfundible del arte y la cultura taína.
En ésta vasija están representados los órganos lácteos de
ámbos sexos, el de la fecundación y el del sustento del género
humano.
Toda la pieza en conjunto y asiluetada nos impresiona un
cuerpo fálico testicular. Varios detalles más sobre tal simbolismo
se objetivan cuando estudiamos la pieza detenidamente, ya que
sus formas motivan una claridad imaginativa, cayendo fácilmente
el pensamiento en la encerrada profundidad misteriosa de su antro.
El artista taíno no se preocupaba por la geométrica perfeccción
lineal y matemática al modelar su cerámica: su sentido estético
le bastaba cuando equilibraba visualmente volúmenes y
detalles en un afán de armonías de conjunto. Por eso nos asombra
ésta pieza arqueológica mamiforme; su equilibrio estético y
concepción filosofal la hacen una pieza excepcional.
Los rosetones de los pezones son círculos concéntricos incisos,
cuyo delineamiento está aprovechado no solo para representar
las grecas curvílíneas caracterteticas del arte taíno, puesto que
si observamos bien tales rosetones, notaremos que las líneas insínúan
patéticamente que el pezón está abrazado por dos labios
simbólicos.
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No es posible encontrar una forma mas patética o super-realista,
ni presentar con caracteres tan positivos la subrirne concepcién
humana, su prosecución en la vida y fecundidad de la especie
al libar eternamente en las fuentes lácteas de ia Madre Naturaleza.
Una centralización de símbolos en una pieza de cerámica indigenista,
de igual o superior valor estético, ritual y filosófico
no aparece en ninguna otra cultura indoamericana.
Esta pieza no es la única mamiíorme; entre los trígonolítos,
o sea, entre los ídolos de tres puntas, los hay en forma de senos
erectos, cual deidad pagana erigida a la fecundidad y vendímías
de los conucos de la yuca y del maiz. En consecuencia, es fácil
comprender que hacían de ese órgano lácteo el! símbolo de la abundancia
y del sustento de la grey humana.
Es indudable que algún valor extraordinario tiene ésta vasija
que descríbímos, puesto que habiendo sido pieza caracteristica de la
colección del Arzobispo Monseñor Arturo de Meriño, pertenece
hoy al Instituto Smithsoniano de Washington, E. U. cuya institución
parece acallar los reclamos que motivara el haber sido extrañada
del país, al enviar al Museo Nacional una perfecta réplica
o copia del natural, siendo esa precisamente la que exhibe
nuestro Museo, en vez de devolver la genuina al lugar de origen.
Tal cosa no es extrañable, puesto que nunca hemos sabido
reconocer ni valorizar lo nuestro, damos siempre oportunidad para
que otros se aprovechen.
He aqui otra pieza de fina ceráfica indigenista, en la realización
de ésta obra el artista prueba un descuido involuntario en
perjuicio del equilibrio de volúmenes, visibles notablemente, pero
ese descuido se de-be a la preocupación básica de lograr en grado
máximo el ideal de dramatismo perseguido. Esta carátula de extraordinaria
expresividad pasa a ser fundamentalmente careta expresionista,
dramática, cual simbolo decorativo de las tragedias
teatrales.
Estas expresiones terroríficas, diabólicas y aterradoras, las
interpretaban con la intensión de espantar todo lo maléfico que
viniera a hacer daño a la objetividad fundamental que defendían.
Por eso las vemos en antropológicas expresiones defendiendo el
simbolismo fálico. En é..ta carátula notamos una expresión tan
desidida que los ojos desorbitados juntan sus órbitas a manera
de cíclope airado, siendo su boca doblemente figurada, una superior,
en rictus de desprecio callado, y otra boca inferior, abierta,
maldiciente, blasfemante.
Si buscamos en la cultura taína vestigios que nos prueben
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la conquista de un grado de civilización que nos maraville, y si
tales pruebas las limitamos a apreciar sus sistemas aritméticos y
de escritura, sus conocimientos astronómicos, y le apreciamos su
sistema de clasificación del tiempo en un original calendario, claro
está que tenemos que considerar rudimentaria su cultura no obstante
mostrar probados conocimientos sobre los solsticios, y celebrarlos
con grandes festividades. Pero éstos aspectos que explicamos
sobre la estética de su plástica en sentido filosófico y abstracto,
hecho arte exquisito de elevado simbolismo, no aceptan comparación
con ninguna otra cultura precolombina.
'Siendo el pueblo taíno tan joven en las Antillas, no es posible
quererlo encontrar proyectado en todos los aspectos del saber;
nos conformamos con razonarlo superior en varias manifestaciones,
como en el sentido moral, místico y filosofal de la vida.
La tercera vasija ilustrada, es ritual, como las anteriores, está
inspirada en la mitología taína; para significarla perfectamente,
narraremos referencia a una leyenda del mito taíno:
Se dice que Guaguyona era un indio aventurero, y que cierto
día, bañándose en la desembocadura de un río, invitó a todas las
mujeres a pasear en una canoa muy grandes dejaron a los niños
y niñas en la orilla, pero Guaguyona navegó lejos, hasta la isla
Matininó (Martinica) , isla de mujeres solas. Y al abandonar así
a las criaturas, gritaban de hambre, "Llorando como pide la teta",
diciendo Toa, Toa Toa, con tanta desesperación, que los Dioses,
para no ver sufrir más a las criaturas, las convirtieron en ranas,
las cuales son llamadas tonas, en taíno.
Entonces, las tonas fueron veneradas y consagradas a ¡¡U ritos
como hijas de las mujeres que Guaguyona se llevó lejos ... Por eso
adoraban el simbolismo de la raza y la interpretaban magistralmente,
en estilizado delineamiento, escapando de la exactitud naturalista,
pero conservando fielmente las proporciones y volúmenes
inalterables, y sobre todo, destacando en forma elocuentes y estilista
los sexos masculinos y femeninos, por eso luce fálica la
cabeza de la rana teniendo en el lomo el delineamiento característico
del sexo femenino, expresando en ello que es sagrada la
rana por ser producto de mujer y hombre, según el concepto
mitológico.
Un detalle más, de notable interés, es que ésta rana ilustrada,
tiene por base un recipiente casi esférico, cual seno lactante; recordemos
que los niños lloraban de hambre....
Apreciando éstas tres piezas en su substancial valor artístico y
en su humano contenido, nos permitimos decir que nuestra arqueología
taína cuenta con varios centenares de piezas de similar ím-
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portancia aunque de variadísima significación doméstica y cereo
monial; y tenemos que sustentar que todas' juntas forman algo
así, como un códice abierto mo..trando con claridad meridiana el
notable grado de civilización de la raza taína.
y lo que se lee en ese códice referido es más verídico que
las mismas crónicas que escribieron los primeros historiadores
de Quisqueya, puesto que suelen ser contradictorias y humanamente
apasionadas. I ; il'flir_¡
Tenemos ahora una cuarta pieza de cerámica tipo fálica, la
cual resulta originalísima porque en ella están concebidos de una
manera genial ambos sexos en la parte fálica.
La simplificación temática de esta vasija bisexual, la cual,
demás está decir que es ritual; es ante todo, un prodigio artístico,
estético y filosofal! de la mentalidad primitiva del pueblo taíno.
La ilustración de esta pieza es más; expresiva que la descripción
que podemos hacer, puesto que así comprendemos mejor
el complejo humanista de su temática; apreciamos mejor la objetividad
realista, estética y ritualista de la pieza en toda su dicción
esquemática y lineal.
Los adornos laterales del falo, son decoración armónica o
paramento que disimula el objetivo discernible y sensualista de
la obra. No obstante, tal decoración de trazos inconfundibles del
canon estético taíno, simula dos cuerpos iguales y repetidos, uno
encima del otro, y tales trazos son los Djos de dos cabezas sin
rasgos antropomorfos o zoomorfos; tiene más bien los trazos símplistas
de sus carátulas antropológicas, o mejor dicho, humanas.
Estos cuerpos laterales unidos o enyugados representan la coyunda
sensual de la humana superexistencia, y es la e..tilización más
simplista de tan árida temática.
El detalle siguiente es algo que pone a divagar el pensamíento
tras hondas reflexiones sobre el profundo significado esencialista
de tan interesante pieza arqueológica taína.
Esta vasija tiene un tabique de su misma arcilla que divide
internamente la potiza en dos vasijas para mantener separados
dos líquidos, los cuales han de mezclarse al salir por los órganos
genésicos de su simbolismo, o ..ea, por el orificio del falo bisexual.
Su realismo es transcendental, y es libre y aceptable la lucubración
mental en que nos embarquemos ahora, para ahondar
más sobre la metáfrasis de tan original pieza arqueológica.
La arqueología indigenista quisqueyana es superabundante en
piezas tan interesante.. como las cuatro tratadas anteriormente; y
cada una de ellas invita a un detenido estudio morfológico yana·
lítico como el que hemos hecho sobre estas piezas. El mismo estu-
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dio podríamos hacer sobre los coIlares monolíticos, sobre las vasijas
coladores, sobre las ollas cascabeleras, sobre los majadores
y morteros. sobre los vasos efigies; podríamos hacer un estudio
intensivo en materia, pero el objetivo de este tratado es manifestar
la Cultura Taína englobando todos sus aspectos, su origen, su
vida. su sentir, su arte, sus virtudes, para manifestarla plena y
palpitante en bandeja de verdad luminosa a la conciencia de este
siglo de cósmica civilización en que vivimos.
La pornografía y la degeneración sexual no sólo era un ~
~ismo asqueante entre las. tribus caníbales, sino, que son plásticas;
las pruebas de que en connotados imperios indigenistas del continente,
se hacía elel acto sexual un espectáculo público de libérrimas
lujurias bestiales.
Estas quiebras de la humana moralidad eran desconocidas
por nuestra raza taína; esto prueba que su educación estaba muy
por encima de esa obsenidad y degeneración.
El arte plástico, la alfarería, la talla, son los más explícitos
documentos ideológicos que puede legar una raza al futuro infinito;
y es por ello que sustentamos en este aspecto, o podemos decir,
que la moral taína luce por encima de los demás pueblos; indigenistas
del continente, y hasta compararlo en el mismo sentido
con las antiguas civilizaciones griega y romana, ya que éstos
también dejaron evidencias de una plástica fálica; no como degeneración
sexual, sino como una exaltación a la hombria y a la
masculinidad de esos pueblos.
El culto fálico jamás ha dsjado de existir; solo que el diseño
evoluciona según raza y época.
Los conquistadores no podían sorprenderse de que el pueblo
taíno lo cultivara, puesto que ellos también lo importaron de
España, prueba es la ménsula que luce en la residencia que fuera
de Don Francisco de Garay, o Casa del Cordón en la calle Arzobispo
Meriño. Si nos paramos en la misma esquina y alzamos la
vista veremos la ménsula ron el delineamiento más preciso de
un falo testicular,
INDIOS CONNOTADOS DE QUISQUEYA y OTRAS ISLAS TAINAS
ANACAONA y BOECHIO, fueron hermanos, reyes de la Maguana
y de Xaragua, GUAYABANEQUEMA, fue la esposa preferida
de Bohechío. MANIOCATEX y CAONABO, hermanos caribes
venidos de la isla TureyquerÍ. HIGUAMOTA, hija de Caonabo y
Anacaona, casó con el hidalgo español Hernando Guevara; se le
llamó doña Ana de Guevara. DO~A MENCIA DE GUEVARA, fué
la hija de Híguamota, casó con Enriquillo. GIUANIONA, cacica

ciguaya, esposa del gigante TUTULAO, hermano de MAYOBANEX,
gran cacique de Samaná. GUAICAVANI, indio ciguayo, guia del
Padre Román Pene. MAYRENI, gran cacique subalterno de Caonabo,
a sus órdenes tenía 16,000 hombree de pelea. OSICHABAR,
hermano del rey GUACANAGARI, cacique del Marién, UXMATEX,
cacique subalterno de Caonabo, GUATIGUANA, gran cacique de
Maguá, cuyo gigante y perfecto cuerpo se perdió un día de 1495 en las
profundas aguas del río Bao. COTUBANAMA, cacique del Este,
por su hermosura y bravura fue admirado por los españoles. IGUA·
NAMA, notable cacique anciana, ahorcada con Cotubanamá en
Santo Domingo. CACIVAQUEL, cacique padre de Guarionex. HA·
TUEY y. CAGUAS, caciques quisqueyanos, famosos por su bravura
en la isla de Cuba. GUATIGUANA y GUANAOCONEL, caciques;
que atacaron ferozmente la fortaleza La Magdalena. SEMA, cacica
viuda del rey Cayacoa del Este, casó con el capitán español Miguel
Diaz. AINAICUA, cacisa esposa de Guacanagarí. BEMA, belleza
taína, favorita del Guarionex. ONANEY, hermosa reina ciguaya
quien siendo rival de Anacaona en el corazón de 8U esposo Caonabo.
decía de ella: "Es la virgen más hermosa del Norte". MALO­
DAMACA y BAYOAN lucharon juntos con YGUABANA realizando
la sublevación de 1611 en Borinquen, los tres eran boriqueños.
GUAMA, cacique ciboney, murió en la hoguera. El más prominente
cacique de Borinquen e.::; AGUEYBANA, otros fueron GUABO,
GUAYANEY, ARABO, MABODAMACA, de este cacique se dice
que tenía un conuco inmenso, el conquistador Juan Ponce de León
recogió allí 1090 montones de yuca y batata el día 12 de Octubre
de 1510 y los vendió a Hernando Sánchez, Alonso de Cuéllar y a
Pedro Alfonso para los gastos de la conquista.
Como un homenaje de Indoamérica, cuya lucha por la libertad
y por la protección tribal dio lugar a que los conquistadores es·
pañoles encontraran en sus avances, pechos formidables; de caciques
esforzados, émulos en bizarría a ellos mismos, citamos a
continuación un cacique representativo de cada nación de Amerindia.
TUPACATARI, Bolivia. CAMARAO, Brasil. CAUPOLICAN,
Chile. RUMINAHUI, Ecuador. LEMPIRA, Honduras. TECUM·HU­
MAN, Guatemala. ATLACATL, El Salvador. CUAUCTHTEMOC, Mé·
xico. LARRANAGA, Nicaragua. HUAYCAYPURO, Venezuela. CA­
HUIDE, Perú. SEQUOLA, Estados Unidos. AGUECBANA, Puerto
Rico. GUAMA, Cuba. BOHECHIO, Haití. TAMANDARE, Paraguay.
COLIQUEO, Argentina. GAITIANA, Colombia. GUAROCUYA, República
Dominicana.
Ante esta oportunidad en que hemos recogido en un haz de
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héroes el grupo de caciques que ennoblece la raza generrca americana;
nos complacemos citando que sólo la República del Ecuador
tiene éste conjunto de caciques en estaturas de bronce, foro
mando en Quito, su capital, la Plaza de América Indigenista.
Cábeme la honra como escultor de haber colaborado en este
ideal, con la escultura de nuestro cacique Enriquillo. Esta Plaza
Indigenista debe repetirse en cada capital de América como homenaje
al más sublime ideal, la libertad de nuestra raza primigenia
ya que ninguna nación fuera de América tiene altivez para reno
dir un homenaje tan original.
Es de esperarse que en un futuro Congreso indigenista Interamericano
sea planteado entre otras cosas, este noble propósito
que enaltece la grandeza de la raza autóctona de América, enlazando
con abrazos de bronce los pueblos indoamericanos del vasto
continente colombino.
FEMINEIDAD DE LA
MUJER TAINA
Es cosa muy común entre los humanos un poco civilizados
tratar de adoptar costumbres y maneras que otros muestren más
avanzadas; ello dió lugar a que las tribus taínas al ver a los
españoles vestidos, mejoraran sus rústicos faldellines, haciéndose
con el mismo algodón tejido unas faldas que llamaron naguas.
Sería interesante investigar si esta palabra es originaria taína.
o hispana. No obstante esta duda, tenemos que una gran población
indígena se llamó Nagua en la costa de la bahía Escocesa.
En capítulos anteriores sustentamos que usaban unas naguas
largas sobre otra más corta, quedándose en éstas cuando entraban
al campo del deporte y de las fiestas.
Tenemos, que las indias, al ver a las españolas luciendo
embellecidas por J;US cosméticos, se atrevían a sufrir por natural
envidia como dice el historiador Oviedo. Como veían a las españolas
luciendo empolvadas y blancas, puesto que usaban una crema
compuesta de aceites de solimán y albayalde; se buscaron las
raíces de la planta llamada guao, y después de asarla, la volvían
una pasta mezclada con otras unciones para impedir comezón, y
se la untaban en la cara y en el cuello. Al cabo de nueve días
se levaban y quedaban tan blancas como las damas de Castilla.
Con el fruto de la jagua producían un agua de baño que
quitaba el cansancio. También producían con este fruto una tinta
negra, la cual servía como la bija y el guao para pintarrajearse el
cuerpo y decorar las naguas tejidas en algodón.
Es indudable que el tipo indígena de Quisqu€ya era bello;
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para compararlas con las damas de España sólo les faltó el conocimiento
de la ética social. Así lo sustentamos si damos crédito
a Las Casas en su apologética historia; sostiene que hubo mujeres
que podian ser miradas y loadas en España por su egregia hermosura.
Dice hubo en las Villas de La Vega y de Santiago mujeres
casadas con hidalgos españoles tan hermosas y tan blancas; como
las mujeres de Castilla. Las tainas solían engalanarse para las
festividades; se adornaban la cabeza con plumas de colores y con
flores silvestres; y de noche, lucían sus cabezas como estrellados
cielos movedizos, puesto que daban a sus cabellos apariencia de
fantasmagoría con loscocuyoS de la selva.
Los hombres eran de muy buenos y proporcionados cuerpos,
de buena disposición y compostura de gestos.Dice haber visto
en la Vera Paz, en el reino de Jaragua las mujeres más bellas
de la isla. Había allí más de sesenta españoles casados con indias
que no se podía esperar que fueran más hermosas. Valga recordar
aquí, que uno de los matrimonios más famosos entre ambas razas
fué el hidalgo Hernándo de Guevara con la princesa Higuemota,
hija de los reyes Caonabo y Anacaona.
Los taínos eran bondadosos, sin dobleces, ajenos a la venganza,
sin rencor ni odios; la mujer taína era de figura esbelta,
agradecida, inteligente y afectuosa. Era tan fiel a su esposo, que
muchas veces lo seguía hasta en la tumba. Se sacrificaban enterrándose
vivas en la gruta sepulcral como lo hizo Guana Sabanequena,
esposa del cacique Bohechío, en una voluntaria y póstuma demostración
de fidelidad eterna. Su donosura y conducta social
era admirable; no sucedían entre ambos sexos acciones impúdicas
que revelaran ausencia de educación y de vergüenza. Cuando una
pareja de jóvenes se enamoraba, el joven solía visitar la casa
de los padres de la elegida para solicitarla en matrimonio; pasaban
unos días para los padres decidir aceptación o la negativa. Entonces,
el padre averiguaba si el aspirante a su hija tenía Caney y
Conúco; esto le bastaba para cortarle la cabellera negra azabachina
a la altura de los hombros a la hija pedida en matrimonio.
Esta era la respuesta afirmativa al joven pretendiente. La
ceremonia se efectuaba, y al festejo asistían los padres de los
novios, y amistades, como también un grupo de doncellas amigas,
las cuales cantaban y bailaban arevtos nupciales.
La mujer taína era muy cariñosa con su esposo, y éste le
era esencialmente fiel, lo que demuestra que aquellos cónyuges
eran como los palomos y las palomas, símbolos de la fidelidad,
del amor y de la felicidad.
Tanto el uno como el otro eran suaves al hablar, y se expre-
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saban con expresivos movimientos de manos y cabeza. Y caminaban
las mujeres con tan graciosos movimientos, que hasta el
Padre Las Casas hizo en su historia referencia al rítmico andar
de la mujer taína.
ASPECTO DENTAL DEL PUEBLO
TAINO
Los taínos tenían muy buena dentadura; el historiador Fernández
de Oviedo refiere en sus crónicas, que tenían los dientes
muy blancos y parejos. Otras tribus como los caribes solían aguzar
los incisivos y los caninos para aumentar su expresión diabólica,
para defensa, y por ser antropófagos, llamados caníbales por los;
españoles.
Las osamentas taínas encontradas en los cementerios indigenistas
facilitan un superficial estudio dental de esa época precolombina.
En primer lugar, [ustífícase la expresión histórica del citado
cronista, la cual revela también que se higienizaban la dentadura
al lucirlas tan blancas.
La antropología y arqueología en el campo dental, muestran
un mínimo porcentaje de piezas cariadas. Los dolores de muelas
los calmaban con substancias vegetativas, lechosas y resinosas. No
sabemos cómo hacían las extracciones o avulsiones; es muy lógico
que las hacían, con dolor o sin dolor, puesto que han sído encono
tradas piezas craneales; con alvéolos dentales sin raíces, cornpletamente
cerrados por formaciones extraídas muchos años antes de
muerto el sugeto. Además, estos cráneos han sido identificados
por su deformación indigenista.
Hay que imaginarse que una extracción sería un sacrificio
doloroso y dramático. No sabemos que tipo de anestesia usaban;
sabemos sí, que civilizaciones superiores de tierra firme usaban
como anestesia la hoja de coca hecha una pulpa y puesta un
rato sobre la encía de la pieza a extrarse, produciendo natural
insensíoilídad.
Otras civilizaciones llegaron a hacer prótesis dental con curas
especificas e incrustaciones de piedrecitas en las caries. Hay que
imaginar la poca antisepcia de tales curas dentales, pero apreciemos
que ya había en Amerindia un comienzo elemental del arte
y de la ciencia odontológica.
SISTEMA DE ESTAl\IPADO ARTISTfCO
La raza taína conocía los medios de reproducción de dibujos
en estampados continuados. Esta reproducción artística resulta
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ser lo más elemental en el arte del grabado y de la imprenta.
No podemos sustentar que éstos sistemas de reproducciones en
serie era un arte originario del pueblo taíno, puesto que investígaciones
arqueológicas comprueban que se practicaba en todo el
arco costero del Golfo de México y las Antillas Mayores.
Estos sellos de estampar eran hechos en arcilla bien cocida,
o tallados en hueso, piedra o madera; tenían agarraderas facilitando
su uso al estampar telas y el cuerpo humano con vistosos
colores hechos con zumo de plantas tintóreas como la [agua, el
campeche, la bija, el almidón, ceniza y tierras de colores.
Muchos de estos estampados; se hacían del tipo de rolos tubulares,
por cuyo conducto pasaban un palito como eje del pequeño
rodillo, facilitando su uso en la reproducción manual y rotativa,
logrando repeticiones continuadas y precisas.
Sus diseños eran las grecas infinitas que tanto sirven hoy
día, para el reconocimiento y autenticidad del arte taíno quisqueyano,
También en esos sellos estilizaban dibujos de animales,
dioses y sobre todo, haciendo juego de líneas de armoniosa geometría
y distribución de formas. Los estampados en el cuerpo lo
hacían con propósitos decorativos; para sus fiestas; otras veces
para inmunizar con sus simbolismos contra enfermedades, influencias
maléficas y espirituales.
Sin duda ésta es la reminiscencia más remota conocida del
sistema de la imprenta de impresión y rotativa. La relación de ¡U
conocimiento simultáneo en la zona del Golfo de México nos
hace pensar una vez más en la relación etnológica de los pueblos
de Mesoamérica y las Antillas Mayores.
CARETAS Y CARATULAS
Fué muy generalizado en casi todos los pueblos precolombinos
y de cierto progreso moral, el concepto lógico de que en la cabeza
reside la vida, y en consecuencia, la conciencia, el espíritu,
los sentidos.... Es por ello que por lo regular, al morir alguna
personalidad en el pueblo taíno, y que mereciera una reverencia
u honor póstumo, le era separada la cabeza al cadáver, enterrándola
en una olla grande y preciosamente decorada. Como una urna funeraria
era colocada en cuevas o grutas. Tiempo después, era
llevada a las casas o a los templos para obtener de su espíritu
benévolo la gracia en la actuación de los vivos.
La colocaban en las barbacoas, adornándolas con abalorios y
ofrenda de flores; otras veces las colgaban en canastas en las
curnbreras de los bohíos; Pero a los jerarcas, como a 10l; nitaínos,
como también a los héroes y buítíos, al morir les hacían una
-71-

epresentación fisonómica tallada en piedra. Esta>; hermosas cabezas
son verdaderas esculturas totémicas; muchas pretenden ínterpretar
no sólo los rasgos étnicos de la raza, sino, los fisonómicos
del sujeto representado, loe tallistas no perseguían en estas cabezas
la realización de un fiel retrato, les bastaba un rasgo caractprlSUCO
osra deificarlo, cuyo acto influía en que el espíritu dp.l
desaparecido albergara en la pétrea cabeza, hulléndole a la posibilidad
de que al no tener donde reposar, se fuera a perder en
el mundo de las tinieblas y de los infiernos.
Estas tallas pétreas son formidables desde el punto de vista
artístico; de trazos naturalistas, de expresiones severas, de volúmenes
equilibrados y superficie pulida. Las ponían próximo a las
tumbas funerarias para que el espíritu la ocupara retornándolas
después a sus altares y barbacoas de ceremonias.
Las caretas eran escasas, las usaban para adornos, no para
enmascararse; este arte era directo en la faz, con pinturas acuosas.
El dibujo de ilustración es un dibujo copiado de la obra América,
dibujado por el autor de esa historia, el alemán Rodolfo Cronau
en el 1891, y la muestra como máscara labrada en madera por los
indios de La Española.
Nuestro artistas taínos; cultivaban el arte de confeccionar
carátulas: como hilaban perfectamente el algodón, confeccionaban
unos cinturones especiales de la jerarquías de 10'3 caciques.
Fray Bartolomé de Las Casas, en su historia de Indias, dice
que Cuando Colón construía la Fortaleza La Navidad, en Diciernbre
de 1492, el cacique Guacanagarí le obsequió uno de estos cinturones
en prueba de amistad. Estos cinturones tenían 4 dedos
de ancho y una carátula al frente. Estas piezas de artesanías indígena
eran confeccionadas con huesos de pescado, algodón, tintes,
pedrerías y los sentidos eran enchapados en oro. Refiere Las
Casas que ese día del referido obsequio, vió que cuatro caciques
subalternos regalaron al Almirante cuatro plastas de oro. Estas
piezas de oro, eran unas tortas logradas majando pepitas de oro
en morteros de piedra, unificando los granos hasta lograr tortas
que colgaban sobre el pecho de los jerarcas en señal de superioridad.
Estas tortas fueron llamadas por lo.. españoles plastas de oro.
Captura del Cacique Guarionex:
HEROES DE LA RAZA TAINA
La conquista de Quisqueya fué creciendo a la par con la
desmedida ambición de oro y de aprovechar la mansedumbre de
la mujer taína para saciar las bestiales apetencias. Y en tal viro
-72-

A.' b D;c ;coabu de 149 J, . 1 n'lá< • la. ,; "'-io Col '-do l.
'aru.ln . L. !'I• .-idad. fW obK

tud, después de haber logrado Colón la prision del Gran Cacique
Caonabo, quiso entrar en armonías con los caciques rebeldes, siendo
Guarionex Rey del Cibao, uno de los más representativos de
la raza primigenia. Llegó éste cacique a armonizar tanto con el
Almirante, que su desarrollado plan de cristiandad, dió lugar a
que las tribus mansas y dóciles rezaran en coro el Rosario a la
Virgen, también el Credo, el Ave María y el Pater Noster,
No obstante tanta aparente armonía, las crueldades y desmanes
de los españoles no cesaban. El impuesto consistente en entregar
cada indio porciones de oro mes por mes como tributo
de humillación esclavízante, díó lugar a protestas seguídas de
sangríentas repre..alias.
El Gran Cacique tenía que entregar un calabazo lleno de oro,
y no era posible sin que los ríos no agotaran sus floracíones.
Para apaciguar la demanda, ofreció Guaríonex hacer un conuco
de yuca a todo lo ancho de la isla, desde la Vieja Isabela hasta
la Nueva !sabela o Santo Domingo de Guzmán; pero el Almirante
no aceptó, tampoco aceptó que el Cacique propusiera casar su
hermana con su hermano Diego Colón, buscando con ello confraternizar
un poco y amainar la persecución contra ellos, Los
obligó a continuar buscando oro, era cuanto le satisfacía. Entonces
las tribus se insubordinaron gritándole a su cacique que solo él
era culpable de los crímenes y humillaciones que los cristianos
les hacían. No quedándole a Guarionex otro recurso, se alzó en
Ios montes a defender a la gran familia taína.
Al ser informado el Adelantado Bartolomé Colón que tal
cacique tenía 15,000 hombres, salió a atacarlo con 500 soldados.
Acamparon en el Valle Real para premeditar el asalto. Y una
noche de luna, cuando la muchedumbre indígena descansaba, y
remontaba sus sueños en el humo del tabaco de sus apretados
túbanos, cayeron como canes furiosos sobre las atónitas tribus,
ensaltándolas en sus picas, y atem~zándolas con los estruendos
de sus arcabuces relampagueando en la oscuridad de la noche.
Quedaron 15 caciques prisionero.., entre ellos el Gran Cacique
Guarionex, y amarraron 500 para embarcarlos para España y ser
vendidos como esclavos.
•
El Adelantado Bartolomé Colón sabía que ese caudillo era
muy querido por su pueblo, sabía de sus nobles sentimientos y
de sus virtudes pacifistas; por ello accedió a la voluntad de una
de las esposas del Cacique. de regio porte y notable atractivo,
se brindó al Adelantado como rehén para lograr la libertad del
Gran Cacique. Le fué concedida la gracia bajo condición de que
pacificara sus gentes y cumpliera el tributo. Pero no pudo hacerlo,
puesto que los palos y bofetadas sobre los indios, y la conver-
-73-

sión de sus; cuerpos en antorchas humanas, y la protesta tribal
al Cacique, lo obligaron a volver a la beligerancia.
Vuelve a la carga el Adelantado pero el Cacique huye y se
refugia en las comarcas de su colega el cacique Mayobanex, rey
de Samaná, cacique clguayo, a quien los españoles llamaban El
Cabrón, ya que a cada uno de ellos les tenían ridículos nombres.
Hasta allí los persiguió el Adelantado declarándole guerra a
ambos caciques, ya que Mayobanex se negó a entregar a su amigo.
Consideraba cobardía y canallada entregar a quien confiaba en él,
por eso le hizo frente al ejército español, combatiéndolo con denuedo.
Viendo Guarionex lo que motivaba la hospitalidad que le diera
su amigo, para terminar la contienda huyó por los montes, atravesó
montañas, comió raíces; mientras el lugar en que se había posesionado
Mayobanex era asaltado por un grupo de soldados que una noche
Be disfrazaron de indígenas, pintándose el cuerpo con tizne y bija,
incursionando con las armas escondidas en yaguas, se adelantaron
como tristes indígenas, sorprendiendo al cacique y llevándolo a La
Vega amarrado. dejando a su paso carnicería pavorosa.
Cuando Guarionex supo por sus seguidores la desgracia ocurrida
a su amigo Mayobanex por haberlo respaldado, quiso pagar con
la misma moneda de :honor y de gratitud aquella acción sólo de gente
noble y civilizada. Y se entregó entonces, bajo condición de que
fuera puesto en libertad el cacique Mayobanex, sus esposas y sus hijos.
Pero lo que pudo ser a la vez similar acto de grandeza moral
en los españoles, fué demostración de ruin, sólo soltaron las
familias, a !los dos caciques los encadenaron en la fortaleza La Concepción
en la vieja ciudad de La Vega próximo al cerro donde se dió
la Batalla del Cerro.
Esas prisiones ocurrieron por el año 1499; allí quedaron presos,
renegando del Dios de los cristianos, y maldiciendo a los "orijunas"
usurpadores de su terrenal paraíso.
La matanza de indios, la repartición de ellos entre los nuevos
hacendados, el envío de millares a España seguido a la prisión de
los caciques, dió lugar a la conquista y pacificación de la región cibaeña,
Se dice que Mayobanex murió en la prisión después de haber sido
Guarionex envíado a España en la primera semana de julio de 1502,
en una flota de 30 navios, cargados de prisioneros, algodón y casabe.
En esa flota iba en la nao capitana, Bobadilla, Roldán, y Antonio Torres
y varios hidalgos aventureros. Pero lo más preciado era el botín
de oro valorado en 200,000 pesos de oro castellano, Entre ese valor
se encontraba el precioso terrón encontrado en Jaina el cual tenía
un valor de 3,600 pesos de oro.
-74-

