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<strong>Areíto</strong><br />
Isla<br />
Abierta<br />
w w w. h oy.co m .d o<br />
Editor: Bavegado<br />
Diseño: Humberto Martínez<br />
S Á BA D O 2 0.0 6.2 02 0<br />
ESCRIBE ADRIANA MU-KIEN SANG BEN<br />
Yo tampoco puedo respirar<br />
Página 4<br />
DIONISIO BLANCO<br />
¡Vitalidad & trascen<strong>de</strong>ncia<br />
<strong>de</strong> su aporte iconográfico!<br />
Página 8<br />
El emperador Constantino<br />
y la técnica <strong>de</strong> gobernar<br />
“Los pactos los firman<br />
los listos para engañar<br />
a los tontos. Un pacto<br />
vale solo lo que vale<br />
para el que vale<br />
menos. Y si para ti un<br />
pacto no vale nada,<br />
tampoco valdrá nada<br />
para el otro.<br />
Pá g i n a 3<br />
BLACK LIVE MATTER<br />
Lo que el viento<br />
no se ha llevado<br />
En conclusión, en los estallidos<br />
<strong>de</strong> violencia institucional racial<br />
en los EU existe un elemento<br />
clan<strong>de</strong>stino que instiga al odio<br />
<strong>de</strong> raza, muchas veces revestido<br />
<strong>de</strong> uniforme institucional...<br />
Pá g i n a 7<br />
El Espía <strong>de</strong>l<br />
Champán<br />
Esa noche, en su casa,<br />
el falso alemán<br />
transmitió lo que<br />
constituyeron los<br />
informes más valiosos<br />
<strong>de</strong> su larga vida <strong>de</strong> espía<br />
en El Cairo. Cuando por<br />
fin fue <strong>de</strong> scubierto...su<br />
misión estaba<br />
cumplida. Pá g i n a 5
<strong>Sábado</strong> <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
2 H OY <strong>de</strong> <strong>20</strong><strong>20</strong><br />
A RE Í TO
<strong>Sábado</strong> <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
A RE Í TO <strong>de</strong> <strong>20</strong><strong>20</strong> H OY 3<br />
DIÓGENES CÉSPEDES / D I O G E N ES.CES PE D ES @ G M A I L .CO M<br />
Aporte<br />
El emperador Constantino<br />
y la técnica <strong>de</strong> gobernar<br />
(Según el libro <strong>de</strong> Fernando Con<strong>de</strong> Torrens)<br />
(4)<br />
17. Menos que en las Décadas <strong>de</strong> Tito<br />
Livio, Maquiavelo <strong>de</strong>bió conocer la<br />
pragmática <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r que antes <strong>de</strong><br />
morir el Augusto Constancio, padre<br />
<strong>de</strong> Constantino, le transmitió a su<br />
hijo para asegurarse <strong>de</strong> que, si este<br />
seguía al pie <strong>de</strong> la letra sus instrucciones,<br />
sería un gobernante exitoso.<br />
Exitoso en la pragmática política<br />
significa diseñar una estrategia con<br />
tácticas eficaces que garanticen la<br />
conquista y mantenimiento <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r<br />
hasta don<strong>de</strong> sea posible su dilatación<br />
en el tiempo.<br />
18. La virtud primera que <strong>de</strong>be<br />
adornar a un gobernante, si quiere<br />
permanecer largo tiempo en el po<strong>de</strong>r,<br />
es la seguridad en sí mismo, y<br />
Constantino la tenía, por lo que Maquiavelo,<br />
al crear la teoría política<br />
mo<strong>de</strong>rna, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong>spojada <strong>de</strong><br />
mitos, leyendas y ataduras religiosas,<br />
<strong>de</strong>bió apreciar ese don en el<br />
emperador, quien, contrario a su<br />
padre Constancio, no creía en los<br />
dioses romanos, tal como lo documenta<br />
el libro <strong>de</strong> Con<strong>de</strong> Torrens:<br />
“… Constantino había aprendido a<br />
confiar en su <strong>de</strong>stino. Él nunca había<br />
creído en los dioses, una vez alcanzada<br />
la mayoría <strong>de</strong> edad. Jamás<br />
tuvo <strong>de</strong>voción por ninguno <strong>de</strong> ellos,<br />
ni creyó nunca que ellos dirigieran a<br />
los humanos. Eso estaba bien para la plebe,<br />
que era ingenua, ignorante y crédula (…) Para<br />
Constantino, los Césares y Augustos estaban<br />
por encima <strong>de</strong> los mismos dioses, si<br />
los hubiera. Des<strong>de</strong> que conoció a Lactancio<br />
–hacía <strong>de</strong> ello cuatro años– poco a poco se<br />
había ido forjando en su mente la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />
que él tenía una misión. Los acontecimientos<br />
le iban dando la razón. Había un <strong>de</strong>stino,<br />
escrito en algún sitio, y su <strong>de</strong>stino era brillante.<br />
Pasaría a la Historia como el Emperador<br />
que salvó al Imperio.” (Año 303, 268).<br />
En esto siguió Constantino su propio criterio,<br />
pues no creyó nunca en aurúspices,<br />
sacerdotes y adivinos romanos, y aunque<br />
respetó su trabajo, les <strong>de</strong>jó saber que él estaba<br />
por encima <strong>de</strong> ellos, como le aconsejó<br />
su padre. Y cuando Constantino, que solo<br />
creía en la razón <strong>de</strong> Estado, le transmitía las<br />
enseñanzas <strong>de</strong> Constancio y las suyas a su<br />
hijo, le dijo: “Los pactos los firman los listos<br />
para engañar a los tontos. Un pacto vale solo<br />
lo que vale para el que vale menos. Y si para ti<br />
un pacto no vale nada, tampoco valdrá nada<br />
para el otro. La ventaja es que podrás <strong>de</strong>scubrir<br />
la verdad cuando más te convenga.<br />
Eso te dará una ventaja muy gran<strong>de</strong> sobre el<br />
otro. Así se ganan las confrontaciones (…)<br />
Las personas son para utilizarlas, Crispo.<br />
Cuando te convenga, para utilizarlas. No lo<br />
olvi<strong>de</strong>s tampoco.” (Año 303, 650).<br />
Crispo le preguntó a su padre: “¿Y conmigo,<br />
padre, también me estás utilizando?<br />
(…) ¡¡¡Maldita sea, llámalo como quieras!!!<br />
He hecho lo que más convenía al Imperio.<br />
Eso métetelo bien <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la cabeza. Y tú ni<br />
nadie pue<strong>de</strong> reprocharme nada. ¡¡¡Soy tu Augusto!!!<br />
(…) Serás mi Augusto, eso no lo negaré<br />
jamás. Pero yo ya no soy tu César, padre.<br />
Tienes docenas <strong>de</strong> generales, todo el Imperio<br />
está aquí, en Roma. Elige mi sucesor durante<br />
tus Bicenales, padre. A mi vuelta a la<br />
frontera quiero tener a mi sucesor conmigo,<br />
para irle pasando los temas que llevo entre<br />
manos. Constantino notó algo en la manera<br />
<strong>de</strong> hablar <strong>de</strong> su hijo que le dio miedo. No era<br />
su hijo. Ni siquiera era su César. Era otro Augusto,<br />
con criterios in<strong>de</strong>pendientes, que se le<br />
e n f re n t a b a .” (Ibíd .)<br />
Este pasaje ha dado pie a las múltiples<br />
versiones que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Antigüedad han ro<strong>de</strong>ado<br />
el asesinato <strong>de</strong> Crispo por parte <strong>de</strong><br />
Constantino. En el artículo veni<strong>de</strong>ro examinaré<br />
esas versiones. Crispo había asumido<br />
las enseñanzas que le transmitió Eusebio<br />
<strong>de</strong> Cesárea tanto a él como a su hermana<br />
Constancia¹.<br />
19. ¿ Cu áles fueron esas enseñanzas? Las <strong>de</strong>l<br />
Logos o Conocimiento <strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> los<br />
filósofos griegos, explicado por Eusebio a<br />
Constancio, padre <strong>de</strong> Constantino el Gran<strong>de</strong><br />
ZO OM<br />
su sobrino Eladio: “A diferencia <strong>de</strong> los sacerdotes,<br />
aquellos hombres explicaban<br />
que había un solo Dios, al que uno <strong>de</strong> ellos<br />
llamó Logos, en el sentido <strong>de</strong> ‘Causa <strong>de</strong> las<br />
c o s a s’. Y el Logos había sembrado en cada<br />
humano una partícula <strong>de</strong> su propia Naturaleza,<br />
una semilla <strong>de</strong> Logos. Nuestro trabajo<br />
<strong>de</strong>be consistir en hacer crecer esa semilla,<br />
para participar más y más <strong>de</strong> la naturaleza<br />
divina.” (Año 303, 118).<br />
Según explicó Eusebio <strong>de</strong> Cesárea a sus<br />
