Areíto. Sábado 20 de junio del 2020

Areíto
Isla
Abierta
w w w. h oy.co m .d o
Editor: Bavegado
Diseño: Humberto Martínez
S Á BA D O 2 0.0 6.2 02 0
ESCRIBE ADRIANA MU-KIEN SANG BEN
Yo tampoco puedo respirar
Página 4
DIONISIO BLANCO
¡Vitalidad & trascendencia
de su aporte iconográfico!
Página 8
El emperador Constantino
y la técnica de gobernar
“Los pactos los firman
los listos para engañar
a los tontos. Un pacto
vale solo lo que vale
para el que vale
menos. Y si para ti un
pacto no vale nada,
tampoco valdrá nada
para el otro.
Pá g i n a 3
BLACK LIVE MATTER
Lo que el viento
no se ha llevado
En conclusión, en los estallidos
de violencia institucional racial
en los EU existe un elemento
clandestino que instiga al odio
de raza, muchas veces revestido
de uniforme institucional...
Pá g i n a 7
El Espía del
Champán
Esa noche, en su casa,
el falso alemán
transmitió lo que
constituyeron los
informes más valiosos
de su larga vida de espía
en El Cairo. Cuando por
fin fue de scubierto...su
misión estaba
cumplida. Pá g i n a 5

Sábado 20 de junio
2 H OY de 2020
A RE Í TO

Sábado 20 de junio
A RE Í TO de 2020 H OY 3
DIÓGENES CÉSPEDES / D I O G E N ES.CES PE D ES @ G M A I L .CO M
Aporte
El emperador Constantino
y la técnica de gobernar
(Según el libro de Fernando Conde Torrens)
(4)
17. Menos que en las Décadas de Tito
Livio, Maquiavelo debió conocer la
pragmática del poder que antes de
morir el Augusto Constancio, padre
de Constantino, le transmitió a su
hijo para asegurarse de que, si este
seguía al pie de la letra sus instrucciones,
sería un gobernante exitoso.
Exitoso en la pragmática política
significa diseñar una estrategia con
tácticas eficaces que garanticen la
conquista y mantenimiento del poder
hasta donde sea posible su dilatación
en el tiempo.
18. La virtud primera que debe
adornar a un gobernante, si quiere
permanecer largo tiempo en el poder,
es la seguridad en sí mismo, y
Constantino la tenía, por lo que Maquiavelo,
al crear la teoría política
moderna, es decir, despojada de
mitos, leyendas y ataduras religiosas,
debió apreciar ese don en el
emperador, quien, contrario a su
padre Constancio, no creía en los
dioses romanos, tal como lo documenta
el libro de Conde Torrens:
“… Constantino había aprendido a
confiar en su destino. Él nunca había
creído en los dioses, una vez alcanzada
la mayoría de edad. Jamás
tuvo devoción por ninguno de ellos,
ni creyó nunca que ellos dirigieran a
los humanos. Eso estaba bien para la plebe,
que era ingenua, ignorante y crédula (…) Para
Constantino, los Césares y Augustos estaban
por encima de los mismos dioses, si
los hubiera. Desde que conoció a Lactancio
–hacía de ello cuatro años– poco a poco se
había ido forjando en su mente la idea de
que él tenía una misión. Los acontecimientos
le iban dando la razón. Había un destino,
escrito en algún sitio, y su destino era brillante.
Pasaría a la Historia como el Emperador
que salvó al Imperio.” (Año 303, 268).
En esto siguió Constantino su propio criterio,
pues no creyó nunca en aurúspices,
sacerdotes y adivinos romanos, y aunque
respetó su trabajo, les dejó saber que él estaba
por encima de ellos, como le aconsejó
su padre. Y cuando Constantino, que solo
creía en la razón de Estado, le transmitía las
enseñanzas de Constancio y las suyas a su
hijo, le dijo: “Los pactos los firman los listos
para engañar a los tontos. Un pacto vale solo
lo que vale para el que vale menos. Y si para ti
un pacto no vale nada, tampoco valdrá nada
para el otro. La ventaja es que podrás descubrir
la verdad cuando más te convenga.
Eso te dará una ventaja muy grande sobre el
otro. Así se ganan las confrontaciones (…)
Las personas son para utilizarlas, Crispo.
Cuando te convenga, para utilizarlas. No lo
olvides tampoco.” (Año 303, 650).
Crispo le preguntó a su padre: “¿Y conmigo,
padre, también me estás utilizando?