Pero he aquí la maldición indígena, cumpliese el aquelarre tri­
-bal del pueblo primitivo; a los dos días de salir la flota hacia el
Este, rumbo a España, un huracán envió al fondo del mar 20 barcos
de la flota, y Guarionex y el oro de Quisqueya se fueron [untos
al fondo 'del océano.
La ciudad de Santo Domingo fue arrasada por el huracán, entonces
fué cuando Fray Nicolás; de Ovando la trasladó al lado derecho
del Río Ozama, donde floreció como la Primera Ciudad del Nuevo
Mundo.
La campaña de la conquista del Cacicazgo de Higüey fué encomendada
por el Gobernador Fray Nicolás de Ovando al Teniente
Juan de Esquivel, el cual con 400 hombres se lanzó a la conquista
del más valeroso cacique, del Este de la isla; era el temerario Cacique
Cotubanamá.
Acompañaba a Esquivel el militar Juan Ponce de León y Fray
Bartolomé de Las Casas, recién llegado a Santo Domingo, fué en esa
campaña con el propósito de remediar con sus virtudes, pero regresó
con el alma enferma por las tragedias que contempló sin poderlas
evitar.
Para demostración del valor 'heroico de esa raza indígena, na­
1 raremos a continuación un episodio de esa conquista:
De los muchos hidalgos caballeros de esa expedición que
acompañaron a Don Bartolomé Colón, fueron Valdenebro y Pontevedra.
Caminando un día por las tierras de Higüey vieron un indio
en campo raso y en actitud desafiante. Valdenebro lanzó su caballo
sobre el indio, hiriéndolo con su lanza, pero al arrebatársela el indio,
vuelve el caballero a la carga siéndole entonces arrebatada la
espada. Ante ésta vergüenza el compañero Pontevedra le embiste
al indio pudiendo mayormente herirle, pero perdiendo ~as armas; y
sangrando el indio y asido al puñado de armas corre entre los suyos,
y lleno de orgullo arroja el trofeo a los pies de todos cayendo muerto
encima.
Los dos hidalgos, acosados por la mofa de los testigos, jamás
levantaron la cabeza. La conquista del Este pudo efectuarse dos años
después, en una segunda campaña, en el verano de 1504.
COTUBANAMA
Era el Cacique Cotubanamá un formidable líder taíno de la región
Este de Quisqueya, quien había hecho relaciones tan estrechas
con el ;capitán español Juan de Esquivel en la primera incursión
que hiciera el hidalgo conquistador por aquellas tierras de Higüey,
desde entonces ambos líderes habían sido Guaitiaos; Esto significa
en lengua taína que la amistad entre dos personas sinceras quedaba
sellada con un juramento consistente en intercambiarse los nombres.
-75-

No deja de tener ésta modulación de prueba de fidelidad un sentido
de respeto sagrado entre dos personas amigas.
No obstante éste pacto, los españoles seguían haciendo. de los
pobres indios su entretención sangrienta y mordaz, con la cual daban
demostración de ser más cavernarios que los nativos indígenas.
Los perseguían como sabuesos, olfateando los caminos, y cuando
agarraban uno, lo torturaban para que dijera dónde estaban escondido..
los otros. Las torturas consistían en cortarles las manos, o
amarrarles pajonales en el cuerpo para darle candela; y pensar que
Dios permitía que aquellos europeos se regocijaran con sus crueldades!
Los cristianos cogían los grupos y los ahorcaban de los árboles
pero con los pies ligeramente en el suelo para que no se murieran
de seguido, asi les prolongaban su desgracia y su agonía, entonces
los desbarrigaban con sus espadas y les incendiaban los cabellos. Y
como sarcasmo al sentido moral y mortal de aquellos humildes nativos,
como un ultraje al derecho del hombre, o como para dispensar
sus crímenes. ahorcaban grupos de 13 en reverencia o desagravio a
Cristo a sus doce apóstoles. En uno de esos cruentos escenarios
en que eran ~os indios quemados vivos, gritaron tanto de dolor, que
sus alaridos podían enternecer a las bestias, y estando próximo el
campamento del Capitán Esquivel, ordenó que hicieran callar a esas
gentes. Los verdugos, en véz de matarlos de seguido para evitar sus
alaridos y agonía, les metieron trapos y palos por la boca para que
no se oyeran los gritos.
Un soldado cristiano, pero indudablemente hijo de satanás, cogió
dos indíecítos de tierna edad, los mató metiéndoles por la boca
su espada, y con ella misma los lanzó a las peñas para estrellarlos.
"Todo esó ya lo vide con mis propios ojos corporales y mortales"
y continúa el Padre Las Casas diciendo que .líe avergonzaba de
tener que escribir tales dramas en su historia de Indias.
Los crímenes que se cometieron en el resto del continente de
Amerindia no pueden ser comparados en la sádica perfidia ni en la
indolencia maquiavélica con éstos episodios que indignan y horrorizan
al imaginar patéticamente lo que describimos en tan reducido
y literal esquema.
Pero un día, los indios indignados, asaltaron en ·:masa un campamento
matando 10 españoles, huyendo luego a las selvas. Esto
fué bastante para que se irguiera el Capitán Esquivel iy emprendiera
una acción de venganza desmedida; no respetó el convenio con
el Cacique Cotubanamá, y decidió vencerlo para 'terminar así la
conquista del Este de la Isla, era por allá, por el año 1504.
El Cacique Catubanam á huyó con su familia y sus tropas a la
isla Saona, Allí se sintió libre por algunos días; erguía su figura
-76-

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atlética sobre la pequeña colina de esa isla, como una estatua de
bronce sobre un pedestal de frondas.
Era un hombre tal, que entre mil, sobresalía por su hermosura,
tenía el gesto de hombre fiero y muy bravo, sus manos eran enormes,
y sus piernas musculosas. Sus flechas y su arco eran dobles
al tamaño común. Su figura fué la admiración de los españoles. El
Padre Las Casas lo conoció personalmente, dice que parecia que tenía
una vara de medir de hombro a hombro.
El Capitán Juan de Esquivel aprovechó que le había llegado un
barco de Santo Domingo llevándole pertrechos para la conquista,
aprovechó el barco para atravesar el canal con sus tropas y asaltar
la isla Saona ó Adamanay.
El Cacique entonces escondió a su mujer e hijos en una cueva
y salió a su defensa. Los españoles se dividieron en grupos para localizar
al líder, indio taíno. En aquella espesa vegetación, huyendo
unos y buscando otros, ¡se tropezaban de improviso, suscitándose los
duelos.
En uno de esos caminos estrechos en que hay que caminar uno
tras otro, se encontró el soldado Juan López con un grupo de doce;
con la espada en ristre les fué .encíma, todos huyeron menos uno,
era el buscado Cotubanamá, no hubo tiempo de cruzar palabras, el
español le fué encima y el cacique amenazado así, le empuñó la espada,
acto seguido el soldado la haló sajándole la mano, vuelve a la
carga y le pone la punta de la espada en el pecho, gritándole el cacique
indignado: "Mayanimacaááá, Juan Desquivel daca ... No me
mates, yo soy Juan de Esquivel; mientras decia esto, daba un manotazo
al soldado ,que cayó entre las. peñas del camino, le saltó arriba y
con las manos ensangrentadas lo estaba ahorcando, cuando corrieron
varios soldados a socorrer al compañero en apuros, dándole al cacique
tantos golpes que aturdido allí en el suelo lo amarraron con
sogas y no conformes o seguros lo encadenaron.
Entonces, el cacique prisionero envió a sus súbditos a traerle
su esposa y los hijos para correr la misma suerte. El Capitán Esquivel
no quiso verlo, parece que le remordía el juramento de amistad
con el cacique; y para lavarse las manos como Pilatos, se lo envió
al Gobernador Nicolás de Ovando en Santo Domingo, quien lo
ahorcó en la plaza pública.
Luego, el crimen se propagó, agarraron a todos los indios de la
isla Saona y los degollaron a todos... Después, se entretenían contándolos,
pasaban de setecientos los muertos, y así quedó consumada
la conquista del Este de Quisqueya.
Esa. es en síntesis la historia de uno de los héroes representativos
de la raza taína; tenía un sentido patriarcal y de amor a su tierra
tan grande, que bien podría clasificarse entre los mártires del
patriotismo nacional.
-77-

Cotubanamá, como Enriquillo, han sido motivos de inspiración
de dos inmortales artífices de la bibliografía dominicana, Manuel de
Jesús Galván y Federico Henríquez y Carvaial, creadores de dos
novelas de enjundias literarias y de cálidas prosas, "Errriquillo" y
"Cotubanamá",
HATUEY
Por allá, por los alrededores del año 1511, el capitán Diego Velásquez,
después de asolar las regiones de Jaragua quiso infundir
pánico por el nordeste de Quisqueya, encontrándose con la resistencia
de caciques de la talla de Hatuey, cacique de la provincia de Baynoa,
quien al verse acorralado por las tropas españolas se escapó en
una canoa remando 77 kilómetros hasta llegar al Cabo Maisí en el
oriente de Cuba.
Allí el cacique promovió una magna reunión de tribus enteras,
y dirigió la palabra arengando a la muchedumbre para que se alistara
a defenderse y a defender sus heredades.
El sabía que hasta allí sería perseguido, porque conocía la amo
bición y la 'temeridad de los españoles, y por eso inició la rebelión
de los ciboneyes contra la esperada invasión.
Miles de indios escucharon sus palabras enardecidas; les contó
la historia sangrienta de Quisqueya, la persecución y exterminio noche
y día; les expresó la forma salvaje conque los mataban; les advirtió
que vendrían .hasta Cuba, y que debían prepararse... y continuó
diciendo: Ahora les diré porqué hacen de nosotros tan grande
matanza; porque tenemos algo que adoran, y nos matan para quitárnoslo
y 'para que le busquemos siempre más.
Esa cosa se la mostraré seguido; y alzando un cestillo de fibras
naturales colmado de pepitas de oro, les dijo: Este es el Señor que
ellos adoran; y lo buscan con tanta ansiedad que hasta en nuestras
tripas creen que lo escondemos, y por eso nos desbarrigan con sus
espadas. Pero éste oro jamás será de ellos mejor lo devolvemos al
río que nos lo dió.
y fueron al río y lo regaron en su cauce; después, entonaron
un areyto coreado por miles juntos pateando y bebiendo; pero un
areyto algo distinto al de Quisqueya. Dice Las Casas que el nuestro
era mas armonioso y organizado.
Pero un día. desembarca el capitán Diego Velázquez con 300
soldados emprendieron la persecución de los caciques, puesto que
su captura bastara para vencer sus ejércitos, solían desbandarse al
perder sus líderes.
Al capturar indios los torturaban para que dijeran donde estaba
Hatuey, éste fué perseguido pero se batía en retirada hasta caer
prisionero; cayó después de varios meses de contienda en las llanu-
-78-

as de Vara. Alli mismo fué condenado a la hoguera, suplicio que
resistió sin una queja de dolor.
Cuand o los indios vieron atado al ¡poste del sacrificio a su líder
en llamas, huyeron despavoridos, deseando que la tierra se los
tragase para desaparecer de la vista de los bárbaros orijunas.
Ya en el poste de los sacrificios fué asistido por el padre Olmedo
quien hablándole de los encantos del cielo trataba de convencerlo
para que aceptara los auxilios de la relligión y salvara su alma.
Pero al preguntarle Hatuey si a ese cielo iban también los españoles;
y contestarle; todos los buenos van al cielo, respondió indignado
el cacique; "Pues yo no quiero ir al cielo, no quiero velos jamás".
Y a éste patético drama se refiere el Padre Las Casas diciendo,
"Esta es la Fama y la Honra que Dios y nuestra religión han ganado
con los cristianos que han ido a las indias"
La tradición cubana heredó la leyenda indigenista de la "Luz"
de Yara" se decía que la antorcha humana de Hatuey vagaba como
ánima en pena manteniendo la idea de libertad.
A! correr el tiempo, en el año 1868 en ese mismo sitio sobre las
cenizas invisibles del cuerpo de Hatuey se inició la guerra de Los
Diez Años con el Grito de Vara dado por Céspedes y que culminó
con la independencia de Cuba. Hatuey, cacique bravío, sembró con
su sacrificio la idea de libertad contra la misma raza que lo inmoló.
y su espíritu quisqueyano se manifestó otro día en otro quisqueyano,
el banílejo Máximo Gómez, quien junto a Carlos Manuel de Céspedes
consumara la independencia de la hermana isla de Cuba.
MUERTE DE GUAROA
El feróz tirano Ovando ordenó al capitán Diego Velázquez la
captura del Cacique Guaroa; éste capitán con su ejército escaló las
montañas en pos del Cacique, y cuando descubrió el campamento indígena
esperó la noche, ya que sabían que los nativos tenían temor
a la oscuridad, por la madrugada lo asaltó, entablándose un combate
en el que fueron varios los muertos. Guaroa le hace frente a Diego
Velázquez, pero es rodeado por la soldadesca ::¡ desarmado, pero el
indio, agigantado en su valor, colérico ante lo imposible de defenderse,
se clava una daga en el corazón gritando: "Muero libre y nunca
esclavo".
MUERTE DE ANACAONA
Anacaona, la mas hermosa mujer de Quisqueya, la poetisa, el orgullo
de la raza, por su talento, femineidad y belleza; la pacifista, la
obedecida por todo su reino, la superviviente de la Matanza de Jara-
-79-

gua, no habiéndose plegado a la voluntad de su vencedor Nicolás¡ de
Ovando, éste la acusó de traición y la condenó a muerte. Y como dice
Las Casas: " ...Para honrarla la condenó a la horca y no a la hoguerra
como a los 80 caciques amarrados a postes". La sentencia se
cumplió en Yaguana, cacicazgo de Xaragua, en presencia del mismo
bárbaro conquistador. Era ya Septiembre de 1503.
VIDA Y MUERTE DEL PRIMER LIBERTADOR DE AMERICA,
ENRIQUE DE BAORUCO
Hoy, en su 431 años de muerto, publicamos su vida palpitante,
como un homenaje a su nacionalismo integral, y a su sentido racialista
en defensa de su pueblo taíno.
El día 27 de Septiembre, fué instituído por el Gobierno Dominicano
como Día de Enriquillo, por ser un símbolo de la libertad
de Quisqueya.
(Publicado en El Caribe del 20 de Septiembre de 1956.)
Pacificadas las tierras del Cacicazgo de Xaragua; tierras que median
entre Puerto Príncipe y el Lago Enriquillo, cuyo reino pertenecía
al "patriarca Behechío, Señor de vastas tierras feraces, donde la
selva doquiera lucía monumentales troncos como homenajes ubérrimos
a la Madre Naturaleza...
Tranquilizada esa región que había sido teatro no sólo de intrigas
políticas entre los capitanes Roldán y Ojeda, sinó de conflictos
amorosos culminados en sangre, como las pasiones y galanterías en
disputas entre el Alcalde Roldán y Don Hernando de Guevara por
una bellísima princesa taína... Armonizaba la vida bajo el radiante
Sol de Quisqueya en los primeros años de la Era Colombina...... Reinando
el concierto onomatopéyico entre la montaña y el mar, el cielo
y la selva virgen de Xaragua; atronaron los espacios un día de J\lI110
de 1503, las clarinadas avisoras de la marcha de un ejército com­
PUC5tO de 70 soldados de a caballo, 300 de infantería pedestre armados
de espadas y espingardas, flameando a los vientos el pendón de
Castilla y capitaneados por el Gobernador de la Española y Comendador
de Lares, Fray Nicolás de Ovando.
Un año hacía precisamente, que un huracán había destruído la
ciudad de Santo Domingo; en cuya planicie, aún quedan las ruinas
de la Iglesia de Nuestra Señora del Rosario, cuyo hito de grandeza
histórica se empecina en vencer al mónstruo tiempo.
Ese año de 15C2 al 1503, el Gobernador Ovando, tenido como el
más grande colonizador de la Española, ¡;e había enfrascado en el
planeamiento de la ciudad 'de Santo Domingo en éste margen occidental
del río Ozama, dando inicio aceleradamente a las primeras
calles, al primer hospital, a la primera fortaleza, al primer templo y
en medio de aquel vértigo constructivo, sintiendo e aguijón de la

aventura, sin respetar su rango de Comendador de Lares en la Orden
de Alcántara, ni el pertenecer a órdenes místicas que le obligaba a
mantenerce en el celibato y dentro de notable proceder humanista;
tan humanista y noble que obligó a los españoles amancebados a
contraer matrimonio con sus mujeres nativas; nadie podía imaginarse
que un hombre así, recto y disciplinado, eminentemente devoto,
de maneras suave y bien expresado, fuera luego el autor dramático
de una orgía de sangre y fuego que extremece de pavor las páginas
de la historia indiana del continente americano.
Como si lo hubiera impulsado el espíritu del mal, abandona toda
aquella estructuración ciclópea y se encamina con un poderoso ejército
con el pretexto de pacificar las ya pacificas tierras de Xaragua,
cuyo reino lo había heredado la Reina Anacaona al morir su hermano
el Cacique Bohechío, y heredera también del reino de La Maguana,
ya que su esposo el Cacique Caonabo dormía eternamente en el fondo
del Océano.
Las tierras de Baoruco impusieron cual valladar insensible al
avance militar, sus vertientes y desfiladeros; sus quebradas y sus
aluviones de piedras vengadoras.
Las estridencias de las trompetas de vanguardia atemorizaron
a los caimanes, rompiendo al zambullir los cristales del Lago Enriquillo,
y quebrando con temblores las imágines de los rosados flamencos,
que asustados cruzaron el piélago posándose lejos de la invasora
columna equina militar.
La reina Anacaona es avisada de la proximidad del ejército
español, y prepara su corte real, y en una larga procesión formal,
sale muy de mañana por los caminos soleados y bajo el triunfo de
los arcos de los gigantes del reino, los troncos de la selva.
Anacaona en su trono primoroso, cual atavio nupcial, puesto que
las flores silvestres de los caminos eran volcadas por bateas sobre
la litera real.
El ronco mugir de las trompetas de caracoles, fué acallado por
la proximidad de vibrantes trompetas de metal, y el encuentro fué
objeto de la más parsimoniosa reverencia de salutación. El Gobernador
Ovando y sus capitanes se sienten complacidos por las deferencias.
En la planicie del encuentro se desarrolla un autóctono homenaje
a Ovando. La reina le obsequió parte de su atavío real, entre
otras cosas, varios asientos gestatorios llamados Dujos, hechos en
talladas y bruñidas maderas, mientras un coro armónico de 300 jóvenes
de eclosional pubertad cantaban y bailaban areytos primorosos
al son de gayumbas y mahuitas.
Ya en el yucataque de Xaragua, la reina en demostración de
hospitalidad sincera le ofrece a Ovando y a sus capitanes su amplio
caney; su casa real.
-81-

La hermosura de la reina Anacaona, cuya estatuaria esbeltez era
rival de los bronces florentinos, embriagaba de alevocías sexuales a
los iberos capitanes; pero la mejestad reinal de su figura imprimía
en el ambiente un espacio circular de respeto hacia ella.
Pero llena de hondos temores po.r la experiencia de tantas infamias
perpetradas contra su raza, concibe rendir un homenaje elocuente
a los hidalgos visitantes, pero lo cual envía emisarios hasta
a los más recónditos rincones de ambos reinos para una gran concentración
de caciques en Xaragua.
Llega el día de la gran fiesta, y el despliegue de los ejércitos
taínos, en escaramuzas de duelos y combates, en demostración de
presición y disciplina, despertaron sospechas infundadas.
y en un como vértigos de selvas; como si el lago y la montaña
se conjurasen para extrangular al ejército invasor; atemorizados
hasta el pavor, tras una señal tradicionalista, Ovando dá la orden
impiadada de exterminar a sangre y fuego aquella virginal muchedumbre
estupefacta ante tan infernal sorpresa.
Gritos.... Alaridos de desesperación; el yucataque ardía con 80
caciques convertidos en antorchas humeantes, amarrados al combustibIe
de los bohíos de paja. Los caballos cabriolaban nerviosos sobre
charcos de sangre mientras el hierro infamante hundiase con saña
cobarde en pechos y espaldas de indios inocentes.
Corría despavorida la gente, refugiándose en la selva, míentras
la noche... acallando las angustias, rielaba verticales las humean.
tes pavesas del desastre cual incensario votivo a los muertos de la
masacre de Xaragua,
Uno de los caciques que corrió al llamado de la Gran Reina,
fué su sobrino el cacique Magicatex rey del Baoruco, quien llevó a
su pequeño hijo de 5 años en los hombros de sus vasallos; se llamaba
Guarocuya, uno de los; pocos supervivientes del desastre. La Gran
reina fué hecha prisionera, pero su hija Higuernota Vda. de Guevara
huyó con su niña Mencía, lejos de la tragedia real.
Los indios indignados se alzaron en busca de protección, más
que de venganza. Pero Ovando destacó al capitán Diego Velázquez
para el exterminio de la sublevación. Ante ésta orden dada por el
feroz Comandador, el Padre Bartolomé de Las Casas le pidea Velázquez
la oportunidad de ir a perauadirlos, a deponer su actitud. Logra
el permiso pero lo más que pudo fué traerse un grupo de indios
entre ellos al Cacique Tamayo protegiendo al pequeño Guarocuya;
mientras Guaroa se empecinaba en continuar cultivando rencores
irrefrenables contra los que le habían diezmado su raza e incendiado
sus pueblos.
Quiero ser el protector de éste caciquillo, dijo el capitán Diego
Velázquez refiriéndose a Guarocuya. Tendrá que ser protector mío
-82-

