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<strong>Areíto</strong><br />
Isla<br />
Abierta<br />
w w w. h oy.co m .d o<br />
Editor: Bavegado<br />
Diseño: Humberto Martínez<br />
S Á BA D O 1.0 8.2 02 0<br />
ESCRIBE AMABLE LÓPEZ MELÉNDEZ<br />
Carlos hinojosa: Ético Y<br />
radical <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la ternura<br />
Pá g i n a 8<br />
Imaginario<br />
ra ci s ta <strong>de</strong> las<br />
ciuda<strong>de</strong>s<br />
Las más recientes manifestaciones en<br />
los Estados Unidos <strong>de</strong> América, a todo<br />
lo largo y ancho <strong>de</strong> aquel país,<br />
pusieron <strong>de</strong> manifiesto que el viejo We<br />
Shall Overcome <strong>de</strong> 1963 en el Lincoln<br />
Memorial, se repetía en la nación<br />
entera 57 años <strong>de</strong>spués...Pá g i n a 6<br />
Constantino asesina<br />
a su primogénito, su<br />
esposa y su<br />
sobrino: la razón<br />
<strong>de</strong> Estado<br />
La participación <strong>de</strong> las mujeres en la<br />
política romana es una supervivencia<br />
<strong>de</strong> la república y la casa imperial <strong>de</strong><br />
Constantino no se exceptúa <strong>de</strong> esta<br />
regla, muy criticada por Salustio y<br />
Tácito y otros historiadores <strong>de</strong> la<br />
misma época. Página5<br />
ERNEST<br />
A Retamar:<br />
tributo <strong>de</strong> una<br />
Ca l ib á n<br />
HEMINGWAY<br />
MAS QUE UN MITO<br />
Página 7<br />
De Fernán<strong>de</strong>z Retamar también<br />
aprendimos que existe otra tradición,<br />
la <strong>de</strong>l Arielismo <strong>de</strong> Rodó, símbolo <strong>de</strong>l<br />
intelectual latinoamericano, y que<br />
teníamos que optar entre ser como<br />
Próspero o Calibán.<br />
Pá g i n a 2
<strong>Sábado</strong> 1 <strong>de</strong> ag osto<br />
2 H OY <strong>de</strong> <strong>2020</strong><br />
A RE Í TO<br />
A RETAMAR<br />
CHIQUI VICIOSO<br />
Aporte<br />
TRIBUTO DE UNA<br />
CALIBAN /A<br />
En 1974, fruto <strong>de</strong> las luchas boricuas y negras<br />
por una cuota <strong>de</strong> participación en el sistema<br />
educativo universitario <strong>de</strong> Norteamérica, pu<strong>de</strong><br />
ingresar, junto con otros siete dominicanos, a la<br />
Universidad Brooklyn College, consi<strong>de</strong>rada élite<br />
entre centros <strong>de</strong> altos estudios <strong>de</strong> Nueva York.<br />
Muy pronto entendí lo que los hermanos<br />
y hermanas negros <strong>de</strong>nominaban<br />
como invisibilidad<br />
(Ralph Ellison: The Invisible<br />
Man), pues no importaba cuanto estudiáramos<br />
sencillamente no existíamos para un<br />
profesorado no acostumbrado a que pudiéramos<br />
pensar.<br />
Aún espacialmente estábamos confinados<br />
al sótano <strong>de</strong>l Centro para Estudiantes,<br />
un edificio <strong>de</strong> ocho pisos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong>, con<br />
ca<strong>de</strong>nas y bates, nos expulsó la Liga <strong>de</strong> Defensa<br />
Judía.<br />
Eran los gloriosos tiempos <strong>de</strong> los Young<br />
Lords en el Barrio y <strong>de</strong>l Movimiento <strong>de</strong> los<br />
Panteras Negras. Ángela Davis estaba en la<br />
cárcel por proclamar que “Black is Beautiful”<br />
y on<strong>de</strong>ar un afro que fue ban<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> lucha <strong>de</strong><br />
las negras, latinas y caribeñas en esos años.<br />
Para físicamente protegernos, la solución<br />
inmediata fue formar una Coalición <strong>de</strong> Gentes<br />
<strong>de</strong>l Tercer Mundo, pero la protección más<br />
importante tenía que ser i<strong>de</strong>ológica y es ahí<br />
don<strong>de</strong> un profesor <strong>de</strong> Historia nos hizo leer a<br />
Calibán, <strong>de</strong> Roberto Fernán<strong>de</strong>z Retamar.<br />
Una reflexión sobre la i<strong>de</strong>ntidad latinoamericana<br />
don<strong>de</strong> este planteaba la existencia<br />
<strong>de</strong> una cultura latinoamericana, con características<br />
propias, y <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> esa cultura dos<br />
tradiciones: una que reniega <strong>de</strong> su propia<br />
i<strong>de</strong>ntidad, y otra que la reivindica.<br />
De momento nos entendimos todos y todas<br />
como hijos e hijas <strong>de</strong> Calibán, y en el<br />
idioma que nos estaba inculcando el Próspero<br />
norteamericano comenzamos a <strong>de</strong>scifrar<br />
los orígenes <strong>de</strong> nuestra colonización<br />
mental.<br />
De Fernán<strong>de</strong>z Retamar también aprendimos<br />
que existe otra tradición, la <strong>de</strong>l Arielismo<br />
<strong>de</strong> Rodó, símbolo <strong>de</strong>l intelectual latinoamericano,<br />
y que teníamos que optar entre<br />
ser como Próspero o Calibán.<br />
Hijos e hijas <strong>de</strong> la barbarie, como nos <strong>de</strong>finiera<br />
Sarmiento, la “civilización norteamericana<br />
y europea” nos estaba vedada, por<br />
más que una pléya<strong>de</strong> <strong>de</strong> intelectuales latinoamericanos,<br />
<strong>de</strong>nunciados por Retamar<br />
en su épico ensayo, trataran <strong>de</strong> limar nuestras<br />
“ru<strong>de</strong>zas calibanescas”.<br />
Calibán fue preludio a José Martí y su<br />
“Nuestra América”; y a Juan Bosch y su “De<br />
Cristóbal Colón a Fi<strong>de</strong>l Castro”, y el arma con<br />
la que pudimos combatir no solo nuestra<br />
negación como gente, sino la pretendida<br />
“a-histor ización” y <strong>de</strong>sclasamiento a que<br />
quería someternos la universidad.<br />
Por eso, en 1992 cuando, invitada como<br />
jurado <strong>de</strong> los Premios Literarios Casa, por fin<br />
pu<strong>de</strong> conocer a su presi<strong>de</strong>nte, poeta y ensayista<br />
Roberto Fernán<strong>de</strong>z Retamar, sólo<br />
pu<strong>de</strong> tartamu<strong>de</strong>ar ¡Gracias!, mientras él,<br />
¿sorprendido?, esperaba alguna explicación<br />
sobre mis lágrimas.<br />
Lágrimas que eran tributo a las i<strong>de</strong>as que<br />
me habían encauzado cuando más lo necesitaba<br />
y al intelectual completo que tenía<br />
e n f re n t e :<br />
Roberto, era Premio Nacional <strong>de</strong> poesía<br />
ya en 1951; Latinoamericano <strong>de</strong> Poesía Rubén<br />
Darío; Internacional <strong>de</strong> Poesía Pérez Bonal<strong>de</strong>,<br />
<strong>de</strong> Venezuela; Medalla Oficial <strong>de</strong> las<br />
Artes y Letras <strong>de</strong> Francia; Internacional Fernando<br />
Ortiz; Latinoamericano y Caribeño<br />
<strong>de</strong> Ciencias Sociales (CLACSO); Internacional<br />
UNESCO José Martí, y miembro <strong>de</strong> la<br />
Real Aca<strong>de</strong>mia <strong>de</strong> la Lengua, entre otros.<br />
Y, Doctor en Filosofía y Letras <strong>de</strong> la Universidad<br />
<strong>de</strong> La Habana; Dr. en Ciencias Filológicas<br />
<strong>de</strong> Paris; Profesor Emérito Universidad<br />
<strong>de</strong> La Habana; Profesor Universidad<br />
<strong>de</strong> Yale; Prof. Universidad San Marcos, Lima;<br />
Honoris Universidad <strong>de</strong> Buenos Aires.<br />
Reconocido mundialmente, junto con Ernesto<br />
Car<strong>de</strong>nal, como creador <strong>de</strong> la llamada<br />
“poesía coloquial o conversacional”, Roberto la<br />
explica tan sencillamente como sus poemas:<br />
“Quizás en el futuro, si algún ocioso quiere<br />
ocuparse <strong>de</strong> mis versos, <strong>de</strong>scubrirá que<br />
voluntariamente influido por la poesía inglesa,<br />
y especialmente por Eliot, y queriendo<br />
salir <strong>de</strong> un ambiente poético enrarecido, di<br />
en buscar una poesía que se acercara a la<br />
conversación en su idioma, a lo inmediato<br />
en sus asuntos. …Lo que uno quisiera es que<br />
la poesía, en fin, sea leída como uno leyó la<br />
poesía porque era la vida misma, incan<strong>de</strong>sc<br />
e n t e”.<br />
Y, como promotor <strong>de</strong> una crítica literaria<br />
cónsona con nuestra región y herencia cultural<br />
:<br />
“A lo largo <strong>de</strong> nuestra difícil historia, no<br />
nos han faltado contribuciones valiosas a<br />
esa tarea colectiva que tenemos por <strong>de</strong>lante<br />
que es la <strong>de</strong> precisar los verda<strong>de</strong>ros aspectos<br />
teóricos <strong>de</strong> nuestra literatura. Des<strong>de</strong> la polémica<br />
Bello-Sarmiento hasta la tarea fundadora<br />
<strong>de</strong> Martí, y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los estudios indispensables<br />
<strong>de</strong> Pedro Henríquez Ureña y Alfonso<br />
Reyes hasta nuestros días, tales aportes<br />
constituyen un corpus que en gran medida<br />
espera aún su apreciación, articulación<br />
y utilización a<strong>de</strong>cuadas. Un capítulo <strong>de</strong>cisivo<br />
<strong>de</strong> esa mediación fue iniciado por José<br />
Carlos Mariátegui…quien, como paso indispensable<br />
para elaborar nuestra propia teoría<br />
literaria, insistía en rechazar la imposición<br />
ina<strong>de</strong>cuada <strong>de</strong> criterios nacidos <strong>de</strong> otras literaturas,<br />
algo que no pue<strong>de</strong> ser visto, en forma<br />
alguna, como resultado <strong>de</strong> una voluntad<br />
<strong>de</strong> aislacionismo...Necesitamos pensar<br />
nuestra concreta realidad, señalar sus rasgos<br />
específicos, porque solo procediendo <strong>de</strong> esa<br />
manera, a lo largo y ancho <strong>de</strong>l planeta, conoceremos<br />
lo que tenemos en común, <strong>de</strong>tectaremos<br />
los vínculos reales y podremos<br />
arribar un día a lo que será <strong>de</strong> veras la teoría<br />
general <strong>de</strong> nuestra literatura”.<br />
Convencido <strong>de</strong> que la práctica es el criterio<br />
<strong>de</strong> la verdad, Roberto permaneció incólume<br />
en su <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> los valores culturales<br />
<strong>de</strong> la Revolución Cubana, hasta su<br />
muerte.<br />
Consi<strong>de</strong>rándose un hombre en transición,<br />
a esos hombres (y mujeres) <strong>de</strong>dicó uno<br />
<strong>de</strong> sus mejores poemas: “Usted tenía razón,<br />
Tallet: Somos hombres en transición”, que<br />
nos lega casi como testamento:<br />
“Entre blancos a quienes, cuando son casi<br />
polares, se les ve circular la sangre por los<br />
ojos, <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong>l pelo pajizo, y los negros nocturnos,<br />
azules a veces, escogidos y purificados<br />
a través <strong>de</strong> pruebas horribles, <strong>de</strong> modo<br />
que solo los mejores sobrevivieran y son por<br />
eso la única raza realmente superior <strong>de</strong>l planeta;<br />
Entre los que tuvieron que esperar sudándoles<br />
las manos, por un trabajo, por cualquier<br />
trabajo, y los que pue<strong>de</strong>n escoger y rechazar<br />
trabajos sin humillarse, sin mentir,<br />
sin callar…<br />
Entre una clase a la que no pertenecimos,<br />
porque no podíamos ir a sus colegios ni llegamos<br />
a creer en sus dioses, ni mandamos<br />
en sus oficinas ni vivimos en sus casas, ni<br />
bailamos en sus salones ni nos bañamos en<br />
sus playas, ni hicimos juntos el amor, ni nos<br />
s a l u d a m o s.<br />
Y otra clase a la cual pedimos un lugar,<br />
pero no tenemos sus memorias ni…las mismas<br />
humillaciones y que señala con sus manos<br />
encallecidas, hinchadas, para siempre<br />
<strong>de</strong>formes, a estas manos que alisó el papel o<br />
trasteó los números;<br />
…Entre el insomnio masticado por el reloj<br />
<strong>de</strong> la pared, la mano que no pue<strong>de</strong> firmar el<br />
acta <strong>de</strong>l examen, ni llevarse la maldita cuchara<br />
<strong>de</strong> sopa a la boca, el miedo al miedo,<br />
las lágrimas <strong>de</strong> rabia sorda e impotente,<br />
…Entre creer un montón <strong>de</strong> cosas, <strong>de</strong> la<br />
tierra, <strong>de</strong>l cielo y <strong>de</strong>l infierno, y no creer absolutamente<br />
nada, ni siquiera que el incrédulo<br />
existe <strong>de</strong> veras;<br />
Entre la certidumbre que todo es una gran<br />
trampa, una broma <strong>de</strong>scomunal…<br />
…Y, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, no queremos, (y bien sabemos<br />
que no recibiremos) piedad, ni perdón,<br />
ni conmiseración.<br />
Quizá ni siquiera comprensión <strong>de</strong> los<br />
hombres mejores que vendrán luego, que<br />
<strong>de</strong>ben venir luego.<br />
La historia no es para eso, sino para vivirla<br />
cada quien <strong>de</strong>l todo, sin resquicio si es posible<br />
(con amor sí, porque es probable que<br />
sea lo único verda<strong>de</strong>ro).