amigos Arrio, Eusebio <strong>de</strong> Nicomedia y Eutropio<br />
<strong>de</strong> Alejandría había, en esta concepción<br />
<strong>de</strong>l Logos griego, tres tipos <strong>de</strong> personas:<br />
“Muy pocos han llegado al Conocimiento <strong>de</strong><br />
las Maestros griegos. A esos los suelo llamar<br />
‘los que saben’. Otros son personas nobles,<br />
aun sin haber cultivado el Conocimiento, A<br />
estos los llamo ‘los que buscan Saber’. Pero<br />
hay también muchas personas interesadas<br />
solo en su propio medro, en conseguir hacerse<br />
con una fortuna, fama, posición, po<strong>de</strong>r.<br />
Esos son ‘los que no buscan Saber’. (…)<br />
Los que buscan Saber pue<strong>de</strong>n aten<strong>de</strong>r las<br />
instrucciones <strong>de</strong> alguien que sepa más y<br />
mejorar más aún. Las personas que no buscan<br />
Saber no se interesan en mejorar, y para<br />
ellas, las leyes y doctrinas las hacen los listos<br />
para que las sigan los tontos. Para estas<br />
últimas, cuando se empiezan a interesar<br />
por el Saber, seguir cualquier listado <strong>de</strong><br />
moral elemental le pue<strong>de</strong> parecer un gran<br />
logro (…) Pero nosotros sabemos que hay<br />
un largo camino hasta alzarse por encima<br />
<strong>de</strong>l vicio para alcanzar la virtud, hasta llegar<br />
al Saber y al Ser. Os comento todo esto porque<br />
nuestra historia trata <strong>de</strong> un hombre<br />
muy inmaduro, que se dio a estudiar textos<br />
sagrados egipcios y <strong>de</strong> otras lenguas. Se llama<br />
Lactancio. Y encontró muchos consejos<br />
<strong>de</strong> esa moral elemental. Este hombre pensó<br />
que había <strong>de</strong>scubierto el secreto <strong>de</strong> los secretos.<br />
En su ignorancia, creyó<br />
haber alcanzado la cima <strong>de</strong> la Sabiduría,<br />
y fue, con su plan <strong>de</strong> sustituir<br />
todas las creencias por la<br />
suya, a exponerlo al Augusto<br />
Diocleciano.” (Año 303, 567).<br />
Y en ese camino <strong>de</strong> Lactancio<br />
se juntó un hombre como Constantino,<br />
que solo buscaba “for -<br />
tuna, fama, posición, po<strong>de</strong>r” y<br />
gloria, tal como fue siempre la<br />
estrategia <strong>de</strong> los cónsules <strong>de</strong> la<br />
república romana, <strong>de</strong> los emperadores<br />
<strong>de</strong>l Imperio Romano y<br />
<strong>de</strong> todos los gobernantes que<br />
han existido en el humano universo<br />
y para quienes todo se resuelve<br />
con la aplicación <strong>de</strong> la razón<br />
<strong>de</strong> Estado y la instrumentalización<br />
<strong>de</strong> los sujetos.<br />
<strong>20</strong>. Co mienza a partir <strong>de</strong> aquí la<br />
lección <strong>de</strong> Constancio a su hijo<br />
Constantino acerca <strong>de</strong> la técnica<br />
<strong>de</strong> gobernar un imperio y por extensión<br />
a cualquier reino o república.<br />
Muchas <strong>de</strong> las técnicas<br />
<strong>de</strong> estas lecciones están en Maquiavelo<br />
y en casi todos aquellos<br />
que escribieron, y han escrito, libros<br />
sobre cómo <strong>de</strong>ben gobernar<br />
los príncipes.<br />
Primer consejo <strong>de</strong>l Augusto <strong>de</strong><br />
las Galias a su hijo: “Pero tampoco<br />
<strong>de</strong>bes caer en la ingenuidad <strong>de</strong><br />
pensar que el Senado <strong>de</strong> Roma,<br />
en el pasado, y los gobernantes <strong>de</strong> ahora,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el Augusto hasta el propretor <strong>de</strong> la<br />
última provincia <strong>de</strong>l Imperio, buscaron o<br />
buscan elevar la forma <strong>de</strong> vivir <strong>de</strong> los pueblos<br />
que forman parte <strong>de</strong>l Imperio. No es<br />
así. Se ha buscado siempre, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los tiempos<br />
más remotos, la riqueza personal y el<br />
po<strong>de</strong>r. Y tú, como gobernador supremo <strong>de</strong><br />
una parte <strong>de</strong>l Imperio, <strong>de</strong>bes tenerlo claro y<br />
mantenerlo. Favorece siempre a los po<strong>de</strong>rosos,<br />
a los lí<strong>de</strong>res locales. Es la forma <strong>de</strong><br />
tener paz en el territorio bajo tu mando.<br />
Ellos, los lí<strong>de</strong>res, ya se encargarán <strong>de</strong> apaciguar<br />
a los habitantes <strong>de</strong> su zona. No hagas<br />
justicia cuando un plebeyo pugne con un<br />
patricio. Pon, con astucia, tu jurisdicción a<br />
salvo y <strong>de</strong>ja que las cosas se resuelvan por sí<br />
solas. Así tendrás el apoyo <strong>de</strong> los más po<strong>de</strong>rosos<br />
cuando lo necesites. Trata al pueblo<br />
con magnanimidad, pero siempre que<br />
no vayan contra los lí<strong>de</strong>res locales. Hazles<br />
saber que si van en esa dirección, no tendrán<br />
tu benevolencia; que Roma quiere la<br />
paz, que la impone, si es necesario. (…) Llévate<br />
bien con tu Augusto, cuando seas César,<br />
y llévate bien con tu César, cuando seas<br />
Augusto. Que no haya la menor fricción entre<br />
vosotros. Si sospechas que empieza a interponerse<br />
un ligero velo, háblale y <strong>de</strong>shaz<br />
el velo. No <strong>de</strong>jes que se torne espeso, que<br />
entonces será más difícil <strong>de</strong> cortar. Es vital<br />
que entre los dos no haya cortesía, ninguna<br />
tensión, que haya una absoluta franqueza,<br />
como la que hay entre tú y yo. Tenéis el mismo<br />
objetivo, gobernar dos partes contiguas<br />
<strong>de</strong>l mayor Imperio jamás creado. Nunca<br />
pierdas eso <strong>de</strong> vista.” (Año, 303, <strong>20</strong>5)<br />
(…) “Ante el signo <strong>de</strong> protesta que se pintó<br />
en el rostro <strong>de</strong> su hijo, añadió: “Sí, ya sé Alejandro<br />
creó un Imperio mayor que el <strong>de</strong> Roma,<br />
pero su Imperio no duró unido ni una<br />
década. Sigamos.” (Ibíd .)<br />
1. El método <strong>de</strong> cómo componer una historia <strong>de</strong> hechos ocurridos en la realidad en forma <strong>de</strong> novela histórica<br />
ha sido esbozado, para la cultura dominicana, por Carlos Esteban Deive al escribir su libro La mala vida.<br />
Delincuencia y picaresca en la Colonia española <strong>de</strong> Santo Domingo (Santo Domingo: Fundación Cultural<br />
Dominicana, 1988, p. 12). Ha sido la misma vía seguida por Fernando Con<strong>de</strong> Torrens para la escritura <strong>de</strong> la<br />
obra sobre el origen histórico <strong>de</strong>l cristianismo que reseñamos en cada una <strong>de</strong> estas entregas: “El cuadro <strong>de</strong><br />
violencias, miserias, hedion<strong>de</strong>ces y escabrosida<strong>de</strong>s contenido en este libro pertenece a la vida real, no a la<br />
imaginada por un escritor. Todos los casos en él narrados son auténticos y han sido tomados <strong>de</strong> muy distintos<br />
documentos: cartas, memoriales, informes, expedientes judiciales, testimonios… La índole <strong>de</strong> su naturaleza e<br />
inci<strong>de</strong>ntes –muy apropiada para ser novelados– nos ha llevado a narrarlos prescindiendo <strong>de</strong> los rigores y<br />
procedimientos que impone el quehacer <strong>de</strong>l historiador, sin citas al pie <strong>de</strong> página ni disquisiciones eruditas,<br />
pero también sin alterar un ápice la ‘v e rd a d ’ que nos suministraron las fuentes consultadas. Los diálogos, por<br />
ejemplo, son reproducidos literalmente, y si el estilo luce suelto y <strong>de</strong>senfadado, con incluso su pizca <strong>de</strong> ironía y<br />
algún que otro comentario que preten<strong>de</strong> ser gracioso, es para que el lector disfrute –como esperamos– <strong>de</strong> estas<br />
páginas sobre la mala vida españolense. De todos modos, al final se hallan dichas fuentes, clasificados por<br />
episo dios.” De esta misma forma ha procedido Con<strong>de</strong> Torrens con su obra.