también, dijo Tamayo, Porque el protector de éste príncipe de mi
raza, soy yo, Capitán.
Ante el impasse, el Padre Las Casas tomó de la mano a Guarocuya
y lo llevó lejos con Tamayo, entregándolo a los padres franciscanos
del Convento de La Vera Paz, para el cultivo de su educación;
bautizándolo allí mismo con el nombre de Enrique, y conocido
desde entonces por el diminutivo de Enríquíllo.
La tutela del prior del convento, Fray Antonio de Espinal y el
celo educativo de Fray Remigio, quien era todo bondad para con los
educandos, modelaron el carácter, el sentimiento y la educación que
a lo largo de su vida manifestó el cacique en todos los actos de
su corta existencia.
Transcurría la vida apacible en aquel remanso de La Vera Paz,
cuando un día. habiendo cumplido el cacíuuillo los once años de
edad, llega a las puertas del convento el Capitán Diego Velázquez,
una mañana de sol, en los primeros días de agosto de 1509, con
un séquito enjaezado, buscando al Prior para solicitarle permiso en
favor de su ahijado Enriquillo para llevarlo a Santo Domingo a una
concEmtrarión de capitanes y otros jerarcas en homenaje a los Virreyes
Don Diego Colón y Doña María de Toledo y su corte fastuosa,
recién llegados de la Madre Patria, como autoridades supremas.
Logra el permiso y sale la comitiva rumbo a la capital.
Quién sabe cuántas veces en el largo trayecto por la región de
los lagos, tuvo la oportunidad la mente infantil del caciquillo de recordal'
paisajes y remozar recuerdos, cuando por tales caminos seis
año, atrás, cruzó su padre con él a cuestas en dirección a Xaragua
al llamado de la Gran Reina. Pero, alternaba pensamientos, con la
ilusión de ver muy pronto a su primita Mencía; ya que desde la gran
trazedia la habían llevado a vivir con su madre a la ciudad capital.
Poco tiempo después de llegar a Santo Domingo y de ser presentado
a 10l; Virreyes por su Padrino y por su protector Las Casas;
pasa Enriquillo por la pena de asistir a la muerte de Híguemota,
quedando la niña Menda,por prestancia del Padre Las Casas, bajo
la protección de Doña María de Toledo.
Los Virreyes se hospedaron en la fortaleza mientras se gestionaba
la construcción de un Palacio Real. Bien pronto les fué ofrecida
la residencia de El Cordón, del acaudalado Don Francisco de
Garay. Allí iba muy frecuente el joven Enríquillo a saber de su
primita, a quien veía con ojo;; de respeto, ya que las últimas palabras
de Higuemota fueron manifestando el deseo de que algún día su
pequeñuela mestiza fuera la esposa de Enriquillo. Y éste, convencido
desde ya, sobre éste deber, aumentaba su responsabilidad ante lo
incierto de su vida futura.
Las Casas alojó al joven indio en el Convento de San Francisco,
continuando allí sus estudios.
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Así la vida transcurría para el Cacique, cada día más solo en
el drama de su vida. Hasta su padrino se haba distanciado por estar
metido en un conflicto amoroso, disputando el amor de una de las
damas de la corte, al hidalgo Don Juan de Grijalva.
La atormentadora soledad, la incertidumbre del futuro, y el espectáculo
de ver surgir la ciudad colonial, hecha de piedra y de
amacijo de sangre y sudor de su raza india, acrisolaban de amargos
enconos la nobeza de su alma, al extremo de que de su rotro desapareció
hasta el más leve' rictus de felicidad y de encanto.
Por eso aceptó fácil la disposición de su padrino, de que se fuera
a La Maguana como protejido de su amigo el hidalgo Don Francisco
de Valencia, distinguido terrateniente de esos lares, y con el interés
de que fuera atencionando desde ya, las heredades de su prometida
Mencia; en vista de que el capitán Diego Valázquez debía marchar
hacia la conquista de Cuba.
y se fué complacido el Cacique, cumpliendo su destino, llevando
opreso el corazón, ceñido por cerreta dolorosa, por la humillación de
la raza cuya protesta callaba, pero forjando en su pecho cual volcán
que se gesta, el anhelo de la libertad.
Era el Señor Valenzuela un hacendado con centenares de indios
encomendados a su protección, pero .que no eran otra cosa que verdaderos
esclavos. No obstante las virtudes y prendas morales del
Señor Valenzuela iban en armonia con los sentimientos de Enrique,
ganando tanta confianza que muy pronto administraba éste los ten e­
les del patrón.
El Señor Valenzuela tenia un hijo, Andrés de Valenzuela, éste
no heredó la nobleza de su padre, ni virtudes ni sentimientos, y
por eso se incubó en el alma de Andrés un odio en crescendo para
con Enrique.
Diego Velázquez no logra salir a su conquista hasta Noviembre
de 1511. Para tal fecha ya había venido al País una misión sacerdotal,
presidida por los frailes Pedro de Córdoba y Antón de
Montesino, quienes armados de flamígeras palabras emprendieron
con denuedo la primera contienda en América en defensa de los
derechos humanos correspondientes a la raza aborigen, diezmada
tan impiadadamente por los llamados cristianos.
Enriquillo desarrolla su mocedad sufriendo las angustias de
verse imposibilitado de hacer algo por la libertad de su raza. Pero algo
se gesta en su pecho, algo que atizan sus flieles amigos Tamayo
y Camacho.
Así transcurrían los años en la vida del Cacique, cuando un
día recibió Don Francisco de Valenzuela una carta del Padre Bartolomé
de Las Casas, fechada 15 de Septiembre de 1515.
El portador era Camacho, quien venía de la capital.
Entre otras cosas, decía que deseaba hacer un viaje pero no
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quena Irse sin efectuar las bodas de Enriquillo con su prometida,
expresándole a su vez el envío con Camacho de una yegua blanca
como su regalo de bodas.
Ya era viejo y enfermo el hidalgo Valenzuela, pero haciendo
un esfuerzo decide acompañar a Enrique a la capital, quien a la
sazón tenía casi 18 años. Allí le espera el Padre Las Casas para acompañarlo
a presencia de los Virreyes en el Alcázar, donde residía
Mencía codeándose socialmente con las damas de la Corte de María
de Toledo. Pero, mientras tanto, Pedro de Mojica, hacia posponer
la boda sustentando ante la Real Audiencia que una mestiza no podía
casarse con un indio sin permiso de los Reyes de España. Las Casas
y Doña María impusieron sus buenos oficios logrando realizar la
boda en Enero de 1516, en la capilla del Alcázar.
Retorna la enamorada pareja feliz a sus heredades de la Maguana,
contagiando de libertad a los nativos encomendados, los cuales se
huían poniéndose al abrigo del Cacique.
Muere Don Francisco de Valenzuela, y sus últimas palabras
fueron expresiones de confraternidad para su hijo Andrés y el protejido
Cacique.
Pero el carácter, el engreimíento y la altanería del heredero
hizo alejarse de la hacienda al Cacique, haciendo un fundo en las
heredades de su esposa, llamándolo La Higuera. Este lugar fué ereciendo;
corrían a él los indios como abejas al colmenar. Pero la felicidad
del Cacique era turbada por Andrés, quien no respetando la
voluntad de su padre se esmeraba haciendo denuncias a la Real
Audiencia sobre el caudillo que se estaba gestando; y por último,
aumentó el asedio pasional a la esposa del Cacique. Así se le iba
imposibilitando la vida a Enrique cuando un día, saciando Valenzuela
su odio y egoísmo, lo acusó ante el Capitán Pedro Badillo de
robarle los indios encomendados a su hacienda; allí el joven Cacique
tuvo que improvisar su defensa, siendo burlado en sus argumentos.
Invocó el contenido de la Cédula Real firmada por el Cardenal Císneros
de Madrid el 17 de Septiembre de 1516, en favor de los derechos
de la rara taína y de todos los indios de las tierras descubiertas.
Badillo lo encarceló tres días por revelarse a servir con sus
indios a Don Andrés de Valenzuela. Al salir de allí, se dirigió a
pié a Santo Domingo en busca de justicia, la que él llevaba en el
alma imbuida por los franciscanos del Convento de La Vera Paz;
pero allí lo trataron con tanta indiferencia que reenviaron el caso
de la Real Audiencia al capitán Badillo, su verdugo. Y ya en su
presencia, se extremó en mortificar al Cacique. lo insultó por el atrevimiento
de quejarse ante su auperior; y al irritarse por las respuestas
tajantes del Cacique, llama a dos soldados, diciéndoles; lleven
a éste a presencia de Don Andrés para que lo reincorpore a su grupo
de encomendados. Y ya en su presencia, contesta tan despectiva-
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mente, que herido Andrés en su arrogancia, le dice a los soldados;
Tránquenlo.... que duerma en el cepo.
Hay que imaginar el insomnio de aquel hombre de sentimientos
tan cristianos, que hasta ese momento no había concebido la idea
de sublevarse, sinó convencer a sus innóbles y rudos adversarios.
y al otro día, al saber que en su ausencia Andrés había aumentado
su insistencia pasional y perversa; defendiéndose Mencía sola, por
no aumentarle a su esposo sus amarguras, decide alzarse, trama la
conjura, los indios le juran seguirle, se concentran en La Higuera,
y al caer el sol de una tarde de primavera del 1519, inician la marcha
hacia las sierras empinadas de Baoruco en pos de la libertad. La
tribu en huida se aumenta a cada paao con familias enteras y decididos
caciques, tales como Maybona, Matayco, Vasa, Antrabagures,
Higuamuco y otros más, quienes por cariño a sus antiguos amos.
o por admiración, adoptaban sus nombres, como por ejemplo los
caciques Velázquez, Hernándo del Baoruco, y también sus parientes
Romero y Martín Alfaro.
y ya, en la cumbre del Baoruco en la ríspida desnudez de sus
atalayas, con el espejo del lago a los pies; mientras organizaba el
gobierno de la pequeña república libre, compuesta por la supervívencia
de una raza abatida cobardemente por un ejército llamado
cristiano y civilizado; el caudillo se supera, toma perfiles de estadista,
reparte funcíones, crea una tropa especial, formada por 50
hombres diestros, y prepara entonces el primer ejército en América,
diestro en el sistema de guerra de guerrillas y con tácticas de asalto;
consideró que sólo así podría hacerle frente a las tropas blindadas
españolas.
Mencía multiplica actividades, no echa de menos la vida palaciega,
comprende que donde está es SiU deber, y se empeña en comprenüer
el cambio radical y psicológico de su esposo; ya no lo nota humilde
lo admira arrogante, como si comprendiera el peso de la responsabilidad
de su raza.
Gozaba la tierra con la herida de la coa, en el reparto de las
semillas del ,primer conuco, cuando es interrumpida la paz de la
República mínima por tropas españolas con pedro de Mojica y Andrés
de Valenzuela al frente, y persiguiendo al Cacique sublevado se adentran
en la sierra, cargando con una derrota inconcebible. Creyeron
encontrar al SiUmiSO Cacique arrepentido de su acción, y se espantan
al ver al hombre crecido en. su valor y arrogancia real. Y el espanto
se acrecienta cuando ven que por todas partes salen hombres violentos
rodeando al caudillo. El Cacique ordena a los españoles que se retiren,
y al hacerlo, no puede evitar que los indios indignados se
lancen sobre ellos, y alzando la voz hasta gritar, el Cacique salva de
una muerte segura a Valenzuela, y haciéndole saber que lo perdona
en memoria de su padre, le pide a un cacique subalterno que lo
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saque a campo abierto sin que se le haga más daño. Mientras tanto,
ya Tamayo tiene a Mojica colgado de un árbol, y se lo muestra a
Valenzuela al pasar derrotado, diciéndole; Te haré igual si vuelves
por éstas tierras de la libertad.
La vida entonces se desenvuelve laboriosa, pacífica, próspera en
la alta meseta del Baoruco. Transcurría la vida apacible, primorosa,
virginal, mientras allá lejos, en las poblaciones españolas todo era
indignación y problemas por la falta de la ayuda esclavista indígena.
y así entonces, decide el capitán, Badillo ir al Baoruco a reducir a
la ovediencia a los insurrectos. Prepara la invasión, se lanza a la
conquista del titán del Baoruco; llega a las vertientes y desfiladeros
que sirven de trincheras naturales al invencible gladiador.
La escalan, pero aniquilados por torrentes de piedras que 110·
vían a su paso, Y ya a la vista de las guerillas del Cacique, las
arenga diciéndoles que sabrá premiar a los valientes y castigar con
severidad a los cobardes. Y en un como desenfreno de solípedos,
se lanzaron sobre los soldados blancos quienes espantados por el
griterío y la táctica, huían despavoridos mientras los indios recuperando.
las ármas se hacían más temibles.
Heridos y contusos se repliegan después de una huída vergonzosa,
y al ser perseguidos, se esconde un grupo de 72 españoles
en una cueva. Tamayo al verlos, le cubre con su gente la puerta
de entrada y se la tapa con leñas que luego le da fuego para matarlos
de asfixia.
EnriquilIo corre al ser avisado de lo que hace Tamayo, y ordena
apagar el fuego mientras sale la gente despavorida, uno de ellos
se tira a los pies del Cacique y pidiéndole perdón le promete enclaustrarse
en sacrificio a su salud. Bartolomé de Las Casas dice
haberlo conocido como Fraile dominico en el Convento de Santo
Domingo. Tamayo se violentó por la acción de perdón y de reproche
que le hizo por tan crimial venganza, y se separó del Caciqque,
se fué con un grupo a hacer la guerra de asolación.
Después lo vieron con un sartal' de orejas disecadas como un
trofeo de guerra sobre el pecho.
No se había tranquilizado el ambiente cuando se encoleriza
otro capitán por la derrota del Gobernador Capitán Badillo; era
éste Iñigo Ortíz, quien pierde la paciencia y se ofende por haberle
mandado seis mensajes al Cacique sin que éste se digne contestar
sus demandas.
Este Capitán, con un ejército entrenado escala las sierras del
Baoruco por varias vías de ascenso. Cae la noche y la gran tribu
huye al empuje invasor. Tan fácil éxito abruma al capitán Ortiz,
y su sorpresa se crece cuando por la madrugada le avisan que
están rodeados de indios en actitud de asalto. Piensan que han caído
en una trampa y se lanzan por un desfiladero casi vertical en medio
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de una lluvia de piedras y lanzas vengadoras. Se fortalece Ortíz en
un peñón donde piensa resistir pero le llega alli el Cacique con
sus 50 hombres escogidos, con lanzas españolas y escudos hechos
de tupidas sogas de cabuya recubiertos de recinas, poniéndo a la
desvandada al ejército invasor. Ortíz derrotado pide refuerzos al
licenciado Alfonso Zuazo en la Maguana, y le envía al frente de
tropas frescas a Pedro Ortíz y a Pedro de Soria, Estos quisieron
hacer caer a Enriquillo en una emboscada; le enviaron un indio al
Cacique invitándolo a parlamentar. El cacique aparentemente iba
solo, y al verlo así, los soldados españoles se lanzaron arrebatarlo,
y les calleron encima las esperimentadas tropas montaraces, derrotando
de nuevo los intentos de asalto. A! capitán Iñigo Ortíz y a sus
compañeros de derrota les fué tan denigrante el fracaso que no
quisieron volver a la maguana, pasaron años de calamidades acampando
por los montes.
Cuando el Padre Bartolomé de Las Casas retornó a la isla y supo
de la sublevación de Enriquíllo, dijo: Cuan justa sea la guerra que
a los españoles hace Enriquillo; y cuan justamente pueden los indios
sometérsele y elegirlo por Señor y Rey .
Entonces vino largo tiempo de paz, la pequeña república prosperaba
en todos; los aspectos; nadie había ocioso, las labranzas producían
graneros, la pecuaria fomentó ampliamente; había ayuntamiento,
tribunal, deporte; instituyó el Cacique rezar en coro todas
las noches el rosario a la Virgen, y dar gracias a Dios por la felicidad
que los unía.
Todas las familias tenían sus pequeñas granjas, su vaca, sus gallinas,
y Enriquillo fué el Patriarca Supremo, mantenedor de la disciplina,
del orden y del respeto a la pequeña República.
Así las cosas iban cuando un día de tormenta, arribó a las costas
de la bahía de Neiba un barco que venía de tierra firme. Fué asaltado
por las guerrillas del Cacique, hecha prisionera la tripulación y
tomado todo el cargamento. Corrió el Cacique al lugar del suceso;
liberó los prisioneros; lo devolvió todo menos el cargamento de oro
y las prendas, y los hizo zarpar.
A! llagar a Santo Domingo el barco, se tramó nueva invasión a
Baoruco, pero al comprender lo harto que e..taban de fracasos, decidieron
enviar un misionero amigo del Cacique, y le enviaron a
su antiguo maestro Fray Remigio. A sus tierras llegó enfermo por
la escabrosa y larga travesía sobre empinadas cumbres. Por poco
lo matan los indios, y casi desnudo lo llevan a presencia del Cacique,
el cual pidió perdón por la ineonciencia de los suyos. El Cacique le
prometió devolver el oro y todas las prendas cuando el Gobierno de
Santo Domingo estableciera con su Gobierno un acto de paz y cuando
no hubiera un esclavo indio en la isla.
Fray Remigio retorna, llevando el mensaje al Obispo Sebastián
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Ramírez a la sazón Gobernador de la Española y Presidente de la
Real Audiencia, digno sacerdote de notables virtudes, quien informó
seguido por medio de una carta al Emperador Carlos I de España
y V de Alemania sobre el deplorable estado de la isla, siendo el
motivo principal la rebelión del Cacique Enriquillo, pero que éste
tenía toda la razón en haberse sublevado....
En un mensaje fechado 19 de Septiembre de 1533 de la Real
Audiencia al Emperador de España, se le informa alagadora noticias
sobre gestiones de paz; y que se le estaban enviando al Cacique,
imágines, preseas, herramientas, bastimentas y otras cosas...
En lo que el mensaje del Obispo Ramírez iba a España, envió
al Baoruco al Capitán Hernándo San Miguel en misión de paz, sin
derecho a usar las armas, solo en caso inevitable. Era el Capitán
San Miguel un anciano, y por tanto, llegó con mil dificultades por
los escarpados senderos y las avanzadas de indios encontrados en los
caminos. Ya al frente del líder de los taínos, le pide someter a la
obediencia al insurrecto Tamayo y a devolver el tesoro usurpado
en
el barco.
Prometió hacerlo bajo firmes responsabilidades de paz y convivencia.
Para éstos fines envió a Romero a buscar a Tamayo, logrando
someterlo a ovediencia.
Retorna el Capitán San Miguel sin el tesoro, al tiempo que
llega al puerto de Santo Domingo la nave "Imperial" barco particular
del Rey Carlos I de España y V de Alemania, con el Capitán
Francisco Barrionuevo y 200 hombres de la guardia real, con el encargo
del gran Monarca de entregar una carta al Cacique Enriquillo.
Con el propósito de entregarla personalmente se fué al Baoruco afrontanda
todas las penalidades y sospechas de los nativos. Escala las
cumbres y logra parlamentar con el caudillo de la raza aborigen,
quien después de enterado del contenido de la carta la pasó a sus
capitanes caciques a quienes satisfizo también las bases de paz. Estaba
dirigida a Don Enrique de Baoruco; la distinción de llamarlo Don,
cuyas siglas significaban De Origen Noble, y firmada por el más poderoso
Monarca del mundo, daba crédito al documento de paz.
En esa carta se le ofrecía a Enriquillo todo lo que pidiera para
su raza con tal de que viviera junto a los pueblos españoles en perfecta
armonía.
La felicidad volvió a reinar de repente en toda la isla. Al Cacique
se le llamó desde entonces Don Enrique. Fué invitado a hacer
una visita de cortesía a Santo Domingo. Llegó allí en los primeros
dias de Junio de 1534, los festejos a él, duraron 20 días, su nombre
fué aclamado y reverenciado. Lo primero que hizo en Santo Domingo
fué contestar la carta al Monarca. Esa carta está guardada con otros
valiosos documentos en el archivo de Indias; tiene fecha del 6 de
Junio del del 1534. En esa carta le acusa recibo de su Cédula Real
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entregada por el capitán Barrionueno; manifestándo también su agra,
decimiento por el cuidado que le demostraba a su raza y a él en
persona.
Al despedirse prometió que después de recogidas las cosecha..
de su reino se avecindarían todos a la Villa de Azua. Y ya establecida
la Paz, aprovechó el Padre Las Casas, quien volvía en esos
días a la isla, para ir a las tierras de Enriquillo a felicitarlo por
su triunfo, y para persuadirlo a abandonar cuanto antes aquellas
tierras tan abruptas.
Un informe de la Real Audiencia al Monarca. fechado en Santo
Domingo, 1Q de Agosto de 1534 dice: ....y se fué tan contento que
se viene con su mujer a ser vecino de la Villa de Azua, porque está
en comarca cercana do tiene sus labranzas y asiento.
Así lo hicieron, pero muy poco tiempo vivió Don Enrique la
felicidad de la paz conquistada tras 14 años de guerra. Murió el 27
de Septiembre de 1535; de unos 37 años de edad, se supone murió
de terrible afección pulmonar.
En carta del escribano de la Real Audiencia Diego Caballero
al Monarca de España, describe perfectamente el acto mortuorio del
Cacique, ese documento está fechado 17 de Octubre de 1535.
Murió Enríquillo, rodeado de los suyos; de Mencía, de Tamayo,
de Romero, de Martín Alfaro. Habiendo testado a favor de su esposa
y de su primo Alfare, haciéndolos herederos de su jerarquía y de
sus teneres. Y habiendo confesado y recibido los sagrados sacramentos
murió el Cacique, dándosela cristiana sepultura donde había
pedido, en la iglesia de la Villa de Azua.
Allí se estableció la gran tribu, pero muchos quedaron en el
Baoruco. La esposa del Cacique le sobrevivió hasta muy avanzada edad.
Por lo regular, la vida de los grandes batalladores de la humanidad
e¡¡ rodeada de leyendas pintorescas y heróícas, a efecto de la
misma admiración que provocan. Pero he aquí la historia de Enriquillo,
libre de fantasías, rigurosamente documentada; presentado
como lo que fué; el único cacique de América invencible al empuje
avasallador de los valientes capitanes de la conquista. El primer
aborigen ilustrado; fundador de la primera república libre y soberana;
y primer Libertador de América.
La iglesia de la Villa de Azua está ahí, en Pueblo Viejo, resueltos
sus muros a no desaparecer, mostrando sus entrañas de cal
y canto. Los piratas ingleses y franceses la saquearon en el 1592 y
el 1641; luego la derriba el terremoto de 1751, y es abandonada, y
la ciudad es vuelta a fundar donde está hoy.
Alli, en un gran remanzo de tristeza, están los restos de uno
de los; hombres más grandes de Quisqueya y más connotados de
América; en medio de impenetrable vegetación, sin que el sentido
de honor, de responsabilidad o de nacionalismo de nuestras institu-
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nes culturales y científicas se muevan a exhumar estos restos para
en un acto americanista traerlo al Panteón Nacional.
Ese terreno pertenece al Ayuntamiento de Azua; y está tan
primitiva y virginal aquella aldea de Pueblo Viejo, que se siente
el alma trasportada a la época de los colones; y todo es otear, como
quien busca un celaje en la fronda de un cuerpo esquivo que se
escapa, o de un penacho de colores que se esfuma en imaginaciones.
Allí solo se escucha el concierto selvático del río y la cigarra...
en homenaje eterno, a la tumba inmortal.
Batalla por ros Derechos de la Raza Taina
Corrían los años primeros de la conquista de América, mientras
se desarrollaba en Quisqueya la implantación de una civilización
injertada en la forma más bárbara y abusiva puesto que los
conquistadores y colonizadores no fueron capaces de apreciar las
muchas buenas cualidades de la prístina raza, ya que en varios aspectos
lucía superior a la raza de los aventureros europeos. El indio
se asombró del desorbitado sadismo del blanco, y como dijo un historiador
de la época; el indio aprendió a blasfemar y a hurtar
cuando imitó a los españoles conquistadores.
La repartición de indios para que trabajasen en los predios
agrícolas, en las minas de oro.en los ingenios, sin salarios; más bien
con el látigo y sin comida, presentaba un drama reñido con la doctrina
de Cristo, y por no poderlo enmendar la Reina Isabel la Católica
murió de angustias en el año 1504, única defensora hasta entonces
del pueblo indígena taíno.
Siguió la tragedia consumándose mientras consumíase la raza
aborigen hasta que al fin y casi tarde ya, arribaron a estas tierras
de Quisqueya o Babeque un reducido grupo de misioneros cristianos
inspirados en la caridad, en la justicia y en el derecho que
asiste a todo mortal de ser libre y dueño de su voluntad y persona.
Esos misioneros que arribaron a estas tierras por el año de 1510
eran religiosos de la Orden de Santo Domingo; estaba compuesta
por tres frailes de elevada mentalidad, de recto carácter, de fácil
palabra convincente. Eran ellos los frailes Pedro de Córdoba, Antón
de Montesino y Bernardo de Santo Domingo.
Asombrados ante las iniquidades que se cometían contra los indios,
censuraban enfáticamente la nueva sociedad española que aquí
se gestaba.
Acababa España de librarse de la larga esclavitud Mora, y venía
ahora a imponer aquí una esclavitud pero, iniciando una sociedad
corrompida, con propósitos de riquezas a costas del sacrificio humano
del pueblo primitivo, dueño legítimo de todas sus heredades.
y un día, estos misioneros dominicos, hartos ya de tantos alarí-
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dos de desesperación, de tanto dolor, de tanta matanza y carroña,
aprovechando la asistencia numerosa a una misa en el Templo ':J
Monasterio de San Francisco, y frente a los Virreyes Diego Colón y
María de Toledo, alzó la voz Fray Antón de Montesino y los reprendió
a todos por la injustificada forma de tratar a los nativos.
En su airado sermón dijo entre otras cosas:
Decid: ¿Con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel
y horrible servidumbre a questos indios? ¿Conqué autoridad habéis
hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras
mansas y pacíficas, donde tan infinitas dellas con muertes y estragos
nunca oídos habéis consumidos? ¿Cómo los tenéis tan opresos
y fatigados, dalles de comer, incurallos en sus enfermedades y
se os mueren, y por mejor decir los matáis, por sacar oro cada día?
El tono del sermón iba en crescendo y continúa diciendo: Todos
estáis en pecado mortal y en el vivís, por la crueldad y tiranía que
usais con estas inocentes gentes. Y al terminar dice iracundo: ¿Cómo
estáis en tanta profundidad, de sueño tan letárgico, dormidos?
Sorprendidos los ciudadanos que tan hípócritamento habían ido
a misa, se asombraron del sermón tan acusador como airado. La
ofendida familia de la nueva aristocracia hizo convencer a los virreyes
que la prédica del misterio lesionaba los intereses del reino español,
e hicieron que el Virrey Don Diego obligara a Fray Montesíno
a retractarse de lo dicho en la ocasión del próximo sermón del
siguiente domingo.
La gente esperaba ese día para ver al misionero humillado ante
un lleno total del gran templo, parecía el Fray amedrentado ante los
impíos que protestaron por su entrometimiento en sus sistemas de
gobierno.
1 dice: Tornaré la referir desde su principio las palabras que el
domingo pasado prediqué y que así os amargaron, mostraré ser verdades
...
Parecía tomar más impulso expresándose en términos determinantes
y enérgicos y los amenazó con quitarles los sacramentos y
otros beneficios que la iglesia brinda a sus feligreses.
Desde entonces revolucionó una lucha ideológica en defensa de
los derechos de gentes; a un lado los poderosos de Santo Domingo,
al otro lado los frailes dominicos. En consecuencia los nobles de la
corte virreinal enviaron a España una misión para denunciarle al
Rey Fernando el Católico la entromisión de los frailes dominicos en
el sistema de Gobierno en perjuicio del progreso, sobre todo del
reino. La denuncia fue oída y tomadas las medidas llamadas a solucionar
el problema.
Mientras tanto Fray Bartolomé de Las Casas, cronista de indias,
quien era hasta entonces un simple lego sin jerarquía eclesiástica,
y quien por merced del capitán Diego Velásquez había recibido en
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Cuba hacienda y una cantidad de indios encomendados para que trabajasen
para él, como uno de tantos inhumanos usurpadores del derecho
del hombre; al conocer la abierta y valerosa oposición a la esclavitud
defendida por los frailes Córdoba y Montesino, síntiose culo
pable en parte de tan inexorable crimen, un dia, iluminado de algo
indescifrable lo abadonnó todo como el Santo de Asís, y regresó a
Santo Domingo a ponerse al servicio de los frailes vistiendo el hábito
de los dominicos. Y como un inspirado en justicia divina desató
una lucha incansable en defensa del pueblo indígena en un esfuerzo
por abolir la esclavitud y por devolverle al primitivo habitante todas
las primicias y derechos de que eran dueños.
Montesino pide limosnas, recauda lo indispensable y regresa a
España. Lleva ahora la firme intención de desvirtuar ante el Rey
Fernando de Aragén las denuncias que le enviaba la Corte de Don
Diego. Pero al Palacio Real no entran los humildes haraposos, y tíe.
ne que entrar furtivamente y llegar bajo protestas a los pies del monarca.
De los mismos pies era arrebatado cuando gritó Montesino:
Majestad, traigo de las Indias algo que deciros para bien de Vuestro
Reino".
El Rey contestó: "Dejadlo en paz y que diga lo que queráis".
y poniendo las rodillas en los pies del Rey, y abriendo los brazos
en cruz, vocifera como un torrente incontenible toda la indignación
incubada en su corazón. Y continúa diciendo: "... y sin que los
indios den motivo de injurias, los españoles se meten en sus casas,
toman las mujeres y las hijas y se sirven de ellas bestialmente. Y
cuando les hacen la guerra, hacen en sus cuerpos desnudos estragos
nunca oídos, cortándolos por medio, haciendo apuestas sobre quien
le corta la cabeza de piquete, quemándolos vivos y otras crueldades
exquisitas..."
El Rey indignado se incorpora diciendo: 'Imposible que esto
sea cierto". Y el fraile irguiendo la cabeza responde: "¿Y Vuestra
Alteza no manda hacer esto?", -NO! Contesta el Monarca. "Por
Dios, ni tal mande en mi vida".
Impresionado el Rey, ordena seguido reunión de teólogos, sabios,
juristas, eminentes y sociólogos para oir las denuncias de Fray
Montesino; entonces allí se dictaron las Leyes de Burgos compuestas
de treinta artículos en defensa de la raza indígena, organización de
sistemas, reglamentación del trabajo, protección al obrero, y todo
en favor de la raza primigenia.
Pero como si España distara entonces de América cien veces
más que hoy, lo que acontecía en una de ambas partes la otra lo sabía
alterado tres meses después. Las leyes eran rígidas, determinan.
tes pero al imponerlas eran distorsionadas en favor de los fuertes,
en beneficio de los interesados, y las cosas siguieron iguales, los caciques
como los naborías repartidos en grupos recomendados a los
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vecinos y moradores de las tierras violadas de las antillas, especialmente
de esta Quisqueya donde el maltrato Labia reducido la raza
taína a 14,000 sobrevivientes en el año 1509.
La lucha de los religiosos era incansable; muere el Rey Fernando
y quedan solos los frailes, sin apoyo en su esforzada contienda.
Pero quiso Dios que el Rey Regente Cardenal Cisneros, formara
un gobierno civil en Santo Domingo compuesto por tres frailes
de la Orden de San Jerónimo con misión como institución neutral
de aplicar nuevas disposiciones en favor de las infortunadas tribus
supervivientes. Arribando a Santo Domingo el 20 de Diciembre
de 1516.
La orden que traían los Jerónimos era la creación de una República
ideal para la raza indígena con la previa organización entregada
a ellos por el Regente Cisneros para renacer la vida de la raza y
entrarla a los sistemas civilizados de la época. Pretendíase una reforma
agraria ejemplar y justa, cada familia primitiva tendría casa,
granja, gallinas y todo lo necesario para una vida normal en grupos
de 300 vecinos por poblado, con iglesia, hospital, escuela, plazas,
predios y ganados comunes, gobernados por los caciques y asesorados
por los frailes. Todos estos proyectas idealistas, utópicos, se eSfumaron
en sueños puesto que el ambiente era de corrupción tan total
que no había fuerza que se impusiera a dominar a los explotadores
de indios acorralados en grandes plantaciones y minas donde
la indiada sucumbía por el trabajo sin tregua, por el látigo flagelante,
por las maldiciones noche y día, y por los dientes de los perros
ensañados contra ellos.
Mientras esto sucedía, Fray Bartolomé de Las Casas en su obstinada
lucha en favor de los indios atravesaba el Océano Atlántico
por duodécima y última vez, harto ya de tanta lucha infructífera,
desengañado y enfermo se asiló para siempre en un convento de Va·
Uadolid hasta morir octogenario en el 1566.
El monopolio de los poderosos era una unión que no podía
vulnerar los santos píos dominicos y jerónimos. Sus gritos se perdían
en el desierto y los esc1? V OS se resignaban a sucumbir desmoralizados
o se alzaban en los montes. Por otro lado, las epidemias
de viruelas enfermedad venida con los conquistadores y hasta
entonces desconocida en América, vorazmente reducía la raza
hambreada.
Por efecto del agotamiento de los nativos fueron traídos índígenas
de otras islas; de las Bahamas se trajeron 40,000 lucayos pero
por el mismo trato del látigo y sin comida sucumbieron.
Vivíase el año 1520, y a estas alturas estaba la deseperante
situación del pueblo taíno, cuando precisamente en el clímax de la
desesperación, un joven taíno, príncipe del Baoruco, hijo del cacíque
Maniocatex, bautizado y educado por frailes con el nombre de
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Enrique, casado entonces con Doña Mencía de Guebara nieta de la
reina Anacaona, con 22 años de edad aproximadamente, arengó foro
malmente a la indiada superviviente, la alentó y alzó en las mono
tañas del Baoruco, e hizo la guerra durante 13 años a los conquistadores,
manteniéndose invicto hasta que al fin sus derechos fueron
oídos tras revelión mortal.
_
En consecuencia a su viril estoíscímo sucedió que el Empera·
dor del Mundo, Carlos V, Rey de España y Emperador de Alemania
firmó con el Cacique ilustre el primer tratado de paz impuesto
por el imperativo derecho tan inmortal como el hombre" mismo,
de ser libre y dueño de su voluntad dentro de las normas morales
y democráticas de bien social para la comunidad de los pueblos.
Este gran primer libertador de América murió el 27 de Septiembre
de 1535; sus restos reposan olvidados en las ruinas de la
Iglesia de la Villa de Azua. hoy Pueblo Viejo. próximo a la ciudad
de Azua de Compostela. Allí descansan los restos esperando
que alguna institución consciente de sus méritos los exhume para
rendirle en nombre de su raza y del continente de América los honores
que merecen sus osamentas, por haber puesto Enriquillo
al más poderoso rey a firmar la paz devolviendo a su raza los
privilegios arrebatados o sea por su triunfo en la primera con.
tienda armada en favor de los Derechos del Hombre en este continente.
Mientras el alzamiento de Enriquillo se hacía más poderoso
y crecía su ejército con los que desertaban de la esclavitud, se
fomentaba más cada día la importación de africanos para ayudar
a los reducidos grupos tribales.
Los misioneros abogados de los Indígenas se arrepintieron bien
pronto de haber apoyado esta forma de ayuda 'mesto que resultó
un sistema igual de violación a los derechos humanos: ya que los
adquirían como cosa sin valor y los vendían como bestias de carga.
Pero los negros del Africa no eran dóciles a la esclavitud, y se alzaron
también por el año 1522. Se sublevaron los esclavos de los
ingenios dando lugar a la Segunda Rebelión Armada en Favor del
Derecho de Gentes en este Continente. Pero los españoles estaban
mejor armados y los derrotaron en batallas campales, luego
sobrevinieron estancamientos fatales para la colonia.
El esfuerzo de los frailes al inspirar las Leyes de Indias o
Leyes de Burgos, y las de Císneros no tuvieron el poder de ejer.
cerse en Quisqueya pero si asentó bases firmes para proyectarse
con toda efectividad en el resto de la conquista de Amerindia o
Indoamérica y en favor de la conservación de sus heredades y del
derecho de vivir libres dueños de sus honestas voluntades.
Justo y oportuno sería un homenaje a estas primeras batallas
en defensa de los Derechos Humanos en este Continente, fijando
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una tarja alusiva en prestigiante y público lugar, en cuyo bronce
se lean las fechas de 1510 al 1530 y queden inmortalizados en letras
imperecederas los nombres de pios frailes tales como: Bartolomé
de Las Casas, Pedro de Córdoba, Antón de Montesino, Bernardo
de Santo Domingo, Luis de Figueroa, Tomás de San Martín,
Bartolomé Olmedo, Domingo de Mendoza, Bernardino de Manzane
y Francisco Jiménez Cisneros, como infatigables y denodados
luchadores en defensa de los Derechos Humanos Indigenistas de
Quisqueya.
Juego de Pelota
Qulsqueya estaba poblada de YUCATAQUES, o sea poblaciones
indigenas. En esas poblaciones habían unas plazas públicas
que llamaban bateyes: batey era también el juego de pelota: valga
expresar que los taínos eran deportistas.
Estas plazas públicas la formaban en medio de los caseríos y
las hacían circulares, elípticas y cuadrangulares. Alrededor de las
plazas colocaban asientos de piedra para los espectadores, y en lugar
principal colocaban el DHUO, o sea, el asiento especial del Cacique.
La casa del Cacique se construía al borde de la plaza, y ésta
era mantenida perfectamente llana y barrida.
La plaza se dividía con una raya y a ambos lados se colocaban
los partidos, a veces mixtos, cuando no todos varones ó todos hembras.
Las mujeres jugaban con unas faldas hasta medio muslos y
los hombres con los corrientes taparabos; el juego se empeñaba en
no permitir que la bola saliera del terreno, tal falta daba lugar a
anotación a favor del otro grupo. Luego de determinada cantidad
de rayas se daba por terminado el juego entregándose las apuestas
previamente hechas.
Las pelotas eran hechas de zumos y resinas de árboles, se dice
que del árbol balatá sacaban un caucho o latex, el cual procesaban
en infusiones hasta darle la propiedad de rebotar. Dicen los cronistas
de la época que rebotaban más que las pelotas de viento de
España.
Los partidos de juego se componían de grupos de 10, 15 Y
hasta 20 de ambos bandos. Estos juegos de pelota se practicaban
desde México y todo centroamérica hasta las antillas mayores con
ligeras alteraciones en sus reglas. Sobre todo los Mayas celebraban
notables competencias. Las pelotas eran devueltas al grupo opuesto
rebotándolas con el cuerpo, con los hombros, con las nalgas, codos,
rodillas, las cuestión era no dejarla caer en su terreno o salir
de el.
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Cuenta Las Casas en su Historia Apologética que: "Cosa de
alegria era verlos jugar cuando encendidos andaban".
Oviedo dice: "Es cosa de maravillarse ver cuan diestros y
prestos son los indios en este juego".
Despoblación
El Fray Bartolomé de Las Casas llego a la isla en el 1502. Comenzo
a escnoir la historia ue muías en el lO,;¿ en el Monasterro
de Domínicos, situado en un collado a la vista oc Puerto Plata
donde VlVlO hasta 103U. Los tres anos siguientes lOS paso escríbíendo
en el Convento Dominico ce :santo Lrommgo.
Las Casas asegura que en el ano lolJil, cuando llegó Diego Colón,
apenas quedaban sesenta mil indios en la Espanoía. Y a los
cuarenta años del descubrimiento de América, eran contadas las
familias exístentes.
Cuenta el historiador Pedro Mártir, que por el año 1518, como
se aniquilaba la raza Quisqueyana hubo la necesidad de traer indios
de las Islas Lucayas, eran mansos y buenos, y los engañaban
y los traían como cerdos metidos por cientos en los fondos de las
carabelas, sin comída, a casabe yagua como solo alímento. De
aquellas Islas Lucayas o Yucayas, palabra originada por el monocultivo
de la yuca¡ las cuales eran mas de cuatrocientos seis Islas,
llegaron a traer mas de cuarenta mil ánimas (indios) los cuales
también morían por excesos de trabajos, pésimas comidas y maltratos
físicos,
Bajo el reinado de Carlos V, surgieron 1;;.1 el 1512 las Ieyes de
Burgos, consistentes en la reglamentación del tratamiento de lv,;
indios como vasallos de la corona de Castilla. Dicho rey ordenó en
el año 1514 a Don Pedro lbañez de lbarra la repartición de los indios,
pero éste murió, y lo sucedió en esa tarea Don Miguel de
Pasamonte, efectuándolo con marcado parcialísmo a favor de sus
amigos funcionarios de la Corte. A López de Conchillos le tocaron
800 indios; a Martín Cabrera 400, a Fonseca 300 y a Luis Zapata
200 indios. Así se extinguió la raza indígena; así hasta los gigantes
sucumben, trabajando con látigo y sin comida.
Nuestra raza taína estableció enormes plazas ceremoniales por
toda la Isla; algunas semielípticas como la gran Plaza de Chacuey,
y circulares como la enorme Plaza de San Juan de la Maguana¡
estas dos plazas son reconocidas como las mejores conservadas. Los
cronistas de la época nada citan al respecto, pero sus sólidas calzadas
de piedras adoquinadas, sus serios menhires en las entradas,
sus variados petroglifos hechos a golpes de cinceles pétreos, rememoran
su vigencia palpitante, en que indudablemente, bordeada
la plaza por la inmensa pléyade indiana, sirvieron de campos
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deportivos para sus grandes justas guerreras, festivas o ceremoniales.
Sus prolongadas festividades y sus místicas ceremonias de
fastuosas procesiones llevando sus cemíes tutelares en abigarrada
muchadumbre bronceada, portando palmas y flores en plañideros
coros ante hogueras notumas y roncos tambores, dando al ambiente
extraño dramatismo, cual mezcla de aquelarre y misticismo ancestral.
La plaza o circo de Chacuey, ubicada en el cacicato deGuanacagarí,
o sea El l\lariel, está próximo a Dajabón; es de forma elíptica
con un camellón de tierra en su perimetro de 660 metros.
Aproximadamente tiene 243 metros de largo por 147 de ancho.
Tiene una calzada que lo une al río Chacuey donde existe en
sus rocas una preciosa colección de petrogliíos que expresan el
grado de civilización de la raza taína.
Otro gran circo puede verse a poca distancia de San Juan de
la Maguana; lugar que hoy llaman El Corral de los Indios. Está
formado por una calzada de piedras rodantes de unos 7 metros de
ancho por 757 metros el perímetro de la circunferencia Otra calzada
de piedra también adoquinada une el círculo con el caudaloso
arroyo Frondillo.
Este fué el asiento de los reyes Caonabo y Anacaona y ceno
tro del cacicato de :a Maguana.
Círculos parecidos hay muchos en la isla, en centroamérima y
en Puerto Rico. En estas plazas celebraban las grandes manifestaciones
ritos ceremoniales y sus famosos areytos.
Estas dos plazas principales son lo suficíente interesantes para
ser visitadas, siquiera para sentirs en ellas; y al influpo de su
mística atmósfera echar a volar el pensamiento y remontarlo a
cinco siglos, asistiendo en el cuerpo de un lejano ascendiente
aborigen, a aquellas congregaciones de cuerpos apretujados y nerviosos,
entre cánticos, hogueras y tambores monorítmicos.
Armas e Instrumentos de Labranza
Las armas e instrumentos de labranzas de la indiada taina
fueron las flechas, la macana, la lanza, el hacha de pedernal, la cuña,
la coa y espada de macera. Labraban sus canoas en troncos de
almácigo a base de fuego y de cuñas de maderas duras.
Los arcos de las flechas los hacian de ramas flexibles de mangle,
de guayabo y de caimito de pero .. Las macanas las hacían de
ácano y de guaconexo ó guaconejo, maderas duras y pesadas. De las
hojas del maguey sacaban una fibra llamada cabuya, con ellas tejían
sogas y cordones para varios usos.
Los indios ciguayos, higueyanos y macorijes usaban la flecha
como arma principal. Los taínos por lo regular usaban como arma
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principal un palo fino y largo a manera de lanza aguda. Los espanotes
le llamaban agayas, en su punta le Iijaban espinas, huesos
afilados y estillas de pedernal. Los taínos las lanzaban por medio
de un palo corto enganchado en la parte posterior y cogidos ambos
casi en el centro de la lanza para al lanzarlas darle un doble impulso
y efectividad.
Flora de Quisqueya Indigenista
Mucho hay que decir sobre la flora de Quisqueya, y muy especialmente
sobre la botánica y la farmacopea herbácea de la raza
taína; en consecuencía, habremos de tratar superficialmente estos
aspectos, ya que cada uno de ellos requiere un estudio profundo
y profusamente ilustrado.
Es obvio, perogrullesco si se quiere, expresar que la humanidad
supervive por acondicionarse a su más apremiante necesidad
fisiológica, alimentarse. Desde el ente más omnivoro y cavernario
hasta el que circumbala el globo terráqueo está supeditado al culo
tivo de los alimentos como fuente de la vida; por ende, el nativo
de todas las tierras fué como todo pionero de pueblos y razas un
intuitivo y práctico agricultor.
Nuestro indio sabía abonar la tierra incendiando el conuco
después de seca la gramínea; alternaba la siembra para no cansar
la tiera; sabía trazar al hilo los cimellones de los surcos; sabía
estancar las aguas fluviales para aprovecharlas en las sequías.
El notable botánico dominicano Sr. Moscoso sostiene que más
de 1,200 plantas de nuestro suelo son indígenas; muchas tienen
relación directa con las plantas de las otras tres grandes islas, suponiendo
un mismo origen pero diferenciadas específicamente por
el aislamiento.
Es indudable que muchas de éstas plantas fueron originarias
de esta tierra; clasificarlas sería arduo y meritísimo trabajo. Sabemos
también que muchas de estas plantas fueron transportadas
en épocas remotas por los propios nativos. Por ejemplo, el maíz,
el aguacate y el cacao son oriundos centroamericanos, se supone
de las altas tierras de México. El maíz es una gramínea cereal tan
cultivada por la raza taína que significó junto a la yuca los principales
sustentos de la raza.
El maguey es planta originaria de México con su infinita variedad,
una es para hacer el pulque, otra el sotal, otra el tequila,
otra el mezcal, etc. Aquí el taíno cultivó la varíe dad llamada pita
que produce la fibra llamada cabuya, con la cual hacían una variedad
de tejidos.
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Plantas Madereras
La isla estaba poblada densamente por inmensos bosques de
gigantes troncos, podría decirse que eran bosques virgenes cuya
frondosidad maravilló esplendorosamente a los conquistadores. La
caoba es nuestra madera más famosa, es la representativa de nuestras
maderas preciosas por la belleza y textura de S'l fibra y el
acabado aspecto al ser lustrada.
Tenemos también la Caya y el Capá estimadas por su dureza,
El guayacán que tiene la propiedad de ser medicinal, de firme
compactación y precioso jaspeado. La Baitoa de un firme color
amarillo. La Sabina y el Cedro eternamente perfumados. La Jagua
y la Majagua, el Guaconejo, el Pino, la Ceiba, el Campeche, el Almácigo,
el Ebano Verde y muchas maderas más que por su calidad
son exportadas en troncos para ser elaboradas en muebles.
Plantas Medicinales
Las plantas medicinales o medicina herbácea quisqueyana es
variadisima y abundante en su originalidad. No es posible clasificar
la genuina y diferenciarla de la que fuera traída de tierras extrañas
por los colonizadores, aunque variedades de un mismo tipo
determinen su originalidad. Por ejemplo; aquí no habían las especies
del lejano oriente y aún las crónicas del descubrimiento hablan
del árbol de la canela y también citan la nuez moscada. El
Dr. Chanca dice haber visto un indio con una raíz de jengibre colgando
sobre el pecho; hay que pensar que confundieron los productos
con otras cáscaras y raíces parecidas y medicinales entre
los nativos. Lo cierto es que ésta ciencia estaba muy avanzada entre
los taínos.
Con el árbol Anacahuita sanaban una infinilad de quebrantos
sobre todo las fiebres. Con las hojas de Anamú sanaban los nacidos
y otros quebrantos de la piel. Con la Higuereta sanaban los
catarros. Con el te de la cáscara de la Guásima regulaban la menstruación.
Con el té de la Tua-Túa entonaban la digestión estomacal.
Con el té de tres cogollos de Sábila cortaban las diarreas a los
niños. Con el jugo de la canafístola cimarrona limpiaban las vías
intestinales. Con la leche del piñón cicatrizaban las heridas. Con
el brebaje de la Brusca purificaban la sangre. La hoja del Tamarindo
la usaban como soporífero. Otras plantas medicinales entre
los indios quisqueyanos eran la Borraja, el Cardo Santo, Llantén,
Malva, Hierbabuena; Guanábana y muchas más. Usaban una notable
variedad de cáscaras y bejucos para bebidas fermentadas.
Estos medicamentos eran preparados por los Buitios, los cuales
eran curanderos hechiceros; preparaban sus hervidos y mace-
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aciones enjundiosas en morteros ceremoniales en presencia de
sus cemíes y en gesticulaciones parsimoniosas, luego lo hacían tomar
a sus pacientes servidos en libatorios de fina cerámica.
La poción era puesta en el altar y hasta que el cerní no diera
señales de ser servido permanecía el Buitío en sus mímicas satánicas.
Los principios de éstos medicamentos son practicados aún en
nuestros campos con mucha fe y seguridad de éxito; pero es indudable
que servidos por aquellos Buitíos en medio de tantos preámbulos
caprichosos ejercían gran sugestión en los pacientes logrando
con más efectividad el propósito curativo.
Este procedimiento curativo de la medicina primitiva nada
tiene de extraño, puesto que en todas las razas y edades fué practicada
en forma parecida, y aunque hoy día está muy avanzad'!
jamás se ha podido apartar de sus elementos primarios, la botánica.
Frutos de la Flora
Indudablemente que la flora primitiva se enriqueció con las
plantas que trajeron los colonizadores, pero es indudable que el
Viejo Mundo ganó con el intercambio, puesto que eran más ricos
estos frutos que los que Europa conocía. El plátano lo trajo de las
Islas Canarias el Fraile Dominico Tomás de Varlange, siendo
oriundo de la India. El guineo y el café fueron traídos del Mrica
en los barcos negreros. Los holandeses trajeron los cocos del Mrica
en el 1549, pero habían cocos por el Perú traídos en épocas remotas
a través del Pacífico. También fueron traídos el mango, las
naranjas y varios frutos más.
Los frutos nativos son: jagua, níspola (níspero), guayaba, caimito,
anón, mamón, mamey, tamarindo, zapote, guanábana, pan
de fruta, frijol, batata, tomate, ají, marañón (cajuil), auyama, papaya
y la reina de las frutas la piña o ananá.
El tabaco es tan antillano como la raza taína, y constituye su
elaboración una de las más grandes industrias del mundo. 'I'ambién
consumían nuestros pueblos otros frutos de origen algo dudoso;
hay quienes sostienen que eran de aquí, otros dicen procedían
del Africa, tales como ajonjolí, lerén, guandul, funde, yautía, mapuey,
ñame y otros.
Hemos venido revelando la cultura indigenista taína armado
de eminente deseo de manifestarla en todo su esplendor y su étnico
valor, enmarcando las pasiones en el estricto campo de la
verdad hermética, para no dar riendas sueltas a las emociones y
alterar inconscientemente una realidad absolutista.
Qllt'riendu reafirmar las características pecualiares de nuestra
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aza taína, ya que anteriormente hemos puesto de relieve aspectos
de su cultura supeditándolas con ventajas a civilizacion-s
eminentes de su época; reafirmemos conceptos que emite el
notable indigenista argentino J. Saavedra Méndez quien sin profundizar
exhaustivamente la cultura de nuestros pueblos primitivos
sostiene de la raza taína: "Estas gentes eran efectivamente de hábitos
y temperamentos apacibles y bondadosos, libres de esa inclinación
a lo bestial, tan común en las demás regiones americanas".
Este concepto revela y reafirma el grado de superioridad civilizante
supeditando la cultura taína en un nivel conceptual humanista
sobre el resto de la gran indiada continental.
Los capítulos que hemos venido dedicando a las costumbres, a la
religión, a lo moral, al sentimiento noble, bondadoso, artístico, al
concepto sentimentalista y costumbrista del pueblo taíno es un exponente
realista de lo sintetizado en el párrafo anterior expuesto
por el indigenista citado.
Cemíes de la Raza Taina
Después de éste exordio merecido a nuestra genérica indiada;
hagamos una explicación sobre un aspecto interesante de su religión;
diremos algo sobre los cemíes.
Indudablemente que la religión taína era algo compleja, puesto
que siendo politeísta ó pagana, tenía un Dios supremo creador
del cielo y la tierra, no obstante tenían otros dioses que llamaban
cemíes, representados por ídolos con cualidades místicas dentro
de su raro esoterismo.
Estos cemíes eran susceptibles a ser creados por quien quisrera,
cualquiera !Jodía imaginarlos, mistificarlos, engalanarlos y cada
cual podía adjudicarse un cemí, a manera de amuleto conservador,
haciéndolos poseedores de conjuros exorcistas.
Hacemos referencia de algunos cerníes dando una idea de su
significado en el ambiente religioso de la raza taína. Muchos de
ellos fueron tallados en piedra, otros hechos a manera de fetiches
usando caravelas humanas con el cuerpo de trapos. Muchos fueron
hechos escogiendo la forma irregular y caprichosa de raíces y trono
cos, dándole entonces un terminado y engalanamiento diabólieo. Estos
cemíes obtenían veneración y cualidades peculiares; muchos
fueron populares entre las tribus al manifestar virtudes extraordínarias.
Los curandel os hacían sus mímicas ante sus ídolos al hacer
sus medicamentos, y eran a su vez estos fetiches estupefacientes
dignos de sagrado respeto.
BAIBRAMA, era un cerní poderoso, daba enfermedades cuando
no le llevaban yuca. BUYAIBA, fué un cerní de madera que salió
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chamusqueado de la guerra, luego lavaron las partes quemadas con
zumo de yuca, regenerando las partes perdidas. CHOROCOTE era
un cerní que mantenían sobre la casa del Señor Guamorote, se dice
que este cerní tenía la costumbre de irse a dormir con las mujeres
de la Tribu; después pasó a ser del Cacique Gautabanex con el
nombre de YUCABA.
OPIYELGUOVIRAN era un cemi de cuatro patas; ;se dice que
al ver a los españoles se fué a la selva y jamás se supo de él: GUA­
BANCEN, GUATAUVA y COATRlSQUE eran cemíes a los cuales
se les atribuían poderes sobre los elementos. TARAGUBAUL y
BUYAIBA eran cemíes de la guerra. COJOBA era el cerní de los
ensueños que producía el tabaco. JURICAN era el vencedor de los
huracanes y de las tempestades.
Cuenta la leyenda que los Caciques Caonabo y Mairení llevaban
atados en la cabeza los cemíes de la guerra cuando marchaban a
la destrucción del Fuerte La Navidad, en el año 1493.
y así sucesivamente transcurría la vida mística de la raza taína
sin sacrificios humanos, sin torturas físicas, entre sahumerios y
brebajes.
Fauna Precolombina de Quisqueya
En los días en que fué descubierta Quisqueya por el Gran
Almirante y sus ejércitos colonizadores; pudieron éstos apreciar
la vida íntima del pueblo taíno y conocer todas las cosas que rOdeaban
la inmensa familia tribal. Por tanto, Colón dice haber encontrado
algunos mamíferos en esta isla. Tanto Las Casas como
Oviedo concuerdan con lo dicho por el Almirante; pero ya estos
animales no existen más que en imperfectas condiciones.
También el historiador Charievoix en su Historia de la Española
cita éstos mamíferos; el más grande de los cuales no era
mayor que un gato.
En tales historias son citados, Gofchí, mohoíc, agutí, corí, curí,
almiquí, acutí, cherní. Nótese que tales nombres terminan en í
aguda, determinando con ello éste ramal de la fauna, vertebrados
y mamíferos. Lo cierto es que, aunque aparece una infinidad de
nombres, muchos pueden ser sinónimos, porque la realidad es que
sólo aparecían en dicha época cinco distintos mamiferos.
Uno de los más interesantes era el Gofchí, un perrito mudo,
doméstico, dado a la caza; los habían de piel muy lisa, cubiertos
con una lana muy suave y con un vello muy blanco; los habían de
todos los colores. como los perros actuales.
Las crónicas dicen que con frecuencia veían muchachas indias
llevando en brazos estos mansos perritos. Colón dice haberlos
visto también en Cuba.
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El corí o curí, es un conejillo de orejas muy cortas; los
hay en notable abundancia y es muy prolífico, predomina el color
blanco manchado de negro o de marrón. Es un roedor frugívoro
y herbívoro. Los españoles los llamaban conejillos de Indias.
El agutí o acutí, era un reodor de cuerpo levantado en sus
cuatro patas. sin rabo y de cabeza pequeña, aún abunda en Ceno
troamérica.
El almiquí, es un mesofonte pequeño, un mamífero frugívoro,
con rabo como las ratas, patas delanteras muy largas y las traseras
muy cortas, era de aspecto feo y ocicudo.
El mohí o mohic, es un roedor cabezón, de ocico agudo, éste
es el famoso selenodón paradoxus, casi totalmente extinguido;
es llamado jutía o utía por los españoles, también le llamaron [oso
lombrisero. Habita en cuevas y árboles, su aspecto de un ratón
muy grande, su piel es muy buena y su pelámen pardo, como el
león. Todavía suelen aparecer buenos ejemplares, por Samaná, Barahona,
Higüey otros lugares.
En el periódico El Tiempo, del 20 de Agosto de 1910, de Santo
Domingo, publicó la noticia de haber sido trasladado de aquí a
Norteamérica cinco ejemplares de almiqui, como llamaban los taínos;
los cuales fueron repartidos en zoológicos en los Estados
Unidos; éstas jutías habían sido capturadas en Tavera, jurisdicción
de La Vega.
En el año 1958, dos científicos de la Universidad de Harvard,
los profesores Rand y Ray, realizaron estudios sobre paleontología
en nuestro territorio. Habiendo encontrado en la cueva de San
Francisco, próximo a Bánica, uñas y huesos fóciles de megalocnus
y de mesocnus, del tipo de perezoso, de los que abundan en la
América del Sur. Estos fósiles aparecieron juntos a osamentas
humanas de igual época. También consiguieron en nuestras coro
dilleras una pareja de jutías hocicudas (selenodón paradoxus) y
otra pareja con sus crías, del tipo de ocico corto clasificada (plagiodontia
hylaeun, tanto la una como la otra son esencialmente
insectívoras. Y fueron llevados al laboratorio de dicha Universidad
para fines de estudios.
~ Las Universidades de Berlín y de Munich han clasificado la
jutía como originaria de ésta isla, y la declaran como el animal
prehistórico más antiguo que se le conozca supervivencia. Llegaron
a éstas conclusiones después de estudiar las células cerebrales
en la búsqueda de fuentes originarias de varios animales eslabonados
a nuestro selonodón paradoxus.
Estas declaraciones deben despertar interés entre las instituciones
científicas y municipales con el fin de centralizar el cultivo
de la jutía para no dejarla extinguir, y también para mostrarlas
con orgullo como algo que bien podría simbolizar la fauna antillana
o la dominicana.
-104-