<strong>Sábado</strong> 1 <strong>de</strong> ag osto<br />
A RE Í TO <strong>de</strong> <strong>2020</strong> H OY 3<br />
DENIS MOTA ÁLVAREZ<br />
L i t e ra t u ra<br />
Tre s<br />
poemas<br />
d es d e<br />
c u a re nte n a<br />
Nodigas adiós<br />
a Bérgamo<br />
Bérgamo es la provincia<br />
más afectada por el<br />
coronavirus en Italia.<br />
Los hornos crematorios<br />
funcionan 24 horas al día,<br />
pero su capacidad máxima<br />
es <strong>de</strong> 25 difuntos por<br />
jornada. El Ejército lleva<br />
ataú<strong>de</strong>s a incinerar a otras<br />
localida<strong>de</strong>s. Periódico El<br />
País, España.<br />
No digas adiós al antiguo barrio alto<br />
a la Città Alta, al Museo Donizetti,<br />
Palazzo <strong>de</strong>lla Ragione y a la Piazza Vecchia<br />
a la Basílica di Santa Maria Maggiore<br />
y a la gran Cappella Colleoni,<br />
volveremos en verano.<br />
Huyes <strong>de</strong> las cámaras mortuorias<br />
<strong>de</strong> los vehículos militares que transportan la muerte<br />
por las estrechas calles adoquinadas.<br />
La ciudad alta y baja<br />
unida en dolor y muerte<br />
por el funicular.<br />
De repente, a medianoche son tantos los muertos<br />
sin oficiantes ni ceremonias<br />
solo los crematorios operan con crispación continua<br />
hija <strong>de</strong>l fuego generado por el coronavirus.<br />
Los partes <strong>de</strong> muertes son boletines <strong>de</strong> guerra<br />
todo es inútil, las ilusiones también<br />
no llores, Bérgamo quedó atrás;<br />
a<strong>de</strong>lante van los ancianos en féretros color caoba,<br />
sin funerales, sin <strong>de</strong>spedidas estremecedoras<br />
sin <strong>de</strong>cir adiós a Bérgamo.<br />
Detrás <strong>de</strong> las persianas y ventanas, los familiares<br />
contemplan el colapso, son tantos los muertos,<br />
saben que mañana ellos también <strong>de</strong>jarán atrás la primavera.<br />
La pan<strong>de</strong>mia no escucha ruegos ni lamentos<br />
no hay espacio para la esperanza<br />
todos per<strong>de</strong>mos a Bérgamo.<br />
Sin embargo, todo pasará, la primavera<br />
y vendrá el verano.<br />
Para entonces nos aguarda un renacer,<br />
se marchará el virus con sus coronas<br />
y volveremos a la fuente Contarini<br />
—antiguo foro romano—<br />
a beber agua <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la boca <strong>de</strong> sus esfinges<br />
en el corazón <strong>de</strong> la ciudad medieval<br />
en la Plaza Antigua.<br />
Poema <strong>de</strong><br />
Denis Mota Álvarez<br />
22 <strong>de</strong> marzo, <strong>2020</strong>.<br />
Denis Mota<br />
Álvarez<br />
Crónica en<br />
c u a re nte n a<br />
Amanece, el sol se encien<strong>de</strong> <strong>de</strong>sganado<br />
caliento mi piel con sus rayos<br />
en el patio sobre la rama <strong>de</strong>l mango <strong>de</strong> mi casa<br />
unas tortolitasse pelean o talvez hacen el amor;<br />
no tengo planes, iré agendando la rutina<br />
y aun así el día arranca lento, in<strong>de</strong>tenible.<br />
Un poco <strong>de</strong> café, el diario impreso,<br />
—a pesar <strong>de</strong> las malas noticias—<br />
me produce un poco <strong>de</strong> alivio,<br />
es el diario en sí, el olor a tinta<br />
y el gramaje <strong>de</strong>l papel,<br />
rutina análoga que no superaré<br />
en mi condición <strong>de</strong> dromedario<br />
en este confinamiento urbano.<br />
Abro la Rayuela, capítulo 9<br />
“y la Maga se colgó <strong>de</strong>l brazo <strong>de</strong> Oliveira<br />
y se apretó contra su impermeable que olía a sopa fría.<br />
Etienne y Perico discutían una posible explicación <strong>de</strong>l mundo<br />
por la pintura y la palabra”.<br />
Aquello ahora me resulta aburrido.<br />
Me aparto <strong>de</strong> Julio Cortázar<br />
y selecciono el cd <strong>de</strong> la Mozartmania <strong>de</strong> Waldos <strong>de</strong> los Ríos<br />
y lleno la casa <strong>de</strong> alegría, espanto el aire <strong>de</strong>nso y el silencio<br />
con la Serenata No.13 en sol mayor<br />
es Eine Kleine Nachtmusik en mi corazón,<br />
una buena amiga para tiempos difíciles.<br />
Los ojos y las manos están cansados <strong>de</strong> hojear páginas hacia<br />
la izquierda<br />
releo al griego Constantino P. Kavafis, quien me aconseja:<br />
— “y dile adiós, a la Alejandría que pier<strong>de</strong>s”.<br />
Regreso a Macorís <strong>de</strong>l Mar al regazo <strong>de</strong> Carmen Natalia<br />
quien izó sobre el mar el poema labrado en fuego verbal<br />
—“El hombre vive con los ojos fijos en una victoria”.<br />
De aquellos versos canónicos, fértiles a la memoria insomne<br />
que se erige en almanaque <strong>de</strong> los tiempos,<br />
Netflix me tien<strong>de</strong> el puente entre mi encierro, que arrincona<br />
yun exterior que me viene dado en diodos orgánicos<br />
—intermitentesemisiones <strong>de</strong> luces—<br />
(distantes <strong>de</strong>l misterio <strong>de</strong>l azogue en los ojos <strong>de</strong> Borges y sus<br />
laberintos).<br />
Diodos que salvan <strong>de</strong> una muerte prematura.<br />
Viajo <strong>de</strong> incógnito bajo sospecha a una historia <strong>de</strong> un<br />
matrimonio<br />
con dinero sucio y amor, una chica <strong>de</strong> dragón tatuado<br />
que me saca por un par <strong>de</strong> horas <strong>de</strong> esta casa <strong>de</strong> papel<br />
y así sobrevivo cotidianamente al tiempo perdido<br />
arrellanado en un sillón <strong>de</strong> viaje global por la constelación Netflix.<br />
Des<strong>de</strong> el segundo nivel don<strong>de</strong> vive mi hijo,<br />
los nietos, Carlos e Isabel llegan alegres,<br />
retomamos <strong>de</strong> nuevo la lectura <strong>de</strong> las aventuras<br />
<strong>de</strong> Alicia en el país <strong>de</strong> las maravillas<br />
con el compromiso <strong>de</strong> leer<br />
—<strong>de</strong>ntro o fuera <strong>de</strong> la cuarentena—<br />
a Blancanieves y los siete enanitos<br />
y al final, la Caperucita Roja.<br />
De vuelta y solo en esta casa<br />
que habré <strong>de</strong> <strong>de</strong>jar para siempre,quién sabe cuándo,<br />
miro la noche, afuera el toque <strong>de</strong> queda,<br />
sé que la ciudad está <strong>de</strong>sierta<br />
una patrullera policial<br />
se <strong>de</strong>splaza veloz por mi calle<br />
y el rumor <strong>de</strong> gente<br />
aún pervive en mi cerebro.<br />
El celular no ha sonado en toda la tar<strong>de</strong>.<br />
Lo tomo y llamo a Carmen, La Migue,<br />
Abil, Martha, Raúl, Margarita y Manolo<br />
cada quien tocada y tocado por el eco <strong>de</strong>l virus,<br />
y respon<strong>de</strong> el dolor, el miedo y la espera incierta<br />
y a René no le guardo rencor por haberse mudado<br />
al otro lado <strong>de</strong> la vida, vainas <strong>de</strong> él.<br />
Camino a la cocina, una lonja <strong>de</strong> queso espera,<br />
paso frente a un espejo y veo a un señor viejo<br />
con bata a rayas, colores vino, marrón y negro<br />
<strong>de</strong>speinado, largas y enmarañadas barbas,<br />
(falto <strong>de</strong> barbero) lo sé cansado y temeroso <strong>de</strong> los días<br />
por cortesía le sonrío, una sonrisa triste, apagada,<br />
pero, aunque me parezca extraño, quien respon<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el espejo, podría ser yo, ¡sí, soy yo!<br />
y entonces la angustia me ahoga<br />
pienso en los meses que vendrán<br />
unos tras otros,hasta la próxima primavera<br />
en esta soledad <strong>de</strong> bifronte: amor y Roma.<br />
Finalmente, voy al botiquín por el dispositivo<br />
<strong>de</strong> medir los niveles <strong>de</strong> azúcar en la sangre<br />
me puncho el <strong>de</strong>do anular <strong>de</strong> la mano izquierda, todo bien<br />
y tomo <strong>de</strong> la nevera el inyector <strong>de</strong> insulina<br />
y me pincho en el muslo izquierdo,<br />
me dirijo hacia dormitorio<br />
me acuesto, apago la lámpara, cierro los ojos,<br />
pongo la mente en blanco, me voy lentamente<br />
y sueño con el templo <strong>de</strong> los asambleístas <strong>de</strong> Dios<br />
al doblar <strong>de</strong> la esquina, profético su canto<br />
me <strong>de</strong>spierta <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l sueño y miro,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo alto, el paisaje urbano<br />
poblado <strong>de</strong> gente, y en la mañana cuando <strong>de</strong>spierto,<br />
reinicio la rutina en cuarentena.<br />
Denis Mota Álvarez 26 <strong>de</strong> marzo, <strong>2020</strong>.<br />
Los Frailes, SDE<br />
Toque en la<br />
ciudad colonial<br />
Espejo <strong>de</strong> agua<br />
cristales <strong>de</strong> luz ondulante<br />
cuelgan sobre la tar<strong>de</strong><br />
miro <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la ventana<br />
el laberinto <strong>de</strong> la calle <strong>de</strong>spejada<br />
<strong>de</strong>l tráfico bostezante<br />
en la memoria luminosa<br />
<strong>de</strong>l fuego hiriente <strong>de</strong>l pirata Francis Drake<br />
con la tea en la mano<br />
saqueando la capital <strong>de</strong> Las Indias.<br />
La ciudad se erige<br />
sobre los rasgos <strong>de</strong> una raza perversa<br />
y una <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> espíritu,<br />
apenas unas sombrillas naranjas<br />
cobijan el asfalto<br />
movidas por piernas<br />
<strong>de</strong> mujeres que se fugan,<br />
eva<strong>de</strong>n el retén <strong>de</strong> un tiempo<br />
indiscreto como la muerte;<br />
que huye hacia la noche;<br />
pienso que es preciso<br />
que escampe<br />
y se airee el paisaje urbano<br />
y el mar y el cielo retomen el azul<br />
que se extien<strong>de</strong>, pared y techo<br />
<strong>de</strong> la zona colonial<br />
en toque <strong>de</strong> queda<br />
encallada en esta tar<strong>de</strong><br />
gris metal.