(…) ¡¡¡Maldita sea, llámalo como quieras!!!
He hecho lo que más convenía al Imperio.
Eso métetelo bien dentro de la cabeza. Y tú ni
nadie puede reprocharme nada. ¡¡¡Soy tu Augusto!!!
(…) Serás mi Augusto, eso no lo negaré
jamás. Pero yo ya no soy tu César, padre.
Tienes docenas de generales, todo el Imperio
está aquí, en Roma. Elige mi sucesor durante
tus Bicenales, padre. A mi vuelta a la
frontera quiero tener a mi sucesor conmigo,
para irle pasando los temas que llevo entre
manos. Constantino notó algo en la manera
de hablar de su hijo que le dio miedo. No era
su hijo. Ni siquiera era su César. Era otro Augusto,
con criterios independientes, que se le
e n f re n t a b a .” (Ibíd .)
Este pasaje ha dado pie a las múltiples
versiones que desde la Antigüedad han rodeado
el asesinato de Crispo por parte de
Constantino. En el artículo venidero examinaré
esas versiones. Crispo había asumido
las enseñanzas que le transmitió Eusebio
de Cesárea tanto a él como a su hermana
Constancia¹.
19. ¿ Cu áles fueron esas enseñanzas? Las del
Logos o Conocimiento de la filosofía de los
filósofos griegos, explicado por Eusebio a
Constancio, padre de Constantino el Grande
ZO OM
su sobrino Eladio: “A diferencia de los sacerdotes,
aquellos hombres explicaban
que había un solo Dios, al que uno de ellos
llamó Logos, en el sentido de ‘Causa de las
c o s a s’. Y el Logos había sembrado en cada
humano una partícula de su propia Naturaleza,
una semilla de Logos. Nuestro trabajo
debe consistir en hacer crecer esa semilla,
para participar más y más de la naturaleza
divina.” (Año 303, 118).
Según explicó Eusebio de Cesárea a sus
amigos Arrio, Eusebio de Nicomedia y Eutropio
de Alejandría había, en esta concepción
del Logos griego, tres tipos de personas:
“Muy pocos han llegado al Conocimiento de
las Maestros griegos. A esos los suelo llamar
‘los que saben’. Otros son personas nobles,
aun sin haber cultivado el Conocimiento, A
estos los llamo ‘los que buscan Saber’. Pero
hay también muchas personas interesadas
solo en su propio medro, en conseguir hacerse
con una fortuna, fama, posición, poder.
Esos son ‘los que no buscan Saber’. (…)
Los que buscan Saber pueden atender las
instrucciones de alguien que sepa más y
mejorar más aún. Las personas que no buscan
Saber no se interesan en mejorar, y para
ellas, las leyes y doctrinas las hacen los listos
para que las sigan los tontos. Para estas
últimas, cuando se empiezan a interesar
por el Saber, seguir cualquier listado de
moral elemental le puede parecer un gran
logro (…) Pero nosotros sabemos que hay
un largo camino hasta alzarse por encima
del vicio para alcanzar la virtud, hasta llegar
al Saber y al Ser. Os comento todo esto porque
nuestra historia trata de un hombre
muy inmaduro, que se dio a estudiar textos
sagrados egipcios y de otras lenguas. Se llama
Lactancio. Y encontró muchos consejos
de esa moral elemental. Este hombre pensó
que había descubierto el secreto de los secretos.
En su ignorancia, creyó
haber alcanzado la cima de la Sabiduría,
y fue, con su plan de sustituir
todas las creencias por la
suya, a exponerlo al Augusto
Diocleciano.” (Año 303, 567).
Y en ese camino de Lactancio
se juntó un hombre como Constantino,
que solo buscaba “for -
tuna, fama, posición, poder” y
gloria, tal como fue siempre la
estrategia de los cónsules de la
república romana, de los emperadores
del Imperio Romano y
de todos los gobernantes que
han existido en el humano universo
y para quienes todo se resuelve
con la aplicación de la razón
de Estado y la instrumentalización
de los sujetos.
20. Co mienza a partir de aquí la
lección de Constancio a su hijo
Constantino acerca de la técnica
de gobernar un imperio y por extensión
a cualquier reino o república.
Muchas de las técnicas
de estas lecciones están en Maquiavelo
y en casi todos aquellos
que escribieron, y han escrito, libros
sobre cómo deben gobernar
los príncipes.