También resultaría de interés para la divulgación de estos conocimientos,
enriquecer la filatelia dominicana con una emisión de
estampillas de correos con los cinco ejemplares de nuestra fauna
mamífera y prehistórica.
En la cueva de Bejucal, próximo a Higüey, fueron encontrados
huesos de nesophontes, éste era un insectívoro de remotísimo
origen, pero por la perfecta conservación de tales huesos se de.
duce que son recientes, y en consecuencia se desprende que aún
viven posiblemente en esos parajes. También fueron encontrados
restos bien conservados próximo a Constanza; los taínos llamaban
a éste insectívoro almiquí.
El isolobodón, es otro mamífero desaparecido, cuyos fósiles
provienen de residuarios de Juandolio, Constanza y del Carril.
Fauna Canina
Valga la presente relación del perro de nuestra isla (Gofchi)
con su especie canina de Centroamérica. Ante todo diremos que
entre los pocos cuadrúpedos precolombinos que habitaban en Amerindia,
era el perro el único que aparecía en todo lo largo del
continente. No hay cultura o historia de tribu en la cual no aparezca
el perro, cuando no asociado a ritos o místicas, aparece como;
fiel amigo del indio.
Científilcos aseguran que había en América tres especies de
perros y dieciséis variedades. Según Glover Allén eran descendientes
de lobo asiático; y tanto él como otros antropólogos sostienen
la posibilidad de que tales perros se cruzaran con otros
canídeos de este continente, como son el zorro y el coyote, produciendo
la híbrida y numerosa familia perruna.
Una prueba más de que nuestra civilización taína nos venía
de Centroamérica es .el hecho de que nuestro perrito mudo tenía
sus semejanzas en Yucatán y México. El historiador de esos pueblos
Fray Diego de Landa, dice: "Los únicos animales domésticos
son los perros, los cuales no saben ladrar. Son pequeños y
comían los indios por fiesta".
Fray B. de Sahagún, dice de México: "Los perros son de diversos
colores, los hay de pelo muy fino y también lanudos, menean
la cola en señal de contento y caminan detrás de sus amos.
Los hay pequeños, medianos y grandes, algunos ladran y gruñen".
Fray Fernández de Oviedo, uno de los dos más antiguos historiadores
de Quisqueya, dice que el perro estofado era un plato delicioso,
muy bueno de comer".
El indio de nuestra isla comía tales perritos, pero los conquistadores
encontraron en México mercados de perros para tales
fines.
Tanto aquí como en Cuba y en Borinquen, como también en
-105--

el resto del continente la especie canina precolombina desapareció,
una parte comida por los indios y la mayoría devorada por
los españoles saciando el hambre que motivaran las guerras de
conquista.
Nuestro perro precolombino suele aparecer con diferentes nombres
en nuestras primeras crónicas, pero eran nombres propios
de ellos, no como calificativo de perro .
El resto de la faúna lo trataremos algo superficial por ser
bien conocida por todos y por tenerla al alcance de nuestros ojos.
En primer lugar valga la pena referirse a la sigua palmera
de nuestros campos, clasificada por la ciencia como Dulus Dominicus.
Esta pequeña ave es citada por Oviedo como la más abundante
en toda nuestra isla; es de pecho blanquesino con oscuras
rayas del cuello a la cola, el resto del cuerpo es de un color verdoso
seco. Tiene por hábito fabricar nidos gigantes para albergar
colonias enteras en los penachos de las palmas reales. No
abundan en otras islas, por lo tanto, podría como la jutía, simbolizar
la fauna dominicana.
Por lo regular, toda la faúna quisqueyana conserva los nomo
bres primitivos dados por los aborígenes.
El historiador Herrera Fritot dice que abundan dos clases de
aves de rapiña: la cuyaya o cernícalo, y el guaraguao, pero garece
que había otro tipo de alcón llamado neblí por los nativos.
También existen caimanes en el Lago Enriquillo y en la desembocadura
del río Yaque del Norte. La iguana es un lagarto
grande, de hasta metro y medio de largo. Constituía un plato
suculento entre los indios. Abunda en tierras calientes y áridas
como Azua, Ocoa y La Maguana,
La variedad de aves cantores que conocemos existían desde
antes del descubrimiento de América, desde esa época son los
ruiseñores, el colibrí, el codorniz, la cotorra, el loro, el perico,
el papagayo, la tórtola, la paloma gris. Valga la pena recordar
algo visto por Las Casas en el fuerte de Santo Tomás de Jánico;
dice haber visto a un indio regalándole al capitán Alonso de Ojeda
dos palomas montaraces, las aceptó, pero luego las echó a volar
diciendo que no podía gozar de ese manjar sin que su ejército
no lo pudiera también.
En nuestras montañas escasea el papagayo negro de pecho
rojo, se sostiene que es originario de aquí, pero los ejemplares
son notablemente escasos.
Existe una notable variedad de siguas en tamaños y colores,
1M más notables son la amarilla y las calandrias. También el jilguero,
el barrancolí, tórtolas de alas blancas, las rolas y una infinidad
de palmípedas y zancudas, tales como las garzas blancas
y también de un gris azulado; gallaretas de pico rojo y de pico
blanco; yaguazas, martinete y otras. Existen flamencos rosados
-106-

en el lago Enriquillo. Oviedo cita en su historia el querebebé,
ave insectívora, nocturna y de rápido vuelo. Otra ave digna de
citarse es el petigre, muy perseguido por extinguidor de abejas.
Aquí 110 puede escapar la presencia del carpintero, llamado así
porque con la lengua taladra la madera y el duro tronco de las
palmas. Era llamado inrirí por los taínos. Lo cita Fray Román
Pane en sus estudios de la mitolcgia taina como las aves que
convirtieron en mujeres los cuerpos que 'un día calleron de en·
tre el f'ollage de los árboles.
Existía una notable variedad de culebras, desde la pequeña,
color verde, hasta la de ocho pies llamada jabada o boa de las
Bahamas. También era notable la variedad de sapos y ranas, mariguanas
y lucios.
El mar y los ríos ofrecían a los indios taínos un gran Sustento
de variadísimos peces y moluscos; dicha fauna conserva casi
en su totalidad sus nombres primitivos; el manatí era muy
apreciado por ellos, pescaban el jurel, el mero, el carite, el carey,
la jaiba, el daiao, la guábina, la jicotea, el camarón, viajacas, anguillas
y especialmente el cajaya (tiburón).
La extinción de los mamíferos y cuadrúpedos se debió a la
escasez de alimentos motivada por la guerra de exterminio írnpuesta
por los conquistadores. Las tribus abandonaban sus predios
y se refugiaban en las mqntañas porque el producto agrío
cola era aprovechado por los españoles. Creyeron poder asi auventar
a los blancos. El hambre y la desolación imprimió en el
ambiente un aspecto catastrófico. Y cuentan las crónicas que la
resistencia española subsistió porque para mantenerse echaron
manos a todos los animales, jutías, culebras, sapos, iguanas y
hasta alimañas comieron.
Negocio que Significó el Descubrimiento
de América
EL ORO DE QUISQUEYA
Hay fanáticos historiadores, cronistas, editorialistas; que comentan
que España se arruinó con la conquista y civilización de
América. La ruina de España se debió a varios factores; en primer
lugar, cuando el descubrimiento de Amerindia o sea, del Nuevo
Mundo, -acababa de salir España de la dominación de siete siglos
i~puesta por los moros. Los reinos quedaron exhaustos; el de Castilla
estaba tan empobrecido que la Reina Isabel sacrif.có sus prendas
para hacer posible la primera expedición colombiana.
Fue necesario arrendar dos carabelas y llenar tres de provisiones.
Se asignaron sueldos a los hombres claves de la Expedición,
a los hermanos Pinzón y de los Niño cobraron $160.00 por el viaje.
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A los marinos se les asignó $50.00 y el propio Colón se separó
$500.00.
No olvidemos que el negocio del oro en las tierras descubiertas
lo inició Colón en la Española, imponiendo la ley consistente
en que todo nativo mayor de 14 años debía entregar cada tres meses
el contenido de un cascabel lleno de oro. Esta ambiciosa demanda
de oro fué en Colón una obsesión; he aquí una prueba contundente:
Colón escribe desde España una carta a su hijo Diego, con
fecha 18 de Enero de 1505, tan enfermo estaba, que murió meses
después; " ...Los navíos de las Indias con mucho oro truieron y
ninguna para mí, Tan grande burla no avido ..."
En resumen; la expedición cuyo costo aproximado fue de un
millón cien mil maravedis; equivalente a $11,000 dólares, ha sido
el negocio más productivo del mundo. Por ésta suma España obtuvo
el Nuevo Mundo, con toda su abundante y virginal riqueza.
Lo que América produjo a España es realmente incalculable.
La serie de documentos estatales, de aduanas, informes de gobernantes,
estadísticas, etc., revelaban como incalculables el botín sao
cado a las tierras descubiertas y conquistadas.
Lo paradógico del caso es que, mientras los galeones españoles
arribaban a España cargados de oro, plata, maderas preciosas,
plantas raras, variados minerales, algodón, lana y tesoros arrancados
a los templos y palacios de los reinos de Amerindia; España
iba en franca bancarrota. Pero he aquí la razón que justifica la incógnita:
Sucedió a los Reyes Católicos Isabel de Castlla y Fernando
de Aragón, Felipe el Hermoso, Archiduque de Austria casado con
la hija de los Reyes Católicos la Princesa Juana de Aragón, (Juana
la Loca). De éste matrimonio nació Carlos V. Rey de España en el
1516 y Emperador de Alemania en el 1519.
Fué dueño del más grande Imperio del Mundo, abarcaba a
América, a Flandes y a Austria; entonces ambicionó ser emperador
del mundo, para lo cual desató la guerra a Francia, a los turcos y
a Alemania Luterana.
Después de mantener cuatro guerras rindió a sus pies al Rey
Francisco Primero de Francia, también al Sultán Solimán Segundo,
monarca de los turcos. Pero éstas largas contiendas consumieron el
caudal de riquezas que los galeones españoles llevaron de la América.
Arruinó a España por la ambición de poderío; y como si tal
ambición hubiese sido una locura, al lograrlo, renunció al trono y
se enclaustró.
Los que no conocen o no quieren apreciar éstos sucesos son
los que dicen que España se arruinó con la conquista y civilización
de América en vez de decir que Carlos V saqueó a América indio
genista para realizar su locura.
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Dos pruritos fundamentales estimularon a Europa y sobre todo
a España a enfilar sus quillas hacia Quisqueya tras el descubrímiento
de América: el oro de los ríos y el de mujeres desnudas ante
el escenario de la naturaleza libre y exuberante. Y a dos razones
consecuentes obedeció el éxodo hacia ésta isla; a la pobreza de España
tras la guerra con los moros, y al recato de la mujer del siglo,
la cual limitaba su coquetería a enseñar las manos y la faz.
Ante el presentido paraíso arribaron a ésta tierra gente en tropel,
sátiros depravados. ávidos de saciar lujurias también unos
cuantos bravos capitanes y otros tantos santos píos con cabezas aureoladas
y pies descalzos.
Se desenfrenaron abusos sobre la pacífica raza y bien pronto se
volvió hostil su hospitalidad. Y en consecuencia, jamás desaparecerá
el eco del grito aterrador de ochenta caciques que cual antorchas
humanas iluminaron para siempre la noche tétrica de la conquista
de América.
Los indios nativos de Guanahaní (San Salvador) llamaban al
oro, Nazay. Los ciguayos de Xamaná o Samaná le decían tuob, Los
taínos le llamaban caona. El nombre de la Reina Anacaona significa
Flor de Oro; fue la esposa del Cacique Caonabo, quien siendo
de origen caribe le fué dado nombre taíno, o sea: Señor de Oro.
Ambos reyes fueron los principales de la isla durante el descubrimiento
de América.
El oro de Quisqueya y sus hermosas mujeres de la raza taína
fueron el vellocinio de oro; talismánico atractivo del descubierto
Nuevo Mundo. El oro fue la sensación de aquellas épocas; se
maravillaron los conquistadores de las arenas auríferas de los ríos
hasta creer la fantástica leyenda indigenista de que el Río Yaque
brotaba de un manantial que tenía dentro una mata de palma toda
de oro. No extraña tal creencia puesto que aún hoy, hay campesinos
que comentan las leyendas con sospechas de veracidad.
Los españoles no se contenían al ver indios con pepitas de oro
adornándose la nariz y las orejas, y al pedírselas, las daban espontáneamente.
Nuestros indios no sabían fundir el oro pero sabían
unificarlo majando los granos con piedras sobre piedras hasta formar
compactaciones que los españoles llamaban plastas de oro.
Cuando ya el oro en esta isla no aparecía lo suficiente para
satisfacer el tributo impuesto a cada indio, el cacique Guarionex
del Valle de La Vega le ofreció a los colones a cambio de éste impuesto,
sembrarle una faja de terreno toda de yuca desde La Isabela
en la costa norte hasta Santo Domingo en la costa sur, capaz de
producirle yuca para alimentar a los españoles durante 10 años Y
mandar el excedente a España. Pero la ambición de oro sobrepasaba
los límites de la necesidad del sustento de la vida, y no aceptaron.
-109-