<strong>Sábado</strong> <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
4 H OY <strong>de</strong> <strong>20</strong><strong>20</strong><br />
A RE Í TO<br />
CÁPSULAS<br />
GENEALÓGICAS<br />
w w w. i d g.o rg.d o<br />
Catalina <strong>de</strong> Lora o las<br />
raíces mulatas <strong>de</strong> la<br />
oligarquía dominicana<br />
(4 <strong>de</strong> 7)<br />
Edwin Espinal Hernán<strong>de</strong>z<br />
La <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> la mulata Catalina<br />
<strong>de</strong> Lora tiene como ejes las<br />
ciuda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Moca, Puerto Plata,<br />
Santiago y Santo Domingo, don<strong>de</strong><br />
las distintas líneas familiares han gestado<br />
sus propios enclaves consanguíneos,<br />
siendo frecuente que muchos esposos no<br />
sospechan que son parientes entre sí y<br />
que la tienen como tronco común. Otros<br />
<strong>de</strong> sus <strong>de</strong>scendientes son los siguientes:<br />
14 . Manuel Ulises Bonnelly Valver<strong>de</strong><br />
(n.1929), sexto nieto. Agrimensor, folklorista<br />
s a n t i a g u e ro.<br />
15. Manuel Francisco Batlle Espaillat<br />
(1878-1946), sexto nieto. Gobernador <strong>de</strong> la<br />
provincia <strong>de</strong> Santiago. Una calle <strong>de</strong> la ciudad<br />
lleva su nombre.<br />
16. Pedro José Guzmán Valver<strong>de</strong> (n.1932) (Petruchi),<br />
sexto nieto. Oftalmólogo santiaguero.<br />
17. Manuel José Cabral Tavares (n.1938), sexto<br />
nieto. Economista. Ministro <strong>de</strong> Finanzas en el<br />
gobierno <strong>de</strong> Antonio Guzmán y miembro <strong>de</strong> la<br />
Junta Monetaria en el gobierno <strong>de</strong> Hipólito<br />
Mejía. Expresi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la Asociación para el<br />
Desarrollo, Inc. (APEDI).<br />
18. Arismendi Emilio Peralta Zouain<br />
(1937-<strong>20</strong>17) (Millo), sexto nieto. Ingeniero civil.<br />
Expresi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la Asociación para el Desarrollo,<br />
Inc. (APEDI).<br />
19. José Benjamín Ariza Julia (1893-1945),<br />
sexto nieto. Cónsul dominicano en Bremen,<br />
Alemania, y cónsul honorario <strong>de</strong> Guatemala<br />
en Puerto Plata.<br />
<strong>20</strong>. Guillermo Cor<strong>de</strong>ro Pereyra, séptimo nieto.<br />
Coréografo y productor <strong>de</strong> espectáculos.<br />
21. Tácito Cor<strong>de</strong>ro Pereyra, séptimo nieto. Arquitecto.<br />
Cónsul honorario <strong>de</strong> Brasil en Santiago.<br />
Su esposa Ana Rita Luciano Ureña (Annie),<br />
es novena nieta <strong>de</strong> Catalina <strong>de</strong> Lora.<br />
22. Sebastián Emilio Valver<strong>de</strong> Stefani<br />
(1911-1962), séptimo nieto. Escritor y diplom<br />
á t i c o.<br />
23. Tomás Augusto Pastoriza Espaillat<br />
(1919-<strong>20</strong>02) (Jimmy), séptimo nieto. Fundador<br />
<strong>de</strong> la Asociación para el Desarrollo, Inc.<br />
(APEDI).<br />
24 . Juan Isidro Jimenes Grullón (1903-1983),<br />
séptimo nieto. Médico, político, historiador,<br />
ensayista.<br />
25. Virgilio Díaz Grullón (1924-<strong>20</strong>01), séptimo<br />
nieto. Narrador, poeta, abogado.<br />
26. Julia Álvarez Tavares (n.1950), séptima nieta.<br />
Poeta, novelista, ensayista y educadora. Autora<br />
<strong>de</strong> “En el tiempo <strong>de</strong> las mariposas”.<br />
27. Manuel Salvador Gautier (Doi), séptimo nieto.<br />
Arquitecto, novelista.<br />
28. Victor José Víctor Rojas (n.1948) (Víctor Víctor),<br />
séptimo nieto. Compositor e intérprete.<br />
29. Luis Bircann Rojas, séptimo nieto. Jurista<br />
santiaguero.<br />
30. Fernando Rojas Mejía, séptimo nieto. Epi<strong>de</strong>miólogo.<br />
Decano <strong>de</strong> la Facultad <strong>de</strong> Ciencias<br />
<strong>de</strong> la Salud <strong>de</strong> la PUCMM.<br />
31. Ernesto Jorge Suncar Morales (Yoryi), séptimo<br />
nieto. Abogado, comunicador, juez suplente<br />
<strong>de</strong>l Tribunal Superior Electoral.<br />
32. Rafael Díaz Niese (1897-1950), séptimo<br />
nieto. Médico, pintor, crítico <strong>de</strong> arte. Primer<br />
director <strong>de</strong> la Escuela Nacional <strong>de</strong> Bellas Artes<br />
en 1942.<br />
33. Julio Jaime Julia (n.1922), séptimo nieto.<br />
Historiador mocano. Exdirector <strong>de</strong>l Archivo<br />
General <strong>de</strong> la Nación.<br />
34. Arturo Grullón Espaillat (1930-<strong>20</strong>08), séptimo<br />
nieto. Fundador <strong>de</strong> la Asociación para el<br />
Desarrollo, Inc. (APEDI).<br />
35. Rafael Estrella Ureña (1889-1941), séptimo<br />
nieto. Político, orador, expresi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la República.<br />
36. Francisco Torres Petitón (1936-<strong>20</strong>12), séptimo<br />
nieto. Historiador vegano.<br />
37. Agustín Pichardo Petitón (1903-1994), séptimo<br />
nieto. Folklorista santiaguero.<br />
38. Luis Enrique Franco Anido (1917-<strong>20</strong>05),<br />
séptimo nieto. Exdirector <strong>de</strong>l periódico La Información,<br />
<strong>de</strong> Santiago.<br />
39. José <strong>de</strong> Jesús Jiménez Olavarrieta (1937-<strong>20</strong>12),<br />
séptimo nieto. Cardiólogo santiaguero.<br />
40. Asela Morell Pérez (1919-<strong>20</strong>12), séptima<br />
nieta. Médico. Militante <strong>de</strong>l movimiento revolucionario<br />
14 <strong>de</strong> Junio y fundadora <strong>de</strong> la<br />
Unión Cívica Nacional.<br />
Instituto Dominicano <strong>de</strong> Genealogía<br />
MU-KIEN ADRIANA SANG BEN E n cu e n tro s<br />
Yo tampoco<br />
puedo respirar<br />
“Partir. Aimée Césaire:<br />
Así como hay hombres-hiena y hombres-pantera, yo<br />
seré un hombre-judío,<br />
un hombre cafre<br />
un hombre-hindú-<strong>de</strong>-Calcuta<br />
u n - h o m b re - Ha rl e m - s i n - d e re c h o - a - vo t o<br />
El hombre-hambre, el-hombre -insulto, elhombre-tortura<br />
se le podría<br />
pren<strong>de</strong>r en cualquier momento, molerlo a golpes-matarlo<br />
por completo<br />
sin tener que rendirle cuentas a nadie.<br />
Un hombre judío<br />
un hombre-progom<br />
un perro <strong>de</strong> caza<br />
un pordiosero.<br />
Pero, ¿es que pue<strong>de</strong> uno matar el remordimiento, bello<br />
como la cara <strong>de</strong> sorpresa <strong>de</strong> una dama inglesa al encontrar<br />
en su sopa un cráneo <strong>de</strong> hotentote?<br />
Yo reencontraría el secreto <strong>de</strong> las gran<strong>de</strong>s comunicaciones<br />
y <strong>de</strong> las gran<strong>de</strong>s combustiones. Diría tempestad, diría río.<br />
Diría ciclón. Diría hoja. Diría árbol, mejorarían todas las<br />
lluvias, me hume<strong>de</strong>cerían todos los rocíos.<br />
Me revolcaría como sangre frenética sobre la lenta corriente<br />
<strong>de</strong>l ojo <strong>de</strong> las palabras,<br />
en caballos locos, en niños tiernos, en toques <strong>de</strong> queda en vestigios<br />
<strong>de</strong> templo, en piedras preciosas, lo bastante lejos como para<br />
<strong>de</strong>scorazonar a los menores.<br />
Quien no me comprenda no compren<strong>de</strong>rá el rugido <strong>de</strong>l tigre.”<br />
Hoy mi canto es un canto triste. Lloro<br />
<strong>de</strong> nuevo por esta humanidad<br />
insensatamente injusta. Lloro por<br />
los hombres y mujeres que han sido<br />
asesinados por el color <strong>de</strong> su piel. Estados<br />
Unidos se ha convertido, en medio <strong>de</strong> la<br />
pan<strong>de</strong>mia, en un solo grito exigiendo la verda<strong>de</strong>ra<br />
igualdad.<br />
Miré estupefacta el vi<strong>de</strong>o <strong>de</strong> Floyd, cuando<br />
era vilmente sometido por la policía blanca.<br />
Tranquilo y sin violencia, solo gritaba:<br />
“Por favor, no puedo respirar”. La indolencia<br />
<strong>de</strong> las <strong>de</strong>nominadas “fuerzas <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n” me<br />
<strong>de</strong>jó petrificada. A pesar <strong>de</strong> las protestas esparcidas<br />
por todos los estados, hace unos<br />
días, otro hombre negro fue acribillado por<br />
la policía <strong>de</strong> los Estados Unidos. Presumieron<br />
que por su color era un <strong>de</strong>lincuente.<br />
La exclusión <strong>de</strong> los seres humanos por el<br />
color <strong>de</strong> su piel ha sido, tristemente, tristemente,<br />
¡TRISTEMENTE! un factor <strong>de</strong> exclusión.<br />
Después <strong>de</strong> la ocupación <strong>de</strong>l Caribe en<br />
el siglo XVII, y la imposición <strong>de</strong> las plantaciones<br />
azucareras en Cuba y las colonias inglesas<br />
y francesas, se importaron, como cosas,<br />
como viles mercancías, miles <strong>de</strong> esclavos<br />
negros provenientes <strong>de</strong> África. Fueron<br />
sometidos a trabajar en los ingenios como<br />
esclavos. De ahí su dolor ancestral por ese<br />
maltrato indigno. Cuando la hipocresía imperial<br />
“abolió” la esclavitud en las primeras<br />
décadas <strong>de</strong>l siglo XIX, entonces trajeron a los<br />
“c u l í e s”, los chinos y a los hindúes que llegaron<br />
a suplir la mano <strong>de</strong> obra. A ellos también,<br />
a pesar <strong>de</strong> que venían con un supuesto<br />
contrato, les obligaron a trabajar casi como<br />
esclavos y apenas recibían un salario que les<br />
permitía sobrevivir.<br />
Estados Unidos, la tierra, la gran nación<br />