<strong>Sábado</strong> 1 <strong>de</strong> ag osto<br />
4 H OY <strong>de</strong> <strong>2020</strong><br />
A RE Í TO<br />
CÁPSULAS<br />
GENEALÓGICAS<br />
w w w. i d g.o rg.d o<br />
Cosas Añejas.<br />
Recorrido histórico,<br />
genealógico y<br />
prosopográfico (1 <strong>de</strong> 15)<br />
Joan M. Ferrer Rodríguez<br />
I. El autor y su obra<br />
Esta breve propuesta, que sometemos<br />
a consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong>l lector, intenta rescatar<br />
<strong>de</strong>l olvido a una legión <strong>de</strong> oxidados<br />
personajes, mediante la combinación<br />
efectiva <strong>de</strong> rasgos históricos, biográficos y<br />
genealógicos extraídos <strong>de</strong> un amplio caudal<br />
<strong>de</strong> fuentes archivísticas y bibliográficas,<br />
tanto locales como extranjeras. De<br />
hecho, hay que aclarar que las primeras -y<br />
hasta ahora las únicas- noticias que conservábamos<br />
<strong>de</strong> estos individuos habían<br />
llegado hasta nuestros<br />
días gracias a la<br />
pluma <strong>de</strong> César Nicolás<br />
Penson, escritor<br />
romántico dominicano,<br />
nacido<br />
en Santo Domingo<br />
en el seno <strong>de</strong> una típica<br />
familia <strong>de</strong> la<br />
burguesía criolla<br />
(hijo <strong>de</strong>l intérprete<br />
<strong>de</strong> puerto William<br />
Penson Herrera, <strong>de</strong><br />
raigambre anglo-dominicana<br />
y<br />
<strong>de</strong> Juana Dolores<br />
Matos, resi<strong>de</strong>ntes en la calle <strong>de</strong> las Atarazanas)<br />
cuyo bautismo se registró en la<br />
parroquia <strong>de</strong> Santa Bárbara el 21 <strong>de</strong> marzo<br />
<strong>de</strong> 1855, en presencia <strong>de</strong> Pedro Delgado<br />
y Merced Sosa, padrino y madrina,<br />
respectivamente (Había nacido el día 22<br />
<strong>de</strong> enero anterior).<br />
Es pertinente <strong>de</strong>stacar que el 29 <strong>de</strong><br />
abril <strong>de</strong> 1880, Penson matrimonió en la<br />
catedral <strong>de</strong> su ciudad natal con Francisca<br />
Antonia Rodríguez Montaño, hija <strong>de</strong> Domingo<br />
Rodríguez y Altagracia Montaño, y<br />
que fueron padres <strong>de</strong> una extensa prole<br />
compuesta por 18 hijos.<br />
Autor <strong>de</strong> un puñado <strong>de</strong> obras, Penson<br />
fue asimismo <strong>de</strong>udo cercano <strong>de</strong> una corriente<br />
literaria <strong>de</strong>cimonónica, caracterizada<br />
por el filohispanismo, la “ve neración<br />
por el pasado…la historia” y un “acendra-<br />
do patriotismo.” (CABRERA, Carlos E. Reseña<br />
<strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> César Nicolás Penson y<br />
su pasión por las letras: antología. En<br />
“Ciencia y Sociedad” Vol. 43, Núm. 1,<br />
Ene-Mar 2<strong>01</strong>8. Sto. Domingo, p. 105). Es<br />
<strong>de</strong>cir que se hizo eco <strong>de</strong>l germen protonacionalista<br />
que reverberaba en el espíritu<br />
<strong>de</strong> los intelectuales <strong>de</strong> la época, <strong>de</strong>dicándose<br />
a<strong>de</strong>más a recopilar, con celo,<br />
ahínco y esmero, un repertorio <strong>de</strong> eventos<br />
y anécdotas <strong>de</strong>l pasado que habían permanecido<br />
grabados en la retina <strong>de</strong>l pueblo<br />
y que habían logrado perpetuarse en<br />
el imaginario local a través <strong>de</strong> la tradición<br />
oral .<br />
Por eso, el motor y eje central <strong>de</strong> este<br />
relato será Cosas Añejas, tal y como se<br />
<strong>de</strong>spren<strong>de</strong> <strong>de</strong>l encabezado. El libro fue<br />
publicado por primera vez en Santo Domingo,<br />
en 1891, durante el férreo y ubicuo<br />
régimen <strong>de</strong>l general Heureaux, bajo el sello<br />
<strong>de</strong> la extinta imprenta Quisqueyana,<br />
con prólogo <strong>de</strong>l periodista, novelista y político<br />
dominicano Manuel <strong>de</strong> Jesús Galván.<br />
Exaltada como la obra maestra <strong>de</strong>l catálogo<br />
<strong>de</strong> Penson, Cosas Añejas. Tradiciones<br />
y episodios <strong>de</strong> Santo Domingo se erigió<br />
en uno <strong>de</strong> los pilares –el corolario, si se<br />
q u i e re – <strong>de</strong>l discurso patriótico que luego<br />
sería empleado por ciertos sectores para<br />
ayudar a <strong>de</strong>finir y mo<strong>de</strong>lar algunos elementos<br />
puntuales <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad nacional.<br />
Como colofón, se advierte que el autor<br />
no escatimó recursos a la hora <strong>de</strong> intentar<br />
recrear costumbres, lugares y personas<br />
<strong>de</strong>l viejo Santo Domingo. En muchos sentidos,<br />
sus <strong>de</strong>scripciones, dotadas todas <strong>de</strong><br />
una extraordinaria fi<strong>de</strong>lidad, convierten<br />
al lector <strong>de</strong> turno en testigo <strong>de</strong> excepción<br />
<strong>de</strong> un periodo clave <strong>de</strong> la historia criolla,<br />
que transcurre a caballo entre los siglos<br />
XVIII y XIX.<br />
Instituto Dominicano <strong>de</strong> Genealogía<br />
MU-KIEN ADRIANA SANG BEN E n cu e n tro s<br />
Gracias doy a las<br />
palabras<br />
…Todo lo que usted quiera, sí señor, pero<br />
son las palabras las que cantan, las que suben<br />
y bajan… Me prosterno ante ellas… Las amo,<br />
las adhiero, las persigo, las muerdo, las <strong>de</strong>rrito…<br />
Amo tanto las palabras… Las inesp<br />
e ra d a s … Las que glotonamente se esperan,<br />
se acechan,hasta que <strong>de</strong> pronto caen… Vo -<br />
cablos amados… Brillan como perlas <strong>de</strong> colores,saltan<br />
como platinados peces, son espuma,<br />
hilo, metal, rocío… Persigo algunas pal<br />
a b ra s … Son tan hermosas que las quiero poner<br />
todas en mi poema… Las agarro al vuelo,<br />
cuando van zumbando, y las atrapo, las limpio,<br />
las pelo, me preparo frente al plato, las<br />
siento cristalinas, vibrantes ebúrneas, vegetales,aceitosas,<br />
como frutas, como algas, como<br />
ágatas, como aceitunas… Y entonces lasrevuelvo,<br />
las agito, me las bebo, me las zampo,<br />
las trituro, las emperejilo,las liberto… L as<br />
<strong>de</strong>jo como estalactitas en mi poema, como<br />
pedacitos <strong>de</strong> ma<strong>de</strong>rabruñida, como carbón,<br />
como restos <strong>de</strong> naufragio, regalos <strong>de</strong> la ola…<br />
Todo está en la palabra… Una i<strong>de</strong>a entera se<br />
cambia porque una palabra se trasladó <strong>de</strong><br />
sitio,o porque otra se sentó como una reinita<br />
a<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> una frase que no la esperabay que<br />
le obe<strong>de</strong>ció. Tienen sombra, transparencia,<br />
peso, plumas, pelos, tienen <strong>de</strong>todo lo que se<br />
les fue agregando <strong>de</strong> tanto rodar por el río, <strong>de</strong><br />
tanto transmigrar <strong>de</strong> patria, <strong>de</strong> tanto ser raíces…<br />
Son antiquísimas y recientísimas… Vi -<br />
ven en el féretro escondido y en la flor apenas<br />
comenzada… Qué buen idioma el mío, québuena<br />
lengua heredamos <strong>de</strong> los conquistadores<br />
torvos… Estos andaban a zancadas por<br />
las tremendas cordilleras, por las Américas<br />
encrespadas, buscando patatas,butifarras,<br />
frijolitos, tabaco negro, oro, maíz, huevos fritos,<br />
con aquel apetito voraz que nunca más se<br />
ha visto en el mundo… Todo se lo tragaban,<br />
con religiones, pirámi<strong>de</strong>s, tribus, idolatrías<br />
iguales a las que ellos traían en sus gran<strong>de</strong>s<br />
bolsas… Por don<strong>de</strong> pasaban quedaba arrasada<br />
la tierra… Pero a los bárbaros se les<br />
caían <strong>de</strong> la tierra <strong>de</strong> las barbas, <strong>de</strong> las herraduras,<br />
como piedrecitas, las palabras luminosas<br />
que se quedaron aquí resplan<strong>de</strong>cientes…<br />
el idioma. Salimos perdiendo… Sa -<br />
limos ganando… Se llevaron el oro y nos <strong>de</strong>jaron<br />
el oro… Se lo llevaron todo y nos <strong>de</strong>jaron<br />
todo… Nos <strong>de</strong>jaron las palabras.<br />
Pablo Neruda, <strong>de</strong> Confeso que he vivido<br />
Hoy,domingo en la mañana,<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> haber tomado café<br />
con mi compañero <strong>de</strong> vida<br />
y <strong>de</strong> alma, me fui a caminar.<br />
Estaba sola conmigo misma,<br />
tratando con distancia y resquemor<br />
a las personas que me circundaban<br />
o pasaban por mi lado. Me sentí extraña <strong>de</strong><br />
ver al otro como un peligro. Este bicho maldito<br />
nos ha cambiado la vida y nos ha vuelto<br />
<strong>de</strong>sconfiados y temerosos.<br />