La ansiedad del oro era tan vehemente en aquellos hombres
que Colón escribió en su diario de navegación el día 19 de Octubre
de 1492; refiriéndose al oro: "Este es el único motivo que me
obliga a viajar sin descanso". El Dr. Alvarez Chanca quien llegó
aquí en el segundo viaje de Colón, rinde un informe a los Reyes de
España diciéndole textualmente: "Así, pues, desde este momento
nuestros soberanos pueden considerarse los monarcas más ricos y
dichosos del mundo, pues, hasta nuestros días no 'Se ha visto cosa
semejante. Indudablemente será tan considerable la cantidad de
oro que en nuestro próximo viaje conduzcan a España nuestros
barcos que ni aún viendo uno con sus propios ojos lo creerá posible.
Quien no me conozca me tomará por un d.svergonzado charo
latán; mas Dios es testigo de que es cierto todo lo que aseguro".
Esta abundancia de oro era tanta, que el día que Colón descubrió
el Río Yaque del Norte, lo llamó Río del Oro. Todavia en el
siglo XVII había en abundancia este rico metal, puesto que en el
1694 vino a Quisqueya Don Juan Nieto Balcárcel para que informara
de Orden Real a los Reyes de España sobre la explotación de
las minas de oro; dicho informe termina diciendo: "No hay paraje
donde lavando algún artesón de tierra dexe de encontrarse alguna
parte de oro".
Después Fray Nicolás de Ovando fomentó la explotación sistemática
del oro, para lo cual fundó dos fundiciones, una en La
Vega y dos en las minas de la Buenaventura, próximo a Bonao y a
ocho leguas de Santo Domingo, se dice que a los dos años éstas
fundiciones habían producido 450,000 ducados de oro. Según el
historiador Oviedo, en las minas de la Buenaventura fué encontrado
un día una pepita de oro tan grande que pesaba 3,600 onzas. El
historiador Herrera dice que esas mismas minas produjeron en
dichas tiempos a los Reyes de España alrededor de 230,000 onzas
de oro neto por año.
Cuenta Las Casas en su historia, que una india lavando oro en
Haina, encontró un terrón tan grande que pesó 35 libras. Ante su
asombro la india gritó al vigilante español "Ocama Guexeri Guariquen
Caona Yari" -y traduce: Oye Señor, venid a ver que gran
pedazo de oro.
Este hallazgo fue motivo de una gran fiesta. Luego este terrón
de oro fue embarcado en una flota de 30 navíos, en ella iba un total
de 200,000 pesos en oro; y a poco de haber salido, un huracán
destruyó la flota, sólo el barco más pequeño llegó a España. En
ese desastre murieron Bobadilla, Roldán y el engrillado cacique
Guarionex, rey de La Vega. Tal desastre se repitió varias veces,
como si el oro usurpado al indio llevara la maldición de su encono
primitivo.
El descubrimiento de América coincidió en fecha con la cons-
-110-

trucción de la Iglesia de Santa María del Orto en la cíudad de Roma
por el Papa Alejandro VI, quien aunando el milagro de la colombina
carabela Santa María, erigió la confraternidad de Santa
Maria del Orto para reclamar el primer oro de las indias antillanas
para adornar la iglesia. La cantidad recibida no solo fue suficiente
para laminar el artesonado de ese templo, sino que bastó para dorar
las bóvedas los altares de otra Iglesia, Santa María la Menor en
la misma ciudad de Roma.
Pero menos mal que ese oro está visible, pero aquel que fue
producto de la ímpiedad de los ambiciosos y se hudió en los océanos
en el vientre de las carabelas, de los galeones y de los corsarios,
debe conservar la maldición del aquelarre del propietario
indio primitivo.
Cuenta Oviedo que el gran terrón de oro encontrado en Jaina,
produjo una festividad tan opulenta, que el tesorero Santa Clara,
en ge:;to arrogante, descuartizó un puerco asado sobre el terrón de
oro. Mientras esta orgía se bañaba en vino, en las minas los indios
morían de hambre.
Sería interesante que alguna institución estatal gestionara las
exploraciones submarinas encaminadas a la búsqueda de éste botín,
cuyo oro fue valorado en sus días en casi un cuarto de millón de
pesos.
La escuadra zarpó rumbo al este, esquivando ser lanzada por
las olas a los alcantilados, encontrando su naufragio indudablemente
entre Santo Domingo y Cabo Caucedo.
Parte mínima de ese oro serviría justieieramente para erigir
un monumento al hecho heroico de la liberación de la Raza Taína.
Cavernas y Petroglifos de Quisqueya
Las cavernas de Quisqueya son las más grandes de la Antillas,
fueron el efecto de convulsiones geológicas; también por erosiones
de corrientes subterráneas y por sismos de volcanes ya apagados.
De que nuestra tierra fue volcánica, tenemos muchas pruebas.
Las Casas dice en su Apologética, que en la región de Iguamuco,
existía un volcán que de tiempo en tiempo lanzaba humo.
Monte Tina también fue un volcán, su etimología taína es: Ti
-elevada y Na-agua, encima es una laguneta de donde le viene su
nombre, tiene más de 3,100 metros de elevación.
Sierra Prieta, entre Cotuí y La Vega fue otro volcán, sus cráteres
así lo muestran. El Quemado es otro pico volcánico en la
provincia de Azua, los indios decían que ese lugar era sagrado,
porque de tiempo en tiempo salía humo de su cumbre. La historia
recuerda que cerca del Corral de los indios en la Maguana hubo te-
-111-

enos que fueron llamados Las Tembladeras. Un mapa de la isla
de 1518 señala a Samaná separada de la isla.
Estas Cuevas, o grutas, que fueron siempre producidas por la
potencia de la naturaleza, sirvieron de residencias primitivas a tri
bus autóctonas o araucas. Siglos de historia desconocida tuvieron
por teatro de escenas indias aquellas góticas catedrales.
Existe notable relación de tradición respecto a éstas grutas
con las de Centro América, en ambas partes sirvieron como viviendas,
adoratorios, criptas, templos y otros misticismos; los tainos
las llamaban Guacara, y aún hoy en esos países de tierra firme
se les llama Guaca.
La gruta de Hernando Alanzo, está prox¡mo al poblado de La
Piña, y se le llama así porque vivía por allí un hatero español de
ese nombre.
Resulta muy escarpada, a setenticinco metros sobre el nivel del
valle: es una de las grutas más interesantes por su riqueza arqueológica.
En las estribaciones de Sierra Prieta, un macizo de mármol
gris pizarra de compactación preciosísimo, está la Cuacara del Comedero,
el Pozo del Indio, próximo aparece el Peñón de la Sabana.
Estas cavernas tienen entradas abruptas y escarpadas. La del
Comedero muestra su portal a la mitad de la altura del parado
murallón de mármol, como una boca huecada de espanto por la
raza desaparecida. En sus faldas corren saltarines manantiales sulforosos
y afrodisíacos. Frente a este altar irrecamado de vegetaciones,
se extiende una inmensa sabana, que pudo ser sin duda la
plaza ceremonial del cacicato de Cotuy, Siguiendo el rumbo del
Este encontramos la cuarta Guacara de la Sierra, esta caverna es
llamada Peñón de la Sabana, por su conformción geológica. Todas
estas cavernas tienen preciosos petroglificos que denuncian la existencia
de pueblos que por 10 menoss tuvieron concepto estético.
Tenemos como una maravilla de la prehistoria, los naturales
túneles de la Sierra de Neyba, en la costa norte del Lago Enriqui­
110. Está compuesta de una serie de galerías espaciosas con varias
entradas frente al lago por una de las cuales sale un caño de agua
cuyo manantial no se conoce. La principal boca de entrada tiene
talladas unas cariátides enormes y que por ser vistas desde lejos, el
público llama las Caritas de Neyba. Las siete grutas o guacaras
de los haitíses son: San Rafael, Los Monteros, Boca del Infierno,
Los Muñecos y tres más de menor importancia. Este grupo está
ubicado en las parte Sur de la Bahía de Samaná. Una gruta importante
es la de Caño Hondo, pr6ximo a Sabana de la Mar. También
las grutas de Anadél a un km. de la ciudad de Samaná. Tenemos
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la gruta El Salado, próxima a Cabo Macao, Gruta de Anacaona en
la provincia de Xaragua, En Haití tenemos las grutas de Bassín Lime,
son una serie de túneles en terreno volcánico, en la prolongación
del Valle de San Juan de la Maguana,
Hay muchas más por toda la isla, por ejemplo: La Caleta, Mao,
Yásica, Isla Saona, Matas de Farfán, El Jagual, Digmí, Ducroix, todas
de interés arqueológico.
Otra caverna descubierta hace pocos años es la llamada la de
Los Paredones, a cuatro kms. al norte de La Caleta, próximo a Boca
Chica. En la actualidad, las exploraciones arqueológicas practicadas
allí, ha producido el hallazgo de más de mil quinientos cemíes
tallados en piedras de estalactitas. El diseño de éstos cemíes demuestra
que no es arte taíno; la ciencia está aclarando que pertenece
a la proto-historia antillana.
En Dondón, un pueblo haitiano próximo a nuestra frontera
norte, hay tres cavernas: la de Menard, la de Las Damas y la de
Jobobabá; como ésta resulta ser una de las más interesantes de la
isla, la hemos de tratar en forma especial: Jobobabá es una de las
más grandes grutas de la isla, con 180 pies, de largo por 150 de
elevación su techumbre. Estaba consagrada al Sol y a la Luna.
También la llamaban Jubabá, cuya etimología taína es Ju-Babá,
o sea, Dios Padre, allí residía en espíritu el Dios Supremo Creador
de todo. Tal como dice Las Casas; los taínos tenían el verdadero
concepto, igual que nosotros de lo que es Dios, lo sabía invisible,
omniscente, omnipotente y omnímodo, tal como nosotros lo concebimos.
Por eso a esa gran catedral de la naturaleza solo entraban
los Buhitios a sus ceremonias, y con máscaras de oro puesto
que tenían la certidumbre de que Dios no tenía faz.
Según la tradición mitológica de allí salió la primera pareja
humana Marajú y Boinaex. Interesantes cemíes dedicados a ellos
en dicha caverna recibían las imploraciones cuando en épocas de
sequías peregrinaban al templo en penitencia, haciendo imploraciones
y ofrendas hasta que la ira de Dios pasaba y venían las
lluvias.
Esta caverna de Jobobabá tiene una nave central y dos laterales,
tenía las ornamentas rupestres más interesantes, pero han desaparecido
por saqueos y por la ignorancia de los que las destruyen.
En épocas protohistóricas los nativos reverenciaban allí todas las manifestaciones
de la naturaleza y rendían sacrificios d- vidas humanas.
Luego fue templo taíno, así lo denuncian trasuntos de su arte.
La riqueza arquitectónica ha desaparecido, pero aquel húmedo e inmenso
claustro encierra todavía, toda la mística ceremoniosa de su
paganismo medioveal, y fluye en nuestra imaginación las figuras
de los Behíques parsimoniosos revestidos de plumas de colores, de
-113-

conchas y con brillantes máscaras sacrificando jutías para brindar
su sangre a Jobobabá, o Dios Supremo.
Todas estas cavernas quisqueyanas están adornadas por la natural
fantasía de las concreciones de carbonato de cal formando
caprichosos formas de estalactitas y estalagmitas destilando aún la
humedad de milenios.
En muchos de éstos templos se conservari casi perfectos los
petroglífos, de obras de arte de sucesivas tribus que las ocuparon.
Hoy, el suelo de esas cavernas está cubierto por estratos de guano
de quiróptermos ocultando así los residuarios indigenistas.
Despertando curiosidad sobre las cavernas y sus petroglifos y
ñtoglífos, expresamos en exponente gráfico la relación progresiva
del arte taíno, estadístico y anegdótico, que a manera de lenguaje
dejaron grabados en la roca de las cavernas, de grandes piedras
y de farallones.
Estos grabados en la caverna de El Jagual, próximo a El Soco,
provincia de San Pedro de Macorís, revelan una semejanza delineante
con las figuras de las rocas del Río Chacuey en el Norte de
la Isla, próximo a Dajabón. No obstante, es fácil discernir que muchas
de las figuras de Chacuey, son dignas del mejor encomio como
arte decorativo y de alto sentido estético y anegdótico.
Son todas como la escritura simbólica del alma indigenista,
exponiendo en dibujos rupestres con intención de eternidad, lo que
pudieron haber hecho deleble con un simple carbón.
La Caverna de El Jagual requiere una pronta intervención de
cuido, pueto que es subterránea y ya la boca está confundida con
exuberancia de la fronda. Las piezas arqueológicas encontradas allí,
como asas de ollas antropomorfas revelan fácilmente la clasificación
taína.
Chacuey muestra la misma técnica repestre y estilista, pero
más avanzada en cuanto a diseños, ambiente y sentido filosófico.
Interesante es consignar que este arte rupestre es en su delineamiento
la forma esquemática más simplista de interpretar la
figura humana en su más viva expresión de acción y movimiento.
Un juego de líneas que siguen el contorno esquelético humano,
es bastante para expresar una idea, una acción completa
y humana. La simple línea incisa capta cual máxima expresión
sintética la belleza natural. Y ésta relación conceptual estética
rupestre se repite perfectamente armoniosa en cuevas y grutas de
Borinquen, Puerto Rico.
Las relaciones y semejanzas de esos dibujos revelan una misma
ideología, una misma religión y una misma cultura; y en consecuencia
una misa raza. La disposición de los dibujos en la distribución
de los tres grupos demuestran lo sustentado. Todos son
-114-

dibujos al natural, y son la maxima expresion simplista; tan símplista,
el diseño, que la figura se populariza tridigital,
Obsérvese la estilizada interpretación del Dios Sol humanizado,
que camina de oriente a poniente. Sol que mira de lo alto,
o sea, interpretado como ojo divino.
También la figura humana sin cabeza, demostrando que en
la cabeza radica la vida. Por eso la separaban del cuerpo si el
muerto era persona de importancia o querido familiar, para soterrarla
en una olla y colocarla próximo a la casa en que habitaba
para que el espíritu radicara por tiempo en ella.
En el ángulo derecho, inferior de la ilustración, vemos el diseño
del más importante geroglíñco del Charco de Chacuey. Es
una representación compleja de la perpetuidad humana en un
grabado rupestre y fitoglífico de fácil interpretación. Vemos primeramente
una planta en líneas que insinúan humanismo, con una
flor picada por un zumbador que darrama pólen o fruto fecundan.
te, el cual cae en hoyitos bajo la línea de horizonte. Vemos también
que de un hoyito está saliendo como un niño-planta. Nótese
el sol a medio salir sobre la línea de tierra. Encima vemos un
arco oris y una nube que derrama la lluvia bienhechora.
He aquí una idea perfecta del proceso evolutivo de eternidad
de la especie humana, bajo la acción combinada de los cuatro
elementos básicos de la vida, agua, aire, sol y tierra.
En la ilustración anexa, habrá de sorprendernos una serie
de cuadros alegóricos grabados en la roca de la caverna La Guácara
del Comedero. Algunas han desaparecido a efecto de la raigambre
vegetativa y también por manos profanas. Estos grabados
fueron descubiertos hace 60 años por el dominicano naturalista
Dr. Nar.ciso Alberti B., quien expresara que fueron hechos
posterior a los petroglifos de simples líneas. Tal parecer es confirmable,
pero nadie ha podido expresar ni en hipótesis, lo que
éstos dibujos incisos significaron: qué sentido filosófico de infinito
en la imaginación constructiva les asistió al ejecutarlos; tal
vez la compleja alternativa laberíntica de la vida, en la disyuntiva
del sin principio ni fin. Nadie podrá dilucidar su significado.
Contentémonos con apreciarlos como el arte de la greca decorativa
elevado a su máxima expresión estética. Y que hoy, nos
representan por sucesión de ideas, modelos exquisitos del Popo
Art, último grito del arte moderno actualizado. Y por consiguiente,
susceptible a la más actual divulgación aplicable al arte de
la decoración.
Al hacer esta demostración gráfica comparativa de las grabaciones
rupestres de Chacuey y El Jagual con las de Jayuya y
Utuado de Borinquen, nos anima exhortar a los artistas antillanos
a estudiar este bello arte primitivo de filosófico y genial ín-
-115-

fantilismo, para revoludonarlo sin distorsionarlo ni destruirle su
esencia sobre una aplicación moderna, en motivaciones meramente
decorativa.
No busquemos el mensaje indígena en estos petroglifos; la
mente se nos perdería en lucubraciones infinitas; aceptemos lo
que nos impresiona, ya que indudablemente sus creaciones obedecían
a un momento ideológico de étnicas raíces.
Aplicar tales diseños en pintados de telas, en verjas de hierros
forjados, en artesanías, en decoraciones grabadas en mármoles
de zócalos, diseños de joyas, etc ...., es un deber que lo
impone nuestro actual grado de concepto y civilización, como un
reconocimiento a nosotros mismos en trascendencia de siglos.
El Arte Pétreo Taíno Dujos o Duhos
La cultura taína es el fruto de largos períodos de desarrollo
artístico que bien podría clasificarse como etapas progresivas de
arte primitivo. 00 sea, de formas rústicas, esquemáticas y rupestres
proyectadas hacia un notable perfeccionamiento.
El arte rupestre y cavernario es una simple demostración
de existencia tribal primitiva. La confección de fetiches es un
paso de avance evolutivo. La interpretación grotesca y antropomorfa
de modelados en arcillas abre el inicio de las tallas de las
estalactitas, cuyo tallado muestra el delineamiento de un proceso
de arte impresionista, por lo regular inspirado en la forma caprichosa
y original de la piedra. Luego, es muy notable el paso
hacia un impresionismo mortológíco hmás humanizado y trascendiendo
-de Quisqueya a las otras antillas mayores.
Con la talla impresionista de la piedra se manifiesta la cultura
taína con todo el vigor de un arte que campea dentro de un
campo hermético de un estetismo convencional, pero dentro de
tales limitaciones el artista interpretaba libremente una variedad
de obras evolucionando estilos de fuerte tradición.
El arte taíno no obedecía simplemetne a una razón de simple
estetismo, se fundaba en una función establecida en la vida
de la raza; la obra de arte era creada con definido propósito de
bien social. La calidad de la obra tallada o modelada era una
cuestión que obedecía a un sentido elevado de la estética en función
de dogma filosófico y subordinado a un propósito definido.
Su arte alcanza la máxima expresión de su cultura con las
pétreas figuras de tres puntas clasificadas por la ciencia como
tri,gonolitos; los cuales son cemíes tallados en piedra, granito o
marmo!.
La belleza y perfección de estos monolitos constituyen la pie-
-116-

za arqueológica que caracteriza la Cultura Taina, y nada parecido
puede ostentar ninguna civilización precolombina del continente.
La precisión simétrica de estas piezas revelan un elevado sentido
estético de buen gusto y consagración puesto que la careno
cia de instrumentos de ejecución del tallado de la piedra y luego
su ornamentación, abruman el pensamiento que lucubra sobre
la positiva técnica ejecutora.
La mayoría de los trigonolitos son de un tamaño regular de
15 a 26 cm. de base; la mayor parte de ellos tienen el ángulo superior
en forma de seno materno, un perfecto seno erecto como
símbolo de sustento de la vida y consagrado a la agricultura.
Uno de los cabezales del trigonolito casi siempre muestra cabezas
de impresiones trágicas, diabólicas, aterradoras, como si espantaran
todo lo que viene a hacerle daño a su elevado simbolismo.
Un dato interesante de estas piezas es que casi todas están
apoyadas en sus dos extremos, ligeramente alzadas, como si
la figura zoomorfa estuviera dispuesta al brinco defensor ó como
si el simbolismo del cerní se elevara ó se separara de lo terreno.
Todo este sacro acervo de la cultura taína lo ocultaron los
indios de la voracidad de los conquistadores. El padre Bernardo
Boil, quien dijo la primera misa cristiana en América fué le autor
de un plan de destrucción de ídolos de la raza taína, en pocos
meses destruyó miles de estas piezas que hoy vendrían a enriquecer
nuestra original arqueología.
Estos cemíes de piedra constituían no solo un valor místico,
sino también artístico, puesto que su trabajo representaba el sacrificio
de un proceso de larga ejecución. Por eso los enterraban
y escondían en cuevas; otra parte Iué llevada a Borinquen y puesta
a salvo en las manos del cacique Agüeybaná, amigo de los taínos
de Quisqueya.
Los trigonolitos constituyen por la perfección de sus tallas
pétreas de inviolable relación de volúmenes y delineamientos bílaterales,
por la perfección de sus porciones y composición estética,
la pieza arqueológica más perfecta de la edad de piedra pulimentada
de todas las culturas y civilizaciones del Nuevo Mundo.
Otras piezas artísticas de gran valor en la arqueología quísqueyana
son las llamadas Dujos ó Duhos. Estos son asientos o
tronos de caciques y gerarcas de la raza taína, algo así como asientos
protocolares y ceremoniales.
Su valor artístico resulta inapreciable si apreciamos y comparamos
la belleza estética de esas obras artesanales con el rudimento
de utensilios '1 de técnicas ejecutoras. El cronistas Mártir
de Anglería comenta al respecto en un informe a los Reyes de
España: "Qué cosa uo podrían hacer estos artistas indios sí con-
-117-

taran con instrumentos de hierro y acero, puesto que tallan la
madera y la piedra con guijarros de los ríos".
Los referidos asientos eran tallados en piedra, pero por lo
regular en una sola pieza de madera dura. Les daban forma de
animal plano sobre cuatro patas cortas, cola alzada para el respaldo
y a veces simplemente planas a abandejadas.
Las crónicas dicen que los españoles se asombraron de esas
tallas tan simétricas, tan pulidas y de brillante lustre cual negro
azabache. Y es natural que fuera tanta la admiración como la
que produjo al pueblo taíno la fastuosidad de los capitanes y sus
ejércitos conquistadores. Cuentan las crónicas que cuando Bartolomé
Colón visitó el cacicazgo de Jaragua, donde reinaba Anacaona
y su hermano Bohechío, quiso la reina hacerle un presente de
gran valor al Adelantado, para lo cual puso a sus pies catorce dujos
de su tesoro real. Y como dice Pedro Mártir: "Eran hechos de
madura muy negra, tersa y reluciente, labradas con arte maravilloso,
pues en éstas cosas ejercitaban los indígenas cuanto íngenio
les ha dado la naturaleza". Y es simple este elogio a tales
obras de artesanía indigenista si vamos a apreciar no tan sólo lo
difícil de la ejecución sino la maestría y precisión de la obra artística,
el equilibrio estético y sobre todo el ingenio de interpretar
estilizadamente un animal de manera que conserve su natural
cualidad y que a su vez sea un asiento o trono ricamente decorado
con armonías de curvas paralelas incisas y acordonadas.
Las Casas recuerda en su historia que al ser recibido Colón
por Cuacanagarí en las playas donde naufragó la nao Santa María,
fué invitado a sentarse en el duho del cacique como demostración
de honor y simpatía.
El cacique llegó al lugar del encuentro sentado en su duho
y llevado sobre andas ricamente ataviada, adornada con plumas
y abalorios primitivos.
Los asistentes al sacrificio de la Cojoba o Cohoba, se sentaban
en duhos alrededor del cemí en profunda contricción; el que
presidía ponía en práctica los ritos y oraciones en profundo silencia,
luego se iniciaba el libatorio, inhalando por la nariz por unos
tubitos largos el polvo puesto sobre el dosel del cerní; estos polvos
eran una droga a base de tabaco.
Los duhos eran usados no sólo en las ceremonias misticas;
también en los bailes y deportes, donde fuera necesarte la asistencia
de gerarcas, príncipes, sacerdotes y visitantes distinguidos.
El cacique era dueño de su trono ó dujo y le servía de postrer
asiento funerario. Cuando el cacique maria era sepultado en
una fosa amplia, casi siempre preparada a manera de silo; hadan
de madera una bóveda que recubrían con una gran cantidad de
tierra. Allí dentro era dejado el cacique sentado en su dujo con
-116-

los pies encima del mismo y todo enfajado por largas tiras de algodón
tejido. A su lado dejaban algunas de sus prendas y aro
mas, frutas y otros alimentos para su viaje eterno.
Lo más extraordinario era que dentro de aquel antro se quedaban
voluntariamente sepultadas una o dos de las mujeres favoritas
del rey o cacique en demostración de amor o lealtad eterna.
Este es el más alto y noble sacrificio como prueba de sinceridad
que puede dar mortal alguno; y no es motivo para calificar de
salvaje o de semicivilizada a la raza taína por este sacrificio,
puesto que la humanidad vive actualmente el último tercio del
siglo veinte y se cuentan por millares los suicidios como sacrificio
a la divina pasión del amor.
De todos los cronistas de esa época que hacen referencia a
éste acto sublime y a la vez macabro, solo Oviedo refiere que
cuando no había una voluntaria era obligada alguna a aceptar el
sacrificio; no obstante habremos de recordar lo dicho en anteriores
capítulos; Oviedo era un apasionado españolista y un detractor
de las buenas cualidades de las aborígenes.
Los duhos o dujos como hemos dicho, eran tallados en una
sola pieza de madera, algunos fueron en piedra. Aunque eran muy
numerosos en los cacicatos, apenas quedan muy pocos como muestras
valiosas de nuestra arqueología, puesto que los taínos los enterraban
para librarlos de la persecución de los conquistadores
cuando éstos le declararon guerra a sus santas tradiciones y sanas
costumbres. Con lo expuesto dejamos extendido que los dujos y
otros cemíes de madera se perdieron en su mayoría a través de
los siglos; pero entre colecciones públicas y privadas no pasan
de treinta dujos existentes. Una de estas piezas, talvez la más
interesante por tener los símbolos de los sentidos laminados en
oro, está en el Museo Británico de Londres; es de respaldo levantado,
su aspecto zoomorfo es impresionante y perfecta su conservación;
el catálogo del museo expresa que procede de los taínos
de Santo Domingo y lo poseen desde el año 1950. Allí se exhibe
como pieza extraordinaria, de tan refinado encanto estético
que prestigia el arte primitivo.
Indudablemente que las personas dedicadas al asecho de si.
tuaciones confusas en la vida de estos pueblos saben ganarle partido
a tales circunstancias para sacar del país reliquias arqueo.
lógicas de nuestro patrimonio colombino. En la actualidad hay
extranjeros que tienen contactos con elementos que arrasan por
todos los residuarios indigenistas acaparando todo lo que encuentran
y luego esas piezas salen lo más fácilmente para enriquecer
colecciones en el exterior.
No hace diez años, un comisionistas de bebidas alcohólicas
encontró un ejemplar del cerní La Cojoba en los tramos de una
-119-

