El lugar propio de la filosofía, tanto en el mundo ... - cristobal holzapfel
El lugar propio de la filosofía, tanto en el mundo ... - cristobal holzapfel El lugar propio de la filosofía, tanto en el mundo ... - cristobal holzapfel
Universidad de Chile, Facultad de Filosofía y Humanidades. “El lugar propio de la filosofía, tanto en el mundo real como en el mundo lúdico.” Nombre: Claudio Guerrero Cornejo. Asignatura: Antropología filosófica. Profesor: Cristóbal Holzapfel O.
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Universidad <strong>de</strong> Chile,<br />
Facultad <strong>de</strong> Filosofía y Humanida<strong>de</strong>s.<br />
“<strong>El</strong> <strong>lugar</strong> <strong>propio</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong>, <strong>tanto</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
<strong>mundo</strong> real como <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> lúdico.”<br />
Nombre: C<strong>la</strong>udio Guerrero Cornejo.<br />
Asignatura: Antropología filosófica.<br />
Profesor: Cristóbal Holzapf<strong>el</strong> O.
Índice.<br />
Introducción………………………………………………………………………………………………. 3<br />
1. Mundo Real.<br />
1.1 La razón como criterio <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> real ………………………………………….. 3<br />
1.2 <strong>El</strong> absurdo y <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación como criterios <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> real………. 10<br />
1.3 <strong>El</strong> <strong>lugar</strong> <strong>propio</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> real……………………. 14<br />
2. Mundo Lúdico<br />
2.1 <strong>El</strong> juego como f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia humana…… 16<br />
2.2 <strong>El</strong> juego como susp<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te……………………………. 21<br />
2.3 <strong>El</strong> <strong>lugar</strong> <strong>propio</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> lúdico…………………. 25<br />
Bibliografía……………………………………………………………………………………………….. 27
Introducción.<br />
<strong>El</strong> objetivo <strong>de</strong> este trabajo, consiste <strong>en</strong> una propuesta sobre <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> que <strong>de</strong>bería<br />
<strong>de</strong>sempeñar <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> dos ámbitos <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong>, a saber, <strong>el</strong> real y <strong>el</strong> lúdico, por<br />
esto, <strong>el</strong> estudio, metodológicam<strong>en</strong>te, se dividirá <strong>en</strong> <strong>la</strong>s dos secciones respectivas. Un<br />
objetivo secundario <strong>de</strong> <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>te investigación será tratar <strong>de</strong> <strong>el</strong>iminar aqu<strong>el</strong> prejuicio<br />
que establece tajantem<strong>en</strong>te una repulsión radical y recíproca <strong>en</strong>tre estos dos <strong>mundo</strong>s, y<br />
examinar <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> una conviv<strong>en</strong>cia armoniosa <strong>en</strong>tre ambos. Los criterios que se<br />
consi<strong>de</strong>rarán para po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>s<strong>en</strong>trañar <strong>la</strong>s características <strong>de</strong> lo que acá se consi<strong>de</strong>ra como<br />
<strong>mundo</strong> real, serán: <strong>la</strong> razón, <strong>el</strong> absurdo y <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación, guardándonos <strong>de</strong> analizar<br />
estos criterios <strong>de</strong> forma reducida, conforme a los fines <strong>de</strong>l trabajo. Y <strong>la</strong>s perspectivas que<br />
se tomarán para realizar <strong>el</strong> estudio <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> lúdico, son <strong>la</strong> antropocéntrica, basándonos<br />
<strong>en</strong> Huizinga y Caillois, y <strong>la</strong> ontocéntrica basándonos <strong>en</strong> Hei<strong>de</strong>gger, pero también tomando<br />
<strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos importantes <strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Eug<strong>en</strong> Fink, don<strong>de</strong> <strong>el</strong> juego se consi<strong>de</strong>ra como<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia humana. Se seña<strong>la</strong> por último, que <strong>el</strong> trabajo <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>eral tomará como texto guía: “La Crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón lúdica”.<br />
La razón como criterio <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> real.<br />
Mundo Real.<br />
La razón ha sido <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong>s más diversas<br />
maneras, <strong>tanto</strong> como facultad que nos aleja <strong>de</strong> <strong>la</strong>s bestias, pero también <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otro<br />
extremo, como un instinto natural, <strong>el</strong> cual compartimos con <strong>la</strong> animalidad y que sólo nos<br />
difer<strong>en</strong>ciamos <strong>de</strong> una manera gradual con aqu<strong>el</strong><strong>la</strong>.<br />
La razón es un concepto complejo, pues ¿Quién será capaz <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminarlo<br />
satisfactoriam<strong>en</strong>te, sin que algún otro v<strong>en</strong>ga a nombrar ciertos aspectos <strong>de</strong>l hombre que<br />
se le escapan a aqu<strong>el</strong><strong>la</strong> <strong>de</strong>finición, y que por lo <strong>tanto</strong> es inútil y superflua?
Aristót<strong>el</strong>es que caracterizaba al hombre como un “zoon logon exon”, nos abre una puerta<br />
para com<strong>en</strong>zar con <strong>la</strong> revisión <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> concepto, pues ya que <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s veces se le<br />
traduce como animal que posee razón o animal racional, también, <strong>de</strong>bido a lo rico que es<br />
<strong>la</strong> l<strong>en</strong>gua griega, po<strong>de</strong>mos agregar <strong>la</strong> facultad <strong>de</strong>l hab<strong>la</strong> a esta <strong>de</strong>finición, es <strong>de</strong>cir, <strong>el</strong><br />
hombre como animal que posee pa<strong>la</strong>bra. Es así <strong>en</strong>tonces como se nos reve<strong>la</strong> un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> lo que <strong>en</strong> nosotros reconocemos como razón, a saber, una facultad que nos permite <strong>la</strong><br />
comunicación mediante sonidos articu<strong>la</strong>dos y/o mediante símbolos escritos <strong>de</strong>terminados<br />
por un cons<strong>en</strong>so social.<br />
La facultad <strong>de</strong> razonar también <strong>la</strong> po<strong>de</strong>mos consi<strong>de</strong>rar como <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> poseer<br />
repres<strong>en</strong>taciones abstractas, tal como indica Schop<strong>en</strong>hauer: “…<strong>el</strong> hombre, gracias a <strong>la</strong><br />
razón, posee también repres<strong>en</strong>taciones abstractas, conceptos.” (2004 : 392). O también<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva kantiana, como todo un sistema epistémico complejo que es capaz<br />
<strong>de</strong> recibir <strong>el</strong> material prev<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia, es <strong>de</strong>cir, recibir los f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os<br />
(objetos in<strong>de</strong>terminados), gracias a <strong>la</strong>s intuiciones puras <strong>de</strong> “espacio y tiempo” <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
s<strong>en</strong>sibilidad, y a<strong>de</strong>más or<strong>de</strong>nar todo aqu<strong>el</strong> material <strong>de</strong>terminándolo <strong>en</strong> los conceptos<br />
puros <strong>de</strong>l <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to, faculta<strong>de</strong>s necesarias para <strong>la</strong> formación <strong>de</strong>l conocimi<strong>en</strong>to ya<br />
que: “Los p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos sin cont<strong>en</strong>ido son vacíos; <strong>la</strong> intuiciones sin conceptos son ciegas”<br />
(Kant, 1998 : 93), y gracias a <strong>la</strong> imaginación como facultad <strong>de</strong> síntesis, dan como resultado<br />
<strong>el</strong> F<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o, ahora como objeto <strong>de</strong>terminado, o mejor dicho como una construcción <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s faculta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón humana.<br />
También una visión importantísima que cabe <strong>de</strong>stacar <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a <strong>la</strong> razón, es <strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
Hume, pues <strong>el</strong> filósofo escocés consi<strong>de</strong>ra: “Próximo al ridículo <strong>de</strong> negar una verdad<br />
evi<strong>de</strong>nte está <strong>el</strong> <strong>de</strong> tomarse mucho esfuerzo por <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r<strong>la</strong>; y ninguna verdad me parece<br />
tan evi<strong>de</strong>nte como <strong>la</strong> <strong>de</strong> que <strong>la</strong>s bestias pose<strong>en</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y razón, igual que los<br />
hombres.” (2001 : 305). En este respecto, es necesario <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r a Hume <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su propia<br />
<strong>de</strong>finición <strong>de</strong> razón, ya que para él <strong>la</strong> razón es: “…un maravilloso e inint<strong>el</strong>igible instinto <strong>de</strong><br />
nuestras almas, que nos lleva a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> un cierto curso <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as y les confiere<br />
cualida<strong>de</strong>s particu<strong>la</strong>res según sus particu<strong>la</strong>res situaciones y re<strong>la</strong>ciones.” (2001 : 308, 309),<br />
y también: “Nuestra razón <strong>de</strong>be ser consi<strong>de</strong>rada como una especie <strong>de</strong> causa, cuyo efecto
natural es <strong>la</strong> verdad.” (2001 : 311). Estas formas <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ser <strong>en</strong>t<strong>en</strong>didas <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong>l marco naturalista <strong>de</strong> Hume, pero eso no es un tema a tratar ahora.<br />
Todas aqu<strong>el</strong><strong>la</strong>s <strong>de</strong>finiciones nos muestran cuán variados son los p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos que los<br />
filósofos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> respecto a <strong>la</strong> razón, y como se exti<strong>en</strong><strong>de</strong> cada vez más su significado y<br />
complejiza <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> acotarlo. Pero a pesar <strong>de</strong> esto, hay una <strong>de</strong>finición muy reve<strong>la</strong>dora<br />
que nos aporta una i<strong>de</strong>a tal vez más precisa <strong>de</strong> lo que po<strong>de</strong>mos <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r por razón, me<br />
refiero al aporte <strong>de</strong> G. W. Leibniz, es <strong>de</strong>cir, <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>la</strong> razón como razón sufici<strong>en</strong>te,<br />
guiada por <strong>el</strong> “principium rationis suffici<strong>en</strong>tis” que postu<strong>la</strong>: “…consi<strong>de</strong>ramos que no podría<br />
hal<strong>la</strong>rse ningún hecho verda<strong>de</strong>ro o exist<strong>en</strong>te, ni ninguna <strong>en</strong>unciación verda<strong>de</strong>ra, sin que<br />
haya una razón sufici<strong>en</strong>te para que sea así y no <strong>de</strong> otro modo. Aunque estas razones <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
mayor parte <strong>de</strong> los casos no puedan ser conocidas por nosotros.” (1980: 36).<br />
Con este principio propuesto por Leibniz, nos damos cu<strong>en</strong>ta que realm<strong>en</strong>te reve<strong>la</strong> una<br />
característica importantísima <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón, pues ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> paso <strong>de</strong>l mito al logos, si es que<br />
asumimos esa transformación, nos percatamos que <strong>el</strong> hombre comi<strong>en</strong>za con un afán casi<br />
incontro<strong>la</strong>ble <strong>de</strong> <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> principios (ἀρχή), causas, razones, para explicar su<br />
<strong>en</strong>torno y su propia naturaleza, carácter que aum<strong>en</strong>tó consi<strong>de</strong>rablem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
mo<strong>de</strong>rnidad, y que nos manti<strong>en</strong>e <strong>en</strong>vu<strong>el</strong>tos hasta hoy <strong>en</strong> día, don<strong>de</strong> <strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia y <strong>la</strong> técnica<br />
se han vu<strong>el</strong>to casi indisp<strong>en</strong>sables para nuestro <strong>mundo</strong> globalizado.<br />
Para seguir a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte nos apoyaremos <strong>en</strong> <strong>la</strong> distinción que hace <strong>el</strong> Profesor Holzapf<strong>el</strong><br />
(<strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahora P.H) <strong>de</strong> los estadios <strong>en</strong> que se pue<strong>de</strong> dividir <strong>el</strong> “principio <strong>de</strong> razón sufici<strong>en</strong>te”.<br />
En primer <strong>lugar</strong> t<strong>en</strong>emos al estadio ontológico, que es completam<strong>en</strong>te explícito <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
formu<strong>la</strong>ción leibniziana, a saber, que los objetos o f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>en</strong> sí mismos conti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
razón sufici<strong>en</strong>te para ser así y no <strong>de</strong> otro modo. En segundo <strong>lugar</strong> t<strong>en</strong>emos <strong>el</strong> estadio<br />
epistemológico, “<strong>el</strong> cual consiste <strong>en</strong> un “volver” (red<strong>de</strong>re) a dar <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te o<br />
fundam<strong>en</strong>to a lo que <strong>de</strong> por sí lo ti<strong>en</strong>e” (2003 : 12), estadio que evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te es <strong>el</strong> que<br />
está pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias y <strong>la</strong> técnica. Antes <strong>de</strong> proseguir con <strong>el</strong> estadio exist<strong>en</strong>cial, nos<br />
<strong>de</strong>t<strong>en</strong>dremos a analizar <strong>el</strong> estadio epistemológico con más exactitud, y ver qué<br />
consecu<strong>en</strong>cias se pue<strong>de</strong>n extraer <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>lo.