Entonces me puse a reflexionar <strong>de</strong> que<br />
tengo cinco meses encerrada en mi casa,<br />
con la dicha <strong>de</strong> un confinamiento ambulatorio,<br />
gracias a unos refugios que tenemos<strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
hace muchos años. Me hice muchas<br />
preguntas mientras caminaba ¿Cómo hepodido<br />
mantener la salud mental durante estos<br />
largos meses? ¿Cómo se me ha ido el tiempo?<br />
¿Cómo he podido soportar las angustias por<br />
los amigos contagiados,algunos <strong>de</strong> los cuales<br />
se fueron a la casa <strong>de</strong>l Señor?<br />
Caminando me hacía las preguntas, y entre<br />
vueltas y vueltas, mirando los árboles rever<strong>de</strong>cidos<br />
por las lluvias recientes, me respondí:<br />
gracias a las palabras.¡Sí, sí, sí! Las palabras<br />
que escribo, que pronuncio, que pienso.<br />
¡Sí, sí, sí,no cabe duda, son las palabras mi<br />
aliento vital en este encierro obligatorio que<br />
me aleja <strong>de</strong> los míos!<br />
Me obligué,como si fuera una tarea impuesta<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> arriba a finalizar un libro que<br />
titulé,aunque todavía no es el <strong>de</strong>finitivo: “La<br />
mujer china. Dolor y esperanza”, para lo cual<br />
tuve que releer, leer, escribir, borrar lo escrito<br />
y volver a escribir.Ya el primer borrador está<br />
listo. Casi 180 páginas <strong>de</strong> recuerdos, estudios<br />
sobre temas nuevos, <strong>de</strong> utilizar el recurso <strong>de</strong><br />
la novela por primera vez en una <strong>de</strong> misnarraciones.<br />
Lo envié a 5 lectores para que lo<br />
revisaran y me dieran su opinión.<br />
¿Y cómo olvidar las palabras escritas durante<br />
los Encuentros <strong>de</strong> estos meses <strong>de</strong> encierro?<br />
He escrito reflexiones sobre las enseñanzas<br />
<strong>de</strong> la pan<strong>de</strong>mia, sobre el impacto<br />
<strong>de</strong> esta crisis en el mundo. He navegado por<br />
otras aguas, como la educación, sobre la vida…<br />
en fin como son estos Encuentros <strong>de</strong><br />
vida y razón.<br />
Laspalabras, mi bastón para vivir, así son<br />
ellas las que construyen mi día solitario,<br />
acompañado por la presencia <strong>de</strong> Rafael en<br />
su propio silencio y espacio. ¿Cómo olvidar<br />
que para mis clases he tenido que explorar y<br />
recordar muchas palabras en mi uso cotidiano?<br />
Esa es una <strong>de</strong> las mayores satisfacciones<br />
<strong>de</strong> dar clases: tienes que reapren<strong>de</strong>r<br />
lo aprendido. Debes tocar los rincones escondidos<br />
por años <strong>de</strong> saberes aprendidos,<br />
guardados y casi olvidados.<br />
Gracias doy a las palabras por ser mi compañera<br />
fiel en este tránsito por una cuarentena<br />
y una pan<strong>de</strong>mia que parece no tener<br />
fin. Tecleando me pasan las horas. Por eso<br />
acaricio y trato como la niña más bella al<br />
aparato que hace realidad lo que pienso,<br />
cuando toco las letras correspondientes y<br />
conforman mi pensamiento. Cuando la veo<br />
cerrada y solitaria, <strong>de</strong>scansando plácidamente<br />
sobre el escritorio, siento que me pregunta:<br />
¿Mukien, acaso no piensas usarme<br />
ahora, hoy? ¿Acaso ya no me quieres? ¿Acaso<br />
te agotaste y tus <strong>de</strong>dos ya no pue<strong>de</strong>n oprimir<br />
mis teclas para expresar lo que piensas?<br />
Gracias doy a las palabras que otros han<br />
escrito, que se han sentado en solitario a verter<br />
sus i<strong>de</strong>as, sus análisis, sus reflexiones o<br />
sus sentimientos en libros, ensayos o artículos.<br />
Adoro leer las cosas bien escritas, aunque<br />
no esté <strong>de</strong> acuerdo con sus i<strong>de</strong>as y arg<br />
u m e n t o s.<br />
Gracias doy a la poesía porque en mis momentos<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>scanso <strong>de</strong>l trabajo cotidiano,<br />
con reuniones, informes y <strong>de</strong> investigación,<br />
los poemas alimentan mi alma. Gracias a<br />
esas palabras nacidas <strong>de</strong> los sentimientosdifusos,<br />
confusos a veces, sus angustias y ansieda<strong>de</strong>s<br />
son plasmadas con palabras escogidas<br />
que le ofrecen un ritmo y una ca<strong>de</strong>ncia<br />
que me hacen volver a soñar y sentir.<br />
Aunque la escritura es una actividad solitaria,<br />
muy solitaria, extremadamente solitaria,escribir<br />
es vivir. Escribí una vez, que mi<br />
vida se había forjado con palabras, con la<br />
palabra escrita, la hablada, por doquiera las<br />
palabras me envuelven y se <strong>de</strong>vuelven para<br />
acudir a mi vida.Escribo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> siempre y<br />
amo hacerlo.<br />
Escribir, como <strong>de</strong>cía José Luis Sampedro<br />
en un hermoso y <strong>de</strong>sgarrador libro, escribir<br />
es vivir, que era necesario consi<strong>de</strong>rar la escritura<br />
como el arte <strong>de</strong> vivir cada día. "Y si<br />
trato <strong>de</strong> vivir <strong>de</strong> un modo tan estrechamente<br />
vinculado a la creación es porque en mi caso<br />
escribir ha sido y sigue siendo una necesidad<br />
vital. Cuando digo que la vida y la obra están<br />
entremezcladas es porque hacer y hacerse<br />
son las dos caras <strong>de</strong> una misma moneda..."<br />
(José Luis Sampedro, entrevista <strong>de</strong>l Taller <strong>de</strong><br />
literatura <strong>de</strong> Caja Madrid)<br />
Estaba sola conmigo misma, tratando con distancia<br />
y resquemor a las personas que me circundaban o<br />
pasaban por mi lado
<strong>Sábado</strong> 1 <strong>de</strong> ag osto<br />
A RE Í TO <strong>de</strong> <strong>2020</strong> H OY 5<br />
DIÓGENES CÉSPEDES/ D I O G E N ES.CES PE D ES @ G M A I L .CO M<br />
Aporte<br />
Eusebia, esposa <strong>de</strong><br />
Constancio II<br />
Constantino asesina a su<br />
primogénito, su esposa y su<br />
sobrino: la razón <strong>de</strong> Estado<br />
Busto <strong>de</strong> Fausta, esposa <strong>de</strong> Constantino<br />
(Según el libro <strong>de</strong> Fernando Con<strong>de</strong> Torrens)<br />
(7)<br />
El episodio más tétrico <strong>de</strong>l reinado <strong>de</strong>l emperador<br />
Constantino, una vez que hubo <strong>de</strong>rrotado<br />
a todos sus contendientes: el Augusto<br />
Maximiano, prefecto <strong>de</strong> Italia y a su hijo<br />
Mejencio, usurpador <strong>de</strong>l Imperio cuando<br />
asesinó al César legítimo Severo <strong>de</strong> aquella<br />
prefectura, fue sin duda la or<strong>de</strong>n<br />
<strong>de</strong> matar en el año 326 a su primogénito<br />
Crispo, hijo <strong>de</strong> la repudiada<br />
Minervina, a su propia<br />
esposa Fausta, hija <strong>de</strong> Maximiano<br />
y hermana Majencio, y a su<br />
sobrino el joven Liciniano, <strong>de</strong><br />
diez años, hijo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>rrotado Licinio,<br />
Augusto <strong>de</strong> Oriente. La política<br />
es un campo <strong>de</strong> batalla <strong>de</strong><br />
vida o muerte en el Imperio Romano,<br />
lo que explica que Fausta,<br />
en la confrontación <strong>de</strong> su padre y<br />
hermano con Constantino, tomara<br />
partido por su esposo y <strong>de</strong>nunciara a<br />
este la conspiración <strong>de</strong> su padre y hermano.<br />
Quizá esta lealtad al esposo le valió todas las<br />
prerrogativas <strong>de</strong> las que gozó hasta su trágica<br />
muerte. ¿Pero estaría conforme toda su vida<br />
una hija a quien le han matado al padre y al<br />
hermano? ¿Quién sabe lo que se anida en el<br />
alma humana? ¿La patraña <strong>de</strong>l intento <strong>de</strong><br />
violación <strong>de</strong> Crispo es drama griego antiguo<br />
o venganza?<br />
32. No solamente ha sido sombrío aquel<br />
triple asesinato <strong>de</strong>bido al secreto absoluto y<br />
a la razón política <strong>de</strong> Estado que lo ro<strong>de</strong>ó,<br />
sino que ni los historiadores contemporáneos<br />
<strong>de</strong>l crimen ni los investigadores posteriores<br />
<strong>de</strong> la historia clásica han podido,<br />
hasta el día <strong>de</strong> hoy, <strong>de</strong>sentrañar los motivos<br />
que impulsaron a Constantino a cometer semejante<br />
crueldad. El motivo principal por el<br />
que fue, y ha sido, imposible <strong>de</strong>sentrañar las<br />
razones <strong>de</strong>l crimen obe<strong>de</strong>ció a que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
momento mismo <strong>de</strong>l triple asesinato, Constantino<br />
or<strong>de</strong>nó ejecutar en contra <strong>de</strong> las víctimas<br />
la ley romana llamada en latín “dam -<br />
natio memoriae” mediante la cual se borraba<br />
para siempre <strong>de</strong> los monumentos públicos<br />