que se ha erigido sobre la base <strong>de</strong> las entradas<br />
<strong>de</strong> millones <strong>de</strong> migrantes que han<br />
aportado con sangre, sudor y lágrimas a su<br />
riqueza, es uno <strong>de</strong> los territorios don<strong>de</strong> con<br />
más cru<strong>de</strong>za se vive la <strong>de</strong>sigualdad racial.<br />
Más aún, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el siglo XIX, dijeron, através<br />
<strong>de</strong> la Doctrina Monroe, que “América es para<br />
los americanos”, llegaban, entraban y <strong>de</strong>cidieron<br />
cuál era su zona <strong>de</strong> influencia, rectifico,<br />
su propiedad más allá <strong>de</strong> sus fronteras.<br />
A esa doctrina se le agrega el Destino Manifiesto,<br />
el Corolario Roosevelt, y, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong><br />
la Segunda Guerra Mundial, se convirtieron<br />
en los guardianes <strong>de</strong>l mundo libre. Entonces,<br />
entonces, entonces, ¿por qué <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> llegar sin ser invitados no nos quieren?<br />
¿por qué no se han respetado los <strong>de</strong>rechos<br />
humanos? ¿por qué en la práctica existen categorías<br />
<strong>de</strong> ciudadanos? ¿Por qué la ley es<br />
más igual para unos que para otros?<br />
Sí, me duele lo que ocurre allí y en muchas<br />
partes <strong>de</strong>l mundo. Porque en otros lugares el<br />
color <strong>de</strong> la piel es un estigma que te clasifica<br />
y que te golpea.<br />
Sí me duele porque yo soy <strong>de</strong> origen chino<br />
y <strong>de</strong>fiendo mi dominicanidad, pero sé, sé<br />
muy bien, que mis ancestros fueron discriminados,<br />
estigmatizados y rechazados.<br />
Sí me duele porque aprendí hace poco<br />
que, en Estados Unidos, a finales <strong>de</strong>l siglo<br />
XIX y durante las tres primeras décadas <strong>de</strong>l<br />
siglo XX, se aprobó una Ley <strong>de</strong> Exclusión, en<br />
la que se le negaba la entrada a los migrantes<br />
a s i á t i c o s.<br />
¡Oh Dios! ¡Qué humanidad la nuestra! ¡Los<br />
estigmas y los estereotipos se han arraigado<br />
tanto que nos autodiscriminamos! Si tienes<br />
la cara <strong>de</strong> facciones <strong>de</strong>l Medio Oriente eres<br />
un terrorista para temer. Si eres negro eres<br />
<strong>de</strong>lincuente. Si eres asiático eres jugador, sucio<br />
y mafioso. Si eres latino, podrías ser ladrón<br />
o pandillero, pero seguro que eres bulloso<br />
y confianzudo. Si tienes la fisionomía<br />
<strong>de</strong> los hindúes, olerás a especias y la limpieza<br />
no será tu signo. Pero, si eres blanco eres signo<br />
<strong>de</strong> superioridad, <strong>de</strong> belleza y seriedad.<br />
(Querido hermano blanco, / cuando yo nací,<br />
era negro, / cuando crecí, era negro, /cuando<br />
estoy al sol, soy negro, / cuando estoy enfermo,<br />
soy negro, / cuando muera, seré negro.<br />
// En tanto que tú, hombre blanco /, cuando tú<br />
naciste, eras rosa, / cuando creciste, eras blanco,<br />
/ cuando te pones al sol, eres rojo /cuando<br />
tienes frío, eres azul / cuando tienes miedo, te<br />
pones ver<strong>de</strong>, / cuando estás enfermo, eres<br />
amarillo, / cuando mueras, serás gris. // Así<br />
pues, <strong>de</strong> nosotros dos, / ¿quién es el hombre <strong>de</strong><br />
color?) Leopoldo Senghor.<br />
No, no puedo respirar. Esta humanidad<br />
me hiere. ¡Hemos soportado tantos, <strong>de</strong>masiados,<br />
siglos <strong>de</strong> dolor, discriminación y <strong>de</strong>sesperanza<br />
!<br />
Pensé una vez que cuando triunfó la Revolución<br />
Francesa en 1789, la pancarta <strong>de</strong> la<br />
libertad se aplicaría para todos. O que cuando<br />
se promulgó La Declaración <strong>de</strong> los Derechos<br />
Humanos <strong>de</strong> parte <strong>de</strong> las Naciones<br />
Unidas, pensé la igualdad al fin llegaría, pero<br />
me equivoqué.<br />
No puedo respirar. No puedo respirar,<br />
cuando las injusticias se expan<strong>de</strong>n y los culpables<br />
no son sometidos ni castigados.<br />
¡Oh Dios! ¡Oh Dios! ¡Dime, Señor, cómo<br />
creer en esta humanidad tan ingratamente<br />
injusta!<br />
¡Dime, Señor, si puedo seguir aferrándome<br />
a la esperanza! ¿Cuál esperanza? La esperanza<br />
<strong>de</strong> un mundo mejor, más justo, ¡que<br />
respete la igualdad y que el color <strong>de</strong> la piel no<br />
sea un estigma!<br />
No puedo respirar, no puedo, no puedo.<br />
“Negro soy <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace muchos siglos.<br />
Poeta <strong>de</strong> mi raza, heredé su dolor.<br />
Y la emoción que digo ha <strong>de</strong> ser pura<br />
En el bronco son <strong>de</strong>l grito<br />
Y el monorrítmico tambor.<br />
El hondo, estremecido acento en que trisca<br />
a voz <strong>de</strong> los ancestros es mi voz.<br />
La angustia humana que exalto<br />
No es <strong>de</strong>corativa joya <strong>de</strong> turistas.<br />
¡Yo no canto un dolor <strong>de</strong> exportación!<br />
Jorge Artel, Negro Soy.
<strong>Sábado</strong> <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
A RE Í TO <strong>de</strong> <strong>20</strong><strong>20</strong> H OY 5<br />
MIGUEL GUERRERO<br />
Aporte<br />
El Espía <strong>de</strong>l Champán<br />
La Haganá fue una organización paramilitar <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>fensa judía creada en 192 0.<br />
Gamal Ab<strong>de</strong>l Nasser<br />
La historia <strong>de</strong> Wolfang Lotz, el espía <strong>de</strong>l<br />
champán, no es la <strong>de</strong> la superioridad<br />
israelí, como se ha querido presentarla.<br />
Si algo prueba el éxito <strong>de</strong> este hombre<br />
que proporcionó a los judíos informes<br />
vitales para la seguridad <strong>de</strong> Israel, en los difíciles<br />
años <strong>de</strong> 1960, es la ingenuidad y venalidad<br />
<strong>de</strong> los funcionarios egipcios a quienes<br />
él conquistó y <strong>de</strong> quienes obtuvo revelaciones<br />
asombrosas.<br />
Lotz, <strong>de</strong> origen alemán, había emigrado<br />
siendo niño a Palestina con su madre, en la<br />
época en que el Tercer Reich comenzó los<br />
pogromos y las campañas antisemitas. Muy<br />
joven se enroló en la Haganá, el ejército clan<strong>de</strong>stino<br />
judío que luchaba contra el mandato<br />
británico.<br />
Cuando estalló la guerra entre palestinos<br />
y judíos, en 1948, Lotz era ya oficial y tras el<br />
armisticio que consolidó la incipiente in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia<br />
israelí se enfrentó a un dilema:<br />
retornar a la vida civil, inhóspita para un<br />
hombre que como él se había acostumbrado<br />
a la existencia militar y se quedó en el ejército<br />
como instructor.<br />
A finales <strong>de</strong> los años cincuenta, la inteligencia<br />
israelí requirió sus servicios. Resultó<br />
que Lotz, que no había recibido ninguna<br />
preparación, reunía las condiciones para el<br />
trabajo. Su alemán era perfecto; su físico era<br />
el <strong>de</strong> un ario, su padre no era judío y por<br />
tanto no había sido circuncidado. Su misión<br />
en El Cairo sería la <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminar con exactitud<br />
el avance <strong>de</strong> planes egipcios para construir<br />
proyectiles y aviones que romperían el<br />
equilibro militar <strong>de</strong>l Levante a favor <strong>de</strong> Gamal<br />
Ab<strong>de</strong>l Nasser.<br />
Los israelíes temían que <strong>de</strong> llevarse a cabo<br />
con éxito ese programa, Nasser trataría <strong>de</strong><br />
intentar la <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong>l Estado judío tal<br />
como entonces pregonaban la prensa y la<br />
radio egipcias.<br />
En Jerusalén se tenían informes que, a raíz<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>rrota <strong>de</strong> la campaña <strong>de</strong> Suez en 1955,<br />
Nasser había contratado los servicios <strong>de</strong> antiguos<br />
científicos nazis y <strong>de</strong> jóvenes ingenieros<br />
alemanes a fin <strong>de</strong> acelerar la construcción<br />
<strong>de</strong> esas armas mortíferas.<br />
Lotz tendría que obtener <strong>de</strong>talles <strong>de</strong>l programa,<br />
la i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> los científicos, la ubicación<br />
<strong>de</strong> las plantas y otros <strong>de</strong>talles importantes.<br />
A fin <strong>de</strong> prepararse para su viaje a El<br />
Cairo, Lotz comenzó el largo aprendizaje<br />
que incluía lecciones sobre la historia egipcia,<br />
sus personajes principales y, lo que resultó<br />
más útil, la estructura <strong>de</strong> los servicios<br />
<strong>de</strong> seguridad <strong>de</strong> Egipto.<br />
Lotz hablaba el árabe. Pero la inteligencia<br />
israelí <strong>de</strong>cidió ocultar ese hecho. No habría<br />
cambios en su personalidad. Iría a Egipto<br />
con su mismo nombre. La única invención<br />
estuvo lo relacionado con su pasado. A fin <strong>de</strong><br />
facilitar su tarea el espía se haría pasar como<br />
un exoficial <strong>de</strong> los África Korps, <strong>de</strong> Rommel,<br />
que al final <strong>de</strong> la guerra había huido a Australia<br />
para regresar años <strong>de</strong>spués, enfermo<br />
<strong>de</strong> nostalgia, a Alemania.<br />