En <strong>el</strong> paso <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> estadio ontológico al epistemológico, como po<strong>de</strong>mos observar <strong>en</strong><br />
toda <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias, existe <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong>l error, es <strong>de</strong>cir, que al tratar <strong>de</strong><br />
explicar algún f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o, nos <strong>en</strong>contremos con hipótesis o postu<strong>la</strong>dos que no ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
absolutam<strong>en</strong>te nada que ver con <strong>la</strong>s razones sufici<strong>en</strong>tes respectivas <strong>de</strong> dicho f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os,<br />
un ejemplo <strong>de</strong>l P.H es muy esc<strong>la</strong>recedor respecto a <strong>el</strong>lo: “así al movimi<strong>en</strong>to apar<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l<br />
sol alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra, <strong>el</strong> hombre <strong>en</strong> toda una época mil<strong>en</strong>aria pre-copernicana supuso<br />
que se trataba <strong>de</strong> un movimi<strong>en</strong>to real (lo que correspon<strong>de</strong> al geoc<strong>en</strong>trismo). Y <strong>el</strong><br />
h<strong>el</strong>ioc<strong>en</strong>trismo copernicano sigue si<strong>en</strong>do un error al suponer que <strong>el</strong> sol sería <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l<br />
universo. Más tar<strong>de</strong>, hasta los inicios <strong>de</strong>l siglo XX se supondrá que <strong>la</strong> Vía Láctea sería <strong>el</strong><br />
c<strong>en</strong>tro, lo que tampoco es cierto. <strong>El</strong> astrónomo Harlow Shap<strong>el</strong>y, apodado <strong>el</strong> “Copérnico<br />
mo<strong>de</strong>rno”, <strong>de</strong>scubrió <strong>en</strong> 1918 <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> observatorio Wilson <strong>en</strong> california que <strong>el</strong> sol no es<br />
<strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>la</strong> Vía Láctea. Llegamos, pues, paso a paso, a un sistema sin c<strong>en</strong>tro; pero esto<br />
podría ser un nuevo error, at<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> que <strong>en</strong> <strong>el</strong> futuro se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tre un<br />
nuevo c<strong>en</strong>tro <strong>en</strong> algún hoyo negro, tal vez.” (2003 : 28). De esto surge un nuevo problema,<br />
pues, seguido <strong>de</strong>l ejemplo se agrega: “<strong>El</strong> <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> un estadio ontológico a uno<br />
epistemológico trae consigo a su vez que <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te ha com<strong>en</strong>zado a alojarse<br />
ahora <strong>en</strong> <strong>el</strong> espacio repres<strong>en</strong>tacional, <strong>en</strong> <strong>la</strong> mal<strong>la</strong> conceptual <strong>de</strong>l sujeto.” (2003 : 28) Es así<br />
como una pregunta, rep<strong>en</strong>tina y escandalosam<strong>en</strong>te, aparece exigi<strong>en</strong>do respuesta<br />
¿Entonces es posible que jamás podamos conocer <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te exacta <strong>de</strong> algún<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o u objeto, ya que estamos limitados por los mecanismos epistémicos que nos<br />
son <strong>propio</strong>s, y quizás aqu<strong>el</strong><strong>la</strong>s razones pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a <strong>la</strong> ontología constitutiva <strong>de</strong>l<br />
objeto o f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o está fuera <strong>de</strong>l alcance <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los mecanismos? Acá <strong>el</strong> problema es<br />
fundam<strong>en</strong>tal, y éste pert<strong>en</strong>ece a <strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia cognitiva, epistemología, etc. Pues se requiere<br />
<strong>de</strong>l estudio <strong>de</strong> nuestras faculta<strong>de</strong>s cognoscitivas para establecer una respuestas base,<br />
pero aún así caeríamos <strong>en</strong> una circu<strong>la</strong>ridad, pues al estudiar <strong>la</strong>s faculta<strong>de</strong>s que poseemos<br />
para conocer, estaríamos estudiando precisam<strong>en</strong>te con nuestras propias faculta<strong>de</strong>s, y solo<br />
darán una respuesta limitada respecto a <strong>el</strong><strong>la</strong>s, es por esto que jamás podríamos conocer <strong>la</strong><br />
razones sufici<strong>en</strong>tes exactas, solo <strong>la</strong>s probables, y aqu<strong>el</strong><strong>la</strong> que aparezca como <strong>la</strong> más<br />
efectiva permanecerá, pero solo <strong>en</strong> espera <strong>de</strong> ser reemp<strong>la</strong>zada por <strong>la</strong> sigui<strong>en</strong>te que, tal
vez, posea más alcance que <strong>el</strong><strong>la</strong>. Con Kant podríamos <strong>de</strong>cir que solo nos es posible<br />
conocer los f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os y no los nóum<strong>en</strong>os, así que <strong>de</strong> alguna manera, parecería un sin-<br />
s<strong>en</strong>tido buscar incansablem<strong>en</strong>te lo que sospecharíamos que fueran <strong>la</strong>s causas específicas<br />
y exactas <strong>de</strong> los objetos o f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, ya que nuestros mecanismos<br />
epistémicos no nos lo permitirían.<br />
En re<strong>la</strong>ción con m<strong>en</strong>cionado, acerca <strong>de</strong> este <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te a <strong>la</strong><br />
mal<strong>la</strong> conceptual <strong>de</strong>l sujeto, muy bi<strong>en</strong> pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rse <strong>el</strong> <strong>de</strong>sacuerdo <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong>gger <strong>en</strong><br />
re<strong>la</strong>ción al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to leibniziano que postu<strong>la</strong>: “La razón es tal que hay que volver a<br />
dar<strong>la</strong>, quod omnis veritatis redi ratio potest, porque una verdad lo es solo, <strong>en</strong> cada caso, si<br />
se pue<strong>de</strong> volver a dar su razón…” (2003 : 28). Aqu<strong>el</strong>lo Hei<strong>de</strong>gger lo interpreta como:<br />
“Verdad es siempre para Leibniz – y esto es lo que sigue si<strong>en</strong>do <strong>de</strong>cisivo – propositio vera,<br />
una proposición verda<strong>de</strong>ra, es <strong>de</strong>cir, un juicio exacto. <strong>El</strong> juicio es conexio praedicati cum<br />
subiecto, conexión <strong>de</strong> lo <strong>en</strong>unciado con aqu<strong>el</strong>los que se <strong>en</strong>uncia” (2003 : 28).<br />
Evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te acá radica todo <strong>el</strong> problema epistemológico m<strong>en</strong>cionado, pero para<br />
Hei<strong>de</strong>gger esto es un problema ontológico, pues: “<strong>El</strong> giro <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong>l ser a <strong>la</strong><br />
verdad <strong>de</strong> <strong>la</strong> proposición acarrea…una pérdida <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>tido originario <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad, que es<br />
para él <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong>l ser (que algo es), antes <strong>de</strong> toda proposición que lo <strong>en</strong>uncie” (2003 :<br />
28).<br />
Todo esto para Hei<strong>de</strong>gger se traduce a que <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong> lo que vale como lo que es, se<br />
reduce a <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong> una proposición, y todo esto a <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong> que esa proposición<br />
<strong>de</strong>muestre lo calcu<strong>la</strong>ble <strong>de</strong>l objeto o f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o al cual hace refer<strong>en</strong>cia, pues <strong>el</strong> principio<br />
<strong>de</strong> razón ahora <strong>en</strong> <strong>el</strong> marco <strong>de</strong>l sujeto, emp<strong>la</strong>za (zust<strong>el</strong>lt) al objeto o f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o a que<br />
arroje su razón sufici<strong>en</strong>te <strong>de</strong> ser como es y <strong>de</strong> comportarse como se comporta. A partir <strong>de</strong><br />
aqu<strong>el</strong>lo pue<strong>de</strong> salir una perspectiva humanista <strong>de</strong> lo p<strong>la</strong>nteado, ya que <strong>el</strong> hombre al estar<br />
cada vez mas <strong>de</strong>terminado por <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te, cada vez más erguido y afanoso <strong>de</strong><br />
exigir razones, pue<strong>de</strong> llegar a transformarse <strong>en</strong> una máquina, <strong>en</strong> un autómata, cosa no<br />
muy lejana a los tiempos que vivimos. Este asunto es preocupante para Hei<strong>de</strong>gger, <strong>de</strong>bido<br />
a que por este camino sin cuidado y a toda marcha que <strong>la</strong> humanidad sigue, sin p<strong>en</strong>sar o<br />
p<strong>en</strong>sando poco respecto a <strong>la</strong>s consecu<strong>en</strong>cias que <strong>el</strong>lo pue<strong>de</strong> traer, nos lleva cada vez más
ápido a un <strong>mundo</strong> cuya vali<strong>de</strong>z solo se adjudica a <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te, y a<strong>de</strong>más para llevar<br />
esto a cabo se necesita <strong>de</strong> “información”, pues <strong>el</strong> asegurami<strong>en</strong>to y <strong>el</strong> control que se le<br />
brinda al hombre gracias a <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong>, con lo cual, para<br />
Hei<strong>de</strong>gger, lleva a una <strong>de</strong>gradación <strong>de</strong>l l<strong>en</strong>guaje, que para él repres<strong>en</strong>ta “<strong>la</strong> casa <strong>de</strong>l ser”,<br />
un absurdo innecesario, ya que <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sador <strong>de</strong> Friburgo, a través <strong>de</strong> una lúcida<br />
consi<strong>de</strong>ración, argum<strong>en</strong>ta <strong>el</strong> sin razón <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón.<br />
“Nihil est sine ratione”, <strong>en</strong> esta s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia Hei<strong>de</strong>gger hace dos énfasis c<strong>la</strong>ve, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s cuales<br />
se <strong>de</strong>scubr<strong>en</strong> dos significados distintos: “nada es sin razón” y “nada es sin razón”. Nos<br />
c<strong>en</strong>traremos <strong>en</strong> <strong>la</strong> segunda, porque <strong>en</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong> <strong>en</strong>contramos un significado absolutam<strong>en</strong>te<br />
reve<strong>la</strong>dor, es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad <strong>en</strong>tre Ser/Fundam<strong>en</strong>to, esta correspon<strong>de</strong>ncia que hay<br />
<strong>en</strong>tre ambos. Nos limitaremos a no dar toda <strong>la</strong> explicación ext<strong>en</strong>sa que Hei<strong>de</strong>gger <strong>en</strong>uncia<br />
sobre aqu<strong>el</strong>lo, pero lo que si rescataremos es <strong>la</strong> consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong><strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad<br />
m<strong>en</strong>cionada. Ser/razón ¿Qué quiere <strong>de</strong>cir esto? Nos sugiere una visión al estilo<br />
aristotélico, <strong>la</strong> <strong>de</strong>l motor in-causado que es <strong>la</strong> base angu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> <strong>de</strong>l estagirita, o<br />
<strong>la</strong> visión <strong>de</strong> Leibniz, como Dios última causa y causa <strong>de</strong> él mismo. Pero esta explicación <strong>de</strong><br />
Dios causa <strong>de</strong> sí mismo, no nos dice nada, es por esto que Hei<strong>de</strong>gger nos ilumina, <strong>de</strong><br />
alguna manera, <strong>de</strong> modo que él nos reve<strong>la</strong> <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> Ab-grund (abismo) ¿Pero, qué<br />
abismo? <strong>El</strong> abismo <strong>de</strong>l ser, ya que al poseer una re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad con <strong>la</strong> razón o<br />
fundam<strong>en</strong>to, éste mismo es fundam<strong>en</strong>to, pero uno que él mismo no lo posee, y que no es<br />
sí mismo, ya que <strong>de</strong> alguna manera <strong>el</strong>lo rebajaría su calidad ontológica a <strong>la</strong> <strong>de</strong> mero <strong>en</strong>te<br />
que está sujeto a causas y efectos.<br />
Es así como Hei<strong>de</strong>gger cree que aqu<strong>el</strong> <strong>lugar</strong> <strong>de</strong>l abismo, <strong>de</strong>l fundam<strong>en</strong>to sin fundam<strong>en</strong>to,<br />
<strong>de</strong>l ser, es <strong>el</strong> <strong>lugar</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong>, posición <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual se aleja mucho <strong>la</strong> propuesta que<br />
haremos con respecto a ese tema al final <strong>de</strong> cada sección <strong>de</strong>l trabajo, a saber, “<strong>mundo</strong><br />