y se prohibía hablar o escribir, so pena <strong>de</strong><br />
incurrir en un <strong>de</strong>lito, acerca <strong>de</strong>l hecho sucedido,<br />
o sea, el borramiento total <strong>de</strong> la memoria<br />
<strong>de</strong> esos dos personajes. Esta es una ley<br />
tan antigua como el surgimiento <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r<br />
político mismo y en Egipto se aplicó siempre<br />
al pie <strong>de</strong> la letra cuando una dinastía sucedía<br />
a otra o cuando un faraón se apartaba <strong>de</strong> las<br />
leyes y costumbres establecidas. En nuestro<br />
país, Trujillo fue un maestro <strong>de</strong> la damnatio<br />
memoriae, porque or<strong>de</strong>nó borrar <strong>de</strong> la sociedad<br />
la memoria <strong>de</strong> todos sus enemigos<br />
internos y externos y eliminar <strong>de</strong> los libros,<br />
revistas y periódicos anteriores y posteriores<br />
al 16 <strong>de</strong> <strong>agosto</strong> <strong>de</strong> 1930 las referencias a los<br />
opositores internos y a los exiliados antitruj<br />
i l l i s t a s.<br />
Elena, madre <strong>de</strong> Constantino<br />
Moneda con imagen <strong>de</strong> Crispo, hijo <strong>de</strong> Constantino.<br />
En síntesis<br />
NOTAS<br />
33. El trabajo más reciente que trae las<br />
últimas observaciones y análisis bibliográfico<br />
revisado <strong>de</strong> las obras <strong>de</strong> los historiadores<br />
antiguos y mo<strong>de</strong>rnos que tratan sobre este<br />
triple asesinato es el <strong>de</strong> Esteban Moreno Resano,<br />
titulado “Las ejecuciones <strong>de</strong> Crispo, Licinio<br />
el Joven y Fausta (año 326 d. C.): nuevas<br />
obser vaciones” (Diálogos <strong>de</strong> Historia Antigua,<br />
vol. 41, n.º 1, 2<strong>01</strong>5, pp. 177-200). Otro<br />
texto no tan reciente es el <strong>de</strong> Manuel J. Rodríguez<br />
Gervás “Mujeres imperiales en la domus<br />
constantiniana (Biblid [0213.2052<br />
(2004, 125-138], importante por los datos<br />
que aporta sobre la vida <strong>de</strong> Fausta, Helena,<br />
madre <strong>de</strong> Constantino, y Eusebia, esposa <strong>de</strong><br />
Constancio II, sucesor <strong>de</strong>l emperador Constantino<br />
luego <strong>de</strong> su muerte en el año 337.<br />
(Textos que abrevio por el último apellido<br />
seguido <strong>de</strong>l número <strong>de</strong> la página).<br />
34. La participación <strong>de</strong> las mujeres en la<br />
política romana es una supervivencia <strong>de</strong> la<br />
república y la casa imperial <strong>de</strong> Constantino<br />
no se exceptúa <strong>de</strong> esta regla, muy criticada<br />
por Salustio y Tácito y otros historiadores <strong>de</strong><br />
la misma época. Mientras Roma fue monarquía,<br />
esta participación se restringió al máximo.<br />
Pero en la república <strong>de</strong> la aristocracia<br />
militar esto fue imposible, <strong>de</strong>bido al hecho<br />
<strong>de</strong> que, incluso en tiempos <strong>de</strong> César, Pompeyo<br />
y César Augusto, pero sobre todo a partir<br />
<strong>de</strong> la tetrarquía establecida por Diocleciano,<br />
los cuatro Césares y Augustos fundaron<br />
su po<strong>de</strong>r y el equilibrio <strong>de</strong>l Imperio en las<br />
alianzas matrimoniales <strong>de</strong> las hijas y hermanas<br />
<strong>de</strong> estos gobernantes.<br />
35. Estas alianzas explican el creciente po<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong> Elena, Fausta y Eusebia en la política(Gervás,<br />
2004). Constantino otorgó ese<br />
po<strong>de</strong>r a su madre Elena y a su esposa Fausta,<br />
lo cual atestiguan las monedas que se acuñaron<br />
con su efigie, los bustos y las inscripciones<br />
laudatorias en los monumentos públicos.<br />
Pero siempre permaneció la mujer<br />
asociada a Constantino y al Imperio como<br />
mater, genetrix o procreatrix (Gervás, 129)<br />
encargadas <strong>de</strong> dar hijos al emperador y si esa<br />
i<strong>de</strong>ología y rol asignado eran transgredidos,<br />
el historiador o escriba oficial <strong>de</strong>sataba su<br />
lado antifeminista. Fue lo ocurrido a Fausta<br />
cuando Constantino <strong>de</strong>cretó su muerte en<br />
un baño sobrecalentado, según las fuentes<br />
antiguas (Resano, 2<strong>01</strong>5; Gervás, 2004), pero<br />
nadie ha podido establecer las razones <strong>de</strong> su<br />
asesinato y el texto que quizá pudo traer la<br />
noticia <strong>de</strong> la verda<strong>de</strong>ra causa <strong>de</strong>sapareció: el<br />
libro <strong>de</strong> Nicómaco Flaviano, Anales, publicado<br />
en 370 (Resano, 182, nota 24). Los distintos<br />
motivos esgrimidos por historiadores<br />
antiguos y mo<strong>de</strong>rnos son, pues, especulaciones<br />
(Gervás, 133-134). Allí don<strong>de</strong> faltan<br />
las fuentes históricas <strong>de</strong> un hecho, entra en<br />
acción la novela. El ejemplo palmario <strong>de</strong>l<br />
Con<strong>de</strong> Ugolino y sus hijos, con<strong>de</strong>nados a<br />
muerte en un calabozo tapiado documentado<br />
por Dante en la Divina comedia<br />
es una prueba antigua, al igual<br />
que lo es, pero mo<strong>de</strong>rna, la parte novelada<br />
<strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> Con<strong>de</strong> Torrens<br />
don<strong>de</strong> da como “veritas fictio” los motivos<br />
que tuvo Constantino para asesinar<br />
a su hijo Crispo, primero, y a su<br />
esposa Fausta, <strong>de</strong>spués, en el mismo<br />
año 326 mientras celebraba en Roma<br />
el vigésimo aniversario <strong>de</strong> su ascenso<br />
al po<strong>de</strong>r.<br />
36. El asesinato <strong>de</strong>l Augusto Licinio<br />
se <strong>de</strong>bió a la negativa <strong>de</strong> este a implantar la<br />
religión cristiana en la prefectura bajo su<br />
mando en razón <strong>de</strong> los mismos motivos que,<br />
para no hacerlo, esgrimieron Diocleciano y<br />
su yerno Galerio. A petición <strong>de</strong> Crispo, y por<br />
amor a su hermana Constancia, Constantino<br />
le prometió a su hijo salvar la vida <strong>de</strong><br />
Licinio, <strong>de</strong>rrotado en 324 en la batalla <strong>de</strong> Andrianópolis,<br />
una vez que este juró pasar a la<br />
vida privada. Pero los historiadores sostienen<br />
que no cumplió su palabra. En esa virtud<br />
es asesinado y con él, su hijo Licinio el<br />
Joven, para que una vez adulto no reclamara<br />
herencia. La violación <strong>de</strong> la palabra empeñada<br />
la trae dos veces el texto <strong>de</strong> Con<strong>de</strong> Torrens:<br />
cuando Constancio le dice a su hijo<br />
Constantino que los pactos los firman los<br />
listos para que los cumplan los tontos. Ese<br />
mismo consejo se lo repite Constantino a<br />
Crispo cuando este le reprocha haber faltado<br />
a su palabra. Queda claro que, a falta <strong>de</strong> datos<br />
históricos, entra en acción la novela y<br />
Con<strong>de</strong> Torrens aporta como “veritas fictio”<br />
dos motivos para los asesinatos <strong>de</strong> Crispo y<br />
Fausta, siguiendo las fuentes antiguas, pero<br />
no confirmadas, <strong>de</strong> la infi<strong>de</strong>lidad <strong>de</strong> Fausta<br />
al emperador al cometer incesto con su hijo<br />
Crispo.<br />
Dice Moreno Resano a este propósito: “En las versiones <strong>de</strong> la tradición oral, tanto Fausta como Elena<br />
compartían un rasgo común, y es el hecho <strong>de</strong> intervenir en asuntos <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, hecho, <strong>de</strong> por sí, mal visto en la<br />
cultura romana. Su actitud resulta censurada en la historiografía antigua, como <strong>de</strong>muestran las críticas vertidas<br />
por Salustio contra Orestila, Fulvia y Sempronia y por Tácito contra Livia, Urgulania, Mesalina, Popea y Agripina.<br />
No en vano, Tácito acusaba a Agripina <strong>de</strong> incesto, al igual que le ocurrió a Fausta, y critica que Livia, madre <strong>de</strong><br />
Tiberio, recibiera el título <strong>de</strong> Augusta, que también se le concedió a Elena.” (pp. 196-7). Y en el otro artículo<br />
comentado, Rodríguez Gervás resalta el papel prepon<strong>de</strong>rante <strong>de</strong> Eusebia en la política romana al <strong>de</strong>splazar<br />
casi <strong>de</strong> sus funciones a su marido el emperador Constancio II (pp. 134-38). Se advierte <strong>de</strong> inmediato en los<br />
historiadores antiguos el carácter misógino <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el momento mismo en que una mujer <strong>de</strong> la casa imperial<br />
asume un papel político protagónico, sea por que el emperador se lo haya otorgado o por lo hayan<br />
conquistado por mérito propio.