Poco antes <strong>de</strong> su viaje a El Cairo, Lotz conoció<br />
a una alemana en un tren con la cual<br />
se casó. Eso no estaba en los planes. La noticia<br />
disgustó a la inteligencia israelí pero<br />
Lotz los convenció <strong>de</strong> que el matrimonio<br />
contribuiría a ocultar mucho mejor su i<strong>de</strong>ntidad<br />
verda<strong>de</strong>ra, Lotz confesó a su mujer<br />
cuál era el propósito, <strong>de</strong>l traslado a Egipto.<br />
Ella no puso objeciones y partieron.<br />
Contra lo que se temía, no le resultó difícil<br />
a Lotz penetrar las altas esferas oficiales.<br />
Haciéndose pasar por un rico criador<br />
<strong>de</strong> caballos, Lotz entabló rápidamente<br />
amistad con el jefe <strong>de</strong> la policía, con altos<br />
funcionarios civiles, y <strong>de</strong> la seguridad, así<br />
como con científicos alemanes y ex importantes<br />
figuras <strong>de</strong> la Alemania hitleriana<br />
comprometidas en el programa <strong>de</strong> construcción<br />
<strong>de</strong> proyectiles.<br />
La mayoría <strong>de</strong> las informaciones vitales<br />
las conseguía en su propia casa, durante las<br />
brillantes fiestas íntimas a la que asistían altas<br />
figuras <strong>de</strong>l régimen nasseristas y en las<br />
que el champán corría como el agua por un<br />
grifo abierto. Estas fiestas y la vida <strong>de</strong> gran<br />
señor <strong>de</strong> los esposos Lotz costaban al contribuyente<br />
israelí miles <strong>de</strong> dólares mensuales,<br />
pero la inversión rindió sus frutos.<br />
Una noche, mientras transmitía en clave<br />
El espía<br />
i s ra e l í<br />
Wo l fg a n g<br />
Lotz junto a<br />
su esposa<br />
Wa l t ra u d<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el baño <strong>de</strong> su resi<strong>de</strong>ncia un informe ultra<br />
secreto a Jerusalén, Lotz recibió el encargo<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>terminar la ubicación <strong>de</strong> una base secreta<br />
en medio <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sierto. Los aviones israelíes<br />
habían logrado fotografiar el lugar pero<br />
sospechaban que podría ser una base simulada<br />
para engañar a la inteligencia judía.<br />
Lotz invitó a su esposa a un paseo en automóvil<br />
como dos simples turistas. Dotados<br />
<strong>de</strong> un mapa se acercaron a la zona. Después<br />
<strong>de</strong> casi un día <strong>de</strong> frustración, vieron un soldado<br />
tras una verja <strong>de</strong> alambres en medio <strong>de</strong><br />
dos gran<strong>de</strong>s dunas. El espía hizo que su mujer<br />
regresara cuando el soldado <strong>de</strong>scuidó la<br />
vigilancia para <strong>de</strong>fecar. Simulando una equivocación,<br />
se internaron rápidamente en el<br />
sitio prohibido. Un oficial cometió el error <strong>de</strong><br />
hacerlos conducir al interior <strong>de</strong> la base. Allí<br />
lo vio todo, hasta el último <strong>de</strong>talle.<br />
El jefe <strong>de</strong> la base lo interrogó pero más<br />
tar<strong>de</strong> se excusó y lo invitó a almorzar en el<br />
club <strong>de</strong> oficiales <strong>de</strong>l recinto, cuando Lotz logró,<br />
a través <strong>de</strong> varias llamadas telefónicas,<br />
que sus amigos <strong>de</strong> la seguridad egipcia lo<br />
sacaron <strong>de</strong>l atolla<strong>de</strong>ro en que había caído.<br />
Esa noche, en su casa, el falso alemán<br />
transmitió lo que constituyeron los informes<br />
más valiosos <strong>de</strong> su larga vida <strong>de</strong> espía en El<br />
Cairo. Cuando por fin fue <strong>de</strong>scubierto, <strong>de</strong>bido<br />
a las intercepciones <strong>de</strong> sus mensajes<br />
por parte <strong>de</strong> la inteligencia soviética, su misión<br />
estaba cumplida.<br />
Fue con<strong>de</strong>nado por un tribunal a 30 años.<br />
Su esposa fue acusada <strong>de</strong> complicidad y se le<br />
impusieron cuatro años <strong>de</strong> cárcel. Algún<br />
tiempo <strong>de</strong>spués estalló la guerra. Los partes<br />
egipcios hablaban <strong>de</strong> las conquistas <strong>de</strong>l ejército<br />
nasserista, pero en seis días los israelíes,<br />
en parte ayudados por los informes <strong>de</strong> Lotz,<br />
inutilizaron las fuerzas egipcias.<br />
Un tiempo <strong>de</strong>spués, un canje por prisioneros<br />
<strong>de</strong> guerra <strong>de</strong>volvió a los esposos Lotz<br />
sanos y salvos a su casa en Israel.<br />
Miguel Guerrero, periodista y escritor, es Miembro <strong>de</strong><br />
Número <strong>de</strong> la Aca<strong>de</strong>mia Dominicana <strong>de</strong> la Historia.
<strong>Sábado</strong> <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
6 H OY <strong>de</strong> <strong>20</strong><strong>20</strong><br />
A RE Í TO<br />
DELIA BLANCO<br />
De Señal a Señal<br />
“Manhattan Beach”:<br />
Una novela<br />
La novela <strong>de</strong> la estadouni<strong>de</strong>nse Jennifer<br />
Egan, publicada en la colección<br />
Narrativa <strong>de</strong> Salamandra, viene<br />
a cerrar con broche <strong>de</strong> oro un conjunto<br />
literario que se refiere al trasfondo <strong>de</strong><br />
la historia contemporánea, es <strong>de</strong>cir la segunda<br />
guerra mundial, en su dimension<br />
geográfica y cultural con todas sus especificida<strong>de</strong>s<br />
humanas.<br />
Jennifer Egan, probada escritora <strong>de</strong> más<br />
<strong>de</strong> 17 novelas, premio Pulitzer <strong>de</strong> literatura,<br />
confirma con maestría su capacidad <strong>de</strong> organizar<br />
la acción y la siquis <strong>de</strong> sus personajes<br />
en una perspectiva <strong>de</strong> seriar las capas que<br />
refuerzan la intensidad dramática <strong>de</strong> su historia<br />
y ofrecer al lector varios niveles <strong>de</strong> interpretación<br />
y análisis.<br />
La historia mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong> Estados Unidos,<br />
se impone en diferentes sectores, las<br />
consecuencias <strong>de</strong>l <strong>de</strong>rrumbe <strong>de</strong> 1929, la<br />
composición étnico social <strong>de</strong> las clases<br />
medias, en pérdida <strong>de</strong> legitimidad sobre<br />
todo socio-económica, sobre todo si son<br />
<strong>de</strong> origen migratorio, primera y segunda<br />
generación, <strong>de</strong>scendientes <strong>de</strong> polacos,<br />
húngaros, italianos, prusos, judíos azkenazis.<br />
El panorama es ese New York tan<br />
específico entre 1930 y 1943-44.<br />
Todo el encanto para quienes van conociendo<br />
esta inmensa ciudad, se nutre y brilla<br />
a través <strong>de</strong> una fotografía verbal exquisita y<br />
eficiente, pues la autora nos ofrece ya no la<br />
ciudad emblemática <strong>de</strong> los rascacielos, pero<br />
una ciudad con olor a mar, un tremendo buque<br />
urbano, con toda su poética portuaria,<br />
con todos los aspectos sensoriales <strong>de</strong> los olores<br />
<strong>de</strong> las grasas <strong>de</strong> los astilleros, <strong>de</strong> los olores<br />
<strong>de</strong> los arsenales marítimos, que se ven, se<br />
pisan y se huelen en los muelles <strong>de</strong> Brooklyn,<br />
don<strong>de</strong> circulan y pululan toda gente que vive<br />
<strong>de</strong>l mar, es <strong>de</strong>cir <strong>de</strong> ese océano Atlántico que<br />
pone a navegar las mercancías más honradas<br />
como el contrabando más viciado y oscuro.<br />
Ese océano americano que viene a<br />
romper sus olas, <strong>de</strong>scargando su salitre en el<br />
aire <strong>de</strong> un puerto abierto a la <strong>de</strong>riva <strong>de</strong> la<br />
guerra y <strong>de</strong> la mafia, tanto irlan<strong>de</strong>sa como<br />
italiana. La historia <strong>de</strong> Anna, nos evi<strong>de</strong>ncia la<br />
escasez <strong>de</strong> la mano <strong>de</strong> obra masculina durante<br />
los años <strong>de</strong> guerra, ella surje como una<br />
niña, que fue toda su vida la adoración <strong>de</strong> su<br />
padre. Anna es una luchadora, inteligente, intuitiva<br />
con la fuerza <strong>de</strong> carácter necesaria en<br />
un mundo <strong>de</strong> soledad y aislamiento frente a<br />
la invasión <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r y autoritarismo <strong>de</strong> los<br />
hombres en tiempos <strong>de</strong> guerra. En los muelles<br />
Anna ha sido fascinada por gentes <strong>de</strong> toda<br />
laya que viven <strong>de</strong>l mar, pero ella, nos hipnotiza<br />
por su personalidad segura y convencida<br />
<strong>de</strong> querer ser buzo y medir su valentia <strong>de</strong><br />
mujer en las profundida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l mar, sin miedo,<br />
solo asumiendo su atracción por la immersión<br />
que aquí, toca una doble significancia<br />
poética. Ella vive dos mundos, el exterior,<br />
familia casa lujosa, mansion a orillas en una<br />
playa en Manhattan Beach, espacio y lugar<br />
que es el gatillo <strong>de</strong> toda la fotografía <strong>de</strong> su vida<br />
frente a dos hombres que la i<strong>de</strong>ntifican para<br />
siempre, su padre Eddie Kerrigan, atractivo,<br />
tierno, cómplice, amoroso con una doble vida<br />
don<strong>de</strong> su fragilidad se <strong>de</strong>sata frente al <strong>de</strong>stino,<br />