Primer consejo del Augusto de
las Galias a su hijo: “Pero tampoco
debes caer en la ingenuidad de
pensar que el Senado de Roma,
en el pasado, y los gobernantes de ahora,
desde el Augusto hasta el propretor de la
última provincia del Imperio, buscaron o
buscan elevar la forma de vivir de los pueblos
que forman parte del Imperio. No es
así. Se ha buscado siempre, desde los tiempos
más remotos, la riqueza personal y el
poder. Y tú, como gobernador supremo de
una parte del Imperio, debes tenerlo claro y
mantenerlo. Favorece siempre a los poderosos,
a los líderes locales. Es la forma de
tener paz en el territorio bajo tu mando.
Ellos, los líderes, ya se encargarán de apaciguar
a los habitantes de su zona. No hagas
justicia cuando un plebeyo pugne con un
patricio. Pon, con astucia, tu jurisdicción a
salvo y deja que las cosas se resuelvan por sí
solas. Así tendrás el apoyo de los más poderosos
cuando lo necesites. Trata al pueblo
con magnanimidad, pero siempre que
no vayan contra los líderes locales. Hazles
saber que si van en esa dirección, no tendrán
tu benevolencia; que Roma quiere la
paz, que la impone, si es necesario. (…) Llévate
bien con tu Augusto, cuando seas César,
y llévate bien con tu César, cuando seas
Augusto. Que no haya la menor fricción entre
vosotros. Si sospechas que empieza a interponerse
un ligero velo, háblale y deshaz
el velo. No dejes que se torne espeso, que
entonces será más difícil de cortar. Es vital
que entre los dos no haya cortesía, ninguna
tensión, que haya una absoluta franqueza,
como la que hay entre tú y yo. Tenéis el mismo
objetivo, gobernar dos partes contiguas
del mayor Imperio jamás creado. Nunca
pierdas eso de vista.” (Año, 303, 205)
(…) “Ante el signo de protesta que se pintó
en el rostro de su hijo, añadió: “Sí, ya sé Alejandro
creó un Imperio mayor que el de Roma,
pero su Imperio no duró unido ni una
década. Sigamos.” (Ibíd .)
1. El método de cómo componer una historia de hechos ocurridos en la realidad en forma de novela histórica
ha sido esbozado, para la cultura dominicana, por Carlos Esteban Deive al escribir su libro La mala vida.
Delincuencia y picaresca en la Colonia española de Santo Domingo (Santo Domingo: Fundación Cultural
Dominicana, 1988, p. 12). Ha sido la misma vía seguida por Fernando Conde Torrens para la escritura de la
obra sobre el origen histórico del cristianismo que reseñamos en cada una de estas entregas: “El cuadro de
violencias, miserias, hediondeces y escabrosidades contenido en este libro pertenece a la vida real, no a la
imaginada por un escritor. Todos los casos en él narrados son auténticos y han sido tomados de muy distintos
documentos: cartas, memoriales, informes, expedientes judiciales, testimonios… La índole de su naturaleza e
incidentes –muy apropiada para ser novelados– nos ha llevado a narrarlos prescindiendo de los rigores y
procedimientos que impone el quehacer del historiador, sin citas al pie de página ni disquisiciones eruditas,
pero también sin alterar un ápice la ‘v e rd a d ’ que nos suministraron las fuentes consultadas. Los diálogos, por
ejemplo, son reproducidos literalmente, y si el estilo luce suelto y desenfadado, con incluso su pizca de ironía y
algún que otro comentario que pretende ser gracioso, es para que el lector disfrute –como esperamos– de estas
páginas sobre la mala vida españolense. De todos modos, al final se hallan dichas fuentes, clasificados por
episo dios.” De esta misma forma ha procedido Conde Torrens con su obra.

Sábado 20 de junio
4 H OY de 2020
A RE Í TO
CÁPSULAS
GENEALÓGICAS
w w w. i d g.o rg.d o
Catalina de Lora o las
raíces mulatas de la
oligarquía dominicana
(4 de 7)
Edwin Espinal Hernández
La descendencia de la mulata Catalina
de Lora tiene como ejes las
ciudades de Moca, Puerto Plata,
Santiago y Santo Domingo, donde
las distintas líneas familiares han gestado
sus propios enclaves consanguíneos,
siendo frecuente que muchos esposos no
sospechan que son parientes entre sí y
que la tienen como tronco común. Otros
de sus descendientes son los siguientes:
14 . Manuel Ulises Bonnelly Valverde
(n.1929), sexto nieto. Agrimensor, folklorista
s a n t i a g u e ro.