real”, “<strong>mundo</strong> lúdico”.<br />
Continuando ahora con <strong>el</strong> estadio exist<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te, haremos una<br />
ac<strong>la</strong>ración: <strong>en</strong> esta sección solo se m<strong>en</strong>cionarán algunos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos con respecto a éste,
ya que <strong>la</strong> mayor parte <strong>de</strong> su <strong>de</strong>sarrollo se localizará <strong>en</strong> <strong>la</strong> segunda sección, <strong>de</strong>bido a que,<br />
precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> este estadio es don<strong>de</strong> se hace posible <strong>la</strong> susp<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón.<br />
En <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> los ámbitos <strong>de</strong> nuestra vida cotidiana nos <strong>en</strong>contramos preguntándonos<br />
<strong>la</strong>s razones que t<strong>en</strong>emos para realizar esto o lo otro, o <strong>de</strong> por qué sucedió esto o aqu<strong>el</strong>lo,<br />
ya sea <strong>de</strong> preguntarnos por qué nos fue mal <strong>en</strong> algún exam<strong>en</strong>, o si realm<strong>en</strong>te con este<br />
camino que tomé me llevará m<strong>en</strong>os tiempo para llegar a <strong>la</strong> universidad. Al parecer se<br />
manifiesta como propia <strong>de</strong> nuestra naturaleza esta característica, pero solo <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
mo<strong>de</strong>rnidad se ha llevado a un p<strong>la</strong>no totalm<strong>en</strong>te extremo. Esto nos hace preguntar,<br />
cay<strong>en</strong>do <strong>de</strong> alguna manera <strong>en</strong> una paradoja ¿Cuál es <strong>el</strong> motivo por <strong>el</strong> cual nuestra<br />
naturaleza se aferra <strong>tanto</strong> a buscar razones sufici<strong>en</strong>tes que justifiqu<strong>en</strong> todos nuestros<br />
actos? Una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s respuestas posibles sería <strong>la</strong> ligación con <strong>la</strong> seguridad que hay <strong>de</strong><br />
trasfondo a todo esto, tal como indica Hei<strong>de</strong>gger sobre este comportami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l hombre:<br />
“…estar perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te asegurándose <strong>de</strong> nuestro estado y situación pres<strong>en</strong>te como<br />
también al modo <strong>de</strong> una prev<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> nuestro estado futuro” (2003 : 60). Junto con esto<br />
po<strong>de</strong>mos añadir que este afán asegurador <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad nace <strong>de</strong> un temor al <strong>mundo</strong>,<br />
<strong>de</strong> una inseguridad <strong>de</strong>l hombre <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a lo exterior a él, muy bi<strong>en</strong> explica Walter<br />
Schulz este f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o agregando también <strong>la</strong> confianza <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> como otra actitud y<br />
modo <strong>de</strong> insta<strong>la</strong>rse <strong>en</strong> él: “<strong>El</strong> <strong>mundo</strong> le hace fr<strong>en</strong>te al hombre no so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te y ni siquiera<br />
primariam<strong>en</strong>te como lo patrio (Heimat), sino como am<strong>en</strong>azante y perjudicial. <strong>El</strong> <strong>mundo</strong> lo<br />
vu<strong>el</strong>ve inseguro, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>el</strong> hombre que asegurarse <strong>de</strong> forma material, pero también<br />
i<strong>de</strong>al. /<strong>El</strong> hombre experim<strong>en</strong>ta <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> siempre ambiguam<strong>en</strong>te como estancia <strong>de</strong>l temor<br />
o <strong>de</strong> <strong>la</strong> confianza. <strong>El</strong> temor-al-<strong>mundo</strong> y <strong>la</strong> confianza-<strong>en</strong>-<strong>el</strong>-<strong>mundo</strong> son perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> toda actitud <strong>de</strong>terminaciones, y temples fundam<strong>en</strong>tales concomitantes” (2003 : 60). Y<br />
<strong>el</strong> P.H sigue: “...<strong>en</strong> <strong>la</strong>s culturas ancestrales <strong>el</strong> hombre estaba temp<strong>la</strong>do al modo <strong>de</strong> un<br />
temor a un <strong>mundo</strong> siempre p<strong>el</strong>igroso y am<strong>en</strong>azante y con <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad se ganó una<br />
confianza-<strong>en</strong>-<strong>el</strong>-<strong>mundo</strong>, (pero) <strong>en</strong> sus postrimerías <strong>la</strong> confianza nuevam<strong>en</strong>te se ha<br />
perdido” (2003 : 61). De esta manera se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> completam<strong>en</strong>te, por qué nuestra época<br />
que es <strong>la</strong> Era <strong>de</strong> <strong>la</strong> Técnica, es así también <strong>la</strong> Era <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te.
Para finalizar, falta m<strong>en</strong>cionar un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to importantísimo <strong>de</strong>l estadio exist<strong>en</strong>cial, me<br />
refiero a que <strong>en</strong> este estadio no opera propiam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> principio <strong>de</strong> razón sufici<strong>en</strong>te, sino<br />
so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te. Pues, si <strong>en</strong> nuestra exist<strong>en</strong>cia nos guiáramos absolutam<strong>en</strong>te<br />
por un principio, <strong>de</strong> cualquier naturaleza, actuaríamos como autómatas, y precisam<strong>en</strong>te<br />
aquí es don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>ja ver <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> libertad <strong>en</strong> <strong>el</strong> que nos <strong>en</strong>contramos, don<strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong>cisiones que tomamos no son necesarias, sino conting<strong>en</strong>tes, sin olvidar que a pesar <strong>de</strong><br />
esta conting<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> un grado m<strong>en</strong>or, igualm<strong>en</strong>te estamos si<strong>en</strong>do continuam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>terminados por razones sufici<strong>en</strong>te <strong>en</strong> nuestro diario vivir.<br />
<strong>El</strong> absurdo y <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación como criterios <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> real.<br />
Pasando a <strong>la</strong> segunda subdivisión <strong>de</strong> <strong>la</strong> investigación, trataremos los temas <strong>de</strong>l absurdo y<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación, los cuales consi<strong>de</strong>ramos como puntos fundam<strong>en</strong>tales <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
caracterización <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> real, ya que se pue<strong>de</strong>n <strong>de</strong>finir como s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos inher<strong>en</strong>tes a<br />
lo humano, don<strong>de</strong> <strong>la</strong> razón se tambalea, pero solo <strong>en</strong> respuesta antitética a <strong>la</strong> tesis <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
razón que, como hemos m<strong>en</strong>cionado, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> época mo<strong>de</strong>rna, pero incluso <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Grecia clásica, se ha insta<strong>la</strong>do <strong>en</strong> <strong>la</strong> cabeza <strong>de</strong> los hombres para no <strong>de</strong>saparecer, y para<br />
guiar cada uno <strong>de</strong> sus p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos. Pues acá no se tratarán estos temas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una<br />
perspectiva psicológica - individual, sino <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva exist<strong>en</strong>cial y g<strong>en</strong>eral, como<br />
resultados <strong>de</strong> una conci<strong>en</strong>cia que <strong>de</strong>scubre <strong>la</strong> razón <strong>de</strong> forma in-sufici<strong>en</strong>te, una<br />
<strong>de</strong>sconfianza y un escepticismo con respecto a esta tan preciada facultad humana, que no<br />
logra dar conformidad a los p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos que <strong>el</strong><strong>la</strong> misma se origina. Hay una frase<br />
reve<strong>la</strong>dora que po<strong>de</strong>mos observar <strong>en</strong> Kant, <strong>en</strong> <strong>el</strong> prólogo <strong>de</strong> <strong>la</strong> primera edición <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón pura, que dice: “La razón humana ti<strong>en</strong>e <strong>el</strong> <strong>de</strong>stino singu<strong>la</strong>r, <strong>en</strong> uno <strong>de</strong><br />
sus campos <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to, <strong>de</strong> hal<strong>la</strong>rse acosada por cuestiones que no pue<strong>de</strong> rechazar<br />
por ser p<strong>la</strong>nteadas por <strong>la</strong> misma naturaleza <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón, pero a <strong>la</strong>s que tampoco pue<strong>de</strong><br />
respon<strong>de</strong>r por sobrepasar todas sus faculta<strong>de</strong>s” (1998 : 7). Si bi<strong>en</strong> t<strong>en</strong>emos que aceptar<br />
que <strong>la</strong> inquietud <strong>de</strong> Kant se dirige hacia <strong>el</strong> <strong>la</strong>do metafísico-epistemológico, también es<br />
posible afirmar que <strong>la</strong> inquietud con respecto a <strong>la</strong> razón se ha impuesto junto con <strong>el</strong><strong>la</strong>
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> su establecimi<strong>en</strong>to, y que solo <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XIX y XX, estalló <strong>en</strong> todo su carácter<br />
exist<strong>en</strong>cial, causando estru<strong>en</strong>dos a una época que sabía que <strong>la</strong> razón t<strong>en</strong>ía un po<strong>de</strong>r<br />
inconm<strong>en</strong>surable, pero que era incapaz <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>ar los espíritus humanos con su es<strong>en</strong>cia.<br />
<strong>El</strong> tema con <strong>el</strong> cual Camus comi<strong>en</strong>za su obra “<strong>El</strong> mito <strong>de</strong> Sísifo”, es <strong>el</strong> <strong>de</strong>l suicidio, ya que<br />
para <strong>el</strong> filósofo francés no hay más que un problema filosófico verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te serio, <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong>l mismo autor: “Juzgar que <strong>la</strong> vida vale o no vale <strong>la</strong> p<strong>en</strong>a <strong>de</strong> que se <strong>la</strong> viva es<br />
respon<strong>de</strong>r a <strong>la</strong> pregunta fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong>” (2006 : 13) Luego a partir <strong>de</strong> eso se<br />
edifica lo <strong>de</strong>más, como él mismo seña<strong>la</strong>, a saber, si <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> ti<strong>en</strong>e tres dim<strong>en</strong>siones, si <strong>el</strong><br />
espíritu ti<strong>en</strong>e 9 o 12 categorías, etc. De una manera irrisoria Camus expone <strong>el</strong> caso <strong>de</strong><br />
Galileo, pues para él realm<strong>en</strong>te no valía <strong>la</strong> p<strong>en</strong>a morir por aqu<strong>el</strong><strong>la</strong>s formu<strong>la</strong>ciones<br />
ci<strong>en</strong>tíficas, <strong>de</strong>bido a que son un asunto un <strong>tanto</strong> indifer<strong>en</strong>te para su propuesta filosófica<br />
como problema fundam<strong>en</strong>tal.<br />
En muchas ocasiones nos s<strong>en</strong>timos <strong>de</strong>vastadoram<strong>en</strong>te sobrepasados por <strong>la</strong> vida, ya sea<br />
por una <strong>en</strong>fermedad, o por difer<strong>en</strong>tes situaciones que nos llevan al bor<strong>de</strong> <strong>de</strong> lo que<br />
creemos que nuestro espíritu pue<strong>de</strong> soportar, pero todo aqu<strong>el</strong>lo siempre nos lleva al<br />
mismo <strong>lugar</strong>, tal como una multitud <strong>de</strong> ríos llegan a una misma <strong>de</strong>sembocadura, <strong>la</strong><br />
incompr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida. Sigui<strong>en</strong>do a Camus, po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir que, tal vez, por <strong>la</strong><br />
costumbre seguimos cegados <strong>en</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong>l tiempo, pero: “Morir<br />
voluntariam<strong>en</strong>te supone que se ha reconocido, aunque sea instintivam<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> carácter<br />
irrisorio <strong>de</strong> esa costumbre, <strong>la</strong> aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> toda razón profunda para vivir, <strong>el</strong> carácter<br />
ins<strong>en</strong>sato <strong>de</strong> esa agitación cotidiana y <strong>la</strong> inutilidad <strong>de</strong>l sufrimi<strong>en</strong>to” (2006 : 16).<br />