pulpería en la región del Este; al conocer el valor de aquello, lo
adquirió, cancelando así con el pulpero un valor de $20.00 adeudados.
Pasó de mano en mano aquella rica pieza tallada en un
tronco de guayacán conservada maravillosamente, y es penoso
decir que pertenece hoy a una galería privada en Estados Unidos.
En Diciembre de 1962, fué sustraída de las ruinas de la Iglesia
de San Francisco la urna conteniendo las cenizas del famoso
"Caballero de la Virgen" Capitán Alonso de Ojeda; nadie ha investigado
porqué se violan tan impunemente las leyes de protección
de nuestro patrimonio arqueológico. No quisiera pensar que
se debe a que ignoramos el valor del tesoro que poseemos, cuyo
prestigio aprecian mejor los extraños.
Aunque un poco desvía do del tema Trígonolítos y Dujos, volvemos
a él con la conclusión de que éstos dos tipos de ídolos o
cemíes constituyen los dos briosos corceles que arrastran la cultura
taína hacia el templo de la Historia del Arte Universal.
Arquitectura Taina de Quisqueya
Para desarrollar un tema tan sugestivo como éste, es indudable
preambular un poco en el aspecto moral, artístico y social
de la raza taína que poblaba las islas mayores del Archipiélago
Antillano, sobre todo, nuestra isla de Quisqueya.
La raza taína desarrolló los tres aspectos sociales básicos que
encaminan a los pueblos hacia la civilización, en forma tan notable,
que resulta paradógico el pensar que historiadores, arqueólogos,
sociólogos, o quienes se han autorizado a ello, han calificado
como cultara taina, el grado avanzado de su sistema social,
desestimando clasificarla como Civilización.
Tanto en el aspecto físico, como en lo mora y en lo intelectual,
nuestro pueblo taíno mereció el reconocimiento más encomiable
de los primeros cronistas de América.
En el aspecto físico, no pudo ser mejor elogiada dicha raza,
sobre todo el sexo femenino fué comparado con las mujeres de
Castilla.
En el aspecto moral podía muy bien supeditar a pueblos como
el azteca, el inca y el maya, clasificados como Civilizaciones,
habiendo tenido una arqueología que denuncia una amoralidad
de tan aberrante sexualismo, tan obceno, que hace admisible lo
pornográfico. En cambio, tan moralista era el pueblo taíno que
no concebía el divorcio ni el adulterio. Su moral fué tanta, que
ante la pérdida de sus tradiciones y de todas sus libertades, se
propusieron a desaparecer, y desaparecíeron.
- En lo intelectual, podemos mostrar sus elevados conocimientos
astronómicos, agrarios y políticos. Las Casas, afama el desarrollo
de la memoria, siendo esto, una virtud de la inteligencia.
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Sostiene dicho Padre que tenían un admírable repertorio de areytos,
y que podían recitar de memoria 20 ó 30 pliegos de la doctrina
cristiana. El Cacique Guarionex rezaba en latín.
Pero sin embargo, esos pueblos de Meso y Suramérica fueron
urbanistas, crearon ciudades de cantería y sillería; grandes
altares de piedra a sus dioses y ritos; pero muchas veces para
ofrenda de corazones. Se destaca en América esa arqueología
arquitectónica, imponente, pero de sus piedras se desprende un
vaho a sangre de humanos sacrificios.
La raza taína no legó similares aspectos de "Civilización" a
la posteridad y al devenir de los siglos. Es muy posible que no tuviera
tiempo para legar obras artísticas de tales dimensiones. Cuando
se inició la crisis de la étnica civilización de Amerindia; cuando
el descubrimiento colombino, los imperios indígenas señalados
eran milenarios, y el pueblo taíno trazaba entonces los perfiles
de su joven civilización.
Su arqueología así nos lo dice con su propia lengua de eternidad;
su arte escultórico en los aspectos de la talla en piedra y
madera es de inviolable precisión de simetrías armónicas de líneas
y volúmenes.
Su moralidad atávica, el sentido libérrimo del índividuo, el
sentimiento democrático en esencia, fueron razones inminentes para
que nuestra civilización primigenia no desarrollara monumental
su arquitectura. El acarreo de grandes piedras desde las canteras
hasta los pueblos, representa un sometimiento abusivo del
individuo a un ideal de ostentación jerárquico, inadmisible por
razón ideológica, liberalista e idiosincrácica del pueblo taíno.
Las grandes ciudades de piedra de los citados imperios prehistóricos,
se desarrollaron en ciertas montañas continentales,
donde la temperatura es regularmente fría. En este trópico antillano
e isleño, de clima caliente, donde el sol deshidrata y calcina,
resultaría arbitraria la imposición de una labor tan árdua y
tan desintegrante de lo moral y físico, sobre todo con un menú
sin variedad y de pocas calarias.
La arquitectura taina se circunscribió en parte, a la construcción
de casas especiales para el trópico; usando para ello como
materia prima los productos vegetales típicos, como yagua, cana,
yarey, guano, palma, bambú, bejucos, etc. La casa principal
er. la del Cacique; las de las otras autoridades eran parecidas, y
rodeaban al Batey o plaza pública. Las poblaciones eran llamadas
Yucataques; eran fundadas próximo a los ríos, no sólo para el
sustento del inapreciable líquido, sino para el baño; solían bañarse
diariamente.
Maguana era el centro del Cacicazgo de la Maguana, donde
reinaba Caonabo y su esposa Anacaona. Las ruinas de ese gran
-121-

Yucataque queda en la llanura Juan de Herrera, muy próximo a
San Juan de la Maguana, o orillas del riachuelo Fondillo.
Oigamos al cronista Fernández Oviedo lo que escribe en la
página 113 de su historia, sobre tales construcciones: "Otras casas
o buhíos hacen assi mismo 10'S indios, y con los mismos materiales;
pero son de otra fación y mejores en la vista y de más
aposentos, e para hombres más principales e caciques; hechas a
dos aguas y luengas, como las de los chripstianos, e assí de postes
y paredes de cañas e maderas, como está dicho. Estas cañas
son macizas y mas gruesas que las de Castilla y más altas, pero
córtanlas a la medida de la altura de las paredes que quieren hacer,
y a trechos en la mitad van sus horcones, que acá llamamos
haitinales que llegan a la cumbrera o caballete alto; y en las principales
hacen unos portales que sirven de zaguán o rescibimiento,
e cubiertas de paja de la manera que Yo he visto en Flandes
cubiertas las casas de los villages o aldeas".
Para obtener una idea más precisa aún, de tales construcciones
o viviendas, en cuya hechura ponían todo su arte para hacerlas
dignas de la aproximidad al centro del Yucataque, veamos
lo que nos dice en su historia el otro gran cronista de la época
del descubrimiento y conquista de América, el Padre Bartolomé
de Las Casas, en su primer tomo, pág. 163. "Yo vide casas de
éstas, hecha de indios, que vendió un español a otro por seiscientos
castellanos o pesos de oro, que cada uno valía cuatrocientos
y cincuenta maravedís".
Esto nos dá una idea concreta de la calidad arquitectónica y
decorativa de tales construcciones, al obtener una casa por aquellos
días, un valor de 600 pesos oro.
Hace medio milenio, se desarrollaba la vida paradisiaca de la
población de Maguana, una de las ciudades mejor planificadas y
urbanizadas de América en el período predescubrimiento. Su gran
Batey se conservaba intacto por el año de 1709, según expresa en,
su historia el alemán Rodolfo Gronau. El Batey está formado por
un círculo perfecto, su centro está demarcado por un ídolo columnar
de piedra; el perímetro de la calzada que lo circunda es'
de 760 metros lineales por 7 de ancho, proyectada de Este a Oeste,
dobla a la derecha en ángulo recto hasta conducir al riachuelo.
Estas construcciones fueron hechas con piedras adoquinadas,
procedentes del río San Juan, estas piedras rodadas median entre
35 y 50 libras cada una.
Alrededor del batey vivían las autoridades; la casa del Cacique
era la mejor construida, sus vecinos eran el templo, el tribunal,
la casa de los nitaínos, los jueces y otras autoridades tribales.
El caserío de la gran sabana estaba urbanizado pertectamen-'
te. Los historiadores dicen que la disposición de las casas estaba
trazada a cordel, en perfecto alineamiento, y tenían el cuida-
-122-

do de mantener las calles barridas y limpias; las casas de las autoridades
eran cuadrangulares; las de los naborias, o pueblo común,
eran cónicas, de diversos diámetros, según el número de
personas que las ocupaban.
Sus predios, que llamaban conucos, eran tan bien cuidados y
verdes, que no tenían que envídiar a los de España, dice Las Casas.
También solían canalizar los ríos, y formaban estanques, como
original sistema de regulo.
Su Guariquén, o casa de la industria del casabe, como también
su alfarería, estaban en el perímetro del Yucataque.
La isla de Quisqueya, densamente poblada, tenía grandes plazas
públicas; las más notables por sus dimensíones son, la ya referida
de Maguana y la de Chacuey.
Este gran pueblo, Chacuey, ocupaba una extensa llanura de
2 kilómetros cuadrados en el antiguo Cacicazgo de Marién: está
localizada en la común de Dajabón, próximo a la sección de Partido.
La construcción de viviendas frescas, sólidas y cómodas no
constituyen precisamente el más avanzado ejemplo de capacidad
arquitectónica; la construcción de la plaza o Batey de Chacuey,
es el más concreto ejemplo de sus facultades en la materia. Representa
la plaza de Chacuey, el tipo característico de construcción
ciclópea de aquellos tiempos.
I Sus detalles concuerdan con otras plazas, sobre todo con la
de Maguana, no obstante separarlas más de cien kilómetros y la
Cordillera Central, expresando que fueron hechas por una misma
raza ideológica en una misma época evolutiva. Ambos planos naos
ilustran sus comparaciones.
Esta gran plaza conserva su forma elíptica; en su parte longitudinal
tiene 243 metros por 148 en su parte más ancha, el perímetro
de su calzada tiene unos 650 metros. El camellón de pie.
dra que la delimita tiene dos interrupciones, una de entrada al
gran areópago taíno, y otra de salida; ésta daba acceso a la
gran avenida, la cual se iniciaba en la puerta con dos grandes ídolos
columnares de piedra, a manera de menhires.
Esta calzada data de más de cinco o seis siglos, representa
una avenida, cuya estructura hoy la desearían tener muchos pueblos
civilizados; se inicia en el circo y se extiende de Este a Oeste
con una anchura de 10 metros, con un ligero camellón longitudinal
construído de tierra, cascajo y piedra. A lo largo de la
avenida corren paralelas dos calzadas de piedras adoquinadas de
tres metros y medio, tomando la dirección del río Chacuey con
m largo de más de 600 metros de construcción ciclópea.
Toda esa enorme obra arquitectónica nos muestra la capacidad
ronstructiva de aquel pueblo que deslizaba su vida en el laboreo
(el campo y en el misticismo de una religión que abarcaba des-
-123-

de el culto a su Dios Supremo o Atabeira, hasta el culto a la belleza
física y artística, traducida en deporte, en artes plásticas y
en música.
El científico investigador Sven Loven, por el año de 1935
hizo acucioso estudio de estos bateyes, declarando monumento aro
quitectónico de la raza taína la gran plaza ceremonial de Chacuey.
Después de este exordio para un profundo estudio sobre la aro
queología arquitectónica de Quisqueya precolombina, sólo nos resta
poner a fantasear la mente para concebir en tecnicolor lo que
fueron aquellos circos en BUS días de apogeo.
Imaginaos una noche de concentración en aquel inmenso batey
de Chacuey, de 30,000 metros cuadrados; alejadas las fogatas, dando
oportunidad a la luna para patinar con su plata los nerviosos cuero
pos de la indiada en místicas plegarías o en olímpicas contiendas; o
talvez ungidas en plañidos al dios de la lluvia para derramar su rico
venero sobre las plantaciones de yuca y maíz.
Imaginaos al cacique supremo, sentado en su dujo, ataviado con
guirnaldas de flores y plumas de papagayos, presagiando truenos
con sordos tambores, contagiando de ritmos altisonantes la esfera
sideral.
O veamos tras ligero esfuerzo mental, la visión esplendorosa de
gestos triunfales de una larga procesión desfilando por el circo,
sentando sus reales en solemnes ceremonias de efectos señoriales.
y luego de aquellos largos convites de regias recepciones, cantando
areytos de ritmos litúrgicos, desfilaba el cortejo por la gran
calzada; delante la realeza, entre palmas y loas, hacia los petroglifos
del río Chacuey, a rendirle tributo al dios de las aguas ante el
altar inmenso del Sol en el ocaso.
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Legado del Indio al Blanco Invasor
La guerra, ciega la mente hacia toda pasión humana, al extremo
de no permitir apreciar los atributos que enriquecen la cultura
del enemigo. Por eso jamás el conquistador español alabó como
un beneficio los aportes de la cultura taina aunque muchos de
estos beneficios los aprovechó con desorbitada locura. Nada diremas
del oro, puesto que esto fué aporte de la tierra aunque dádiba
del indio. Hablemos del grado de moralidad que pudo ser sobre
todo ejemplo de condición civilizada de un pueblo vencido hacia
un pueblo vencedor.
El invasor-no pudo resistir la potencia avasalladora de la tradición
de la cultura taina y se reveló también contra sus sacras
y Iírícas tradiciones, les !lrohibió sus ceremonias, sus bailes, su
música, sus artes populares que son el alma y el sentir de un
pueblo, y les obligó a buscar oro como sola condición desmedida
y motivo de la usurpación total.
La vilación moral de la familia indígena por medio de la
fuerza bárbara de los conquistadores, y consistente en gozarse de
la hembra forzada a sus bestiales apatencias mientras el macho
era repartido y convertido en esclavo en la explotación de las
minas dió por resultado una conjura suicida y estoica ante lo
invencible de la fuerza enemiga. Como una radical decisión de
protesta a tan insoportable estado de esclavitud, la raza se negó
a reproducirse y a cultivar la tierra y rapidaments se aniquiló y
desapareció dejando sí, las pruebas del alto sentido de su moralidad.
El respeto a la mutua convivencia, las costumbres rituales
de sus creencias religiosas. la armanía social tribales. el concepto
de un Dios supremo. la utilidad de las materias primas; al alcance
de su limitada mecanización; el sentido de urbanidad, de paz, honestidad
y moralidad; y el desarrollo de sus valores espirituales
y artísticos que legaron al futuro con el folklore de su música
originaria como las características de :;;u canon plástico, forman
el tesoro indestructible que supervive e inmortaliza la raza taína
cuya firme decisión de grandeza moral la sintetizó Enriquillo sublevándose
en forma invencible con los supervivientes de su pueblo
taino en 11's montañas de Baoruco.
Todo ese tesoro de grandeza espiritual fué el aporte de la raza
taina a la raza ibérica. En cambio, España no pudo darle ni la
creencia en Dios, porque ya el taino adoraba al Dios Supremo
Creador de todo lo que existe. Pero sí le abrió el camino hacia la
-125-

adaptación de la rica lengua castellana, cuyo aporte luce como
una flor radiante sobre las ruinas de un cementerio indigenista.
Las aportaciones prácticas que el blanco heredó del indio
)~ fueron de gran provecho a lo largo de los siglos. El maíz, es
uno de los básícos alimentos y de mayor consumo. El tabaco fué
cultivado aquí muchos siglos antes del descubrimiento y los nativos
enseñaron su cultivo y sus usos. La yuca fué lo más cultivado en
todo centroaméríca, enseñando también sus deribados y sus distintas
formas de aprovecharla, como la tapioca y el almidón. Otro
aporte del indio fué el cultivo del tomate, las patatas y la inmensa
variedad de tuberosas.
A través de los siglos las costumbres tainas han pasado a
nuestros días con ligera variación pero sin una evolución progresiva.
El campesino todavía usa el burén del tipo primitivo en la
industria del casabe. Aun extrae el oro de los ríos; con el procedimiento
primitivo, lavando las arenas auríferas en un movimiento
circulatorio de una pequeña batea. La batea es todavía una pieza
de uso doméstico de origen tribal. Igüera macuto, maraca y macana
son palabras indígenes. Usamos todavía la cuerda de cabuya,
heredamos del indio el cutivo del maguey, cuya hoja produce la
cabuya. Cocinamos el maíz en tortas, maiaretes y arepas como el
indio lo hacía. Elws fermentaban el maíz hasta producir una bebida
alcohólica, hoy el blanco extrae del maíz el wiski. El indio
enseñó a hacer la hamaca y aUIIl la usamos en los campos. El campesino
nuestro hace sus casas igual Que el indio. con palma. yagua,
cana y yarey.
El conquistador se asombró de la lana vegetal y aprendió
!O1l cultivo y uso. Nuestro campesino usa la coa primitiva en sus
tareas agrícolas. El campesino actual come palmito, el corazón
de la palma, guisado como lo hacía el indio taino quisqueyano:
también extrae el aceite del grano de la palma en la forma primitiva.
El mundo femenil adopta el peinado de las tribus ciguayas,
llamando al estilo "Cola de Caballo", consistente en estirar el
pelo hacia tras cogido en un anillo y colgado como una larga cola
sobre la espalda. En el campo y aún en zonas urbanas todavía
se práctica la farmacopea indígena, compuesta de brebajes y
zumos de cáscaras, hojas y raíces de variadísimas plantas como
guanábana, anamú, tua-tua, etc.
Una de las manifestaciones de más elevado concepto cultural
en la raza taina, talvez la más exquisita fuá el arte de ¡¡U alfarería,
cuyas muestras en el Museo indigenista constituyen la prueba más
eminente del grado de civilización alcanzada. Su alfarería fué ríca-
-126--

mente ornamentada por un modelado genuino de un canon morfoló~ico
muy SUyo. Ahora, por fuerza de la tradición ha pasado
a nuestro campesino pero degenerada en una alfarería menos artística,
completamente rústica. sin gracia ni arte; mas bien OVedeciendo
a un imperativo doméstico, simplemente el objeto, como
tinajas¡ potízas, potes, ollas, vasos y floreros; simplemente como
trabajo artesanal, no artístico, lo que demuestra que ésta raza
taina tenia una convicción conceptual que va más allá de la realidad
de las cosas materiales, lo cual no heredamos ni vino a nosotros
en el torrente tradicional de los siglos.
Ojalá que las personas a quienes compete mayormente el celo
de la cultura y las bellas artes diera un impulso al arte neo-taíno
que en forma imperativa se ha iniciado en varias manifestaciones
de la vida. Impulsarlo. popularizarlo, es un deber inaplazable si
nuestra conciencia está lo suficiente evolucionada para comprender
nuestro deber de ostentar corno preceas un patrimonio como
éste que nos ennoblece, singulariza y prestigia en el ambiente cultural
de! mundo civilizado.
Es indudable que si la historía se remontara a un pasado
remoto, igual que las ciencias encontrará y clasificará por períodos,
tribus, culturas, épocas y estilos las edades de la vida antillana.
Podrá remontarse al nómada antillano, al hombre que comió raices
y alimañas y habitó las cuevas naturales, y la suplantación de é:;te
por otro menos bárbaro en infinita sucesión de periodos. Nuestro
objetivo no es ahondar la antropología ni la protohistoria antillana,
como lo hace el instituto para tales investigaciones adscrito
a la Universidad Autónoma Santo Tomás de Aquino; nuestro
objetivo es enfocar la cultura indoantillana para poner de relieve
las características y eminencias de la cultura taína por sobre
toda época antropológica, evidenciada por una arqueología que
patentiza la cultura taína y la centraliza en esta isla de Santo
Domingo. El mayor esplendor de esta cultura fué en la época
pre-colombina: el europeo se maravilló de la organización social
y política, de sus complejos ceremoniales, de su música y festivales,
de los rangos, aristocracias y castas; y comprobó cómo
más adelante lo confirmaron investigadores como el Dr. H. Fritot,
y el Dr. Rouse y Krieger, que en el centro principal de di.
fusión de esta cultura estaba en la zona de Boca Chica, extendíéndose
por todos los puntos cardinales, sobre todo hacia el Este,
abarcando las poblaciones de La Caleta, Juandolio, Andrés, La
Cucama, Guayacanes, Corrales, El Caletón, Barreras, Hatillo y
todo el territorio de esta Isla Española, que fuera la más poblada
de todas y centro de la civilización que irradió su cultura por
todo el archipiélago.
-127-

Boca Chica significa el maximo desarrollo de la cultura tal'
na, fué el verdadero centro de difusión de su arte plástico, difundiéndose
adquiriendo estilos, pero conservando la influencia
sistemática y metodista, zoomorfa, antropomorfa, étnica y genuina;
por eso decimos: Arte Taíno, Estilo Juandolio, Estilo Baní;
ó Barreras, etc.
La cultura taína se proyectó en las antillas, salió del perímetro
isleño, aunque manifestándose a veces rudimentaria, tosca,
de menos finura y calidad.
Se reconocen cinco estilos fundamentales; BOCA CHICA como
la Escuela dogmática o egernónica, Estilo Capá en Puerto Rico,
Estilo Carrier en Haití y Bahamas del Sur, y Estilo Pueblo Viejo
en Cuba, y Estilo Corrales en Santo Domingo.
Aparecen varios estilos más, pero menos evolucionados, aunque
originarios de la fuente generadora; tenemos estilo baní en
Cuba central y Jamaica, estilo macady en Haití y estilo mayllac
en las Islas Lucayas.
El estilo fundamental de la cerámica teína se caracteriza por
una arcilla plástica, de una cochura timbrada como fina porcelana,
con dibujo inciso, de un grosor sumamente fino y superficie
pulimentad y coloreada en rojo. El modelado por lo regular
es simétrico, representa la estilización de figuras antropomorfas,
míticas, enigmáticas y zoomorfas.
Adornaban las decoraciones con grecas de líneas paralelas
por lo regular quebradas, curveadas y rítmicas. Su pictografía
pétrea e incisa revela la inquietud estética de un lenguaje figurativo,
muchas veces evocador de acciones perfectamente descriptívas.
Pero el más caro exponente de arte taíno lo encontramos en
la piedra tallada y pulida de los cemíes de tres puntas clasificada-s
como trigonolitos; son piezas talladas en mármol, granito ó sílice,
de una perfección de formas simétricas y expresionistas reveladoras
de un estilismo que denuncia la etopeya de esa raza.
En segundo plano podría citarse las pulidas hachas ceremoniales
y las petaloides, también las pétreas cabezas macorijes, los
dujos, las mamiformes potizas, los vasos efigies, los majadores y
morteros, son el testimonio secular del más valioso acervo de
nuestro tesoro arqueológico que sólo podremos ostentar cuando
sepamos conocer y saborear su valor.
-128-

Romance de la Bestia y de la Diosa
HISTORIA y
MITO
La primavera del año 1494, se había manifestado en la región
cibaeña cual erupción violenta de colores y perfumes, denunciadores
de la rica cornucopia del reino vegetal.
La eclosional vendimia era protesta altiva de la naturaleza y
de la tierra más fértil del mundo, el Cibao, ante la hozadía de los
orijuanas al violar la virginidad de la selva taína, estableciendo en
el corazón de Quisqueya puntos de avanzadas como el fuerte Santo
Tomás de Jánico en loo cerros de Xánique.
Sobre la torre de horcones del fuerte, oteaba por las tardes
el Capitán Alonso de Ojeda, el pequeño pelirrojo de gigante corazón,
atisbando lo inminente; el arribo de las hordas nativas asomando
airadas por encimas de las crestas de las serranías,
y allá a lo lejos, en las llanuras de Maguana, el bohiabao autóctono
sonaba birrítmico lanzando a los vientos el llamado a las
armas.
La noche llegaba en el escenario de Maguana: el batey del
inmenso yucataque fué invadido de gente, gestando con exclamaciones
bélicas la contienda por la libertad. Cuatro grandes hogueras
iluminaban la noche tétrica de las terribles imbocaciones a
los cemíes de la guerra, Taragobaol y Buyaibá. Sobre el camellón
central del batey se yergue el Cacique Caonabo, rey de reyes de la
isla de Quisqueya; y seguro de su sino, después del aquelarre, hace
tronar su voz de arenga y su formidable clamor de venganza
impone su carácter de cíclope sobre la voluntad de la reina Anacaona,
su esposa, admirada por toda su raza, por su belleza, cultura
y virtudes.
Su persuasión de mujer inteligente y pacifista no pudo ponerle
valladar a los impulsos ancestrales de bestialidad caribe de
su iracundo consorte. Y bajo protesta de la reina, opuesta a decidir
los problemas con los españoles por medio de la guerra, subestimando
la desigual contienda, se incorpora el colosal Cacique
oriundo de Tureyquerí, y la bélica columna primitiva marcha, los
taínos lugartenientes Uxmatex y Mayrení comparten la responsabilidad
de la moviente marejada. Miles de cuerpos semidesnudos,
unos con teas y otros con pesadas macanas de guayacán se internan
en la urdimbre misteriosa de la selva, trazando en la distancia
la fosforescencia de una serpiente que se arrastra y desenrosca
entre los recios troncos de la virginal Cordillera Central.
Atrás quedó Maguana; su inmenso caserío sin hombres. La
reina Anacaona, apesadumbrada en su caney, rodeada de su corte
real, y también de celos... En la región cibaeña hay una esbelta
-12g-

princesa india, cuya hermosura ha tiempo tiene trizado el corazón
del gran Cacique. Y no sabemos ahora dilucidar si la oposición
de Anacaona a que su esposo marchara al norte era precisamente
oponiéndose a la guerra o a la posibilidad de que la admiración
de la princesa hacia su esposo llegara a un romance que
pusiera en peligro su amor y su reino.
No, -indudablemente que el gran guerrero no pensó en la
princesa Onaney cuando desató sus marciales arengas y puso en
marcha de bélicas orgías la abigarrada muchedumbre india. Indudablemente
que no pensó en aquella beldad ciguaya, cuya figura
esbelta y fina pudo ser digna de clásicos mármoles o de académicos
moldes florentinos.
Es posible también que la reina Anacaona sintiera motivados
celos, no obstante su personalidad augusta y afamada hermosura;
puesto que ella misma había reconocido los extraordinarios encantos
de Onaney. El Padre Las Casas citó en sus memorias que Anacaona
decía de Onaney que era la flor mas radiante de todo el
Norte de la isla.
Era ella nativa de Xamaná; ágil, altiva, ligera; irnaginémosla
peinada al estilo ciguayo, con cabellerera estirada y cogida sobre la
nuca con lazos de silvestres zarcillos, y la melena azabachína flotando
al viento, corriendo sobre los mármoles xamanenses, con arco
y flechas en sus manos, asiluetada por el sol de las auroras como
la divina aparición de la Diana Cazadora saltando sobre- los mármoles
de la Grecia.
Imíginémosla así; cazando papagayos para llenar de plumas
policromadas su nagua de algodón tejido y su cabeza de lamido
pelo.
Las huestes primitivas marchan, cantando areytos heroicos
loando las hazañas de su Hombre de Oro. Historean sus triunfos de
un año hacia, cuando asaltaron el fuerte La Navidad, arrasándolo a
fuego y sangre. Al recordar aquellos triunfos, con intermitentes
exclamaciones de alabanzas, encendíase de marciales arrebatos la
cólera del ultraje a la raza aborigen.
Al caer el Sol al día siguiente, la columna humana se interpone
al paso continuo del caudaloso río Bao; en su rico venero sacian
la sed y mitigan el cansancio. Cruzan el río para acercarse más al
fortín donde el ejército hispano con armas de fuego acecha terneroso,
ya que todo lo extraña, desde el Sol que calcina hasta la onomatopeya
de la selva y la montaña.
El gran Caonabo ordena acampar a poca distancia del fortín
que se recorta en la noche lunar; y corren a sumárseles las tropas
desbandada de las derrotas infligidas a los caciques Maniatibel y
Guatiguaná.
Altivos están todos para la carga por la madrugada, queriendo
repetír el triunfo de La Navi pero se frustran en su estrategia,

el fortín está aislado por ancho y profundo foso lleno de agua por
un canal del río Jánico, quedando resguardaos los 400 soldados de
España con abundancia de municiones de boca y de guerra para
resistir largo aislamiento.
La voz anunciadora de la llegada del ejército de 10,000 indios
con Caonabo a la cabeza, corrió como un eco sobre campiñas y
montañas de la isla; y al saberlo Onaney, siente en su cuerpo el
estremecimiento de las pasiones amorosas en crescendos, por la
admiración que le produce el formidable gladiador selvático de
su broncínea raza.
y despertando todas las morbideces de su carnal escultura, se
atavía con la galanura que natura brinda, prendiendo una flor de
pitajalla en el atado de su pelo, rivalizando su incendio con el fuego
de su boca.
Más hermosa que nunca lucía Onaney, su belleza eclipsó los
atractivos de reinas, tales como Serna, esposa de Cayacoa, de Ainaicua,
consorte de Guacanagarí, y de Berna, la favorita de Guarionex,
escogidas por sus reyes entre las inmensas tribus taínas por las
exqusíteces de sus encantos.
y así, con el regio atavío de princesa ciguaya, seguida de cuatro
doncellas que en todo la asisten; sale el cortejo de vírgenes al
encuentro del formidable Cacique vencedor de los ejércitos de
hierro, a quien había rendido su admiración e íntimas pasiones,
desde que le conoció un año hacía, cuando recorrió el Cibao vencedor
de La Navidad.
¿La esperaba el Cacique? ¿La presentía o soñaba con ella?
En vela estaba la noche en que el viento y el trueno rezongaban
en la selva, amenazando el dios Huricán, en protesta de que la
sirena de la gran bahía de Xamaná, la princesa mimada de los ciguayos
corría en pos del amor del formidable Cacique truculento
y audaz venido de lejanos pueblos.
y los cemíes en protesta violentaron la selva; los vientos enfurecidos
se oponían a que la ninfa de la floresta dejara de ser
virgen en las ansias del bestial Cacique iracundo, en quien los suyos
veían \lb Hombre de Oro. así le llamaban a Caonabo.
Onaney huye, huye ahora espantada del desenfreno de los dioses,
llega al fin al campamento de los indios, y en un bohío que
tiene una lumbre penetra despavorida de un rayo que estalla próximo
a ella, cayendo exánime en los fornidos brazos del rey de
Maguana.
y ratos np~nl1és, en que la lumbre parecía extinguirse, Caonabo
susurra; Onaney, Onaney, despierta, -el viento amaina, y el
rayo y tu amor me purifican.- Eres la divina majestad de Atabeira,
santiñcanrr con su pia misericordia. No quiero ser malo ya,
-131-

no quiero la guerra... y rezonga luego: pero mi raza y mi pueblo
me confían su libertad.
Las manos de la ninfa pasan suaves sobre el pecho musculoso
y los hombros nervudos de la fiera que se amansa. Y la virgen
dice: Los dioses propician nuestro connnubio, mi destino será sublimizar
tu espíritu, serás pacifista y no guerrero, usarás las armas
del amor y del bien, con ellas allanarás montañas y convertirás las
espinas en flores.
Así será si la luz de sus ojos no me falte, y la oración de tu
palabra no se ausente de mis oídos.
Treinta dias duró el paraíso terreno de la jurada unién de la
bestia y de la Virgen. Treinta días de tormento para la guarnición
española del fuerte de Santo Tomás de Jánico, donde el capitán
Ojeda veía extinguirse las vituallas, obligado entonces a tener que
romper el circo que le habían tendido los amenazadores indios.
Treinta días habían sido suficiente tiempo para la humanización
del indomable Cacique. Ya había resuelto hacer la guerra,
pero la guerra pacifista por el camino del bien y la concordia. Y
alzó el campamento, encaminó de nuevo la muchedumbre, ahora
hacia La Isabela, a confraternizar con Guamiquina, o sea, a parlamentar
con el Almirante Cristóbal Colón.
Ojeda se alarma y se impacienta, sabiendo que La Isabela es
ciudad abierta, que sus hombres están sufriendo de paludismo, que
el Almirante está nuevos descubrimientos; consciente está de que
no puede permitir que llegue a La Isabela esa marejada de hombres
ofendidos, como consciente está tambíén de que no podrá hacerle
frente a tanta gente de secretas intenciones. No se atreve a
sacar su ejército para atacar, vacila y resuelve jugarse la vida,
acostumbrado a ello estaba, y sale a caballo seguido de nueve jinetes
más, le da alcance a la columna humana, se presenta en son
de paz, y entra en relaciones con el gran Cacique.
Lo vió manso, lo vió humilde, y no supoOjeda definir si era
perfidia o eran temores.Y ante tal insertidumbre concibe ia infamia
de traicionarlo; y entonces, a la hora de nona del día nono
del mes de mayo del año conocido. llegados a las orillas del rio
Yaque, descansando en la fronda de la rivera la real litera de
Onaney, cuajada de jirasoles, atencionada en sus ajuares por sus
tímidas doncellas; se perpetra la infamia y la traición malévola.
Al salir del baño, bajo la más franca camaradería, el capitán
brinda unas esposas de bruñido metal al Cacique, y éste, virtuoso
ya, incapaz de creer que era perfidia de fementidla amistad del
vivaz orijuna, se las deja poner mansamente en los brazos ante la
vísta de los suyos y subido en el brioso corcel del capitán, salen
volando los diez jinetes hacia La Isabela con el Cacique amarrado
en la grupa del caballo delantero.
-132-