<strong>Sábado</strong> 1 <strong>de</strong> ag osto<br />
6 H OY <strong>de</strong> <strong>2020</strong><br />
A RE Í TO<br />
CARLOS FRANCISCO ELIAS<br />
Papeles <strong>de</strong>l trópico<br />
Jackson recibe el<br />
sermón <strong>de</strong> Águila<br />
Roja. La búsqueda <strong>de</strong><br />
un tratado justo por<br />
los Indios Creek. Uno<br />
<strong>de</strong> los tratados más<br />
polémicos con los<br />
nativos <strong>de</strong> América.<br />
Le había llegado su<br />
turno a Andrew<br />
Jackson. Aún situado<br />
ante la Casa Blanca,<br />
don<strong>de</strong> había sido<br />
presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong><br />
1 829 -1 837.<br />
Famoso por violar<br />
los tratados con los<br />
indíg enas<br />
n o r t e a m e ri ca n o s .<br />
Caudillo militar y<br />
admirador <strong>de</strong>l<br />
famoso trampero<br />
David Crockett, el<br />
mismo masacrador<br />
<strong>de</strong> indios, como el<br />
propio Jackson.<br />
MODELOS URBANOS<br />
N O RT EA M E R I CA N O S.<br />
ESTATUAS YSEGREGACION :<br />
I M AG I NA R I O<br />
RACISTA DE<br />
LAS CIUDADES<br />
"Pue<strong>de</strong> que no hayamos elegido el<br />
tiempo, pero el tiempo nos ha<br />
elegido a nosotros".<br />
John Lewis - 1940 - <strong>2020</strong> - (*)<br />
Luchador histórico por los<br />
Derechos Civiles. Acompañante en<br />
la ruta <strong>de</strong> Martin Luther King..4<br />
El viejo <strong>de</strong>bate tomó fuerza. Y James Baldwin ha sido<br />
profético y preciso, cuando <strong>de</strong>lineaba el proceso<br />
o el rol <strong>de</strong>l la comunidad Blanca en la lucha <strong>de</strong> la<br />
igualdad racial en EE UU. 1965.<br />
1 / EXORDIO DE LO IMPOSIBLE : LO SU-<br />
RREAL TERRORIFICO DE LA SUPREMACIA<br />
BLANCA O EL SUCIO JUEGO A LO<br />
T RU M P. . . .<br />
Las más recientes manifestaciones en los<br />
Estados Unidos <strong>de</strong> América, a todo lo largo y<br />
ancho <strong>de</strong> aquel país, pusieron <strong>de</strong> manifiesto<br />
que el viejo We Shall Overcome <strong>de</strong> 1963 en el<br />
Lincoln Memorial, se repetía en la nación<br />
entera 57 años <strong>de</strong>spués...<br />
Una nueva generación <strong>de</strong> afroamericanos<br />
tomaba el relevo con una fuerza inquebrantable,<br />
con mayores razones para una causa<br />
<strong>de</strong> justicia y equidad retardada: " Sin Justicia<br />
no hay Paz "... Es la lógica simple y profunda<br />
<strong>de</strong> una pintada <strong>de</strong> la calle. Los eslóganes, los<br />
lemas vociferados por niños y adultos, siguen<br />
manteniendo ese tipo <strong>de</strong> lógica que cada<br />
vez más se hace irrebatible: " Todo silencio<br />
posible, te hace cómplice ".<br />
Esta pintada, es un guiño <strong>de</strong> ojo a la Comunidad<br />
Blanca y Latina, que esta vez ha<br />
tenido una visibilidad solidaria evi<strong>de</strong>nte en<br />
todas las calles, en manifestaciones multitudinarias<br />
auspiciadas por Black Live Matter,<br />
movimiento social lí<strong>de</strong>r, favorecido su flujo <strong>de</strong><br />
masas por el crimen <strong>de</strong> George Floyd, a manos<br />
<strong>de</strong> la policía <strong>de</strong> Minneapolis.<br />
" Life Can not Be a White Privilege", la vida<br />
no pue<strong>de</strong> ser un privilegio blanco, es otra <strong>de</strong><br />
las pancartas, una <strong>de</strong> tantas que muestra la<br />
fuerza <strong>de</strong>l proselitismo <strong>de</strong> Black Live Matter<br />
y el cartel tiene más fuerza <strong>de</strong> reafirmación<br />
porque en muchas secuencias <strong>de</strong> televisión,<br />
quienes mostraban esos carteles eran personas<br />
blancas.<br />
Ello nos remite a la historia inevitable: los<br />
<strong>de</strong>bates <strong>de</strong> William F. Buckley y James Baldwin<br />
en 1965 en la Universidad <strong>de</strong> Cambridge.<br />
Buckley fue un pensador inspirador <strong>de</strong>l<br />
viejo conservadurismo norteamericano, pro<br />
Reagan, fundador <strong>de</strong> National Review y luego<br />
<strong>de</strong> las famosas emisiones <strong>de</strong> Tv en New<br />
York - Wort Tv, entre 1966 hasta 199 llamadas<br />
Firing Lines, hasta que la conservadora Margaret<br />
Hoover,<strong>de</strong> las nuevas generaciones, tomara<br />
el relevo en el año 2<strong>01</strong>8.<br />
Un alucinante libro <strong>de</strong> Nicholas Buccola,<br />
editado en el 2<strong>01</strong>9 por Princeton Press, titulado<br />
" El fuego sobre Nosotros " -The Fire<br />
Is Upon Us - compendia aquellos <strong>de</strong>bates,<br />
<strong>de</strong> nuevo convertidos en realidad escalofriante...<br />
Buckley a<strong>de</strong>más fue editor <strong>de</strong> The Atlantic<br />
.<br />
Ante Baldwin, Buckley jugaba al conservador<br />
mo<strong>de</strong>rado, que conocía las consecuencias<br />
<strong>de</strong>l racismo y sus futuros estallidos<br />
ya maduros. Pero no admitía los orígenes <strong>de</strong><br />
toda aquella problemática y tenía dificulta<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> argumentación ante Baldwin, cuando<br />
éste mezclaba su retórica <strong>de</strong> fundación<br />
<strong>de</strong>l capitalismo norteamericano y la mano<br />
<strong>de</strong> obra afroamericana.<br />
Aquellas i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> esos <strong>de</strong>bates, vuelven<br />
hoy a cobrar vida, especialmente las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong><br />
James Baldwin, que se apresuró a <strong>de</strong>sarrollar,<br />
con gran tino analítico, profundo, muchas<br />
<strong>de</strong> la tesis que hoy aparecen sintetizadas<br />
en las pancartas multirraciales: Baldwin<br />
fue preclaro cuando afirmaba en esos <strong>de</strong>bates<br />
<strong>de</strong> 1965: "El sueño americano es a expensas<br />
<strong>de</strong>l negro americano " ( "The American<br />
Dream is at the expense of the American<br />
Negro” ).<br />
Pero dijo mucho más: entendía que el<br />
problema racial norteamericano no era unilateral<br />
<strong>de</strong> los negros, que los blancos en esa<br />
sociedad, tenían una alta cuota <strong>de</strong> responsabilidad<br />
moral, para hacer más habitable<br />
aquel espacio que James Baldwin, como expatriado,<br />
acusaba <strong>de</strong> frustratorio, <strong>de</strong>cía que<br />
ahogaba conciencias en una confusión cada<br />
"vez más agonizante "...<br />
El Sur perdió la guerra física, la <strong>de</strong> los cañones,<br />
y <strong>de</strong> aquella <strong>de</strong>rrota física, apegado a<br />
su modo <strong>de</strong> vida, haciendo <strong>de</strong> sus símbolos<br />
esclavistas una nueva divisa "moral", hizo<br />
prevalecer monumentos, nombres y ban<strong>de</strong>ras,<br />
como si los Confe<strong>de</strong>rados, su nombre en<br />
la guerra <strong>de</strong> Secesión, habían vencido <strong>de</strong><br />
modo fulminante.<br />
Visto el tiempo, si hoy se sigue luchando<br />
contra nuevas formas <strong>de</strong> racismo y segregación,<br />
en cierta manera, el Sur ha tenido a<br />
lo largo <strong>de</strong> mucho más <strong>de</strong> medio siglo, una<br />
victoria moral e i<strong>de</strong>ológica y la actual presi<strong>de</strong>ncia<br />
<strong>de</strong> Donald J. Trump, a lo largo <strong>de</strong><br />
últimos 4 años <strong>de</strong> mandato presi<strong>de</strong>ncial, lo<br />
que ha hecho es reforzar mo<strong>de</strong>los <strong>de</strong> racismo<br />
y supremacía blanca, que enquistados<br />
en las re<strong>de</strong>s sociales, reproducidos por el<br />
mismo Trump en su herramienta <strong>de</strong> Twitter,<br />
lo que han hecho es polarizar mucho más la<br />
situación hoy <strong>de</strong>teriorada ante un movimiento<br />
en pie <strong>de</strong> lucha con aceptación nacional,<br />
llamado Black Live Matter, fundado<br />
en año 2<strong>01</strong>3 por varias mujeres : Alicia Garza,<br />
Opal Tometi y Patrisse Cullors. Esa será otra<br />
historia...<br />
2 / DERRIBADAS LAS ESTATUTAS, QUEDA<br />
UNA LARGA REFLEXION POR HACER DEL<br />
MODELO DE ARTE PUBLICO Y LA MEMO-<br />
RIA COLONIAL URBANA MUNDIAL...<br />
Casi por instinto, al recordar las estatuas<br />
<strong>de</strong> bronce mancillado, he pensado en aquella<br />
vieja lectura apasionada <strong>de</strong> Marcel Proust<br />
y la Muerte <strong>de</strong> las Catedrales. Como se recordará,<br />
casi al final <strong>de</strong> este libro Proust habla<br />
<strong>de</strong> las iglesias asesinadas y <strong>de</strong> la Muerte<br />
<strong>de</strong> las Catedrales. Lo hace con un vigor <strong>de</strong><br />
esteta y francés que acu<strong>de</strong> a sus refugios visuales<br />
esenciales, don<strong>de</strong> el arte público religioso<br />
es como si fuera su pan <strong>de</strong> cada día.<br />
Hay un tono <strong>de</strong> <strong>de</strong>fensa, una pertenencia<br />
a lo cotidiano urbano, nada comparable a lo<br />
que ahora nos toca.<br />
En los Estados Unidos <strong>de</strong> América, <strong>de</strong><br />
nuevo el Sur, en materia <strong>de</strong> arte público,<br />
aquel embellecimiento que lucen las ciuda<strong>de</strong>s<br />
como parte e impronta <strong>de</strong> su historia, se<br />
ha salido con la suya.<br />
¿Qué sentido <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad urbana pue<strong>de</strong><br />
tener un ser humano en un espacio que le<br />
niega con símbolos <strong>de</strong>l pasado la verdad <strong>de</strong><br />
su historia i<strong>de</strong>ntitaria ?...<br />
Entre el 30 <strong>de</strong> mayo y el 12 <strong>de</strong> junio, la furia<br />
<strong>de</strong> los manifestantes, lo que se <strong>de</strong>bió hacer<br />
en 1875-1885, el tiempo <strong>de</strong> la reconstrucción<br />
luego <strong>de</strong> la Guerra Civil, se ha tenido que<br />
hacer siglos <strong>de</strong>spués: <strong>de</strong>saparecer los símbolos<br />
<strong>de</strong> la opresión esclavista que distinguió:<br />
calles, estatuas, nombre <strong>de</strong> batallas,<br />
nombres <strong>de</strong> fuertes o campamentos militares<br />
don<strong>de</strong> la comunidad afroamericana es<br />
numerosa. Puentes. Ban<strong>de</strong>ras confe<strong>de</strong>radas.<br />
Personajes <strong>de</strong> alto rango <strong>de</strong> los Confe<strong>de</strong>rados,<br />
generales Robert E. Lee. Williams Carter<br />
Wickham, entre otros.<br />
Son ajustes <strong>de</strong> cuentas con un pasado <strong>de</strong><br />
humillaciones terribles. Para la Comunidad<br />
afroamericana, <strong>de</strong> modo cotidiano en su experiencia<br />
urbana era volver a vivir las referencias<br />
visuales <strong>de</strong> un pasado cuyos activos<br />
símbolos urbanos negaban su condición <strong>de</strong><br />
ciudadano común y normal, en aquel país<br />
don<strong>de</strong> sus antecesores no pidieron ir...<br />
La ola Floydiana se extendió hacia fuera<br />
<strong>de</strong> los Estados Unidos <strong>de</strong> América y países<br />