Todo lo que Camus nos quiere <strong>de</strong>cir aquí es que <strong>el</strong> hombre se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>el</strong> bor<strong>de</strong> <strong>de</strong><br />
un barranco, una <strong>el</strong>ección <strong>en</strong>tre seguir vivi<strong>en</strong>do <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>sierto agotador, agonizante que<br />
implica <strong>el</strong> absurdo, o terminar con todo eso y <strong>el</strong>egir <strong>la</strong> muerte como conclusión <strong>de</strong> una<br />
lógica absurda.<br />
La confrontación <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> l<strong>la</strong>mami<strong>en</strong>to humano y <strong>el</strong> sil<strong>en</strong>cio irrazonable <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong>, es lo<br />
que origina <strong>el</strong> absurdo, tal como Camus nos indica. Pero <strong>en</strong> todo esto aún sigue <strong>la</strong><br />
pregunta <strong>en</strong> pie ¿<strong>El</strong> suicidio, es <strong>la</strong> conclusión <strong>de</strong>l absurdo? Cabe hacer <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre
suicidio físico y suicidio filosófico, pues para <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sador, <strong>el</strong> suicidio filosófico se<br />
caracteriza como una actitud exist<strong>en</strong>cial: “Me tomo <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> l<strong>la</strong>mar suicidio filosófico<br />
a <strong>la</strong> actitud exist<strong>en</strong>cial. Pero esto no implica un juicio. Es una manera cómoda <strong>de</strong> <strong>de</strong>signar<br />
<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to por <strong>el</strong> cual un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to se niega a sí mismo y ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a superarse a sí<br />
mismo <strong>en</strong> lo que constituye su negación. La negación es <strong>el</strong> Dios <strong>de</strong> los exist<strong>en</strong>cialistas.<br />
Exactam<strong>en</strong>te, ese dios solo se sosti<strong>en</strong>e gracias a <strong>la</strong> negación <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón humana” (2006 :<br />
56). Recurrir, <strong>de</strong> alguna manera a <strong>la</strong> trac<strong>en</strong><strong>de</strong>ntalidad, calmaría este p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to absurdo<br />
que carcome al espíritu humano, pero aqu<strong>el</strong>lo sería una <strong>de</strong>shonestidad <strong>de</strong>l hombre<br />
consigo mismo, pues ap<strong>la</strong>staría un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to que lo aqueja, con <strong>el</strong> solo hecho <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>positar <strong>la</strong> supuesta respuesta más allá <strong>de</strong> su alcance, <strong>de</strong>shaciéndose así <strong>de</strong> toda<br />
responsabilidad y carga que ese s<strong>en</strong>tir provoca <strong>en</strong> <strong>la</strong> condición humana. A pesar <strong>de</strong> este<br />
tipo <strong>de</strong> suicidio, parece ser que lo fundam<strong>en</strong>tal radica <strong>en</strong> <strong>el</strong> suicidio físico, por ser más<br />
<strong>de</strong>finitivo, más obscuro y completam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sconcertante.<br />
Una negativa es <strong>la</strong> respuesta <strong>de</strong> Camus a <strong>la</strong> pregunta anteriorm<strong>en</strong>te m<strong>en</strong>cionada,<br />
<strong>en</strong>fatizándo<strong>la</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> suicidio físico, pues citando a Nietzsche dice: “Parece c<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te que<br />
lo principal <strong>en</strong> <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o y <strong>en</strong> <strong>la</strong> tierra es obe<strong>de</strong>cer <strong>la</strong>rgo tiempo y <strong>en</strong> una misma dirección: a<br />
<strong>la</strong> <strong>la</strong>rga resulta <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo algo por lo que vale <strong>la</strong> p<strong>en</strong>a vivir <strong>en</strong> esta tierra, como por ejemplo <strong>la</strong><br />
virtud, <strong>el</strong> arte, <strong>la</strong> música, <strong>la</strong> danza, <strong>la</strong> razón, <strong>el</strong> espíritu, algo que transfigura, algo refinado,<br />
loco o divino” (2006 : 82) Parece un poco paradójico que se incluya <strong>la</strong> razón, y que Camus<br />
i<strong>de</strong>ntifique al hombre absurdo con esta reg<strong>la</strong> moral, pero lo que importa al fin y al cabo es<br />
<strong>la</strong> manera <strong>de</strong> hacerle fr<strong>en</strong>te a este s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to, no negándolo, sino que aceptarlo, vivir<br />
con él, y estimar al hombre como un ser que poseer un <strong>lugar</strong> privilegiado <strong>en</strong> este <strong>mundo</strong>,<br />
pues no so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te es capaz <strong>de</strong> ser consci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong>s atrocida<strong>de</strong>s que hay <strong>en</strong> él, o <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
irracionalida<strong>de</strong>s y <strong>la</strong>s respuestas que nunca llegan a nuestros espíritus para calmar <strong>el</strong> grito<br />
<strong>de</strong>sesperado <strong>de</strong>l corazón, sino también <strong>de</strong> su espl<strong>en</strong>dorosa naturaleza.<br />
Continuando, ahora pasaremos a tratar un tema profundam<strong>en</strong>te ligado con <strong>el</strong> absurdo,<br />
pues <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación es aqu<strong>el</strong> s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to humano <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual es posible caer cuando <strong>la</strong>s<br />
esperanzas últimas <strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar aunque sea una salida estrecha <strong>de</strong>l absurdo y alejarnos<br />
para siempre <strong>de</strong> éste, se esfuma.
Uno <strong>de</strong> los autores <strong>de</strong> gran categoría que trata este tema y que pue<strong>de</strong> proporcionarnos<br />
otra <strong>de</strong>finición muy lúcida <strong>en</strong> respecto a <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación, es <strong>el</strong> filósofo danés Sør<strong>en</strong><br />
Kierkegaard. Com<strong>en</strong>zando con una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s frases, con <strong>la</strong> cual parte <strong>el</strong> “Tratado <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sesperación”, nos da <strong>la</strong>s primeras luces <strong>de</strong> lo que posteriorm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>finirá como<br />
<strong>de</strong>sesperación: “Enfermedad <strong>de</strong>l espíritu, <strong>de</strong>l yo, <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación pue<strong>de</strong> adquirir <strong>de</strong> este<br />
modo tres figuras: <strong>el</strong> <strong>de</strong>sesperado inconsci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er un yo (lo que no es verda<strong>de</strong>ra<br />
<strong>de</strong>sesperación); <strong>el</strong> <strong>de</strong>sesperado que no quiere ser él mismo, y aqu<strong>el</strong> que quiere serlo”<br />
(1997 : 19). La <strong>de</strong>sesperación <strong>en</strong> Kierkegaard es una <strong>en</strong>fermedad <strong>de</strong>l espíritu y mortal. La<br />
muerte para los cristianos, según <strong>el</strong> mismo p<strong>en</strong>sador lo acepta, es un pasaje a <strong>la</strong> vida, a <strong>la</strong><br />
otra vida, pero <strong>el</strong>lo <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación ti<strong>en</strong>e un carácter especial, pues es <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
muerte, o <strong>la</strong> imposibilidad <strong>de</strong> morir, <strong>de</strong> una salida, o mejor dicho una muerte sin nada más<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong>. “La <strong>de</strong>sesperación es <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperanza <strong>de</strong> no po<strong>de</strong>r incluso morir”<br />
(Kierkegaard. 1997 : 28). Pero cabe hacerse una pregunta, pues si <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación es una<br />
<strong>en</strong>fermedad mortal <strong>de</strong>l espíritu ¿Qué <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> Kierkegaard por espíritu?: “…Es <strong>el</strong> yo. Pero<br />
<strong>en</strong>tonces, ¿qué es <strong>el</strong> yo? <strong>El</strong> yo es una re<strong>la</strong>ción que se refiere a sí misma o, dicho <strong>de</strong> otro<br />
modo, es <strong>en</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción, <strong>la</strong> ori<strong>en</strong>tación interna <strong>de</strong> esa re<strong>la</strong>ción; <strong>el</strong> yo no es <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción, sino<br />
<strong>el</strong> retorno a sí misma <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción” (1997 : 19). La re<strong>la</strong>ción a <strong>la</strong> cual alu<strong>de</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sador<br />
danés <strong>en</strong> estas pa<strong>la</strong>bras, es a <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción o síntesis <strong>en</strong>tre alma y cuerpo, lo infinito y lo<br />
finito, eterno y temporal, libertad y necesidad. Por lo <strong>tanto</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación se i<strong>de</strong>ntifica<br />
como <strong>la</strong> discordancia interna <strong>de</strong> una síntesis (alma, cuerpo), cuya re<strong>la</strong>ción se refiere a sí<br />
misma (yo). Ahora se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n los dos tipos <strong>de</strong> figuras que <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación verda<strong>de</strong>ra<br />
pue<strong>de</strong> adquirir, a saber: <strong>de</strong>sesperación por querer ser uno mismo y <strong>de</strong>sesperación por<br />
querer <strong>de</strong>shacerse <strong>de</strong>l yo.<br />
Después <strong>de</strong> haber revisado <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> Kierkegaard, y tras haber propuesto <strong>la</strong><br />
nuestra, es inevitable observar difer<strong>en</strong>cia radicales, ya que <strong>en</strong> <strong>el</strong> filósofo <strong>de</strong> Cop<strong>en</strong>hague,<br />
propone una visión netam<strong>en</strong>te singu<strong>la</strong>r e individual a <strong>la</strong> causa <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación,<br />
mi<strong>en</strong>tras que <strong>la</strong> nuestra adjudicaba <strong>la</strong> causa a lo irracional <strong>de</strong> lo externo, y también a<br />
nuestra posición <strong>en</strong> este <strong>mundo</strong> consi<strong>de</strong>rado absurdo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> Camus, sin<br />
ninguna esperanza <strong>de</strong> alejarnos <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo. No obstante, es necesario <strong>de</strong>stacar, que <strong>en</strong> los dos
<strong>en</strong>foques se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to <strong>en</strong> común, pues in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong>s causas<br />
que llev<strong>en</strong> a <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación, <strong>la</strong>s dos consist<strong>en</strong> <strong>en</strong> resaltar esa exist<strong>en</strong>cia puesta <strong>en</strong> una<br />
cuerda floja, <strong>de</strong> caída al abismo, don<strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sesperado lo <strong>de</strong>sgarra, lo<br />
<strong>de</strong>sori<strong>en</strong>ta y lo <strong>de</strong>ja sin opciones, porque todas parec<strong>en</strong> caer <strong>en</strong> un círculo, don<strong>de</strong> ni<br />
siquiera <strong>la</strong> muerte lo pue<strong>de</strong> salvar.<br />
Tanto <strong>la</strong> razón como <strong>el</strong> absurdo y <strong>la</strong> <strong>de</strong>sesperación, son imprescindibles para po<strong>de</strong>r<br />
caracterizar a lo que <strong>de</strong>nominamos <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> real, <strong>de</strong>bido a que son <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos que<br />
<strong>en</strong>marcan los parámetros que indican don<strong>de</strong> están <strong>la</strong>s difer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> lo que se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
como lúdico, es <strong>de</strong>cir <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> susp<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón, y mirar <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> que<br />
parece irracional y sin s<strong>en</strong>tido, prescindi<strong>en</strong>do <strong>de</strong> lo trágico y resaltar <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> juego<br />
que posee.<br />
<strong>El</strong> <strong>lugar</strong> <strong>propio</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> real.<br />
Todo lo expuesto nos sirve, sin duda, para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r nuestra propuesta que se refiere al<br />
<strong>lugar</strong> <strong>propio</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> real, <strong>la</strong> cual consi<strong>de</strong>ramos como <strong>de</strong> un carácter<br />