Todo fue consumado en un relampagueo, los indios quedaron
en el desorden más absoluto, parecía que su dios Saboya se había
impuesto sobre ellos.
La princesa se culpaba de toda la desgracia, y se encamina en
la selva seguida de sus doncellas. Camina y camina hasta enloquecer;
camina hacia su original destino; camina repitiendo con vehemencia:
¡Es mía la culpa! ¡Es mía la culpa! Después sabe que su
consorte ha sido enviado lejos y se perdió en el mar; y resuelve
cumplir el rito de su estirpe, el de seguir los pasos de su marido
en el viaje final; como lo hizo Guanatabanequena, enterrándose viva
con su esposo el rey Bohechío en la más augusta prueba de
amor puro y eterno.
Se internó en las cuevas y grutas de la bahía de Xamaná, donde
nadie la volviera a ver, enclaustrada con sus doncellas, lejos del
mundo, sus moradas fueron las cavernas de Caño Hondo, Boca del
Infierno, los Haitises, la cueva del Templo, de donde salía a bañarse
y a caminar por las playas en los atardeceres, añorando el regreso
del Cacique, perdido en el fondo del Océano. Pero no volvió
nunca, nunca; y para siempre quedó en el ambiente la plegaria
de Onaney, pidiéndole al dios de las aguas devolverle su hombre
y su rey.
y para siempre quedaron las huellas en las arenas, huellas sin
retorno, porque para esquivar la curiosidad de los blancos oriiunas,
solían volverse a sus escondites caminando de espaldas; y aquella
romántica historia terminó en leyenda o episodio Iegendario: decian
que habitaban mujeres de largas cabelleras y de pies invertidos.
Aun nuestros padres cuentan a sus hijos el misterio de aqueo
llas mujeres que suelen ser vistas y que viven debajo de las aguas,
las cuales llamamos ciguapas, siendo esta palabra corruptela de
ciguayas,
y cuando se acuerda el coloso mar de la tragedia que las hombres
infligieron a sus ninfas ciguayas, se violenta y brama, retumba
en las cuevas y grutas en un empeño insaciado por borrar las
huellas invertidas de los pies de las ninfas ciguayas,
y para siempre duermen en el fondo de la bahía guardadas por
el mar con codicia avara, celoso de sus encantos, lejos de los hombres,
mecidas por las ondas del mar en noches lunares, mimadas
por el misterioso y dorado paraíso del mito.
-133-

Patrimonio de la Raza Taina
Las antiguas crónicas demuestran que la indiada que poblaba
las Antillas Mayores y las islas Lucayas era completamente
distinta en sus costumbres al resto de la raza continental.
Eran pueblos tribales con hábitos normales; de carácter bono
dadoso y apacible. Era más bien una raza entregada al trabajo,
a sus manifestaciones artísticas y a la mística de una religión
pintoresca y fantástica.
El pueblo más adelantado era el Taíno, palabra primitiva que
según algunos historíadcres quiere decir "Hombre bondadoso",
para otros traduce "Bienvenido ó Bienllegado", El pueblo Taíno
era muy extendido, cubría las cuatro islas mayores y parte de las
Lucayas. El centro de esa cultura estaba en la costa sur central
de Quisqueya. Su grado de progreso para la fecha del descubrimiento
de América era juzgado como cultura primitiva. Indudablemente
era un pueblo joven, su grado de cultura no aleanzaba
el prestigio de clasificarse como Civilízación, pero sí tenía
arraigada las bases para haber constituido sin la interferencia
del descubrímíento y en dos centurias más, una civilización, muy
superior a las que fueron así calificadas en el continente, puesto
que siendo simplemente un pueblo primitivo, podía sobreponer
con ventajas aspectos de su cultura sobre las reconocidas civilízacíones
de su época.
Resulta muy notable que nuestra raza taína, cuyo grado de
civilización era incomparable a las civilizaciones Inca, Maya y
Azteca, fuera en muchos aspectos más aventajada a ellos, sobre
todo en moralidad; aquellas civilizaciones rendían culto a la degeneración
sexual, hacían del acto íntimo una ceremonia pública
y sádica, al extremo de que piezas de cerámica conservadas en
museos del Perú prueban la práctica de un sexualismo pornográfico
de extrema depravación.
Nuestra raza Taína en este sentido podemos asegurar fué de
más elevado concepto moral, puesto que sólo aparecen algunas
figuras arqueológicas de aspecto o diseño fálico; por ejemplo, su
ídolo al Dios Cojoba, citado en el capítulo sobre religión, su díseño
es más expresivo que la palabra. La estatuaria fálica, más
bien humanamente desnuda, no es pornográfica, lo seria entono
ces la estatuaria de la Grecia y de la Roma antigua.
Las Casas fué un apasionado indigenista, y Oviedo un detractor;
el primero fué un gran humanista, el segundo un notable
materialista, que todo lo excusaba por el bien de la conquista :r
en favor de España. Oviedo dijo en sus crónicas que nuestros indios
eran unos sodomitas, y tal agravio lo refuta Las Casas en
forma tan convincente y acalorada que asegura, que donde quie
-1340-

a que estuviera Oviedo, vivo o muerto, estaría arrepentido de
ese insulto.
Es planteable la teoría de que era tan antigua la familia índigenista
quisqueyana en los días del descubrimiento, que ínterrogados
los aborígenes por Fray Román Pane, decían que sus
más lejanos antepasados habían salido de dos cuevas, Cacibayagua
y Amayauba, y de otra llamada Jovovavá había salido el Sol
y la Luna. El grado de cultura alcanzado por la raza taína, destacada
y caracterizada por su elevado sentido humanista; por el
culto animista a sus Dioses y Cerníes; por su definida estructuración
social y política de castas, rangos y aristocracias son el
producto de un largo proceso evolutivo y al manifestarse resulta
superior a las fuentes generadoras y por Jo tanto origínal, y
en consecuencia característico. Es por ello que sustentamos que
la raza Taína constituye cuando no una civilización, sí una cultura
avanzada. Sus primeros pobladores, o sea la familia prímígenia
no podrá conocerse y poco importa, serían tribus Mayas,
Aruacas o Caribes, fueran de donde fueran, muy pocas reminiscencias
aparecen de esas fuentes en la raza y cultura Taína. Lo
importante es su eminencia y cómo impone aspectos y los supedita
a reconocidas civilizaciones indoamericanas.
La riqueza del indio nativo, su patrimonio, lo que poseían
venido de su ancestro, era una riqueza inmaterial. Su tesoro consistía
en la felicidad convencional que le producía su forma de
ser y de vivir, conforme cada cual con lo poco que tenía.
Se desarrollaba el drama de su vida libremente ante el in.
menso escenario libre de la gran naturaleza. Libre el indio de
pecados capitales, ignorando el significado y el ácido corrosivo
de la codicia, la envidia, la ambición, la soberbia y la ira.
Tuvieron que tener corazón de piedra los conquistadores para
no sentir piedad por aquella raza humilde hasta la humillación
y tan templada en el dolor que rayaba en el estoícismo, y
tan exenta de malicia que lucía inocente.
Hay que ser empedernido pecador para no ser movido a como
pasión por aquel pueblo primitivo tan sano y puro de alma que
desconocía la blasfemia y no sabía jurar, mucho menos perjurar.
Hasta en las pasiones humanas en que todo ser es frágil, demostraron
limitación y parquedad. Amaron y cuidaron de sus compañeras
tanto, que cronistas de la época lo hicieron constar así
en sus historias.
Es digno de enfocarse su condición de integridad personal,
no sabían ser codiciosos, ni avaros, ni delatores; condición baja
e indecorosa y que tanto impera hoy en el mundo civilizado. Era
una raza de notable pobreza material, se conformaba cada cual
con tener un bohío, su conuco y su hamaca para dormir. Era un
pueblo moralmente sobrio en sus pasiones. Era una raza censa-
-135-

grada a sus virtudes; vivian dentro de notable confraternidad; el
sustento era placer repartirlo entre la tribu. Era una raza que
no sabía agraviar y el dolor lo mitigaba callando.
Los bohíos no tenían puertas, no existía el robo, porque consideraban
el hurto como la mayor de las deshonras. Fray Bartolomé
de Las Casas en su Historia Apologética sostiene que los
habitantes de las cuatro islas mayores y de las Lucayas "no comían
carne humana, y del pecado contra natura y de hurtar y
otras costumbres malas".
En la Biblioteca de los Reyes de España se guarda una carta
de Colón a la Reina Isabel, fechada en Jamaica el 7 de Junio de
1503. Entre otras cosas dice de La Española: "estas poblaciones
no son idólatras, lejos de eso ellos creen que toda fuerza, todo
poder y todos bienes se encuentran en el cielo. No son groseros,
al contrario, son espirituosos. Sus relatos contienen hechos
asombrosos, su imaginación es fantasiosa. Unos nos invitan a
comer, otros a beber. Esta solicitud nos da la impresión de un
amor y de una benevolencia increíbles".
El Dr. Alvarez Chanca, famoso físico venido en el segundo
viaje de Colón escribió: " ....en todas partes vi desnudos a los
nativos, pero en La Española las mujeres andaban con ropas de
algodón ceñidas a las maderas hasta la mitad de las piernas,
las llamaban naguas ....".
Esto prueba que el concepto moralista de nuestro pueblo
taíno era superior al de toda la zona del inmenso archipiélago
antillano.
El pueblo Taíno V1Vla feliz dentro de la santa ley sencilla
que impone la naturaleza. Sólo conocían y apreciaban la riqueza
de la libertad. Como desconocían la codicia y la ambición eran
dadivosos, buscaban a quien darle la mitad de lo suyo, de su pan,
de sus frutos. Vivían consagrados a 'Su mística, a sus dioses y su
culto les confortaba espiritualmente.
No sabían ser orgullosos, mucho menos jactanciosos, no hacían
alarde de sus proezas, de sus éxitos, ni de nada que mereciera
tal distinción; modestamente mostraban los artesanos el
triunfo de su paciencia al ejecutar la talla de un tronco o de
una piedra. La misma humildad los obligó a la decencia y a la
práctica de modales corteses; nunca se peleaban, ni se agraviaban,
rendían respeto a sus superiores y acataron sus mandatos y
leyes con obediencia absoluta, y cuando recibían un bien, demostraban
decentes señales de contento y agradecimiento. Se vió
siempre a los jóvenes respetar a los ancianos y acatar sus consejos.
La raza Taína era valerosa, defensiva, jamás traidora ni vengativa;
tan templada en el valor como temeraria en la defensa
-136-

de sus libertades; los episodios del capítulo Héroes de la Raza
Taína, son prueba de su heroísmo elevado al martirio.
Todo este compendio de virtudes es parte del patrimonio prevaleciente
de la Raza Taína, cuyo arraigado ancestro de recia
estructura fue parte espiritual del aporte del indio al blanco invasor.
El pueblo Taíno tenía un arte musical de definida melodía;
un arte plástico de un canon morfológico preciso, original y singularizado
en el continente con una alfarería magnífica. El pueblo
Taíno era de una moralidad tan avanzada en su época, que
apesar de haber vivido en comunidad, pobres y casi desnudos,
existía gran respeto mutuo; ni existía el divorcio ni la infidelidad.
El hombre adquiría una sola mujer y en matrimonio, a
quien le profesaba mucho cariño.
Un pueblo como el Taíno, que cree en un Dios Supremo; un
pueblo pacifista y trabajador; Un pueblo que cree en la voz de
sus profetas como en las pretéritas civilizaciones del viejo mundo;
Un pueblo que da patriotas como Guaroa, que se inmola en
aras de la libertad; Un pueblo que tiene un Hatuey, quien al ser
quemado vivo, como Cuactemoc en México, no profirió una queja
de dolor; Un pueblo que tiene sobre el plinto de su gloria una
reina india, bella y hermosa; de personalidad tan angusta que
prefirió ir a la horca antes de aceptar ultrajes a su raza y a
su persona; Un pueblo así, cuyo credo religioso no implicaba sacrificios
de dolor ni de vidas a sus dioses como sucedía entre
Incas y Aztecas; un pueblo conocedor de los solsticios, no puede
ser generado por caníbales como los Caribes y los Arauacos de
Suramérica; más bien pudo haber sido generado por las tribus
Yaquis-Naonas venidas de Yucatán y procedentes de la milenaria
civilización Maya, que emigraron al Este en pos del nacimiento
del Sol.
Un pueblo con todas estas prerrogativas sumadas a los preeminentes
sucesos de haber dado el primer libertador de la raza
americana; y también el primer grito en el continente en favor
del derecho de gentes; un pueblo que sobre todo, resuelve como
el paquidermo no reproducirse en la esclavitud, comprendiendo
lo imposible de triunfar ante un enemigo tan poderoso; resuelve
desaparecer con estoicismo y desapareció totalmente en 50 años.
Un pueblo así; que en la ríspida desnudez de la montaña,
cargando el Sol sobre su curvatura, arando la tierra con su coa,
sabía poner su mente en contacto con los astros, entonando un
areyto de amor al trabajo y a la familia, merece a todas luces entrar
empinado en la conciencia del mundo como un pueblo preeminente,
y ser reconocido como un jalón de avanzada en la civilización
de América con un capítulo enciclpédico en la Historia
de la Humanidad y del Arte Universal.
-137-

Cultura o Civilización Taína
Varios son los aspectos de la raza taína que pueden revelar
el notable grado de su cultura; ya hemos expresado en anteriores
capítulos varios de los referidos aspectos; tratemos ahora de
razonar, ponderándolos, para luego adentrarnos a lo esencial del
tema.
Primero, establezcamos las condiciones que determinan cuándo
una raza merece por el desarrolo de su sistema de vida, ser
calificada Cultura o Civilización.
La cultura de un individuo, como la de un pueblo, y como
la de una raza, la compone el intenso cultivo de tres trayectorias
de su vida: Física, Moral e Intelectual.
La civilización la determina el grado de perfección que alcanzan
y proyectan esas tres trayectorias o partes integrantes
de la vida civilizada. No puede calificarse de civilización la cultura
de un pueblo si falla en uno de estos aspectos. Y en consecuencia:
no se debe calificar de Civilización ninguna Cultura
de la prehistoria americana.
Hubo pueblos de notable cultura en lo físico y en lo material,
pero primitivos o arcaicos en lo moral; puesto que esos mismos
rindieron culto a lo inmoral y pornográfico. Y si hemos de
ser benignos al clasificar como Civilizaciones esas Culturas, de
bemos aceptar también al pueblo indigenista gran antillano como
Civilización Taína, o desestimar como tales, los conocidos im
perios indoamericanos.
En otros capítulos hemos expuesto las condiciones moralistas
de los Imperios Maya, Inca y Azteca, y huelga, en consecuencia,
repetir vulgaridades sexuales y sacrificios humanos consistentes
en tributar miles de corazones sangrantes en los altares de
sus monolíticos dioses.
Nuestro pueblo Taíno era moralmente humanista, sexualmente
sobrio, físicamente bien proporcionado; compuesto de hombres
y mujeres ágiles y ligeros; de expresiones, movimientos, semblantes
y costumbres civilizadas. Eran a su vez intelectualmente memoristas
y artistas virtuosos; manifestando muchas de estas virtudes
tan superadas, que podríamos bien supeditarlas a las manífestadas
por otros pueblos indigenistas tenidos como superiores.
Hay historiadores que se han permitido empañar la moral del
pueblo taíno, diciendo, aunque sin poder sostenerlo, que hubo caciques
que prestaron sus esposas a capitanes españoles para halazarlos.
Y ahora, yo me digo: Y qué? -Aca¡;o esto no ocurrió en
el siglo veinte, cuántos caballeros tiene este mundo moderno que
ofrecen sus hijas y sus esposas al capricho de magnates, a cambio
simplemente de merecer simpatías?
-138-

En consecuencia; si tales hechos fueron ciertos en el pueblo
taíno y el resto de Amerindia muy poco podría empañar su cultura
desarrollada en las tinieblas del pasado. Criticable es que suceda
hoy, bajo la luz de la cósmica civilización.
Tratemos ahora ciertos aspectos de la cultura taína, con el
fin de ratificar lo sostenido en párrafos anteriores.
El sistema de Gobierno de estas tribus era esencialmente demócrata;
filosóficamente jurídico, político-social. Los Caciques no
gobernaban como soberanos; sino, en forma patriarcal. Los caciques
intervenían en la reglamentación y organización de toda actividad
tribal para provecho exclusivo de la comunidad.
Un pueblo que vive ajustado a tales normas disciplinarias, revelando
un elevado concepto sobre el derecho del hombre, y del
deber individual para con la colectividad; un pueblo que desconocía
en su lenguaje la palabra MIO, puesto que todo era para todos
en sabia equidad; un pueblo que ofrece como Manual de Derecho
Constitucional o pauta gubernamental el referido sistema de gobierno,
de carácter eminentemente idealista para cualquier nación
del siglo en que vivimos, es acreedor a un reconocimiento
civilista de elevada ponderación.
Varios son los aspectos que ofrece la cultura taína como
prueba del grado de su civilización. El cultivo de la tierra cual
básico sustento lo realizaban intensamente; dos motivos citaremos
que así lo demuestran la industria del casabe, producto directo de
la yuca, era tan bastar; que no sólo sació las necesidades propias,
y sobre todo, las de la colonia española, sino, que con frecuencia
eran despachadas para España flotas de barcos cargados de pan
criollo y de toneladas de algodón. Recordemos que donde no había
oro, para cumplimentar el tributo impuesto a cada indio, debía
entregar cada dos o tres meses 25 arrobas de algodón. Y pensar,
que aún hay personas que sustentan que eran haraganes, en
vez de decir y sostener que era tanta su moral, que reaccionando
ante la impiedad de los blancos, tomaron la decisión noble y suicida,
cual huelga secreta, de no trabajar ni reproducirse bajo el
látigo de la impiedad de los esclavízantes conquistadores.
Es un aspecto moral de elevada nobleza el sentimiento nacionalista
de encarnado patriotismo manifestado al rebelarse las tribus
encabezadas por sus caciques, reaccionando ante la traición
de los españoles cuando éstos usurparon a sangre y fuego todos
sus derechos.
Innegablemente; es síntoma de inteligencia la particularidad
de un pueblo el cultivar un arte musical autóctono, y un arte
plástico de un canon peculiar dogmático, sin alteración dentro del
hermetismo estético de sus modulaciones; y ofrecerlo a su vez al
futuro con la elocuencia de su humildad.
-139-

Resulta maravilloso razonar que los taínos conocían el movimiento
de los astros. Sabían que cada 6 lunas y 8 días se eíectuaba
un solsticio; sabemos que los solsticios tienen efecto del 21
al 22 de junio el de verano, y del 21 al 22 de Diciembre el de invierno
en el hemisferio Norte.
Los taínos controlaban ambos apogeos con la sombra de un
poste vertical, apreciando así, que la sombra proyectada variaba
de derecha a izquierda y viceversa, estacionándose en sus extremás
los 8 Ó 9 días que parece estacionarse el Sol en su Apoque
tales conocimientos los tenían las tribus Chichimecas hace
3,000 años; estos antecesores de los Aztecas dividian el año en 7
ciclos de 52 días; con siglos de 52 años. Ahora, comparemos esta
maravilla; nuestro calendario gregoriano está compuesto por 52;
ciclos de 7 días o semanas.
Para ser un poco más claro en la didáctica, recordamos que
de un solsticio a otro medían 6 lunas de 29 días, o sea, 174 días
más los 8 ó 9 días que ·parece estacionare el Sol en su Apogeo,
tenemos entonces 182 ó 183 dias; si lo sumamos al total del
otro solsticio del año, tendríamos los 365 días del año gregoriano.
Esto nos hace comprender que la naturaleza, el tiempo mismo,
nos muestra a las claras su subdivisión matemática por medio
del movimiento astral y climatológico.
Los taínos celebraban los solsticios COn ceremonias y místicas
orgías, por los días largos que duraba el Sol en su apogeo, en cuyas
fiestas cantaban areytos exhortantes, y exorando con plañidos
sus deseos.
Acaso estos conocimientos y costumbres no son aspectos de.
terminantes del grado de civilización de un pueblo?
Los taínos tenían en su consciente la existencia de un Dios
Supremo Creador del Universo, a quien llamaban Atabeira; y
en sentido filosofal también, veían a Dios en la cara del Sol. Tenían
un poder de retentiva extraordinario, mantenían en su memoria
como en un archivo, un repertorio de areytos. Inspiraban
melopeas, improvisaban la poesía en la prolongación de las fiestas;
los mismos españoles llamaban La Poetisa a la reina Anacaona,
por sus fecundas improvisaciones.
Si nos empeñamos en manifestar todas las fases de la vida
tribal taína con el propósito de establecer un concepto amplio de
su civilización, no encontrariamos punto final a la extensa serie
de aspectos; pero tratemos a continuación un tema que no he.
mos abordado todavía; digamos algo del acto de morir.
Cuando un enfermo prolongaba su agonía, desesperando a
los suyos por su insufrible dolor, sabiendo que ya no había cíencia
que lo salvara, el Doctor o Buitio tornaba la decisión de asfixiarlo
estrangulándolo. Si observamos con detenimiento este acto,
no pensaremos que es salvaje acción; por el contrario, se ajus-
-l.w-

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Dls8605 cenulDos ta!Do5, a manera de lT8eas crieps, usadas 81'.1 el proceso ce idornar su rtea aUarerla, cuyos
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hado utA becbo en IÍIln Incta., acanalada y puntfllacla.- Aunque no podemos sustentar, ~ro sí comprendem\)5
como posible, que esta serie Infinita de slmbollsmoa encl... ra un 01111nal sistema altabtUeo. que .Cmhoyescapa
a nuestro COOOClmlento, ya que eatie nosotros nadie se ha pern1a....:~

ta perfectamente a la ciencia moderna, que acepta jurídicamente
el crimen piadoso.
Otras veces llevaban lejos al moribundo desahuciado y lo
abandonaban, dejando a su lado frutas yagua para el viaje final.
Cuando alguien moría de enfermedad contagiosa como buba,
lepra o viruela, el cuerpo era incinerado hasta hacerlo ceniza.
Esta acción revela un concepto de moderna asepsia en el
pueblo taíno.
Si la persona que moría era connotada, le cortaban la cabeza,
enterrándola en una olla próximo a la casa; tenían el ideal de
que en la cabeza residía la vida y que la muerte era transitoria,
nunca definitiva. El que moría se iba a vivir a una región superior,
de eterna felicidad, y así el espíritu volvía de cuando en
cuando a ocupar BU cabeza mortal.
Cuando el muerto era un rey o cacique, le extraían las entrañas,
y deshidrataban el cuerpo al fuego, tiempo después se efectuaban
las exequias, para lo cual asistían comisiones de otros
gobiernos de provincias vecinas, efectuándose una serie de cereo
monias rituales con are ytos que exaltaban las virtudes del difunto
y luego los areytos de la muerte.
Entonces el cuerpo era colocado en cuclillas sobre su dujo
o trono real, sin que los pies tocaran tierra, y así entonces, el
cueroo era envuelto en largas tiras de tejido algodón, al estilo
de las momias egipcias, luego llevado en andas en mortuoria
procesión, y colocado en una gruta o cripta, dejando a su
lado las armas y otras prendas del rey.
En el supremo momento de tapiar la fosa, acaecía el acto
más noble que puede rendir la mujer a la sagrada virtud del
amor: Voluntariamente la viuda se conducía por sus propios pies
sentándose para siempre al lado de su momia, quedando para
siempre en aquel antro macabro en prueba póstuma y sublime
de fidelidad en el amor.
Quién podrá calificar de salvaje este voluntario sacrificio?
El amor idealista nos lo personifica la pasión de Julieta y Romeo
con el suicidio del uno por el otro, y la historia está llena de si.
milares actos pasionales.
Todo lo expuesto son atributos de civilización de un pueblo
progresista y defensivo. Claro está, sería absurdo compararlo con
actuales civilizaciones nucleares o cósmicas. No obstante, pode.
mos mostrarla en algo superior a éstas; las actuales son belio
cosas y guerreras, la taína era eminentemente pacifista.
Pero continuemos modestamente llamando Cultura Taína a
la civilización antillana; leguemos a los que nos precedan el justo
veredicto y confirmación de nuestros asertos, cuando sean
evidenciados por acuciosos y más exigentes indagadores.
-lU-

Mi Reconocimiento a España
España; a medida que el tiempo te aleja de la epopeya colombina,
más grande aparecerás en la historia universal, por toda
la sucesión de los siglos.
¿Cuál otra nación del viejo mundo pudo en aquellos tíempos
realizar la empresa de conquista y civilización del nuevo mundo,
con el coraje colosal que lo hizo España? Nadie podrá señalar
otra, puesto que habría de ostentar una pléyade de quijotes, de
superhombres, cuyas mentes estuvieran saturadas de sueños de
glorias, de sublimes fantasías y valor de suicidas.
¿Qué condiciones humanas, sino éstas, las que alentaron de
impetuosidad a los gloriosos capitanes españoles, quienes deseonociendo
el temor fueron despejando las tinieblas de la larga
noche que sumía a este continente en la ignorancia del viejo
mundo?
Para medir la estatura bravía de tales colosos hispanos, de.
bemos meditar en la oscuridad de una noche de insomnio y de
quietud, para así forjar en nuestras mentes el vasto escenario del
continente, viéndolo poblado de erectas cordilleras, de selvas
misteriosas, de peligrosa fauna, y de tribus celosas de su ancestral
patrimonio, y así veremos los gigantes que inspiraron a
Cervantes. transponer los ríos y las selvas. y volar sobre píafantes
caballos andaluces, cual centauros de Chocano, por encima
de los pueblos desafiados y sobre crestas de montañas erízadas
de volcanes.
y veremos a Pizarro, trizada su hidalga vestimenta, desañando
a sus hombres a seguir adelante en pos del vellocino de oro,
o regresar a España a continuar siendo nadie.
Oro; talismáníco atractivo que multiplica el valor de los hombres
en pos de su conquista. Oro, aunado al estímulo que des.
pierta el deseo de saber qué hay más allá de la línea que aleanza
la vista, fueron acicate mordiente que espolearon las bestias
que cabriolaron desbocadas con jinetes acerados, de espadas ínfernales
sobre pueblos incendiados y tribus indefensas.
Hombres que pretextaron la biblia para difundir el cristíanismo
con espadas alevosas que redujeron la raza primigenia a
un borbotante piélago de sangre inocente.
¿De dónde sino de España, fué el capitán que quemó sus
naves en las costas de México, diciendo con ello: aquí nos queda.
mos para triunfar o morir?
¿De dónde, sino de España, fué el pequeño gigante pelirrojo
que desafió casi solo en las costas de Suramérica a una muchedumbre
de caníbales nativos?
-142-