al tener una hija ángel, con problemas<br />
sicomotices que lo llevará a una tremenda<br />
<strong>de</strong>presión. Pero Eddie se planta a Dexter Styles,<br />
jefe y dueño <strong>de</strong> toda una red mafiosa que<br />
se tirotea en los peores negocios <strong>de</strong>l juego en<br />
trampas, la prostitución y el control <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r<br />
político. Las tensiones relacionales entre la vida<br />
familiar <strong>de</strong> Eddie y su posicion <strong>de</strong> hombre<br />
<strong>de</strong> misivas <strong>de</strong> Dexter, harán que <strong>de</strong>saparezca<br />
y que su hija concentre su vida en su búsqueda<br />
vivo o muerto.<br />
En esa investigación <strong>de</strong> corte casi policial,<br />
la autora nos regala unas maravillosas páginas<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>scripción erótica muy sutiles en<br />
el <strong>de</strong>stape <strong>de</strong> Dexter-Ana, así como en las<br />
nuevas efusiones sexuales ocasionales <strong>de</strong><br />
Eddie en los años <strong>de</strong> su <strong>de</strong>saparición.Toda la<br />
trama <strong>de</strong> la acción discurre entre el mundo<br />
<strong>de</strong> Eddie, tercer oficial en la cubierta <strong>de</strong> los<br />
barcos <strong>de</strong> guerra don<strong>de</strong> sirve a la nación <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
San Francisco hasta Africa <strong>de</strong>l Sur, Mozambique,<br />
Seychelles, Madagascar, en una<br />
procesion marítima <strong>de</strong> guerra naval para <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r<br />
el mundo libre <strong>de</strong> los aliados.<br />
Pocas novelas han tratado el tema <strong>de</strong> las<br />
mujeres en la guerra <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su trabajo en la<br />
industria <strong>de</strong> guerra, como tambien esclarecer<br />
lo que supuso para la nación americana<br />
los combates marítimos y el enfrentamiento<br />
<strong>de</strong>l enemigo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la perspectiva <strong>de</strong> las batallas<br />
navales mo<strong>de</strong>rnas, con un armamento<br />
sofisticado. En toda la narrativa, no falta el<br />
fondo <strong>de</strong> todo el tejido humano, la relación<br />
<strong>de</strong> las diferentes clases <strong>de</strong> soldados y oficiales,<br />
los problemas generados por la segregación<br />
y el apartheid tanto en Estados Unidos<br />
cono en Africa <strong>de</strong>l Sur.<br />
En medio <strong>de</strong> tanta intensidad humana,<br />
po<strong>de</strong>mos disfrutar <strong>de</strong> maravillosas <strong>de</strong>scripciones<br />
<strong>de</strong>l entorno ambiental <strong>de</strong> los muelles,<br />
<strong>de</strong> las resi<strong>de</strong>ncias, <strong>de</strong> los puertos, con una<br />
música <strong>de</strong> fondo que acompaña toda la novela<br />
en un jam <strong>de</strong> banda <strong>de</strong> jazz entre Count<br />
Basie y Dizzie Gillepsie. Jennifer Egan en medio<br />
<strong>de</strong> mucha nostalgia, tristeza, dolor, nos<br />
trae el mundo nocturno <strong>de</strong>l Brooklyn <strong>de</strong> los<br />
años 30, 40, con las consecuencias <strong>de</strong> esos<br />
medios oscuros <strong>de</strong> droga, alcohol y prostitución.<br />
La fuerza <strong>de</strong> la narradora <strong>de</strong>semboca<br />
en su agilidad y profundidad para revelar al<br />
lector los mundos ocultos y visibles <strong>de</strong> los<br />
años más patéticos <strong>de</strong> la historia contemporanea<br />
<strong>de</strong> Estados Unidos entre conflictos<br />
internacionales y las tensiones nacionales<br />
por retomar y sanear una sociedad obstruída<br />
por los años <strong>de</strong> prohibición.<br />
Cada capítulo marca la sinfonía y la armonía<br />
<strong>de</strong> una escritura que lleva los paralelismos<br />
y las alternancias humanas como<br />
una partitura musical, cada personaje atrae<br />
su música, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> una dinámica <strong>de</strong> la vida<br />
loca <strong>de</strong> los clubes noctrunos y <strong>de</strong> los teatros<br />
<strong>de</strong> revistas que animaron la vida durante<br />
Jennifer Egan, autora <strong>de</strong> la novela “Manhattan Beach”.<br />
la guerra. Todo suce<strong>de</strong> con un ritmo <strong>de</strong> acción<br />
muy dominado por una escritura precisa y<br />
concisa que se siente hasta en su traducción<br />
en lengua española. En esos ritmos sentimos<br />
el ambiente natural <strong>de</strong> los elementos naturales...<br />
Una brisa suave entraba por los tres<br />
ojos <strong>de</strong> buey abiertos en la pared frontal. Al<br />
otro lado, Eddie pudo atisbar los colores <strong>de</strong><br />
San Francisco, azul, amarillo y rosado. Era una<br />
ciudad luminosa’... De igual manera, Jennifer<br />
es exquista en las fotografías que nos regala <strong>de</strong><br />
la vida <strong>de</strong> los barcos en tiempos bélicos’. Durante<br />
los siguientes ocho días, el Elizabeth<br />
Seaman, fue <strong>de</strong>splazandose <strong>de</strong> un muelle a<br />
otro, por todo el litoral <strong>de</strong> San Francisco, cargando<br />
las bo<strong>de</strong>gas. La número cuatro iba llena<br />
<strong>de</strong> bauxita, la número uno <strong>de</strong> raciones <strong>de</strong><br />
comida y <strong>de</strong> armas cortas...”<br />
A través <strong>de</strong> todos los puertos y mares, <strong>de</strong><br />
todas las cubiertas y mundos los que prevalece<br />
en esta historia es la soledad y el aislamiento<br />
<strong>de</strong> sus protagonistas, que <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> conocerse a través <strong>de</strong> historias colectivas<br />
y grupales, se van <strong>de</strong>smayando con un <strong>de</strong>stino<br />
propio que los enfrenta a su soledad.<br />
Aquí la guerra no es en tierra, la guerra flota<br />
en la condición <strong>de</strong> cada protagonista frente a<br />
sus sentimientos y a sus circunstancias, Ana<br />
representa la interioridad, la immersión en<br />
el alma, como Eddie, los muelles, los puertos,<br />
los barcos en cubierta o en cala son los<br />
símbolos <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stino.<br />
Tenemos en Manhattan Beach una<br />
novela llevada con un equilibrio matemático<br />
entre estructura, escritura, acción<br />
y sentimiento.
<strong>Sábado</strong> <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
A RE Í TO <strong>de</strong> <strong>20</strong><strong>20</strong> H OY 7<br />
CARLOS FRANCISCO ELIAS<br />
Papeles <strong>de</strong>l trópico<br />
William E B Dubois<br />
Booker T. Washington<br />
EL GRAN DILUVIO HA COMENZADO<br />
Black Live Matter<br />
Lo que el viento no se ha llevado<br />
¿Qué se llevaran esas aguas impetuosas y angustiadas?<br />
-1-<br />
“El drama magnífico en los últimos mil años<br />
<strong>de</strong> la historia humana, es el transporte <strong>de</strong> diez<br />
millones <strong>de</strong> seres humanos fuera <strong>de</strong> la belleza<br />
oscura <strong>de</strong> su continente madre al recién <strong>de</strong>scubierto<br />
‘Eldorado <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte’”<br />
William E. B. Dubois.<br />
Escritor y sociólogo afroamericano.<br />
1/El nuevo diluvio no se <strong>de</strong>tendrá: Entre<br />
Booker T. Washington y William E. B. Dubois.<br />
Raices <strong>de</strong> luchas: 1830-<strong>20</strong><strong>20</strong>... Para enten<strong>de</strong>r<br />
bien todo lo que ahora acontece en<br />
las calles <strong>de</strong> los Estados Unidos <strong>de</strong> América,<br />
incluso para enten<strong>de</strong>r el oscuro espíritu <strong>de</strong>l<br />
oportunismo mercantil <strong>de</strong> las propias multinacionales<br />
que se apuntan a la causa <strong>de</strong>l<br />
Black Live Matter, hay que regresar al pasado<br />
histórico <strong>de</strong> la Historia <strong>de</strong> la Esclavitud<br />
<strong>de</strong> los Afroamericanos y aquella larga<br />
lucha <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los tiempos <strong>de</strong>l abolicionismo.<br />
cuya entidad formal nació hacia 1830 en el<br />
norte <strong>de</strong> los Estados Unidos con la siguiente<br />
asociación: Sociedad Anti-Esclavitud <strong>de</strong><br />
Nueva Inglaterra.<br />
No es tema <strong>de</strong> este texto tratar la relación<br />
<strong>de</strong>l abolicionismo y los cismas religiosos en<br />
los Estados Unidos <strong>de</strong> entonces, pero existe<br />
una relación muy especial entre un tema y<br />
otro: para algunas religiones protestante el<br />
tema <strong>de</strong> la lucha contra la esclavitud era un<br />
dogma <strong>de</strong> fe, el caso particular <strong>de</strong> los Metodistas<br />
Libres, que <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l marco <strong>de</strong> la<br />
guerra <strong>de</strong> Secesión (1861-1865), iniciaron su<br />
separación <strong>de</strong> la iglesia metodista clásica...<br />
Terminada la guerra civil norteamericana<br />
entre el Norte abolicionista y el Sur esclavista,<br />
<strong>de</strong>rrotado este último, los dos pensadores<br />
negros dominan la escena pública, en<br />
la nación <strong>de</strong>vastada por la guerra:<br />