abarcador, pues trata <strong>de</strong> edificar <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>tanto</strong> int<strong>el</strong>ectual como humano,<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do acá “humano” como una característica ética fundam<strong>en</strong>tal para <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong>l hombre.<br />
Consi<strong>de</strong>ramos como cuna <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias, <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong>, pues luego <strong>de</strong> que <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
racional fuese más y más p<strong>en</strong>etrante <strong>en</strong> <strong>la</strong> Grecia clásica, lo que estaba unificado,<br />
com<strong>en</strong>zó a expandir sus raíces y a <strong>en</strong>contrar métodos cada vez más rigurosos para llevar a<br />
cabo <strong>la</strong>s investigaciones y los estudios, y junto con <strong>el</strong>lo una diversificación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s áreas <strong>de</strong><br />
estudio y una <strong>de</strong>limitación cada vez más marcada, asunto que recién <strong>en</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad<br />
pudo concretarse. Hoy <strong>en</strong> día vemos como <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias son totalm<strong>en</strong>te autónomas, cada<br />
una con una autoridad que no se discute y que proporciona <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>tos y avances<br />
para un progreso que pue<strong>de</strong> ser práctico, es <strong>de</strong>cir para ir modificando <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> vida<br />
<strong>de</strong>l hombre por medio <strong>de</strong> una diversidad <strong>de</strong> ofertas, <strong>tanto</strong> alim<strong>en</strong>ticias (como <strong>la</strong> comida
transgénica) como tecnológicas (transporte, comunicación, <strong>en</strong>tret<strong>en</strong>ción, etc), o también<br />
pue<strong>de</strong> ser un progreso int<strong>el</strong>ectual, que brinda cada vez más datos para una compr<strong>en</strong>sión<br />
más amplia <strong>de</strong> nuestro <strong>en</strong>torno, <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas y <strong>de</strong> <strong>la</strong> nuestra.<br />
Por todo aqu<strong>el</strong>lo, pi<strong>en</strong>so que <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> es imposible <strong>de</strong>jar a <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias fuera,<br />
sin ninguna participación <strong>en</strong> <strong>el</strong> proceso filosófico <strong>de</strong> cualquier índole, pues <strong>el</strong> filósofo<br />
ti<strong>en</strong>e que ser también un estudioso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias. Es por eso que <strong>en</strong> nuestra<br />
investigación proponemos que <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> ocupe un <strong>lugar</strong> privilegiado <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l ámbito<br />
<strong>de</strong>l conocimi<strong>en</strong>to, que ofrezca principalm<strong>en</strong>te hipótesis metafísicas respecto a <strong>la</strong><br />
condición humana y al <strong>mundo</strong> exterior, configuradas <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a constitución y<br />
estructura, con <strong>el</strong> fin <strong>de</strong> crear sistemas refer<strong>en</strong>tes que tal vez puedan guiar a <strong>la</strong>s<br />
investigaciones ci<strong>en</strong>tíficas, pero al mismo tiempo servirse <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias para<br />
establecer<strong>la</strong>s, es <strong>de</strong>cir, <strong>el</strong> filósofo ti<strong>en</strong>e que ser un estudioso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias, pero a <strong>la</strong> vez ir<br />
más allá <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong>s, proporcionar hipótesis que cubran <strong>el</strong> espectro g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong>l conocimi<strong>en</strong>to<br />
humano, arriesgarse a estar equivocado, pero sin imp<strong>la</strong>ntar sistemas a diestra y siniestra,<br />
ya que aqu<strong>el</strong>los se <strong>de</strong>struirían por sí mismos, solo así es posible p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> un verda<strong>de</strong>ro<br />
avance humano. <strong>El</strong> ámbito ético pue<strong>de</strong> parecer olvidado <strong>en</strong> esta propuesta, pero sin<br />
embargo cuando hablo <strong>de</strong> hipótesis metafísicas <strong>de</strong> <strong>la</strong> constitución humana, <strong>el</strong>lo también<br />
supone este aspecto sin <strong>el</strong> cual no podríamos dirigir socieda<strong>de</strong>s, todas estas hipótesis<br />
pue<strong>de</strong>n funcionar incluso como paradigmas que <strong>la</strong> práctica pue<strong>de</strong> o no favorecer, pero<br />
que vale <strong>la</strong> p<strong>en</strong>a int<strong>en</strong>tar.<br />
Solo aquí parece útil hacer uso <strong>de</strong>l concepto “fe”, <strong>de</strong>bido a que solo con <strong>el</strong><strong>la</strong> somos<br />
capaces <strong>de</strong> int<strong>en</strong>tar y <strong>de</strong>scubrir, solo con <strong>la</strong> fe <strong>en</strong> lo humano y con <strong>el</strong> avance <strong>de</strong> éste<br />
po<strong>de</strong>mos llevar a cabo este propósito, pues a veces <strong>en</strong> los tiempos <strong>en</strong> que vivimos <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>jamos, y no nos queda nada más que s<strong>en</strong>tarnos y observar <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> con <strong>de</strong>sprecio por<br />
<strong>la</strong> frustración y <strong>la</strong> inconformidad <strong>de</strong> vivir <strong>en</strong> él.<br />
Así es como proponemos <strong>el</strong> <strong>lugar</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> real, como un ámbito <strong>de</strong>l<br />
conocimi<strong>en</strong>to unificador, que se soporta a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>más áreas <strong>de</strong>l<br />
saber, pero que a <strong>la</strong> vez va más allá <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong>s.
A continuación revisaremos los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> lúdico y seguido <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo, nuestra<br />
propuesta <strong>de</strong>l <strong>lugar</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>.<br />
Mundo Lúdico.<br />
<strong>El</strong> juego como f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia humana.<br />
Aquí evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te nos basaremos <strong>en</strong> <strong>la</strong> concepción lúdica <strong>de</strong> Eug<strong>en</strong> Fink, revisando<br />
unas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s perspectivas más importantes acerca <strong>de</strong>l juego <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>filosofía</strong>, esto nos ayudará a dilucidar características <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> lúdico, y <strong>de</strong> esta manera<br />
po<strong>de</strong>r establecer una posición firme y c<strong>la</strong>ra respecto a él.<br />
Para Fink <strong>el</strong> juego, ha sido mal <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> difer<strong>en</strong>tes perspectivas, ya sea <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
visión psicológica <strong>de</strong>l comportami<strong>en</strong>to humano y <strong>el</strong> <strong>de</strong> los animales, que le adjudica al<br />
juego <strong>la</strong> función <strong>de</strong> preparación <strong>de</strong>l niño para <strong>la</strong> vida adulta y que a<strong>de</strong>más compara este<br />
comportami<strong>en</strong>to con <strong>el</strong> salvaje, hasta <strong>la</strong> visión común <strong>de</strong> éste como un simple tiempo <strong>de</strong><br />
dist<strong>en</strong>ción, <strong>de</strong> recreo, para luego continuar con <strong>la</strong>s supuestas activida<strong>de</strong>s serias y vitales<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia. Para <strong>el</strong> filósofo alemán estas perspectivas <strong>de</strong>l juego no han hecho más<br />
que <strong>de</strong>s-es<strong>en</strong>cializarlo, concebirlo como epif<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o.<br />
Las concepciones anteriores <strong>de</strong>muestran una gran oposición al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to finkeano, ya<br />
que para él, <strong>el</strong> juego, no es consi<strong>de</strong>rado un medio <strong>de</strong> preparación para algo que está por<br />
v<strong>en</strong>ir, o simplem<strong>en</strong>te un <strong>en</strong>tre-tiempo que ocupa un <strong>lugar</strong> <strong>en</strong>tre activida<strong>de</strong>s que se<br />
consi<strong>de</strong>ran vitales y serias, sino que para éste, <strong>el</strong> juego, no posee un fin, o mejor dicho<br />
posee <strong>el</strong> fin <strong>en</strong> sí mismo, como sus pa<strong>la</strong>bras lo expresan: “Si bi<strong>en</strong> <strong>el</strong> juego <strong>en</strong> <strong>tanto</strong> jugar es<br />
exist<strong>en</strong>cia impulsivam<strong>en</strong>te móvil, con todo, está sustraído a todo anh<strong>el</strong>o inquieto que<br />
surge <strong>de</strong> <strong>la</strong> impronta tarea <strong>de</strong>l existir; <strong>el</strong> juego no ti<strong>en</strong>e finalida<strong>de</strong>s a <strong>la</strong>s que sirva; ti<strong>en</strong>e su<br />
finalidad y su s<strong>en</strong>tido <strong>en</strong> sí mismo. <strong>El</strong> juego no es por mor <strong>de</strong> una f<strong>el</strong>icidad futura; ya <strong>en</strong> sí<br />
es “f<strong>el</strong>icidad”, está sustraído a todo futurismo g<strong>en</strong>eral, es un pres<strong>en</strong>te que hace f<strong>el</strong>iz,
ealización sin propósito” (1995 : 224). Con esto <strong>el</strong> mismo Fink ape<strong>la</strong> a una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
paradojas más inquietantes <strong>de</strong> nuestra exist<strong>en</strong>cia, y que ha sido tratado por filósofos<br />
anteriores, hablo <strong>de</strong> <strong>la</strong> cacería <strong>de</strong> <strong>la</strong> f<strong>el</strong>icidad, y que ésta, a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, no <strong>la</strong><br />
obt<strong>en</strong>gamos nunca <strong>en</strong> <strong>tanto</strong> posesión. Pero <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sador a esto respon<strong>de</strong> admirablem<strong>en</strong>te,<br />
pues al mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> interrumpir temporalm<strong>en</strong>te aqu<strong>el</strong> anh<strong>el</strong>o, inadvertidam<strong>en</strong>te está <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> llegar a un oasis <strong>de</strong> f<strong>el</strong>icidad.<br />
Pero ahora cabe preguntarse ¿Qué es <strong>en</strong>tonces <strong>el</strong> juego? <strong>El</strong> juego para Fink es aqu<strong>el</strong><br />
trato fundam<strong>en</strong>tal humano con lo posible e irreal. Así <strong>el</strong> filósofo aprovecha <strong>de</strong> <strong>de</strong>stacar <strong>el</strong><br />
un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to importantísimo, a saber, <strong>el</strong> carácter puram<strong>en</strong>te humano <strong>de</strong>l juego, y<br />
agregando que no solo es <strong>propio</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> niñez, sino <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s etapas <strong>de</strong>l hombre, más<br />
precisam<strong>en</strong>te, un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> éste.<br />
En contraposición con p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos que afirman <strong>el</strong> juego <strong>en</strong> los animales, basados <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
argum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> semejanza conductual, Fink <strong>en</strong> su postura firme con respecto a <strong>la</strong><br />
naturaleza humana <strong>de</strong>l juego, respon<strong>de</strong>: “<strong>El</strong> animal no juega <strong>en</strong> <strong>el</strong> trato fantasioso con<br />
posibilida<strong>de</strong>s, no juega comportándose con respecto a una apari<strong>en</strong>cia imaginaria. Lo<br />
humano-específico <strong>de</strong>l juego no pue<strong>de</strong> ponerse a <strong>la</strong> vista <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
investigación <strong>de</strong>l comportami<strong>en</strong>to” (1995 : 231).<br />
Es preciso, ahora, nombrar <strong>la</strong>s características <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tales <strong>de</strong>l juego que <strong>de</strong>staca Fink <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> obra, para luego examinar<strong>la</strong>s una a una. <strong>El</strong> mismo p<strong>en</strong>sador realiza una <strong>en</strong>umeración <strong>de</strong><br />
éstas <strong>en</strong> <strong>el</strong> texto, con <strong>el</strong> fin <strong>de</strong> afirmar <strong>el</strong> carácter festivo como estructura g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong>l<br />