¿De dónde fué el soñador quijotesco que holló las selvas de
La Florida buscando como Un loco idealista las fuentes de las
aguas que eternizaban la juventud?
¿De dónde, sino de la ibérica península, fué el marino que
remontó los antárticos mares de hielo en un empeño colosal de
completar la primera vuelta al mundo?
¿De dónde salieron Almagro, Pinzón, Bastidas, Alvarado, Balboa,
Nicuesa, de Soto y otros tantos vencedores de los elementos,
que encadenaron a Neptuno y amansaron los océanos?
¿Hija de quién fué toda esta generación de colosos, sino fué
del Cid Campeador...? Arrancarse de encima un yugo ignominioso
de siete siglos, y emprender seguido la conquista de un mundo,
requiere un parto múltiple de cíclopes, como fueron los hijos
del Cid.
¡Gloria a España mil veces, por haber sido protagonista audaz
del descubrimiento y conquista del nuevo mundo. Gloria a
España, cuya bizarra historia será la más heroica de las historias
por los siglos de los siglos!
¡Gloria a la gigante nación que descubrió y conquistó Un
mundo!
y lástima a ella misma, por haber sido tan pigmea en la colonización
del mundo que descubrió.
Naciones que no le cuadran, hoy tienen colonias en América;
y España, que descubrió y conquistó el inmenso imperio, hoy no
cuenta con un palmo de tierra en el continente. No supo mantener
el imperio conquistado; Quisqueya, que fué el centro orientador
de la gran conquista, no la pudo mantener íntegra, repartiéndola
luego COn Francia.
Indudablemente que las conquistas logradas bajo la pasión
de un frenesí, son inestables; la intensa fiebre de la fogosidad
llegada al clímax, estalla, y el enfriamiento es consecuencia física
y lógica.
Mucha pena da, el decir, que para saciar todas esas ansias
de conquistas fué necesario inmolar la étnica raza de amerindia
convirtiéndola en torrentes de sangre en sus cordilleras, y en
piélagos de púrpura en sus llanuras.
¡Bendito sea Dios y sus designios! Pero no entra en la razón
humana controversias tan abstrusas.
Mi reconocimiento a tí, España, es eterno y sincero.
Nunca excusaré tu crimen en Quisqueya. Llevo en mis arterias
sangre andaluza. Te agradezco el Cristo que me acompaña.
Pero jamás usaré la lengua que me donaste, para escarnecerte,
ni para perdonarte, España.
-143-

Suhlime Ideal
Nada caracteriza con perfiles más determinantes la personalidad
y cultura de un pueblo, que el reconocimiento de su palpitante
historia, y la honradora acción de sus héroes que dictaron
páginas de oro en tan sagrados códices.
y en tal virtud, nos permitimos distraer la atención de las
instituciones culturales y científicas, y sobre todo del Gobierno
Dominicano, con el fin de que el artículo de la nueva Constitución
de la República, que protege el Patrimonio Arqueológico Nacional,
sea puesto a vibrar con la inexorable intensidad que requiere
detener la fuga descarada de este patrimonio artístico, original
y nuestro.
Lamentablemente este inmenso tesoro ha menguado tras un
saqueo que se inició en los mismos días del descubrimiento de
América. Cuando los conquistadores españoles desataron su furia
avasalladora sobre la raza taína, SUs sanas costumbres y conceptos
religiosos, les destruían sus obras de arte ya que veían
en cada pieza ornamentada un objeto ceremonial o ritual.
Las crónicas sustentan que el Padre Boil desplegó una actividad
destructora de cerníes tan radical, que pasaron de varios
miles los que quemó y rompió en mil pedazos.
Luego, el avance de la conquista después de vencido el Cibao,
se dividió en dos, uno al Oeste y otro al Este de la isla. El
reducto fue Hígüey, y luego Borinquen.
Los caciques de Quisqueya tenían buenas relaciones con
Agueybaná, gran cacique borinqueño; y allí fueron los nuestros
transportando en canoas las piezas pétreas, como collares o símbolos
jerárquicos de caciques, trigonolítos, morteros, cerníes antropomorfos,
etc. con la esperanza innegable, de algún día restaurar
sus libertades y su vida paradisíaca. Muchas de esas piezas
lucen hoy en el Museo de Río Piedras, en San Juan de Puerto Rico.
Pero antes de ese tráfico de piezas, ya los caribes, cuya ideología
era la guerra y el saqueo, robaban también las piezas de cerámica
y tallado lítico de los taínos. Por eso, muchas piezas que
aparecen hoy en museos de Europa y de América tienen por procedencia
las islas menores del archipiélago antillano, luciendo
las genuinas características del módulo estético taíno, igual a las
piezas que proceden de la región costera del Mar Caribe de nuestra
isla.
A lo largo de la vida dominicana se ha venido sacando para
el exterior nuestra arqueología indigenista taína. Sería prolijo
citar los casos conocidos, ha de bastarnos hacer unas breves citaciones
para testificar nuestra imperdonable abulia. Lo hacemos
para comprobar el valor de nuestra arqueología y nuestra indiferencia
nacionalista.
-144--

Viene a nuestra memoria el hecho de que todo un arzobispo
y Presidente de la República, quien en este siglo vendió su
colección indigenista a una firma extranjera.
En esta misma década, un ex embajador de un país peninsular
de Europa en nuestro país, extrañó de nuestro suelo más de
500 piezas de nuestra arqueología indigenista.
Un coronel norteamericano de la Embajada de los Estados
Unidos en La Habana, voló en su avioneta 24 veces a Santo Domingo,
!lor el año del Centenario de la Independencia, a cargar
lo que sus contactos comerciales le tenían adquirido.
Hace unos 20 años se inició la explotación de la inmensa
cantera de travertínicas piedras talladas de Los Paredones, próximo
al Aeropuerto Punta Caucedo. De esta "Mina" de piezas
arqueológicas de una cultura anterior a la taína, se han extraído
miles de piezas originales, sin que ninguna de las instituciones
nacionales sobre las cuales recae la responsabilidad de la
conservación del patrimonio nacional, sepan decir dónde están
esas piezas; ni sepan por su honor y honestidad, pedirle al Gobierno
Dominicano ponerle punto final al clandestino negocio que
hace años vienen realizando unos 4 ó 5 europeos en nuestro medio
social, extrañando de nuestro País la arqueología indigenista.
Si el Gobierno Dominicano no toma las providencias de lugar
para detener la fuga de nuestro acervo prehistórico, día llegará,
en que tendremos que adquirir una pieza de arte taíno
comprándola en el exterior.
Los países eminentemente indigenistas de América, como
México, Venezuela, Colombia, Perú y otros más, tienen talleres
especializados en réplicas de obras de arte, con sentido comercial,
para así evitar sean extraídas las obras originales, conservándose
así, el exquisito patrimonio de esas antiguas civillizaciones.
Aquí, iniciamos en una ocasión el referido comercio, pero
no prosperó; lamentablemente parece que nuestro sentido nacionalista
se centraliza al yo personal. Si este negocio hubiera prosperado,
no tendríamos que lamentar hoy, que un precioso ídolo
tallado en guayacán y perfectamente conservado, fuera vendido
por $10,000.00 en los Estados Unidos.
Deslustra nuestro prestigio el saber que las más interesantes
piezas del arte Taíno pertenecen a los principales museos de
Londres, Wáshington, La Habana, París, Copenhague, Roma y
otras importantes capitales del mundo.
Ante tales circunstancias, nos permitimos exponer un "Sublime
Ideal" en favor de la mejor conservación de ese tesoro
nacional, el cual hemos mantenido hasta hoy en abúlica indiferencia,
cuando en realidad debía prestigiamos ante el mundo
en forma singularmente original.
-1015---

Tenemos un Museo Nacional, cuya ornamentación arquitectónica
caracteriza un Museo Indigenista Taíno; en consecuencia,
debía ser exclusivamente Museo de la Cultura Taína.
Con substanciales reformas, este edificio albergaría junto a
su notable exhibición, todas las colecciones privadas de conceptuosos
dominicanos que han sabido salvaguardar parte del histórico
tesoro. Estamos seguros que si el Gobierno invita a tales
coleccionistas a aportar sus colecciones en honradoras condiciones,
obtendríamos un museo arqueológico de insospechable atracción
para el mundo entero.
México inauguró hace dos años su imponente Museo Antropológico;
representa una de las maravillas de la arquitectura
moderna de América. La atracción del tesoro exhibido se aumenta
por la escenografía ambiental de sus pabellones; pero su
acervo arqueológico no es más valioso ni cuantioso que el que
podríamos copilar aquí, si depusiéramos intereses egoístas, y
juntásemos intenciones y voluntades, puestas al servicio de la
Patria Dominicana.
Indudablemente que el tesoro indigenista arqueológico es patrimonio
nacional, aunque esté agrupado en colecciones particulares,
nadie podrá en lo sucesivo extrañarlas del País. En consecuencia,
nada más lógico y civilista que esas colecciones par.
ticulares se exhiban en el referido Museo en pabellones clasificados
con los nombres de sus propietarios, tal como vemos en los
museos de los países de avanzada en la civilización del mundo.
Así tendríamos entonces un centro de cultura didáctica y de
palpitante atracción mundial, en un conjunto de pabellones que
lucirían en la entrada, y en bronce inmortal, los nombres de los
coleccionistas Samuel Pion, Andrés Gabriel socías, Emil Boyre
Moya, José Antonio Caro, Mario Lluberes, Rafael Esteva, Alcides
García Lluberes Sucesión Malagón, Sucesión Ortega Frier, Sucesión
Bubú Limardo, Arístides Estrada, Morbán Laucer, Nadín
Bezi y varios más.
Que nos sirva de estímulo la obra mecénica qu e acaba de
realizar un puertorriqueño, el industrial Luis A. Ferré: inaugura
en Ponce un Museo de Arte Moderno, cuyo edificio y tesoro artístico
le cuestan más de cinco millones de dólares, entregándolo
luego al Municipio.
No aspiramos a que sea emulada la acción de este filántropo
de la cultura; simplemente lo citamos como acto estimulante
entre nosotros.
Toda la fuerza esencíalísta que inspira esta humilde obra que
titulamos Cultura Taína, se basa en un esfuerzo consciente de su autor
por cultivar conciencias en el conocimiento de nuestra raíz genésica,
ya que nadie debe ignorar sus orígenes; por educar en la
apreciación de tales valores nuestros y positivos; por enseñar a sa-
-1~

orearlos. a amarlos corno tesoro étnico, legado directo de nuestra
autóctona prosapia; por un deber de sinceridad civilista; para jus·
tificar un llamado urgente a todas las instituciones culturales y científicas
de nuestra País a mancomunarse y latir unísonas en favor
del "Sublime Ideal" de salvaguardar este patrimonio nacional o tesoro
arqueológico indigenista de QuisQueya, deteniendo de manera
drástica su clandestina filtración al exterior; para divulgar la Culo
tura Taína ante el mundo, corno un capítulo honrador y brillante
que ya espera abierta la Historia del Arte Universal: -por considerar
que la civilización se impulsa ..imultáneamente en sus tres aspectos
fundamentales, físico, moral e intelectual.
y porque sólo así, con una conciencia renovada y adulta, podremos
con decisión encarar el futuro, con un convencimiento pleno
de nuestro gran Destino. Sobre todo ahora, que la hermandad de
Repúblicas de América espera de la primogénita hermana las prímícias
paradígmicas de orientación civilizadora; igual a hace más de
cuatro siglos, cuando imprimió la hegemonía de la cultura americanista.
Cultura Taina - Mensaje a América
Después de éste profuso estudio analítico sobre la variedad de
temas desarrollados, constituyendo todos, lo que estamos llamando
"Cultura Taína", me permito sintetizar su importancia temática, tocando
aspectos ya tratados para establecer diferencias e imponer
eminencias; y apoyados en sus cimas poder echar a vuelo las aves
mensajeras que dejarán sus posturas idealistas sobre las cumbres y
los llanos del continente, en un anhelo fecundo por despertar el espíritu
estético indigenista dormido por siglos, a lo largo del contínente.
y es hora de resucitar el gigante adulto para que sea copartícipe
social de este ciclo triunfante de géminis, de astronautas y de
fuerzas nucleares, para que inyecte su milenario empirismo a esta
civilización vernesiana, de igual manera que España inyectara otrora
su civilización cristiana en el inmenso corazón de América.
El pueblo taíno procede del mismo génesis que originara los
pueblos tribales del continente. Tienen todos la misma raíz genérica
y casi perdida en la preshistoria, Hermanos fueron y los son
en espíritu los indios de la Pampa, los de las crestas andinas, los
lacustres de México y los pieles rojas de las Rocosas; hermanos en
sangre, hermanos en ensueños y hermanos en desgracia.
y como en esencia, una misma historia los enmarca, justo es ya
que esa historia se compendie.
Atisban en espíritu las tribus rodeadas de sus divinidades al
pi6 del totem monolítico a la luz de las fogatas, esperando el llama.
-147-

do que ha hacerle la conciencia de la blanca raza invasora, llegando
el momento de las reinvindicaciones históricas y sociales.
Aquí están los nuestros en espíritu; empinadas sus siluetas sobre
las cordilleras proyectando sus sombras sobre las llanuras: cetubanamá
rrompiendo las cadenas hinchando los pulmones con
aliento de Hércules. Tamayo riendo como un loco de venganza, contando
orejas disecadas de españoles. Anacaona camino a la horca
recogiendo sus cabellos, como María Antonieta en Francia descubriendo
su garganta. Y el estoico Enriquillo como un bronce florentino
sobre el pedestal del Baoruco, -aquí están los nuestros, esperando
el llamado simultáneo para la gran concordia con los hijos
de los "orijunas" que son los híbridos indohispanos producto de
ambas razas pioneras.
El pueblo taíno muestra aspectos en común con todos los pueblos
primitivos de ambos mundos; esos aspectos son los mismos que
ineludiblemente encauza la misma fuerza evolutiva de 1.1 naturaleza.
El cavernícola de todas las latitudes y de todas las épocas abandona
la antropofagia y comienza a humanizarse, a civilizarse, a superarse,
y en consecuencia llega el momento de cubrir las partes
pudorosas del cuerpo, y el respecto mutuo inicia su razón natural.
La agricultura luego se sistematiza y la influencia astral revela
sus poderes iniciando los pueblos aborigenes la idea de los mitos y
el respeto a dioses presentidos.
Esas, son las graduaciones de las primeras etapas de la civilización
de los pueblos prehistóricos; pero esas etapas las había vivido
ya el pueblo taíno cuando el descubrimiento de Amerindia.
Las había vivido sin pasar por procesos enunciadores de atavismos
arcaicos cual reminiscencias cavernarias como son los cultos a
las degeneraciones sexuales, el sadismo, 10 lúbrico y pornográfico;
la ofrenda de corazones humanos en el ara de sus dioses, ni el sacrificio
de vírgenes en el altar de himeneo en orgías bestiales. Por
el contrario, el pueblo taíno tenía un grado de civilización tan
aventajado que ni siquiera era de instinto guerrero; más bien defensivo
y pacifista, con demostraciones fehacientes de moralista, romántico,
progresista, bucólico y sentimentalista.
El pueblo taina era religioso, creía en dioses y en un dios supremo,
pero no fué en sus creencias lo suficiente fanático como para
inmolarse sobre la piedra de sus místicas como sucedía en los
Teocalís de los pueblos centroamericanos y andinos.
Jamás el pueblo taíno mostró bestiales sentimientos con hechos
de sangre y de venganza como las festividades de triunfo de las antiguas
tribus chichimecas, toltecas y mayas, las cuales desollaban
vivos a los prisioneros y en medio de danzas diabólicas se cubrían
con esas pieles sangrantes en macabro espectáculo.
Al ser descubierta Amerindia pasaba Quisqueya por notable
etapa evolutiva de su cultura. Comprendemos que ningún pueblo ha
-148-

pasado violentamente de un estado primitivo a un estado civilizado.
La transmutación de ambos extremos requiere una serie de aspectos
evolutivos progresistas que marcan por estratos el proceso civilizador,
y que de acuerdo al impulso original se suceden lentos o precipitados.
Prueba de esa lentitud son los 20,000 aborígenes de las vertientes
de los andes ecuatoriales llamados los chuan, los cuales en pleno
siglo veinte continúan primitivos y bárbaros. Suelen cortar las
cabezas a sus enemigos, y tras original procedimiento las reducen al
tamaño de un limón para colgarlas como trofeos.
La arqueología es un códice histórico que habla en multitud de
lenguas sobre la fisonomía, ideología, ideosincracia, sociología, costumbres,
sentimientos, revelando el tiempo y el pr oceso civilizador
de los pueblos y razas.
La arqueología y antropología de Arnerindia denuncian los
perfiles de una originalidad inconfundible; y ahora, dentro de ese
originalismo se muestra la cultura taína con el auténtico atavío
de una genuina orientación autóctona; cual demostración precisa
de que ya el pueblo taíno había superado etapas independientes
de su fuente genérica y se perfilaba con características loables
en pos de una civilización paradígmica, porque surgía briosa
como producto experienzado de civilizaciones decadentes como
la igneri, tolteca, chichimeca, maya y arauca; así lo muestran reminiscentes
puntos de contactos sobre todo en lo fisonómico, idiomático,
geográfico; como también en el terreno de la fauna y de
la flora. Pero ningún aspecto citado habla con más elocuencia
Que el arte plástico. El arte es el verbo imperecedero que habla
con claridades meridianas y pruebas tangibles sobre la cultura
de los pueblos.
La moralidad, la urbanidad, la organización social y política,
las manifestaciones artísicas, forman la más evidente manifestación
del elevedao sentido estétito y cultural del pueblo taina de
Quisqueya,
Mientras las culturas indigenistas del continente realizaban
obras monumentales; grandes templos y altares con dioses de
gigantes monolitos; nuestro pueblo aborigen taíno cultivaba un
arte plástico tan original que no guarda relación aparente con ningún
arte plástico universal, porque ninguna otra manifestación
artística de la prehistoria habla con más precisión de su originalidad,
de su módulo y estética.
El arte plástico taíno gira alrededor de un clacisismo antipreciosista
y antidetallista; como si concibieran en grande y realizaran
en miniatura. Su plástica muestra la experiencia de un tecnicismo
tan depurado que su juego de proporciones y simetrías
tridimencionales caracteriza inconfundiblemente la cultura indigenista
taína.
-149-

El arte taíno es trascendente; nace de expreSlOn vigorizante;
partiendo de esta matriz se diversifica y polariza en tendencias
evolutivas, mostrándose zoomorfo, antropomorfo, mítico, figurativo,
estilístico, dramático, moralista y siempre dentro de una expresión
modular integrante porque parte de estéticas esencias genéricas y
en consecuencia resulta un arte trascendente.
La cultura taína o antillana había arraigado tan notablemente
en Quisqueya, que sólo aquí existía una organización política,
social y geográfica definida. Aquí se tallaron los cemíes de tres
puntas de una calidad tan superior, que constituyen notabilísimas
obras de arte catalogadas por la ciencia como trigonolítos y como
símbolos extraordinarios y característicos de la edad de la piedra
pulimentada, ya que nada similar ostenta la prehistoria de Amerindia.
Estas piezas arqueológicas fueron ampliamente tratadas en
el capítulo Arte Pétreo Taíno, Trigonolitos y Duhos. Pero cabe
decir que al observar estos monolitos hechos a golpes de piedras
y de paciencia, debe darse por aceptada, respetada y divulgada la
calidad definida de la cultura taina, de igual manera que son
reconocidas las culturas mayas, quechúa, inca y azteca.
Nuestra raza de singularizó modelando la arcicilla con caracteres
genuinos que hoy nos patentizan el grado de su cultura. Su
arte plástico es la demostración más singular de su sentido de la
belleza, puesto que hay en él, equilibrio, estetismo, armonía dentro
de su canon morfológico. Su arte denuncia la tendencia hacia
un idealismo antropomorfo; arrastra reminiscencias humanas
y es impresionante por expresionista. El arte taíno se manifiesta
a veces sensualista, pero nunca pornográfico; encerrando un delineamiento
sano y puro como la vida paradisíaca en que se desarrolló.
La cultura azteca se destaca por sus pirámides y sus estatuas
de piedra; la maya por su arquitectura formidable; la inca por sus
textiles y cerámicas; la calima o colombiana por su orfebrería; y
y nuestra cultura taína por su alfarería artísticamente ornamentada.
No conocían la técnica del coloreado, pero lo suplían con
armonías de dibujos y de volúmenes, cuyo valor se encarece por
el vencimiento de las dificultades técnicas, lo que obliga al artista
a hacer más patético 'Su mensaje espiritual al mundo real.
La interpretación de estos motivos y sus valores artísticos
pone de manifiesto que nuestra cultura taína prehispánica, se levanta
de su pasado y solicita con derecho ineludible llenar algunas
páginas de la Historia del Arte Universal.
Su renacer dentro de las estilizaciones fieles a las formas generadoras,
ha sido iniciada con tanteos pero se vistlumbra, se
proyecta con éxitos notables. Lucen vistosos relieves reveladores
de nuestro arte taíno en las fachadas de algunos edificios modernos
de la ciudad de Santo Domingo; el edificio del museo nacío-
-150-

nal es el más significativo de todos. Es placentero ver decoraciones
de interiores y exteriores de edificios con bien logradas interpretaciones
taínas.
Para saber interpretar y darle utilidad al arte taíno, manteniéndole
su esencia, o sea, sin degenerarlo, es necesario conocer
y estudiar su canon artístico y morfológico; porque la cosa no es
hacer figuras antropomorfas de trascendencia indigenista, caeríamos
en la degeneración lamentable de una riqueza autóctona y
nuestra.
Extraerle al pasado esta fuente temática de arte, sería un
trabajo abrumador si se exagera el esfuerzo de lograrlo. El arte
es expontáneo, es una potencia anímica inatascable, pero debemos
alentarlo.
Toda la América indigenista ha iniciado los pasos de la rehabilitación
de sus culturas dormidas; su despertar se debe a las
necesidades contemporáneas que inadvertidamente reclama el siglo
en que vivimos.
Dentro del perímetro terrenal de cada uno de los países americanos
hay una parte de esa riqueza que espera desarrollarse; el
el intercambio de ideas y conocimientos podría muy bien gestar
el genio cultural y artístico del indio de Américo, ya que su espíritu
representa una de las contribuciones más valiosas que pueda
ofrecerse a la civilización del mundo.
Es indudable que para un mejor acercamiento entre los hermanos
pueblos de América, y para una más sólida estructuración
de la cultura continental, es necesario cimentar1a sobre su raigambre
genérica. Para ello se impone la celebración de un Congreso
Indigenista Interamericano, formado por todas las instituciones
indigenistas del continente y por todas las personas amantes ata·
les investigaciones, y preocupadas por la supervivencia de la raza;
su organización deberá iniciarla el Instituto Indigenista Interamericano
asentado en la Ciudad de México y a su vez respaldada por
la Unesco, organismo creado para el desarrollo de la educación
y la cultura de las naciones unidas. Siendo éste mancomunamíento
el naso a seguir en favor de la planteada empresa reivindicadora.
Resulta .incoherente la historia contemporánea, carece de unidad
genérica; de esos mismos vicios adolece la cultura de América.
So polarización no se establece de una matriz creadora; su
concreción es potencia de inminente creatividad, y será fuente y
abrevadero de su propio palpitar.
La gestión del referido congreso indigenista tenderá a la creación
de Un Códice Enciclopédico Indigenista Americano; el cual habrá
de recoger en sus volúmenes el alma y el sentir de la raza
primigenia; sus orígenes, su música, su religión, sus artesanías,
sus ciencias, sus modas, sus artes plásticas, sus sistemas agrarios
~151-

y sociales, y todo los órdenes que propendieron a su notabilísima
civilización. Y así conoceremos, apreciaremos y encauzaremos su
arte extraordinario a la civilización de la nueva raza americana;
o sea, injertaremos en nuestra civilización el genio cultural del
indio de América. Y quién sabe si este genio produzca o canalice
o metodice el nuevo canon estético que presiente el arte,
para refundir y orientar la disparidad de escuelas que desarticula
el arte moderno o contemporáneo.
Es encantador apreciar en la Ciudad de México cómo la arquitectura
moderna ha recibido la eclosión del arte azteca. De su
original serpiente emplumada ha logrado una diversidad de interpretaciones,
y es notable verla artísticamente aplicada en frisos,
frontales de edificios, pero más notable aún ,es un mosaico
inmenso de cerámica en exteriores de la Universidad, habla por
sí solo de su temática india. Su Museo Nacional de Antropología
es una gigante arquitectura moderna con alma indigenista. Su Monumento
a la Raza es una pirámide similar a la de Teotihuacán
y las de las tribus Chichimecas hechas centenares de años antes
de Cristo. Y nosotros aspiramos a la conjunción de ideas y de
voluntades espontáneas de personas amantes del saber, y de instituciones
culturales, para fomentar lo que ya ha germinado en
forma expléndida y natural. No solo veremos pasar por el crisol
de esas cantenras genéricas la plasticidad ornamental moderna,
sino, veremos que un día formará parte de nuestro folklore antillano
los famosos areytos primitivos, con la riqueza de sus maracas y
gayumbas; y no creemos; que produzca un impacto mental esta idea,
puesto que es salvaje la música afroide y hoy invade los elegantes
salones del mundo.
La simiente 'está en el surco, su desarrollo es inminente por
natural. El ambiente es propicio para las palpitaciones espirituales.
La cultura es una corriente incontenible en la conciencia y
en la civilización. Nuestros pueblos están en pié ante el sol radiante
de un nuevo amanacer, y un jalón extraordinario de progreso
y grandeza se inicia cada día con el beso de la aurora.
Este es el mensaje que Quisqueya envía a sus hermanos pueblos
del continente, en un vuelo de aves mensajeras que dejarán
sus pusturas idealistas sobre las cumbres y los llanos del
continente, en un anhelo fecundo por despertar el espíritu estético
indigenista dormido por siglos a lo largo del continente,
con el propósito de injertarlo con todo su empirismo a la civilización
de este último tercio del siglo presente, para que el siglo
XXI abra un escenario esplendoroso a la vida mancomunada de
las XXI naciones indohispanoamericanas.
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AUTORES
CONSULTADOS
Principales autores consultados como documentación para la
elaboración. ecuánime de este tratado sobre la cultura de la raza
taina de Quisqueya.
Fray Bartolomé de Las Casas, Obispo de Chiapa y de Guatemala,
Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdéz, Fray Ramón Pane,
Emiliano Tejera, Antonio de Herrera y Tordecillas, Martín Fernández
de Navarrete, Wáshíngton Irving, Pedro Mártir de Anglería,
Diego Alvarez Chanca, Fernando Colón Arana, José Gabriel García,
Manuel Ubaldo Gómez, Heinrich Berlin, R. Herrera Fritot,
Nemesio de Moya, Sven Loven, Herbert Krieyer, Irvin Rouse,
José M. Cruxent, F. López Gómara, Rodolfo Gronau, Bautista le
Pers y varios más.
La Empresa Editora La Nación, encargada de imprimir esta
obra que aporta a la cultura dominicana un acopio de conocímíentos
conceptuosos, tiene a bien biografiar en sintesis la personalidad
del autor de CULTURA TAINA.
El profresor Joaquín R. Priego, es nativo de Santiago; a la
edad de 18 años se inició en el magisterio vocacional. El 17 de
Septiembre de 1937 fué nombrado profesor de Dibujo y Repujado
en Pieles y Metales en la Escuela de Artes Manuales de su ciudad
.natal, Desde esta fecha ha estado desempeñando cargos docentes
y directivos en planteles de enseñanza artística. Fué Director
de Escuelas de Artes Industriales en Santiago, en La Vega, en
Santo Domingo y en San Cristóbal.
Fué también Director de Institutos Preparatorios de Menores,
Director de Reformatorios, Profesor en Escuelas Normales, Director
de Rotulación Vial de Carreteras, Director del Alcázar de Colón,
Director General de Coindarte, profesor de Escultura en la
Escuela Nacional de Bellas Artes, en la actualidad es Director
Técnico Artístico de Cenadarte.
Ha representado al País en el exterior en congresos y seminarios.
Estudió artes en escuelas de Bellas Artes en México y en
New York; ha ganado premios en concursos artísticos; tiene obras
de escultura particulares y públicas, tanto en el país como en el
exterior. Es historiador, periodista y charlista. En la actualidad
es Presidente de la Asociación Dominicana de Pintores y Escultores.
Hoy nos muestra su primera obra literaria desarrollando
temas interesantes sobre la prehistoria de QuisqueY!l, y siendo de
carácter educativo, ha sido aceptada previamente como obra dídáctica
por la Secretaría de Estado de Educación, Bellas Artes y
Cultos.
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INDICE
A manera de Prefacio..................................... 7
Carta al Lector............................................ 9
Resolución de la Secretaría de Estado de Educación y Bellas
ArtelO 10
El Hombre Primitivo de América :................... 11
Origen de la Raza Aborigen de América . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 12
Raza Aborigen Antillana.................................... 17
Las Antillas................................................ 17
Descubrimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 17
Una Raza y dos Culturas................................ . ... 19
Conjunción de las Dos Culturas.............................. 20
Características de la Raza Caribe............................ 21
Características de la Raza Taína............................ 21
Morfología Craneal Indígena................................. 22
Aspecto de la Cultura Caribe................................ 24
Lenguaje Taino............................................. 24
Toponimia 25
Palabras del Idioma Taino.................................. 26
Sistema de Escritura y de Aritmética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 28
Sistema de Justicia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 29
Retorono de Colón a la Española. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 30
Batalla del Santo Cerro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 33
Población de Quisqueya- Sistema Geográfico y Politico . . . . .. 36
Diviaión Política de la Isla.................................. 38
Notables Residuarios Arqueológicos.......................... 40
Por Qué se estinguió la Raza Indígena...................... 40
Creencias Espirituales y Míticas............................. 43
Religión del Pueblo Taino.................................. 45
Música Taína de Quisqueya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 48
Instrumentos Musicales...................................... 50
El Pan del Pueblo Taíno, Yuca y Maíz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 51
Origen del Tabaco.......................................... 54
Tipos de Viviendas Taínas.................................. 57
Piezas Arqueológicas........................................ 60
Cuatro Piezas Importantes de Cerámica...................... 61
Indios Connotados de Quisqueya y otras Islas Taínas . . . . . . . . .. 66
Femineidad de la Mujer Taína.............................. 68

Aspecto Dental del Pueblo Taino............................ 70
Sistema de Estampado Artístico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 70
Caretas y Carátulas......................................... 71
Héroes de la' Raza Taina , 72
Cotubanamá 75
Hatuey 78
Muerte de Guaroa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 79
Muerte de Anacaona........................................ 79
Vida y Muerte del Primer Libertador de América, Enrique de
Baoruco 80
-Batalla por los Derechos de la Raza Taína '" 91
Juego de Pelota............................................ 96
Despoblación .. 97
Armas e Instrumentos de Labranza.......................... 98
Flora de QuisQueya Indigenista.............................. 99
Plantas Madereras 100
Plantas Medicinales........................................ 100
Frutos de la Flora 101
Cemíes de la Raza Taína 102
Fauna Precolombina de Quisqueya 103
Fauna Canina 105
Negocio que Significó el Descubrimiento de América 107
Cavernas y Petruglicos de Quisqueya 111
El Arte Petro Taíno - Dujos o Duhos 116
Arquitectura Taína de Quisqueya 120
Legado del Indio al Blanco Invasor 125
Romance de la Bestia y de la Diosa 129
Patrimonio de la Raza Taína 134
¿Cultura o Civilización Taína? 138
Mi Reconocimiento a España 142
Sublime Ideal 144
Cultura Taína - Mensaje .a América 147
Autores Consultados 153