Booker T. Washington (1856-1912) conservador<br />
y educador y el científico social William<br />
E.B. Dubois (1868-1963), a quien últimamente<br />
ya se consi<strong>de</strong>ra uno <strong>de</strong> los padres<br />
<strong>de</strong> la sociología en los Estados Unidos, fin<br />
a l m e n t e.<br />
La raíz <strong>de</strong> formas <strong>de</strong> ver la integración <strong>de</strong><br />
los afroamericanos a la sociedad norteamericana<br />
en gestación, tiene esta bifurcación<br />
conceptual, que en gran medida, si evaluamos<br />
la mayoría <strong>de</strong> las organizaciones <strong>de</strong>dicadas<br />
al mismo propósito, encontraremos<br />
aún esas ten<strong>de</strong>ncias, la conservadora y <strong>de</strong> negociación<br />
cada vez menos, porque el testimonio<br />
<strong>de</strong> la historia <strong>de</strong>muestra en el tiempo, que<br />
el lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la no violencia negra, aquel <strong>de</strong> I<br />
Have Dream a Dream (“Yo tengo un sueño”)<br />
fue asesinado en Memphis, Tennessee el 4 <strong>de</strong><br />
abril <strong>de</strong> 1968, tres años antes Malcom X había<br />
sido asesinado en una trama aún <strong>de</strong>sconocida,<br />
graves sospechas en los dos casos <strong>de</strong> la<br />
mano oculta <strong>de</strong>l FBI <strong>de</strong>l esclavista J. E Hoover,<br />
escrutador e implacable director <strong>de</strong> la agencia<br />
<strong>de</strong> inteligencia <strong>de</strong> entonces.<br />
Aquel esquema hoy está roto y poco a poco<br />
revive una falsa nostalgia <strong>de</strong> los Black<br />
Panter, los llamados panteras Negras, grupo<br />
armado urbano que nacería en Oakland, California,<br />
hacia 1966, cuya radicalidad como<br />
partido estuvo bajo la influencia <strong>de</strong> la llamada<br />
Nación <strong>de</strong>l Islam, otro grupo doctrinal,<br />
aún vigente, sobre el que recaen sobras y<br />
manchas dudosas, sobre la complicidad en<br />
el asesinato <strong>de</strong> Malcom X, i<strong>de</strong>a sostenida por<br />
su difunta viuda, su momento, Betty X o Betty<br />
Shabazz.<br />
Las polémicas entre B.T Washington y William<br />
E.B. Dubois crearon las bases,por<br />
ejemplo para una organización cuyas siglas<br />
en inglés son: N AA CP (Asociación Nacional<br />
Para el Progreso <strong>de</strong> las personas <strong>de</strong> Color)<br />
creada en 1910.<br />
Esta asociación fue la que sirvió <strong>de</strong> base al<br />
movimiento <strong>de</strong> la lucha por los <strong>de</strong>rechos Civiles<br />
<strong>de</strong> los años 60 cuyo lí<strong>de</strong>r indiscutible<br />
fue el reverendo Martin Luther King. Aún<br />
existe y tiene un local en cada Estado <strong>de</strong> la<br />
Unión Americana... En 1964, el 2 <strong>de</strong> Julio un<br />
Lyndon B. Johnson apurado <strong>de</strong>clara le Ley <strong>de</strong><br />
los Derechos Civiles, coja, concesionaria, no<br />
muy transparente, ambigua y aunque lo hacía<br />
como “h o m e n a j e” a J. F. Kennedy, hasta el<br />
día <strong>de</strong> hoy hemos llegado: un diluvio que al<br />
parecer no cesará por ahora.<br />
El clásico afiche <strong>de</strong> Lo que Viento se llevó. Mentira <strong>de</strong> la historia narrada con los ingredientes <strong>de</strong>l Star<br />
System, que elu<strong>de</strong> contenidos para ven<strong>de</strong>r a las masas “e n t re t e n i m i e n t o” <strong>de</strong>l “Viejo Sur”.<br />
En conclusión, en los estallidos <strong>de</strong> violencia<br />
institucional racial en los Estados Unidos <strong>de</strong><br />
América, existe un elemento clan<strong>de</strong>stino que<br />
instiga al odio <strong>de</strong> raza, muchas veces revestido<br />
<strong>de</strong> uniforme institucional, tienen su razón <strong>de</strong><br />
ser, su génesis, en la no aceptación <strong>de</strong> la <strong>de</strong>rrota<br />
<strong>de</strong>l Sur <strong>de</strong> la guerra civil <strong>de</strong>l 1861.<br />
En otras palabras, han pasado 155 años y<br />
en dicho largo tiempo mucha historia ha llovido,<br />
muchos hechos han pasado, sin embargo:<br />
la condición institucional <strong>de</strong> la Comunidad<br />
Afroamericana en materia <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos<br />
poco ha variado, el tema <strong>de</strong> la presi<strong>de</strong>ncia<br />
<strong>de</strong> Obama, es otro tema: soy <strong>de</strong> los<br />
que creen que revivió aún más el prejucio,<br />
aunque sin un aporte <strong>de</strong> los blancos nunca<br />
hubiese ganado dos elecciones...<br />
Los sureños, cuya mentalidad agrícola y<br />
amantes <strong>de</strong> las plantaciones, se acostumbraron<br />
a un modo <strong>de</strong> producción esclavo<br />
que les hacía diferente al Norte <strong>de</strong> los Estados<br />
Unidos <strong>de</strong> América, el mo<strong>de</strong>lo industrial<br />
les hacía mirar esa misma esclavitud<br />
con mayor benevolencia, el propio jazz en<br />
su momento, miró hacia el norte también,<br />
por razones obvias... Entonces llegamos a<br />
Lo que el Viento se llevó (1939) dirigida por<br />
Victor Fleming.<br />
2/Lo que el viento se llevo: Un ajuste <strong>de</strong><br />
cuenta <strong>de</strong> Black Live Matter 81 años <strong>de</strong>spués.<br />
Esta película se volvió a reestrenar en<br />
República Dominicana, hacia los años 70 <strong>de</strong>l<br />
siglo XX. Mucho antes se había exhibido en<br />
cineclubes y se le tenía como un film <strong>de</strong> culto,<br />
intocable, venerado entonces por quienes<br />
amaban a Hollywood y su factoría <strong>de</strong><br />
sueños, más que a la vida misma.<br />
La historia <strong>de</strong> la novela en la que se basa la<br />
película, está escrita por una señora blanca<br />
<strong>de</strong>l sur, para más señas <strong>de</strong> Atlanta,Georgia.<br />
La novela, un dramón y su madre y su padre<br />
(equidad <strong>de</strong> género obliga) fue publicada en<br />
1936, un año luego le reportaría el famoso<br />
premio periodístico Pulitzer, 1937.<br />
La señora Margaret Mitchell era columnista<br />
<strong>de</strong> un diario <strong>de</strong> su estado, consagrada<br />
con Lo que el Viento se llevó (Gone With lThe<br />
Wind), hizo carrera y fortuna, fue un golpe<br />
<strong>de</strong> suerte meritorio, labrado junto a su esposo<br />
J. R. March, publicista, a quien se <strong>de</strong>be<br />
el carácter <strong>de</strong> melodrama compacto <strong>de</strong> la<br />
obra popular.<br />
Detrás <strong>de</strong>l éxito masivo <strong>de</strong> la obra había<br />
un contrabando: la sra Mitchell con su novela<br />
había logrado lo que los generales <strong>de</strong>l<br />
sur no pudieron conseguir: una victoria para<br />
el Sur, en la azarosa nostalgia <strong>de</strong> un Shangrila<br />
nirvano con negros colgando <strong>de</strong> los árb<br />
o l e s. . .<br />
La adaptación <strong>de</strong> la novela la hace el<br />
guionista Sidney Howard, que respeta el<br />
texto en esencia, entonces en 1939 la Metro<br />
Goldwyn Mayer, logra reproducir en imágenes<br />
un melodramón que aplica la ortodoxia<br />
<strong>de</strong>l llamado Star System: Bellos actores<br />
en un romance tortuoso, y <strong>de</strong> fondo la<br />
esclavitud en las plantaciones sureñas, la<br />
normalidad <strong>de</strong> una violación <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos,<br />
hecha historia “b o n i t a”... Vivien Leigh<br />
(Scarlett O`hara) y Clarke Gables. El producto<br />
típico <strong>de</strong> la maquinaria <strong>de</strong> Hollywood:<br />
la historia <strong>de</strong> una guerra perdida por<br />
el Sur, pero “e n t re t e n i d a” y salpicada <strong>de</strong> mano<br />
<strong>de</strong> obra esclava.<br />
El ajuste <strong>de</strong> cuenta llega tar<strong>de</strong>, y no creo<br />
en la censura, una sociedad <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong>be<br />
dar las herramientas públicas para el <strong>de</strong>bate,<br />
hay una dosis <strong>de</strong> oportunismo corporativo<br />
paternalista, que se pone <strong>de</strong>lante <strong>de</strong><br />
los hechos, por si las moscas y el futuro.<br />
Tened cuidado: Black Live Matter, como<br />
marca, se pue<strong>de</strong> convertir en un vector <strong>de</strong><br />
Fashion inutil, muy lejos <strong>de</strong> los justos vectores<br />
humanos que le han caracterizado.<br />
(CFE)
<strong>Sábado</strong> <strong>20</strong> <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
8 H OY <strong>de</strong> <strong>20</strong><strong>20</strong><br />
A RE Í TO<br />
AMABLE LÓPEZ MELÉNDEZ LO PE Z A M A B LE 6 8 @ G M A I L .CO M<br />
Arte Contemporáneo<br />
DIONISIO BLANCO<br />
¡Vitalidad & trascen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> su aporte iconográfico!<br />
“Con la serie Sembradores en el Covid-19, mi objetivo es realmente provocar, <strong>de</strong>jar una imagen como<br />
testimonio <strong>de</strong> la época y el momento que vivimos. Lógicamente, quien hace y <strong>de</strong>be hacer la lectura es el<br />
espectador. Yo sólo hago el planteamiento, esperando que estas imágenes sirvan como símbolo <strong>de</strong> energía<br />
vital y como fuentes <strong>de</strong> placer estético. Estas imágenes, van cargadas <strong>de</strong> humor, el humor también como<br />