juego: “Si reunimos todos los rasgos m<strong>en</strong>cionados <strong>de</strong>l juego, <strong>la</strong> producción mágica <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
apari<strong>en</strong>cia <strong>mundo</strong>-lúdica, <strong>el</strong> <strong>en</strong>canto hechizante <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad lúdica, <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntificación<br />
<strong>de</strong> los espectadores con los jugadores, <strong>la</strong> auto-percepción <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia humana como<br />
“espejo <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida” <strong>en</strong> <strong>el</strong> juego, <strong>la</strong> dotación <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido pre-racional <strong>de</strong>l juego, su po<strong>de</strong>r<br />
simbólico, su función paradigmática y su liberación <strong>de</strong>l tiempo <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a <strong>la</strong><br />
irrevocabilidad <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones, <strong>el</strong> aligerami<strong>en</strong>to lúdico <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia y su<br />
capacidad <strong>de</strong> abarcar todos los otros f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os fundam<strong>en</strong>tales <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia [Exist<strong>en</strong>z]<br />
humana y finalm<strong>en</strong>te a sí mismo, esto es, <strong>de</strong> jugar no sólo a trabajo, lucha, amor y muerte,
sino también al juego, <strong>el</strong> carácter festivo <strong>de</strong>l juego se muestra como estructura g<strong>en</strong>eral”<br />
(1995 : 258).<br />
Partiremos por <strong>la</strong> producción mágica como rasgo fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong>l juego. La actividad <strong>de</strong>l<br />
jugador precisam<strong>en</strong>te es <strong>la</strong> <strong>de</strong> productor, pero <strong>el</strong> productor <strong>de</strong> una “apari<strong>en</strong>cia”, una<br />
creación imaginaria, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> una irrealidad. Esta creación posee un po<strong>de</strong>r arrasador,<br />
pues a medida que <strong>el</strong> jugador <strong>la</strong> produce, ésta, con una fuerza magna, lo atrae hacia sí.<br />
Pero ¿Dón<strong>de</strong> está ubicada esta creación, y <strong>en</strong> qué tiempo? Esto un gran problema, y<br />
requiere <strong>de</strong> un mayor análisis, pero nos limitaremos a dar los parámetros g<strong>en</strong>erales.<br />
Po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> Fink <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> lúdico esta fuera y <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l<br />
<strong>mundo</strong> real, pues está <strong>de</strong>ntro como una zona imaginaria <strong>de</strong>limitada, cuyos límites<br />
conoc<strong>en</strong> y respetan los jugadores reunidos, pero también está fuera <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a <strong>la</strong>s<br />
repres<strong>en</strong>taciones, p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos y fantasías <strong>de</strong> los mismos jugadores. Otra forma <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>cirlo, igualm<strong>en</strong>te acertado, es <strong>la</strong> sigui<strong>en</strong>te: “<strong>El</strong> <strong>mundo</strong> <strong>de</strong>l juego no está ni <strong>en</strong> ninguna<br />
parte ni <strong>en</strong> ningún mom<strong>en</strong>to y, sin embargo, ti<strong>en</strong>e un espacio lúdico <strong>en</strong> <strong>el</strong> espacio real y<br />
un tiempo lúdico <strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo real” (1995 : 236). Sin duda todo <strong>el</strong> análisis que realiza<br />
Eug<strong>en</strong> Fink es fascinante, principalm<strong>en</strong>te aqu<strong>el</strong><strong>la</strong> analogía <strong>de</strong>l juego con <strong>el</strong> cuadro, pero<br />
para los fines <strong>de</strong> nuestra investigación lo dicho es sufici<strong>en</strong>te.<br />
Los sigui<strong>en</strong>tes <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos a examinar son <strong>el</strong> <strong>en</strong>canto hechizante <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad lúdica,<br />
<strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> los espectadores con los jugadores, <strong>la</strong> auto-percepción <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia<br />
humana como “espejo <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida” <strong>en</strong> <strong>el</strong> juego, su po<strong>de</strong>r simbólico y su función<br />
paradigmática. Este <strong>en</strong>canto que atrapa y hechiza a <strong>la</strong> comunidad lúdica sin duda <strong>de</strong>scansa<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> irrealidad <strong>de</strong>l juego, lo cual no se <strong>de</strong>be confundir con <strong>la</strong> inexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> éste, pues <strong>en</strong><br />
cuanto <strong>el</strong> juego es exist<strong>en</strong>te, al mismo tiempo no está ahí <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> lúdico actuado. Es una<br />
especie <strong>de</strong> paradoja, pero que no es totalm<strong>en</strong>te ilógica, ya que, tal como m<strong>en</strong>cionábamos<br />
anteriorm<strong>en</strong>te, se da un espacio y tiempo <strong>tanto</strong> lúdico como real. Otro factor importante<br />
que nombrar, es que para Fink <strong>en</strong> <strong>la</strong> irrealidad <strong>de</strong>l juego aparece <strong>la</strong> supra-realidad <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
es<strong>en</strong>cia, pues, para <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sador alemán, posibilida<strong>de</strong>s es<strong>en</strong>ciales <strong>de</strong> lo humano aparec<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> <strong>de</strong>terminadas figuras <strong>de</strong> rol: “siempre es “<strong>el</strong>” hombre que actúa y pa<strong>de</strong>ce, que se<br />
afirma y sucumbe, <strong>el</strong> hombre es<strong>en</strong>cial <strong>en</strong> su impot<strong>en</strong>cia ante <strong>el</strong> <strong>de</strong>stino, <strong>en</strong> su trabazón <strong>en</strong>
culpa y sufrimi<strong>en</strong>to, <strong>en</strong> su esperanza y su caída. La irrealidad <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> lúdico tejido <strong>de</strong><br />
apari<strong>en</strong>cia es, por una parte, <strong>la</strong> <strong>de</strong>s-realización, <strong>la</strong> negación <strong>de</strong> los casos singu<strong>la</strong>res<br />
<strong>de</strong>terminados y es, al mismo tiempo, <strong>el</strong> <strong>el</strong>evado coturno <strong>en</strong> <strong>el</strong> que <strong>la</strong> figura <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong><br />
lúdico alcanza repres<strong>en</strong>tatividad. <strong>El</strong> juego es simbólico <strong>en</strong> su dar a conocerse” (1995 : 245-<br />
246). A<strong>de</strong>más agrega: “No está impregnado <strong>de</strong> <strong>la</strong> estructura <strong>de</strong>l <strong>en</strong>unciado conceptual que<br />
opera con <strong>la</strong> distinción <strong>de</strong> lo singu<strong>la</strong>r y lo universal – da a conocer <strong>en</strong> símbolo, a saber, <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> coinci<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>la</strong> universalidad y singu<strong>la</strong>ridad, da a conocer <strong>en</strong> <strong>la</strong> figura paradigmática,<br />
que es “i-real”, porque no mi<strong>en</strong>ta ninguna singu<strong>la</strong>ridad real <strong>de</strong>terminada y es “supra-real”,<br />
porque mi<strong>en</strong>ta lo es<strong>en</strong>cial y lo posible <strong>en</strong> cada uno. <strong>El</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong>l juego <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación<br />
es irreal y supra-real a <strong>la</strong> vez, imaginario y es<strong>en</strong>cial <strong>en</strong> uno” (1995 : 246). Es así como<br />
respecto a todo lo m<strong>en</strong>cionado, <strong>el</strong> espectador pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> comunidad lúdica, es<br />
<strong>de</strong>cir aqu<strong>el</strong> que no pasa-<strong>de</strong>-<strong>la</strong>rgo <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción al <strong>mundo</strong> lúdico que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra ante él, se<br />
i<strong>de</strong>ntifica con los jugadores, pues están <strong>en</strong> una repres<strong>en</strong>tación, <strong>en</strong> un símbolo, que tal<br />
como nos m<strong>en</strong>cionaba Fink, aparece lo supra-real, <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia, que al ser m<strong>en</strong>os que los<br />
hechos a <strong>la</strong> vez son más reales que éstos , pues muestran mucho más, pero sin caer <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
error <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar que aqu<strong>el</strong>lo lleva ing<strong>en</strong>uidad <strong>en</strong> <strong>el</strong> espectador <strong>de</strong> llegar a confundirse con<br />
<strong>la</strong> realidad propia, sino que <strong>la</strong> irrealidad <strong>de</strong>l juego es propiam<strong>en</strong>te tal cuando se hace <strong>la</strong><br />
difer<strong>en</strong>cia y se reconoce <strong>la</strong> estancia lúdica <strong>en</strong> <strong>la</strong> que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>tanto</strong> <strong>el</strong> jugador como <strong>el</strong><br />
espectador. Por <strong>el</strong>lo mismo <strong>el</strong> hombre auto-percibe su exist<strong>en</strong>cia “como espejo <strong>de</strong>l<br />
<strong>mundo</strong>”, pues gracias a ésta característica importante <strong>de</strong>l juego, a saber <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong><br />
mostrar lo supra -real, lo es<strong>en</strong>cial humano se reve<strong>la</strong>, se repres<strong>en</strong>ta, aparece ante <strong>la</strong> vista<br />
<strong>de</strong> todos los espectadores <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad lúdica.<br />
Los últimos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos que nos quedan a examinar <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción al juego son <strong>la</strong> dotación<br />
<strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido pre-racional, <strong>la</strong> liberación <strong>de</strong>l tiempo <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a <strong>la</strong> irrevocabilidad <strong>de</strong> todas<br />
<strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones, <strong>el</strong> aligerami<strong>en</strong>to lúdico <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia y su carácter <strong>en</strong>volv<strong>en</strong>te <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
a los <strong>de</strong>más f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os fundam<strong>en</strong>tales. <strong>El</strong> s<strong>en</strong>tido pre-racional <strong>de</strong>l juego es expuesto<br />
como una consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> lo que <strong>el</strong> hombre es ontológicam<strong>en</strong>te, a saber<br />
“comportami<strong>en</strong>to”, es por <strong>el</strong>lo que Fink <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> que <strong>el</strong> hombre, incluso antes <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r<br />
reflexionar y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> torno a sí mismo <strong>de</strong> manera estructural y
sistemática, juega, y <strong>en</strong> ese jugar pue<strong>de</strong> mirarse, ganar <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> propia <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y/o <strong>de</strong><br />
su vida <strong>en</strong> todas sus alturas y profundida<strong>de</strong>s.<br />
Pasando a los puntos sigui<strong>en</strong>tes es visible otra faceta <strong>de</strong> gran importancia <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l<br />
<strong>mundo</strong> lúdico, y nos serviremos <strong>de</strong> <strong>la</strong> pregunta que <strong>el</strong> mismo Fink formu<strong>la</strong> <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> su<br />
obra: “¿Jugamos porque t<strong>en</strong>emos tiempo libre – o t<strong>en</strong>emos tiempo libre porque<br />
jugamos?” (1995 : 255). Me c<strong>en</strong>traré <strong>en</strong> <strong>el</strong> segundo punto, ya que <strong>en</strong> <strong>el</strong> primero solo es<br />
posible visualizar al juego como un <strong>en</strong>tre-tiempo, como un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> distracción<br />
para posibilitar los <strong>la</strong>bores vitales humanos que se consi<strong>de</strong>ran como serios y <strong>de</strong><br />
importancia mayor, y como ya m<strong>en</strong>cionamos <strong>la</strong> visión finkeana consi<strong>de</strong>ra <strong>el</strong> juego como<br />
un fin <strong>en</strong> sí mismo, sin caer <strong>en</strong> <strong>la</strong> instrum<strong>en</strong>talización <strong>de</strong> éste. T<strong>en</strong>emos tiempo libre<br />