con pasado colonial como Bélgica, Suiza,<br />
Canadá, Francia e Inglaterra, se vieron envueltos<br />
en ese pasado común <strong>de</strong> exaltación a<br />
la esclavitud en las ciuda<strong>de</strong>s, como si fuera<br />
algo moralmente aceptable...<br />
Detrás <strong>de</strong> estos actos <strong>de</strong> violencia frontal,<br />
don<strong>de</strong> las estatuas han sufrido como si hubieran<br />
sido seres humanos, lo que hay es una<br />
confrontación contra un arte público que<br />
está sustentado en una noción <strong>de</strong> la historia<br />
falsa y laudatoria <strong>de</strong> una falacia. Así se <strong>de</strong>coraron<br />
esas ciuda<strong>de</strong>s: Alabama, Richmond,<br />
Bentoville, Georgia. North Carolina. Indiana,<br />
entre otras ciuda<strong>de</strong>s...<br />
Sin embargo, sostengo que el tema no es<br />
la calentura <strong>de</strong>l <strong>de</strong>rribo entre las masas <strong>de</strong> las<br />
estatuas, <strong>de</strong>sbordado ahora el Movimiento<br />
Social Black Live Matter,(**) <strong>de</strong>be tomar su<br />
tiempo y comenzar a realizar una pedagogía<br />
televisiva para <strong>de</strong>batir las razones <strong>de</strong> esos<br />
<strong>de</strong>rribos, cuyo fin último <strong>de</strong>biese ser la reflexión<br />
profunda sobre estos eventos <strong>de</strong> can<strong>de</strong>nte<br />
actualidad histórica...<br />
El arte público concebido <strong>de</strong> esta forma<br />
dominadora, a<strong>de</strong>más tiene un vínculo negador<br />
con la i<strong>de</strong>ntidad afroamericana, armada<br />
la ciudad <strong>de</strong> tal modo, para que un<br />
sector <strong>de</strong> sus ciudadanos no se sienta i<strong>de</strong>ntificado<br />
con ese legado <strong>de</strong> oprobio y sometimiento...<br />
(CFE)
<strong>Sábado</strong> 1 <strong>de</strong> ag osto<br />
A RE Í TO <strong>de</strong> <strong>2020</strong> H OY 7<br />
DELIA BLANCO<br />
De Señal a Señal<br />
ERNEST<br />
H E M I N GWAY<br />
MAS QUE UN MITO<br />
Ernest Hemingway, es probablemente el<br />
escritor <strong>de</strong> la primera mitad <strong>de</strong>l siglo veinte que<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> su juventud, ha sido i<strong>de</strong>ntificado por sus<br />
condiciones físicas excepcionales <strong>de</strong> hombre<br />
alto y robusto, expresivo, bello sin saberlo y con<br />
un charme dotado <strong>de</strong> un hombre elegante y<br />
natural .<br />
Para mis contertulianas y contertulianos<br />
<strong>de</strong>l Circulo Literario Virgilio Diaz<br />
G ru l l ó n .<br />
Todos estos aspectos son fundamentales<br />
para la foto, pero no para la<br />
obra. Este americano, <strong>de</strong> Michigan,<br />
experimentó la vida con pecho<br />
abierto y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> niño, su padre le enseñó a<br />
relacionarse con la naturaleza.<br />
Lo que nos atrae en él, es su capacidad en<br />
captar la fuerza <strong>de</strong> la vida, observar el entorno<br />
existencial,nutrirse con los elementos<br />
más sensoriales y <strong>de</strong> la cotidianidad.<br />
Para él, todo instante ofrecía un momento<br />
existencial singular.<br />
Cuando leemos sus obras, la escritura es<br />
sinfónica lleva el encanto <strong>de</strong> la vivencia, <strong>de</strong> la<br />
implicación <strong>de</strong>l autor como ser <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> lo<br />
que narra. Las palabras son acertadas precisas ,<br />
eficientes, con un tono natural cuyo mensaje<br />
está al alcance inmediato <strong>de</strong>l lector. Pertenece<br />
a una generación <strong>de</strong>l entre dos guerras que<br />
escribía para compartir situaciones, experiencias,vivencias<br />
y atraer al lector en el mismo<br />
corpus <strong>de</strong> su historia tenía un alto nivel <strong>de</strong> la<br />
comunicación y <strong>de</strong> la conectividad con el lector<br />
una necesidad <strong>de</strong> compartir la relación sublime<br />
entre escribir y leer.<br />
Cuando escuchamos la voz <strong>de</strong> su discurso<br />
recibiendo el Premio Nobel <strong>de</strong> Literatura en<br />
1957, sentimos un timbre vocal <strong>de</strong> un hombre<br />
discreto y pru<strong>de</strong>nte con las palabras. Lo<br />
que nos importa es el fondo <strong>de</strong>l mensaje,<br />
evoca la soledad <strong>de</strong>l escritor, insiste en <strong>de</strong>clarar<br />
que un autor escribe en la soledad y<br />
solo lo pue<strong>de</strong> hacer así. La soledad garantiza<br />
la obra, Hemingway,confiesa que cuando los<br />
escritores hacen grupos, se reúnen es una<br />
manera <strong>de</strong> intercambiar con diversas y variables<br />
soleda<strong>de</strong>s.<br />
En su vida literaria toda escritura elaborada<br />
se confirmó a través <strong>de</strong> los viajes, como<br />
pretextos para huir la vida urbana social <strong>de</strong>voradora<br />
<strong>de</strong> tiempo y espacio para crear<br />
Los cafés <strong>de</strong> París, bistrots, <strong>de</strong> mala muerte,<br />
o distinguidos y altos lugares gastronómicos,<br />
fueron para escenarios privilegiados<br />
don<strong>de</strong> sacaba su carnet <strong>de</strong> notas, y escribía<br />
sentado en una mesa tomándose una cerveza<br />
o una copa <strong>de</strong> vino. Eran circunstancias<br />
excepcionales que le facilitaban centrarse en<br />
una atracción con la escritura y el acompañamiento<br />
simbólico <strong>de</strong> un lugar público que<br />
le ofrecía el ruido, el olor, el movimiento <strong>de</strong> la<br />
existencia captada en ese mismo instante <strong>de</strong><br />
soledad y llevado a la hoja...Iba a pescar personajes,<br />
y así lo hizo con una muchacha parisina<br />
, vecina <strong>de</strong> mesa que observó <strong>de</strong> arriba<br />
abajo y ella, nunca supo que la llevaría para<br />
la eternidad en uno <strong>de</strong> sus cuentos...<br />
En Paris encontró todos los fundamentos<br />
<strong>de</strong> su escritura,se planteó la necesidad <strong>de</strong><br />
escribir ficción, y poco a poco <strong>de</strong>spegarse <strong>de</strong>l<br />
periodismo para entrar en la imaginación,<br />
salir <strong>de</strong> la realidad sin abandonarla, para, a<br />
partir <strong>de</strong> ella y con ella crear, edificar una<br />
narrativa propia.<br />
Paris era una fiesta, no es un libro sobre<br />
Pa r is .<br />
‘‘<br />
Es una novela iniciática con dobles<br />
niveles, pues es el inicio <strong>de</strong> su<br />
La<br />
primer amor , <strong>de</strong> su primera esposa,<br />
<strong>de</strong> su primer hijo, y <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong><br />
esta dimensión, tenemos su iniciación<br />
a la escritura <strong>de</strong> ficción a la es en ella, en la<br />
búsqueda <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>ntidad literaria<br />
propia con la necesidad <strong>de</strong> ampliar<br />
y crecer con nuevas lecturas<br />
para alimentar sus fundamentos<br />
intelectuales, como fue el caso <strong>de</strong><br />
todas las obras <strong>de</strong> los escritores rusos<br />
como Turgueniev y Dostoievski,<br />
que pudo leer y releer gracias Sylvia Beach,<br />
dueña entonces <strong>de</strong> la librería Shakespeare<br />
and Company.<br />
Ese escritor <strong>de</strong> 25 años y profunda belleza,estaba<br />
enamorado <strong>de</strong> su esposa, Hadley,<br />
con un amor forjado en la ternura, la complicidad<br />
y la solidaridad compartida con todo<br />
lo que les ro<strong>de</strong>aba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los brotes <strong>de</strong> la<br />
primavera parisina, hasta la huida <strong>de</strong>l frío, y<br />
el refugio en las montañas para esquiar en<br />
espera <strong>de</strong>l sol y volver a la ciudad, vivían en el<br />
fond´´ latin lover ´´que <strong>de</strong> americano <strong>de</strong> Michigan<br />
cepa <strong>de</strong> tierra , ríos y lagos.Pero justamente<br />
,en su novela Paris era una fiesta lo<br />
que sabemos <strong>de</strong> él es la atitud <strong>de</strong> un hombre<br />
respetuoso <strong>de</strong> la feminidad, ajeno a la vida<br />
un<strong>de</strong>rground cabaretera, fiel a su responsabilidad<br />
<strong>de</strong> esposo, feliz con su estatus <strong>de</strong><br />
hombre casado y así lo expresa en el capítulo´´<br />
Con Pascin en el Dome´´´cuando las<br />
chicas cocotte y el pintor intentan atraerlo<br />
hacia una noche loca, con cena y sexo, el<br />
contesta sobriamente que cenara son su<br />
´´legitima´´...<br />
Estamos lejos <strong>de</strong>l Hemingway fotografiado,<br />
empinando una bota <strong>de</strong> vino en Pamplona,<br />
o pasando la capa <strong>de</strong> torera en las<br />
arenas <strong>de</strong> Sevilla, en compañía <strong>de</strong> la pertutbadora<br />
y atractiva Ava Garner....<br />
La figura íntima <strong>de</strong> Hemingway es la que<br />
se refuerza en toda su obra literaria, es en<br />
ella, en la escritura y no en la foto que está<br />
toda su dimensión <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los mayores<br />
autores <strong>de</strong>l siglo veinte.<br />
Ni liberal, ni conservador ni comunista<br />
Ernest Hemingway era un pensador libre, lo<br />
<strong>de</strong>cimos así para evitar el efecto peyorativo<br />
que evoca el binomio libre pensador. Defendió<br />
las mayores causas <strong>de</strong> la República española<br />
por su alta conciencia <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia<br />
y <strong>de</strong> la libertad, por eso optó por el<br />
frente antiifascista en toda Europa.<br />
Debemos insistir en esta personalidad y<br />
con el conjunto <strong>de</strong> su obra , <strong>de</strong> una escritura<br />
pensada, nutrida, elaborada con la conciencia<br />
<strong>de</strong> una imaginación or<strong>de</strong>nada, con la<br />
conciencia <strong>de</strong>l trabajo bien hecho, <strong>de</strong>l duen<strong>de</strong><br />
animado <strong>de</strong> conocimientos y praxis con<br />
la vida, esa es la obra narrativa <strong>de</strong> Hemingway<br />
a la cual <strong>de</strong>bemos volver y que <strong>de</strong>bemos<br />
medir como ese puente vanguardista<br />
que se estableció con toda una generación<br />
que insistimos en <strong>de</strong>cirlo no fue<br />
figura íntima<br />
<strong>de</strong> Hemingway<br />
es la que se refuerza en<br />
toda su obra literaria,<br />
perdida pero si perturbada,<br />
exaltada , por ansias <strong>de</strong> verdad<br />
y búsqueda <strong>de</strong> la exigencia, en<br />
ese sentido The Lost generation<br />
es una generación encontrada<br />
entre lo sublime <strong>de</strong> la gesta innovadora<br />
<strong>de</strong> Paris en los años<br />
1920 y las amenazas <strong>de</strong>l entre dos<br />
guerras que conducirán al mundo<br />
a un nuevo conflicto inevitable<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la crisis <strong>de</strong> 1929.<br />
Es frente a todos esos peligros<br />
que nació lo más sublime<br />
