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16 El trabajo del director en los actuales contextos
el mundo aunque no vayan acompañadas de las condiciones necesarias para que su
consumo sea efectivo.
En las grandes ciudades, lo dicho plantea culturalmente una gran encrucijada: si la
identidad se crea a partir de consumir y no se puede, los actos comienzan a estar regulados
por lo que se “aguanta”. Estos modos de construir a los sujetos desde la carencia y
la impotencia, no sólo estigmatizaron a los desafiliados, 1 a los caídos del contrato social,
sino que también disciplinaron e hicieron cambiar la mirada de los que aún pueden
comprar. “Estos chicos no tienen códigos”, dicen los vecinos de las villas. Antes, no se
robaba en el propio barrio.
Después de la crisis del 2001, hay actos que encuentran como único límite el “aguante”.
La lógica del “aguante” repercute fuertemente en la escuela, cuando hablamos de
normas, de lo permitido y lo prohibido. El pobre que no tiene aquello para lo que es
interpelado no extiende la mano para recibirlo de la caridad, lo reclama a viva voz y, a
veces, ese reclamo recae en la escuela.
¿Cómo se construye en la actualidad la mirada social hacia los pobres, trabajadores
que no tiene lugar en la estructura productiva? Desde las lógicas que intentan conservar
órdenes injustos, se construye a partir de una mezcla de elementos que señalan su peligrosidad
social, sentencias anacrónicas de orden moral y miedo. En numerosas ocasiones,
el relato de lo que sucede en un sitio no registra lo que allí se vive, sino lo que aparece
en las pantallas mediáticas referido a esos lugares. La repetición de la imagen produce
la sensación de sumatoria de horrores: si hay un crimen a las ocho de la mañana y se
informa en cada cambio de hora, a las ocho de la noche habrá doce crímenes por efecto
de las cámaras. Se pregonan estallidos de violencia y tenemos miedo.
Entonces los pobres dejan de ser territorio de la compasión o de una explicación
centrada en las condiciones sociales estructurales; la pregunta por los pobres se torna
singular y la explicación de su condición carga sobre sus hombros. “No se esfuerzan lo
suficiente”, “tienen una cultura de la pobreza”, “no saben qué hacer con la asignación”,
“se beben las políticas sociales”, “si viven así terminarán siendo…”. Muchas de estas frases
que han inundado la historia demuestran una imposibilidad cultural de suspender el
1 El sociólogo Robert Castel (1997) utiliza el término para definir la situación de los sujetos que no tienen
empleo estable, ni lo tendrán debido a la creciente flexibilización del mercado laboral y a la falta de calificación
de los sujetos para puestos laborales que requieren de ciertos conocimientos. Como consecuencia de
la precariedad laboral, quedan fuera de otros repartos: obra social, aportes jubilatorios, vacaciones pagas,
cobertura en caso de enfermedad o accidente, etc. Podría decirse que están “sueltos” del lazo social.