porque jugamos, <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong>l tiempo no se consi<strong>de</strong>ra “vacía”, sino vital y<br />
creadora, a razón <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo se nos muestran algunas consecu<strong>en</strong>cias que <strong>el</strong> mismo Fink<br />
explica <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a <strong>la</strong> liberación que produce <strong>el</strong> juego respecto a <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones y<br />
consecu<strong>en</strong>cias que están pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> real y <strong>la</strong> solidificación <strong>de</strong>l pasado <strong>de</strong>l<br />
hombre que lo con<strong>de</strong>na <strong>en</strong> su pres<strong>en</strong>te y futuro: “En <strong>el</strong> juego no t<strong>en</strong>emos <strong>la</strong> posibilidad<br />
efectiva <strong>de</strong> retrotraernos realm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> nuevo a <strong>la</strong> situación previa a <strong>la</strong> <strong>el</strong>ección –pero, <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> <strong>mundo</strong> lúdico imaginario, po<strong>de</strong>mos ser todo o ser nuevam<strong>en</strong>te lo que <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> real<br />
irrevocablem<strong>en</strong>te malogramos. Cada acto <strong>de</strong> <strong>la</strong> libre autorrealización malogra un círculo<br />
<strong>de</strong> posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> ante mano preparadas. En <strong>el</strong> juego pue<strong>de</strong> <strong>el</strong> hombre – <strong>en</strong> <strong>el</strong> modo <strong>de</strong>l<br />
como-sí – <strong>de</strong>shacerse <strong>de</strong> todo su pasado y recom<strong>en</strong>zar a partir <strong>de</strong> un libre punto cero. <strong>El</strong><br />
pasado no disponible se hace, por <strong>de</strong>cirlo así, nuevam<strong>en</strong>te disponible – y así mismo, es<br />
posible una actitud respecto <strong>de</strong>l futuro, que no sopesa <strong>la</strong>s chances efectivas y abriga<br />
expectativas ilimitadas – no, <strong>en</strong> <strong>el</strong> juego es posible <strong>la</strong> anticipación más libre, no hay<br />
impedim<strong>en</strong>tos, po<strong>de</strong>mos simu<strong>la</strong>rlos todos fuera, trastocar m<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te toda resist<strong>en</strong>cia,<br />
po<strong>de</strong>mos crearnos <strong>la</strong> esc<strong>en</strong>ografía <strong>de</strong>seada y soñada <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> lúdico” (1995<br />
: 257-258). Es así como por todas <strong>la</strong>s razones m<strong>en</strong>cionadas, <strong>el</strong> hombre es posibilitado a<br />
una <strong>de</strong>scarga exist<strong>en</strong>cial fundam<strong>en</strong>tal, pues <strong>el</strong> juego gracias a su irrealidad y su carácter <strong>de</strong><br />
apari<strong>en</strong>cia permite <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una vida “fácil”, don<strong>de</strong> <strong>la</strong> carga <strong>de</strong> los <strong>de</strong>beres, <strong>el</strong>
peso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s dignida<strong>de</strong>s y <strong>la</strong>s preocupaciones <strong>de</strong>saparec<strong>en</strong> si lo <strong>de</strong>seamos, y también don<strong>de</strong><br />
se alcanza casi un carácter <strong>de</strong> <strong>en</strong>sueño don<strong>de</strong> todo es posible.<br />
Para concluir nuestra revisión a esta perspectiva <strong>de</strong>l juego extraordinaria realizada por<br />
Eug<strong>en</strong> Fink, nos referiremos al carácter <strong>en</strong>volv<strong>en</strong>te que posee <strong>el</strong> juego y que alcanza <strong>la</strong><br />
totalidad <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os fundam<strong>en</strong>tales y a sí mismo. <strong>El</strong> juego se difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
los otros f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os ya que se re<strong>la</strong>ciona con <strong>el</strong>los <strong>de</strong> una manera <strong>en</strong>volv<strong>en</strong>te, mi<strong>en</strong>tras<br />
que <strong>en</strong> los otros pue<strong>de</strong> haber una vecindad y reciprocidad (Trabajo, Lucha) o una apar<strong>en</strong>te<br />
contrariedad (Amor, Muerte). Tal como m<strong>en</strong>ciona <strong>el</strong> filósofo alemán, se pue<strong>de</strong> jugar <strong>tanto</strong><br />
a trabajar, luchar, amar, morir como también a jugar, con esto se recuerda <strong>el</strong> ejemplo <strong>de</strong>l<br />
cuadro expuesto por Fink <strong>en</strong> <strong>el</strong> texto, “jugar a jugar” es como “un cuadro <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> otro<br />
cuadro”. Pero aquí no acaban <strong>la</strong>s observaciones <strong>de</strong> Fink respecto a este tema, pues no<br />
solo es posible ver esta característica <strong>en</strong>volv<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l juego porque pue<strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tar a<br />
los distintos f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os, sino también porque <strong>en</strong> los f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os mismos aparece <strong>el</strong> juego<br />
mostrando a veces su rostro <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s sombras y <strong>en</strong> algunas ocasiones <strong>de</strong> una manera más<br />
manifiesta. Con estas preguntas realizadas por <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sador se nos pres<strong>en</strong>ta aqu<strong>el</strong><strong>la</strong><br />
aseveración: “¿Qué serían los amantes con su tarea verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te in-finita sin <strong>el</strong> chiste<br />
juguetón, sin los alegres arabescos <strong>de</strong>l corazón? ¿Qué <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra sin <strong>la</strong> av<strong>en</strong>tura y <strong>la</strong>s<br />
reg<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l juego caballeresco, qué <strong>de</strong>l trabajo sin <strong>el</strong> ing<strong>en</strong>io lúdico, qué <strong>de</strong> <strong>la</strong> esc<strong>en</strong>a<br />
política sin <strong>el</strong> juego <strong>de</strong> poses voluntario-involuntario <strong>de</strong> los que <strong>de</strong>t<strong>en</strong>tan <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r?” (1995<br />
: 251). Y nosotros podríamos agregar ¿Qué sería <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad sin <strong>la</strong> festividad<br />
originaria que se pres<strong>en</strong>ta con <strong>el</strong> propósito <strong>de</strong> recordar o <strong>de</strong>spedir a un ser querido que<br />
ha muerto?<br />
<strong>El</strong> juego como susp<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te.<br />
En esta subdivisión terminaremos <strong>el</strong> exam<strong>en</strong> <strong>de</strong>l estadio exist<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te<br />
que m<strong>en</strong>cionamos anteriorm<strong>en</strong>te, pues como dijimos, solo <strong>en</strong> este estadio es posible <strong>la</strong><br />
susp<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te, y <strong>el</strong> juego es uno <strong>de</strong> los f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os que lo permite.
Parece ya visible, gracias a <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> Fink, que <strong>el</strong> juego no persigue ningún fin,<br />
sino que es un fin <strong>en</strong> sí mismo, que no ti<strong>en</strong>e otra razón más que una razón <strong>en</strong> sí mismo,<br />
incluso con <strong>la</strong> visión <strong>de</strong>l filósofo - historiador Ho<strong>la</strong>ndés Johan Huizinga po<strong>de</strong>mos llegar a <strong>la</strong><br />
misma conclusión y reforzar esta i<strong>de</strong>a, pues él <strong>de</strong>fine <strong>el</strong> juego <strong>en</strong> su aspecto formal como:<br />
“…una acción libre ejecutada “como sí” y s<strong>en</strong>tida como situada fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida corri<strong>en</strong>te,<br />
pero que, a pesar <strong>de</strong> todo, pue<strong>de</strong> absorber por completo al jugador, sin que haya <strong>en</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong><br />
ningún interés material ni se obt<strong>en</strong>ga <strong>en</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong> provecho alguno, que se ejecuta <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong><br />
un <strong>de</strong>terminado tiempo y un <strong>de</strong>terminado espacio, que se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> <strong>en</strong> un or<strong>de</strong>n<br />
sometido a reg<strong>la</strong>s y que da orig<strong>en</strong> a asociaciones que prop<strong>en</strong><strong>de</strong>n a ro<strong>de</strong>arse <strong>de</strong> misterio o<br />
a disfrazarse para <strong>de</strong>stacarse <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> habitual” (1972 : 26). Por estas razones se torna,<br />
<strong>en</strong> alguna medida, evi<strong>de</strong>nte <strong>la</strong> susp<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>la</strong> búsqueda incesante <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón por causas<br />
y propósitos que puedan abarcar todas <strong>la</strong>s activida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l sujeto <strong>en</strong> su exist<strong>en</strong>cia, dando<br />
explicaciones a <strong>el</strong><strong>la</strong>s o justificándo<strong>la</strong>s. Otro autor que parece <strong>de</strong>stacable m<strong>en</strong>cionar es a<br />
Roger Caillois <strong>el</strong> sociólogo francés, ya que a pesar <strong>de</strong> estar <strong>de</strong> acuerdo <strong>en</strong> gran parte con<br />
<strong>la</strong>s propuestas <strong>de</strong> Huizinga, Caillois consi<strong>de</strong>ra que faltan márg<strong>en</strong>es más <strong>de</strong>finitivos <strong>en</strong><br />
cuanto a <strong>la</strong> teorización y aspectos formales g<strong>en</strong>erales <strong>de</strong>l juego. <strong>El</strong> sociólogo realiza una<br />
taxonomía muy interesante para difer<strong>en</strong>ciar, re<strong>la</strong>cionar y <strong>de</strong>scribir los distintos ámbitos<br />
<strong>de</strong>l juego según sus características más importantes, pues <strong>el</strong> Agon, Mimicry, Alea e Ilinx,<br />
son <strong>la</strong>s cuatro divisiones <strong>de</strong>l juego que él consi<strong>de</strong>ra como <strong>la</strong>s más importantes, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong><br />
los dos polos que pose<strong>en</strong> cada una <strong>de</strong> estas divisiones, me refiero a <strong>la</strong> paidia y al ludus,<br />
que se <strong>de</strong>fin<strong>en</strong> como aspectos que se pres<strong>en</strong>tan <strong>de</strong> manera contraria pero a <strong>la</strong> vez<br />
armónica <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> cada juego. En <strong>la</strong> paidia lo que se <strong>de</strong>staca es <strong>la</strong> cierta fantasía<br />
<strong>de</strong>sbocada, y <strong>en</strong> <strong>el</strong> ludus los conv<strong>en</strong>cionalismos arbitrarios, imperativos, que impon<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> juego <strong>la</strong>s dificulta<strong>de</strong>s con difer<strong>en</strong>tes grados para obstaculizar algún resultado <strong>de</strong>seado<br />
(<strong>en</strong> éste polo po<strong>de</strong>mos hacer hincapié y argum<strong>en</strong>tar que tal vez no haya una completa<br />
susp<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> juego, o simplem<strong>en</strong>te que no <strong>la</strong> haya, pues si los<br />
juegos exig<strong>en</strong> un niv<strong>el</strong> <strong>de</strong> raciocinio básico, o tal vez más avanzado como <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong>l<br />
ajedrez, para resolver problemas <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> éste ¿Dón<strong>de</strong> radica <strong>la</strong> <strong>de</strong>s-ligadura<br />
mom<strong>en</strong>tánea <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón que <strong>el</strong> juego supuestam<strong>en</strong>te acarrea? A esta pregunta es fácil
espon<strong>de</strong>r, pues in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> que se necesite un grado <strong>de</strong> razón, sea <strong>el</strong> que sea<br />
<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do <strong>de</strong>l juego, su fin no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> estar <strong>en</strong> sí mismo, su razón <strong>de</strong> ser no es otra que<br />
<strong>el</strong> juego mismo, no hay un razón sufici<strong>en</strong>te que exija un propósito y una razón <strong>de</strong> por qué<br />
se hace lo que se hace, y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido, <strong>la</strong> susp<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón es indudable).<br />
Podríamos ahondar mucho más <strong>en</strong> <strong>el</strong> análisis <strong>de</strong> Caillois, pero realm<strong>en</strong>te no es necesario<br />
para nuestros propósitos y solo <strong>de</strong>sviarían nuestra investigación a costas <strong>de</strong>sconocidas,<br />