<strong>de</strong>l siglo veinte las vanguardias, la renovación<br />
len a revolución <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as, y en toda<br />
esta gesta está la obra <strong>de</strong> Ernesta hemingway<br />
en toda su dimensión.<br />
Quiero terminar con estas palabras <strong>de</strong>l escritor<br />
traducidas por mí misma y sacadas <strong>de</strong><br />
una clase magistral <strong>de</strong> literatura comparada<br />
en la Sorbonne en 1971´´En la escritura hay<br />
muchos secretos. Nada se pier<strong>de</strong>, a pesar <strong>de</strong>l<br />
sentimiento <strong>de</strong> <strong>de</strong>jar siempre algo <strong>de</strong> lado,<br />
pero no importa, lo que <strong>de</strong>jamos en algún<br />
momento vuelve a aparecer......Muchos hablan<br />
<strong>de</strong> los secretos <strong>de</strong> los escritores,y dicen<br />
que son el producto <strong>de</strong> una alquimia, se escribe<br />
mucho<br />
Actualmente , los que intentan explicar la<br />
creación literaria son más numerosos que<br />
los buenos escritores...<br />
escritura y no en la foto<br />
que está toda su<br />
dimensión <strong>de</strong> uno <strong>de</strong><br />
los mayores autores <strong>de</strong>l<br />
siglo veinte
<strong>Sábado</strong> 1 <strong>de</strong> ag osto<br />
8 H OY <strong>de</strong> <strong>2020</strong><br />
A RE Í TO<br />
AMABLE LÓPEZ MELÉNDEZ/ LO PE Z A M A B LE 6 8 @ G M A I L .CO M<br />
ARTE CONTEMPORÁNEO<br />
¡CARLOS HINOJOSA:<br />
ETICO & RADICAL<br />
DESDE LA TERNURA!<br />
“Introvertido, correcto, respetado y <strong>de</strong>masiado elocuente como pintor expresionista, Carlos Hinojosa, formado bajo el tutelaje <strong>de</strong> los maestros Domingo Liz y Gaspar Mario<br />
Cruz, trata <strong>de</strong> representar siempre la dramática e insoslayable realidad presente. Hinojosa, recrea escenas <strong>de</strong> la cotidianidad; i<strong>de</strong>aliza a la mujery la presenta como<br />
muñecas, para llamar la atención sobre todo tipo <strong>de</strong> maltratos y agresiones a que están sometidas por la sociedad” … (Juan José Mesa,2025).<br />
Afinales <strong>de</strong> abril <strong>de</strong>l año en curso, el<br />
mundo cultural dominicano fue estremecidopor<br />
la triste noticia <strong>de</strong>l fallecimiento<br />
<strong>de</strong> Carlos Hinojosa(1962-<strong>2020</strong>),<br />
uno <strong>de</strong> los más respetables<br />
convergentes<strong>de</strong> la“Generación <strong>de</strong> los 80” en<br />
Santo Domingo, apremiando así su travesía<br />
hacia la subrepticia y áurica órbita <strong>de</strong> la inmortalidad,<br />
espacio <strong>de</strong> la presencia y la memoria<br />
que hará brillar eternamente su producción<br />
pictórica y personalidad creadora,gracias<br />
al reconocimiento <strong>de</strong> sus admiradores<br />
y al potencial trascen<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> su excepcional<br />
y significativo legado estético.<br />
Porque jamás podría <strong>de</strong>sfondarse la obra<br />
<strong>de</strong> un creador imaginativo y auténtico como<br />
Carlos Hinojosa. Porque su gestualidad personal,<br />
sus pinturas y sus dibujos, repetiránperpetuamente<br />
como un espejo el tiempo y<br />
las circunstancias que vivió. Porque la impecabilidad<br />
con queHinojosa logra consumar<br />
el mito inextinguible <strong>de</strong> “vida y obra”,<br />
nos recuerda que somos todos los que se van<br />
y que son sólo dos nuestras misiones vitales:<br />
ser justos y ser felices. Y, sobre todo, porque<br />
hasta sus últimos instantes, asumiría su<br />
práctica artística como medio para tener<br />
conciencia propia <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as, sentimientos<br />
e intereses más sublimes <strong>de</strong> su espíritu.<br />
Artista indomable, hipersensible y libertario,<br />
Carlos Hinojosa se <strong>de</strong>jaba arrebatar<br />
por la ternura, la mansedumbre, la indignación,<br />
el furor, la rabia y la melancolía corrosiva.<br />
En su obra global, encontramos juegos,<br />
sueños, <strong>de</strong>seos, añoranzas, miedos, amores,<br />
anhelos, ironías y cuestionamientos incisivos,<br />
proyectados sobre realida<strong>de</strong>s estéticas,<br />
contextos fantasmáticos y cartografías especulares<br />
que él supo transfigurar, reconstruir<br />
y <strong>de</strong>construir con luci<strong>de</strong>z conceptual y admirable<br />
síntesis expresiva.<br />
Hacia mediados <strong>de</strong> la década <strong>de</strong> los 80,<br />
aun siendo estudiante, Hinojosa se <strong>de</strong>dica al<br />
estudio <strong>de</strong> las diversas técnicas y estilos <strong>de</strong> la<br />
mo<strong>de</strong>rnidad al mismo tiempo que <strong>de</strong>sarrolla<br />
sus primeras obras personales. Por un espíritu<br />
cuestionador, disi<strong>de</strong>nte y hasta anarquista<br />
que abismaba sus raíces en la complejidad<br />
<strong>de</strong> sus propias <strong>de</strong>vastaciones existenciales,<br />
así como por la osadía <strong>de</strong> expresar<br />
sus i<strong>de</strong>as con total franqueza y<br />
confrontar el autoritarismo <strong>de</strong><br />
algunos profesores, fue expulsado<br />
dos veces <strong>de</strong> la Escuela<br />
Nacional <strong>de</strong> Bellas Artes.<br />
“Pero es <strong>de</strong>masiado buen<br />
o”, dijeron luego los maestros<br />
y profesores autoritarios,<br />
readmitiéndole con respeto,<br />
especialmente José Ramírez<br />
Con<strong>de</strong> (1940-1987), quien<br />
más a<strong>de</strong>lante y varias veces le<br />
daría “un 100 en Dibujo”. En<br />
esta etapa, Hinojosa ya compartía<br />
estrechamente con artistas<br />
consagrados y notables <strong>de</strong> generaciones<br />
anteriores como Hilario Rodríguez<br />
(1936-1987), Leopoldo Pérez (Lepe) y Domingo<br />
Liz, con quien sostuvo un diálogo intenso,<br />
fraternal y sumamente productivo<br />
durante más <strong>de</strong> dos décadas.<br />
El dominio en pleno <strong>de</strong>spunte <strong>de</strong> las técnicas<br />
y los medios pictóricos tradicionales,<br />
llevaría a Carlos Hinojosa hacia una enfática<br />
revaloración <strong>de</strong> la práctica dibujística. Ya en<br />
1987, obtiene el Tercer Premio <strong>de</strong> Pintura <strong>de</strong>l<br />
Xll Concurso <strong>de</strong> Arte E. León Jimenes por su<br />
obra “Pensamiento que brota”, un trabajo en<br />
técnica mixta sobre papel que, precisamente,<br />
a diferencia <strong>de</strong> los especialistas <strong>de</strong>l Jurado,<br />
integrado por Jeannette Miller, Danilo<br />
<strong>de</strong> los Santos (1943-2<strong>01</strong>8), Rosa Idalia García<br />
y Beryl Barr Sharrar, el propio Hinojosa consi<strong>de</strong>raría<br />
“más dibujo que pintura”.<br />
Sobre la radical eticidad <strong>de</strong> su práctica<br />
creadora, apunta el reconocido galerista y<br />
especialista Juan José Mesa: “Carlos Hinojosa<br />
no <strong>de</strong>ja duda <strong>de</strong> su coraje, <strong>de</strong>cidido a<br />
<strong>de</strong>jar un testimonio <strong>de</strong> lo que ocurre en<br />
1.Carlos Hinojosa. Homenaje al jurado <strong>de</strong> Víctor Matos García. Mixta sobre tela,230x160cm. Primer Premio<br />
<strong>de</strong> Pintura XVIII Bienal Nacional <strong>de</strong> Artes Visuales (1992). (1).<br />
Carlos Hinojosa, 2<strong>01</strong>2.<br />
2.Carlos Hinojosa. Las muñecas <strong>de</strong> Hinojosa. Oleo<br />
sobre tela, 2<strong>01</strong>0. Colección Curiel-Daneri,SD.<br />
Cortesía <strong>de</strong> Mesa Fine Art.<br />
3.Carlos Hinojosa. Sin título. Mixta sobre tela,2<strong>01</strong>8.<br />
Cortesía <strong>de</strong> Mesa Fine Art<br />
En síntesis<br />
DE CARLOS HINOJOSA<br />
Carlos Hinojosa nace en Cotuí (03.<strong>01</strong>.1962) y fallece<br />
en Santo Domingo (26.5.<strong>2020</strong>). Se graduó en la<br />
Escuela Nacional <strong>de</strong> Bellas Artes y realizó estudios<br />
en la Art Stu<strong>de</strong>nts League <strong>de</strong> Nueva York. Entre sus<br />
principales reconocimientos, <strong>de</strong>stacan:Tercer Premio<br />
<strong>de</strong> Pintura Xll Concurso <strong>de</strong> Arte E. León Jimenes<br />
(1987); Primer Premio <strong>de</strong> Pintura XVIII Bienal<br />
Nacional <strong>de</strong> Artes Visuales (1992); Tercer Premio <strong>de</strong><br />
Pintura XVll Concurso <strong>de</strong> Arte E. León Jimenes<br />
(1998); Primer Premio <strong>de</strong> Pintura XVlll Concurso <strong>de</strong><br />
Arte E. León Jimenes (2000) y Primer Premio <strong>de</strong><br />
Pintura XXII Bienal Nacional <strong>de</strong> Artes Visuales<br />
(2003). En el 2<strong>01</strong>1, la galería Mesa Fine Art y el<br />
coleccionista Julio Curiel <strong>de</strong> Moya, organizan su<br />
exposición “¿Quién tiene la razón?” en el Museo <strong>de</strong><br />
Arte Mo<strong>de</strong>rno. En el 2<strong>01</strong>2, presenta su exposición<br />
“Tierra mansa” en Mesa Fine Art. Las obras <strong>de</strong><br />
Carlos Hinojosa forman parte <strong>de</strong> las colecciones <strong>de</strong>l<br />
Museo <strong>de</strong> Arte Mo<strong>de</strong>rno la República Dominicana;<br />
el Centro León; el Museo <strong>de</strong> Arte Contemporáneo <strong>de</strong><br />
Puerto Rico y la Corporación América Móvil,en<br />
México DF.<br />
nuestra sociedad. Si bien utiliza simbolismos<br />
<strong>de</strong> cantantes, cabareteras, señoritas o<br />
cortesanas como suele llamar a las prostitutas,<br />
bailarinas y adolescentes, en su estilo<br />
propio, producto <strong>de</strong> su concepción dinámica<br />
y experimental <strong>de</strong> su proceso creativo, es<br />
más que eso; se trata <strong>de</strong> un artista contra el<br />
Alzheimer que plasma en sus obras una realidad<br />
que nos toca a todos...El arte <strong>de</strong> Hinojosa<br />
es voz que se levanta a puro lienzo y<br />
pincel y clama contra aquellos que piensan<br />
que lo moral es simplemente ética privada. Y<br />
que el drama que vive nuestra sociedad no<br />
pue<strong>de</strong> plantearse entre la ética y el <strong>de</strong>recho<br />
que pue<strong>de</strong> justificar la acción...”<br />
Aunque a primera vista proce<strong>de</strong> como<br />
ácido cronista <strong>de</strong> la precariedad contextual y<br />
la pesadilla cotidiana <strong>de</strong>l Caribe insular, evocando<br />
territorios inestables; fisuras enigmáticas;<br />
superficies agrietadas; recintos interconectados,<br />
habitados por niñas y “muñe -<br />
c a s” <strong>de</strong> rasgos que traslucen la inocencia, la<br />
soledad, el amor, la <strong>de</strong>sesperanza, las ilusiones,<br />
las maravillas cotidianas y el mismo<br />
proceso transformador <strong>de</strong> su salto personal<br />
hacia el abismo introspectivo, resulta incontrastable<br />
el hecho <strong>de</strong> que Carlos Hinojosa<br />
conce<strong>de</strong> una atención sumamente especial<br />
al aspecto <strong>de</strong> la artisticidad y/o efectividad<br />
estética <strong>de</strong>l objeto pictórico bidimensional.