punto <strong>de</strong> luci<strong>de</strong>z frente a la crueldad” … (Dionisio Blanco, <strong>20</strong>19).<br />
Des<strong>de</strong> la primera mitad <strong>de</strong> la octava<br />
década <strong>de</strong>l siglo XX, una <strong>de</strong> las miradas<br />
<strong>de</strong> fuego más escasa, grata y<br />
constante que recibe la República<br />
Dominicana en el plano internacional, evoca<br />
y auspicia la diversidad expresiva; la impactante<br />
riqueza cromática y el potencial<br />
trasce<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>l valioso, significativo y espléndido<br />
patrimonio estético-simbólico y<br />
cultural, legado por sus creadores plásticos y<br />
visuales más prolíficos y emblemáticos.<br />
Ante el laberinto <strong>de</strong> cauces que arraiga y<br />
fecunda la práctica pictórica en Santo Domingo,<br />
el abordaje <strong>de</strong> este fenómeno en particular,<br />
<strong>de</strong>sata súbitamente el aluvión <strong>de</strong><br />
cuestiones vitales y fascinantes: ¿quiénes serían<br />
los fabuladores esenciales <strong>de</strong>l y/o lo dominicano<br />
a través <strong>de</strong>l arte pictórico? Y ¿Quiénes<br />
son realmente los máximos creadores/aportadores<br />
<strong>de</strong> una iconografía pictórica<br />
propia, genuina, inconfundible y axiomáticamente<br />
distintiva <strong>de</strong> la dominicanidad?<br />
Des<strong>de</strong> mi punto <strong>de</strong> vista, el listado <strong>de</strong> codificadores<br />
pictóricos paradigmáticos <strong>de</strong> la<br />
dominicanidad, estaría encabezado por artistas<br />
cuyas respectivas producciones, retienen<br />
las cualida<strong>de</strong>s necesarias para la proyección<br />
<strong>de</strong> la pintura dominicana como<br />
“marca país, tales como Yoryi Morel, Darío<br />
Suro, Paul Giudicelli, Plutarco Andújar, Guillo<br />
Pérez, Cándido Bidó, Fernando Peña Defilló,<br />
Danilo De los Santos, Elsa Núñez, Ada<br />
Balcácer, Jacinto Domínguez, José Cestero y<br />
Dionisio Blanco, creador este último <strong>de</strong> una<br />
codificación visual propia y totalizante <strong>de</strong>l<br />
sentido <strong>de</strong> la tierra y la psique nacional a<br />
través <strong>de</strong> sus luminosas y enigmáticas “imá-<br />
genes <strong>de</strong> sembradores”.<br />
La temática <strong>de</strong> los sembradores en el<br />
campo; la brillantez <strong>de</strong> la luz; la exuberancia<br />
<strong>de</strong>l paisaje tropical; la transparencia <strong>de</strong>l aire<br />
<strong>de</strong> las islas <strong>de</strong>l Caribe y la energía vital <strong>de</strong>l<br />
repertorio sígnico, traslucen el espíritu i<strong>de</strong>ntitario<br />
<strong>de</strong>l universo visual y la obra pictórica<br />
<strong>de</strong> Dionisio Blanco. Universo espectrológico<br />
<strong>de</strong> profundos cimientos transvanguardistas<br />
que también cristaliza su alucinatoria <strong>de</strong>sconstrucción<br />
poética <strong>de</strong>l ser y el no ser; la<br />
presencia y la ausencia; la mismidad y la<br />
otredad: lo visible y lo invisible <strong>de</strong> la dominicanidad.<br />
Dionisio Blanco percibe y nos revela el surrealismo<br />
y lo real-maravilloso como manifestaciones<br />
únicas <strong>de</strong> lo concreto americano<br />
y como dimensiones palpitantes <strong>de</strong> lo esencial<br />
dominicano ya que, en sus composiciones,<br />
la naturaleza, lo telúrico, lo onírico, lo<br />
mágico-mitológico, la memoria histórica y la<br />
ritualidad cotidiana, se transfiguran indisoluble<br />
y armoniosamente unidos, por lo que<br />
las mismas precisan con gracia inevitable<br />
más bien el estallido <strong>de</strong> una suprarealidad<br />
y/o una realidad estética absoluta.<br />
En el universo simbólico <strong>de</strong> Dionisio<br />
Blanco, el paisaje <strong>de</strong> la siembra. El producto<br />
<strong>de</strong> la cosecha y la industria. Los utensilios<br />
<strong>de</strong> uso cotidiano en la vida hogareña y<br />
la faena campesina. La cifra cultural: mitología,<br />
ritualidad, memoria, fantasía, sueño,<br />
absurdo, enigma, ritmo y solidaridad,<br />
<strong>de</strong>vienen transmutados como dispositivos<br />
semióticos clave y como pistas rizomáticas<br />
<strong>de</strong> la resistencia y la persistencia populares;<br />
las pulsiones espirituales; las colisiones lúdicas<br />
seculares y las contradicciones sociales<br />
i<strong>de</strong>ntitarias dominicanas.<br />
A través <strong>de</strong> sus series “Sembradores sobre<br />
el Trópico Secular” (1984-1994); “Fa n -<br />
tasías Oníricas <strong>de</strong> Sembradores”<br />
(1996-<strong>20</strong>00); “Sembradores frente al falso<br />
E s p e j o” (<strong>20</strong>04); “Sembradores como el Humo<br />
Sagrado”; “Sembradores Míticos”;<br />
“Sembradores como Vasos Comunicant<br />
e s”; “Sembradores sobre la Memoria <strong>de</strong> la<br />
Ti e r ra”; “Sembradores sobre la memoria<br />
<strong>de</strong>l Mar” y “Sembradores en Evaporación”<br />
(<strong>20</strong>05-<strong>20</strong>15), Dionisio Blanco materializa<br />
un formidable corpus opus, don<strong>de</strong> el espacio<br />
imagético opera y resiste vitalizado<br />
por la oculta rostridad <strong>de</strong> una intriga perpetuamente<br />
<strong>de</strong>lirante y rematadora <strong>de</strong> la<br />
capacidad <strong>de</strong> su obra pictórica para hacer<br />
sentir, inquietar y emocionar.<br />
En otras series más recientes, tales como<br />
Dionisio Blanco<br />
CORTESÍA DE MESA FINE ART<br />
Dionisio Blanco. Sembradores ausentes en el<br />
Covid-19. Acrílica sobre tela, 40x50 pulgadas, <strong>20</strong><strong>20</strong>.<br />
CORTESÍA DE LUIS F. CARTAGENA<br />
Dionisio Blanco. Sembradores en el Sonido <strong>de</strong> la<br />
Alegría. Acrílica sobre tela, 70x70 pulgadas, <strong>20</strong>19.<br />
CORTESIA DE LUIS F. CARTAGENA<br />
Dionisio Blanco. Sembradores en el Sonido <strong>de</strong> la<br />
Alegría. Acrílica sobre tela, 40x50 pulgadas, <strong>20</strong>19.<br />
CORTESIA DE LUIS F. CARTAGENA<br />
Dionisio Blanco. Tocata y fuga <strong>de</strong> sembradores.<br />
Acrílica sobre tela, 70x70 pulgadas, <strong>20</strong>19.<br />
las tituladas “Sembradores como vasos cont<br />
a m i n a n t e s”; “Sembradores al Ritmo <strong>de</strong> las<br />
Piedras”; “Sembradores en el Sonido <strong>de</strong> la<br />
A l e g r í a” y “Sembradores en el Covid-19”<br />
(<strong>20</strong>18-<strong>20</strong><strong>20</strong>), los paradigmas estético-iconográficos<br />
<strong>de</strong> Dionisio Blanco son llevados<br />
hasta un grado cero <strong>de</strong> insistencia. En estas<br />
obras, el artista ya no conce<strong>de</strong> la primacía a<br />
la ardiente policromía, ni a la mirada ni a la<br />
sensación, sino a los más intensos latidos <strong>de</strong><br />
su espíritu y su sensibilidad poética.<br />
Se trata <strong>de</strong> un auténtico retablo espectral<br />
y aún más sugestivo que establece una ruptura<br />
creativa radical con el pasado, incluso<br />
con los beneficios económicos <strong>de</strong> complacer<br />
las preferencias <strong>de</strong> los coleccionistas y las<br />
<strong>de</strong>mandas <strong>de</strong>l mercado. Es como si con estas<br />
series, que ya suman un conjunto <strong>de</strong> obras<br />
<strong>de</strong> insólito potencial metafórico e irresistible<br />
capacidad evocadora, Dionisio Blanco reconociera<br />
la necesidad <strong>de</strong> trascen<strong>de</strong>r sus propios<br />
logros, asumiendo la aventura y los <strong>de</strong>safíos<br />
<strong>de</strong> un futuro tan incierto como inevitable,<br />
pero que él abraza con sorpren<strong>de</strong>nte<br />
entusiasmo juvenil.<br />
Dionisio blanco es un artista orgulloso <strong>de</strong><br />
su herencia y contexto culturales. Su personalidad<br />
creadora, también nos revela una visión<br />
profundamente reflexiva sobre los fenómenos<br />
socioculturales y procesos políticos<br />
<strong>de</strong> los que no ha podido sustraerse como<br />
individuo y como fabulador o imaginero <strong>de</strong><br />
la memoria, el sueño y el <strong>de</strong>lirio. Y, precisamente,<br />
tal disposición crítica se aprecia en<br />
la impactante serie <strong>de</strong> dibujos y pinturas que<br />
ejecuta durante la cuarentena y el “estado <strong>de</strong><br />
emergencia” que enfrenta el pueblo dominicano<br />
ante los terribles efectos <strong>de</strong> la pan<strong>de</strong>mia<br />
<strong>de</strong>l Covid-19.<br />
En los dibujos y pinturas <strong>de</strong> sus “Sembra -<br />
dores en el Covid-19; ejecutados con una rigurosa<br />
y efectiva economía formal, basada<br />
fundamentalmente en la grisalla, el blanco/negro<br />
y las monocromías, Dionisio Blanco<br />
suscita toda la abrumadora incertidumbre<br />
que traspasa y signa <strong>de</strong> repente el mundo<br />
rural y el espacio urbano dominicanos.<br />
Escenario y espacio humanos <strong>de</strong> presencia y<br />
tensiones dramáticas, fijados mediante su<br />
distintiva factura técnica y conceptual <strong>de</strong> toques<br />
punzantes y satíricos y habitados por<br />
ausencias y personajes “enmascar illados”,<br />
sencillos, afanosos y “br utalizados” por los<br />
efectos perturbadores <strong>de</strong> la plaga, la distopia<br />
y la <strong>de</strong>silusión…