pues <strong>de</strong> todas maneras incluso con <strong>la</strong>s variadas difer<strong>en</strong>cias que pres<strong>en</strong>ta Caillois con Fink y<br />
Huizinga, él confirma <strong>la</strong> tesis expuesta anteriorm<strong>en</strong>te: “…no cabe duda <strong>de</strong> que <strong>el</strong> juego se<br />
<strong>de</strong>be <strong>de</strong>finir como una actividad libre y voluntaria, como fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> alegría y diversión”<br />
(1986 : 31). Agregando posteriorm<strong>en</strong>te que también es una actividad separada, incierta,<br />
improductiva, reg<strong>la</strong>m<strong>en</strong>tada y ficticia, aspectos que es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te repres<strong>en</strong>tan<br />
características semejantes a los dos autores m<strong>en</strong>cionados previam<strong>en</strong>te.<br />
La mayoría <strong>de</strong> los p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos que hemos examinado, correspon<strong>de</strong>n, principalm<strong>en</strong>te, a<br />
una perspectiva antropocéntrica <strong>de</strong>l juego, pero a continuación revisaremos, con apoyo<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sador <strong>de</strong> Friburgo, Martin Hei<strong>de</strong>gger, una perspectiva ontocéntrica <strong>de</strong>l juego, un<br />
modo <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> lúdico que al parecer no fue tomado <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta por los<br />
posteriores filósofos <strong>de</strong>l juego, con excepción <strong>de</strong> Eug<strong>en</strong> Fink.<br />
“La rosa es sin por qué; <strong>el</strong><strong>la</strong> florece porque florece” (2003 : 69). Como no ver <strong>la</strong><br />
semejanza que esta frase <strong>de</strong> Silesius compr<strong>en</strong><strong>de</strong> con <strong>el</strong> juego y <strong>el</strong> Ser, pues <strong>el</strong> sin por qué<br />
tal como lo hemos visto durante esta segunda parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> investigación, ro<strong>de</strong>a <strong>tanto</strong> al<br />
juego como un fin <strong>en</strong> sí mismo, como al Ser/fundam<strong>en</strong>to sin fundam<strong>en</strong>to, es <strong>de</strong>cir, Ab-<br />
grund (abismo). Al fin y al cabo todo lo que nos dice esto es que, al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> <strong>el</strong> estadio<br />
exist<strong>en</strong>cial, lo único que hacemos al tomar <strong>de</strong>cisiones, es simplem<strong>en</strong>te apostar por algo es<br />
<strong>de</strong>cir ponemos <strong>en</strong> juego a <strong>la</strong> razón, por ejemplo, apostamos con que estudiar ing<strong>en</strong>iería<br />
me llevará a todas <strong>la</strong>s metas que <strong>de</strong>seo cumplir, o algo tan simple como que apuesto por<br />
arriesgarme a llegar atrasado a mi trabajo por tomar <strong>de</strong>sayuno, ya que puedo no t<strong>en</strong>er un<br />
bu<strong>en</strong> <strong>de</strong>sempeño <strong>en</strong> mi día <strong>la</strong>boral si no cumplo con aqu<strong>el</strong>lo. Esto abarca algo totalm<strong>en</strong>te<br />
difer<strong>en</strong>te a <strong>de</strong>cir que unas partícu<strong>la</strong>s teóricas l<strong>la</strong>madas taquiones pose<strong>en</strong> masa negativa y<br />
que su <strong>en</strong>ergía es inversam<strong>en</strong>te proporcional a su v<strong>el</strong>ocidad, o sea <strong>en</strong>tre más <strong>en</strong>ergía
posea <strong>la</strong> partícu<strong>la</strong>, más l<strong>en</strong>ta se hace, completam<strong>en</strong>te paradójico para <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia, pero<br />
teóricam<strong>en</strong>te posible, pues hay razones sufici<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> lo que <strong>el</strong>lo <strong>de</strong>scansa, más<br />
específicam<strong>en</strong>te, aqu<strong>el</strong> discurso se apoya <strong>en</strong> <strong>el</strong> estadio epistemológico, y por <strong>el</strong>lo está <strong>en</strong><br />
una esfera difer<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> <strong>de</strong>l estadio exist<strong>en</strong>cial don<strong>de</strong> nosotros damos <strong>la</strong> razón sufici<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a una puesta <strong>en</strong> juego <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong>.<br />
Sigui<strong>en</strong>do con Hei<strong>de</strong>gger, es posible ver <strong>el</strong> juego <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una dim<strong>en</strong>sión ontológica, es<br />
<strong>de</strong>cir que <strong>el</strong> fundam<strong>en</strong>to sin fundam<strong>en</strong>to o <strong>el</strong> Ser/fundam<strong>en</strong>to, sea p<strong>en</strong>sado a <strong>la</strong> vez como<br />
juego <strong>en</strong> <strong>el</strong> que t<strong>en</strong>dríamos que saltar, para <strong>de</strong> esta forma allegarnos a él. <strong>El</strong> p<strong>en</strong>sador<br />
alemán ve nuestra exist<strong>en</strong>cia como puesta <strong>en</strong> juego ¿Pero <strong>en</strong> qué juego? En <strong>el</strong> juego <strong>de</strong>l<br />
Ser, don<strong>de</strong> se juega porque se juega. Pero una preocupación aún más gran<strong>de</strong> <strong>en</strong><br />
Hei<strong>de</strong>gger es si nosotros co-jugamos, o <strong>en</strong> otras pa<strong>la</strong>bras, si nos ajustamos a este juego <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> cual somos puestos <strong>en</strong> juego, todo esto <strong>en</strong> sus propias pa<strong>la</strong>bras lo re<strong>la</strong>ciona con <strong>el</strong> niño<br />
<strong>de</strong>l fragm<strong>en</strong>to 52 <strong>de</strong> Heráclito: “Así que también hay niños gran<strong>de</strong>s. <strong>El</strong> niño más gran<strong>de</strong>,<br />
real, gracias a lo apacible <strong>de</strong> su juego, es aqu<strong>el</strong> secreto <strong>de</strong>l juego al que <strong>el</strong> hombre y su<br />
tiempo <strong>de</strong> vida son llevados, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que su es<strong>en</strong>cia es puesta <strong>en</strong> juego. / ¿Por qué juega <strong>el</strong><br />
niño gran<strong>de</strong> <strong>de</strong>l juego <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong>, ese niño avistado por Heráclito <strong>en</strong> <strong>el</strong> αἰοὼν? Juega<br />
porque juega. <strong>El</strong> “porque” se sumerge <strong>en</strong> <strong>el</strong> juego. <strong>El</strong> juego es sin “por qué”. Juega <strong>en</strong><br />
<strong>tanto</strong> que juega. Sigue si<strong>en</strong>do solo juego: lo más alto y lo más hondo. / Pero este “solo” es<br />
Todo, lo Uno, lo Único. (…) La pregunta queda: si nosotros, al oír <strong>la</strong>s proposiciones <strong>de</strong> este<br />
juego, co-jugamos y nos ajustamos a él” (2003 : 71). Y como continúa <strong>el</strong> P.H: “Si se trata,<br />
pues, <strong>de</strong> at<strong>en</strong><strong>de</strong>r a lo que l<strong>la</strong>mamos <strong>la</strong> dim<strong>en</strong>sión ontológica <strong>de</strong>l juego, cabe sost<strong>en</strong>er<br />
<strong>en</strong>tonces que <strong>el</strong> hombre juega porque antes y <strong>de</strong> antemano es puesto <strong>en</strong> juego” (2003 :<br />
71)<br />
<strong>El</strong> juego <strong>de</strong>l Ser al que allí se alu<strong>de</strong>, solo po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>scribirlo como secreto y oculto, un<br />
juego <strong>en</strong> <strong>el</strong> que permanecemos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que nacemos hasta que llega nuestra muerte, un<br />
juego que parece superfluo y sin s<strong>en</strong>tido, y tal vez sea <strong>de</strong> esta manera, y precisam<strong>en</strong>te es<br />
ahí don<strong>de</strong> radica su es<strong>en</strong>cia, pero <strong>en</strong> este juego, Hei<strong>de</strong>gger <strong>de</strong>staca una visión ética<br />
originaria que se pue<strong>de</strong> extraer <strong>de</strong> él, pues lo lúdico <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a una ética normativa no
parece compatible, pues ésta misma restringe, prohíbe, mi<strong>en</strong>tras que una ética originaria<br />
<strong>en</strong>seña y educa <strong>de</strong> una manera natural, si es que se me permite <strong>la</strong> utilización <strong>de</strong> este<br />
término. Hei<strong>de</strong>gger muestra que este ethos originario, esta manera <strong>de</strong> habitar<br />
auténticam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los parajes m<strong>en</strong>cionados por él (Tierra, Ci<strong>el</strong>o, Divinos, Mortales), nos<br />
l<strong>la</strong>ma a cuidar esta cuaterna y que nos asumamos <strong>en</strong> <strong>el</strong> ser puestos <strong>en</strong> juego <strong>de</strong> cara a <strong>la</strong><br />
muerte.<br />
<strong>El</strong> <strong>lugar</strong> <strong>propio</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l <strong>mundo</strong> lúdico.<br />
La <strong>filosofía</strong> que trata <strong>el</strong> juego y <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral <strong>el</strong> <strong>mundo</strong> lúdico, es parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> que<br />
trata al <strong>mundo</strong> real, es un organismo que complem<strong>en</strong>ta y cumple una función vital <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Heráclito hasta su reaparición <strong>en</strong> Nietzsche, y posteriorm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> los filósofos contemporáneos. Aqu<strong>el</strong><strong>la</strong> muestra un aspecto íntimo y fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
naturaleza humana, ya sea <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> aspecto cultural como <strong>en</strong>fatiza Huizinga, o <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong><br />
punto <strong>de</strong> vista directo <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia como m<strong>en</strong>ciona Fink, pues <strong>el</strong><strong>la</strong> investiga, indaga y<br />
profundiza <strong>en</strong> <strong>la</strong>s caras <strong>de</strong>l hombre que no han sido vistas, a causa <strong>de</strong> una razón<br />
dominante preocupada <strong>de</strong> los supuestos “asuntos serios” que exig<strong>en</strong> ser tomados <strong>en</strong><br />
cu<strong>en</strong>ta antes que cualquier otra cosa.<br />
La <strong>filosofía</strong> <strong>de</strong>l juego, tal como m<strong>en</strong>cionábamos, es una parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> g<strong>en</strong>eral,<br />
don<strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong>, tal como lo hac<strong>en</strong> <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias y <strong>la</strong>s <strong>de</strong>más áreas <strong>de</strong>l saber, <strong>de</strong>bería aportar con<br />
sus investigaciones y conocimi<strong>en</strong>tos para llegar a una compr<strong>en</strong>sión unificada <strong>de</strong>l hombre y<br />
su trato con <strong>el</strong> <strong>en</strong>torno, don<strong>de</strong> <strong>la</strong>s hipótesis metafísicas configuradas <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a<br />
constitución y estructura avanzarían y t<strong>en</strong>drían una base más firme para su concreción, es<br />
por <strong>el</strong>lo que ni siquiera remotam<strong>en</strong>te se pue<strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar como una <strong>filosofía</strong> contraria a <strong>la</strong><br />
que supuestam<strong>en</strong>te trata asuntos serios, sino complem<strong>en</strong>taria, su <strong>lugar</strong> <strong>de</strong>be estar don<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s <strong>de</strong>más áreas <strong>de</strong>l saber se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> ayuda y soporte <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>filosofía</strong> g<strong>en</strong>eral, <strong>en</strong><br />
espera <strong>de</strong> su guía pero a <strong>la</strong> vez fundam<strong>en</strong>tando sus propuestas a través <strong>de</strong> sus distintos<br />
conocimi<strong>en</strong>tos, pues es sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte los aportes a <strong>la</strong> psicología, psiquiatría y hasta a <strong>la</strong><br />
ética que una <strong>filosofía</strong> <strong>de</strong>l juego pue<strong>de</strong> dar, solo falta que siga si<strong>en</strong>do tratada como
<strong>el</strong>em<strong>en</strong>to indisp<strong>en</strong>sable para <strong>el</strong> avance humano, que <strong>de</strong> una u otra manera llega a hacerse<br />
práctico, ya que p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> una posibilidad <strong>de</strong> mejorar una m<strong>en</strong>talidad autómata que gran<br />
parte <strong>de</strong> nuestra humanidad posee <strong>en</strong> estos mom<strong>en</strong>tos, y así lograr un <strong>de</strong>sarrollo positivo<br />
<strong>tanto</strong> <strong>de</strong> los ámbitos productores materiales como int<strong>el</strong>ectuales, es algo digno <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er <strong>en</strong><br />
cu<strong>en</strong>ta.
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