15. Manuel Francisco Batlle Espaillat
(1878-1946), sexto nieto. Gobernador de la
provincia de Santiago. Una calle de la ciudad
lleva su nombre.
16. Pedro José Guzmán Valverde (n.1932) (Petruchi),
sexto nieto. Oftalmólogo santiaguero.
17. Manuel José Cabral Tavares (n.1938), sexto
nieto. Economista. Ministro de Finanzas en el
gobierno de Antonio Guzmán y miembro de la
Junta Monetaria en el gobierno de Hipólito
Mejía. Expresidente de la Asociación para el
Desarrollo, Inc. (APEDI).
18. Arismendi Emilio Peralta Zouain
(1937-2017) (Millo), sexto nieto. Ingeniero civil.
Expresidente de la Asociación para el Desarrollo,
Inc. (APEDI).
19. José Benjamín Ariza Julia (1893-1945),
sexto nieto. Cónsul dominicano en Bremen,
Alemania, y cónsul honorario de Guatemala
en Puerto Plata.
20. Guillermo Cordero Pereyra, séptimo nieto.
Coréografo y productor de espectáculos.
21. Tácito Cordero Pereyra, séptimo nieto. Arquitecto.
Cónsul honorario de Brasil en Santiago.
Su esposa Ana Rita Luciano Ureña (Annie),
es novena nieta de Catalina de Lora.
22. Sebastián Emilio Valverde Stefani
(1911-1962), séptimo nieto. Escritor y diplom
á t i c o.
23. Tomás Augusto Pastoriza Espaillat
(1919-2002) (Jimmy), séptimo nieto. Fundador
de la Asociación para el Desarrollo, Inc.
(APEDI).
24 . Juan Isidro Jimenes Grullón (1903-1983),
séptimo nieto. Médico, político, historiador,
ensayista.
25. Virgilio Díaz Grullón (1924-2001), séptimo
nieto. Narrador, poeta, abogado.
26. Julia Álvarez Tavares (n.1950), séptima nieta.
Poeta, novelista, ensayista y educadora. Autora
de “En el tiempo de las mariposas”.
27. Manuel Salvador Gautier (Doi), séptimo nieto.
Arquitecto, novelista.
28. Victor José Víctor Rojas (n.1948) (Víctor Víctor),
séptimo nieto. Compositor e intérprete.
29. Luis Bircann Rojas, séptimo nieto. Jurista
santiaguero.
30. Fernando Rojas Mejía, séptimo nieto. Epidemiólogo.
Decano de la Facultad de Ciencias
de la Salud de la PUCMM.
31. Ernesto Jorge Suncar Morales (Yoryi), séptimo
nieto. Abogado, comunicador, juez suplente
del Tribunal Superior Electoral.
32. Rafael Díaz Niese (1897-1950), séptimo
nieto. Médico, pintor, crítico de arte. Primer
director de la Escuela Nacional de Bellas Artes
en 1942.
33. Julio Jaime Julia (n.1922), séptimo nieto.
Historiador mocano. Exdirector del Archivo
General de la Nación.
34. Arturo Grullón Espaillat (1930-2008), séptimo
nieto. Fundador de la Asociación para el
Desarrollo, Inc. (APEDI).
35. Rafael Estrella Ureña (1889-1941), séptimo
nieto. Político, orador, expresidente de la República.
36. Francisco Torres Petitón (1936-2012), séptimo
nieto. Historiador vegano.
37. Agustín Pichardo Petitón (1903-1994), séptimo
nieto. Folklorista santiaguero.
38. Luis Enrique Franco Anido (1917-2005),
séptimo nieto. Exdirector del periódico La Información,
de Santiago.
39. José de Jesús Jiménez Olavarrieta (1937-2012),
séptimo nieto. Cardiólogo santiaguero.
40. Asela Morell Pérez (1919-2012), séptima
nieta. Médico. Militante del movimiento revolucionario
14 de Junio y fundadora de la
Unión Cívica Nacional.
Instituto Dominicano de Genealogía
MU-KIEN ADRIANA SANG BEN E n cu e n tro s
Yo tampoco
puedo respirar
“Partir. Aimée Césaire:
Así como hay hombres-hiena y hombres-pantera, yo
seré un hombre-judío,
un hombre cafre
un hombre-hindú-de-Calcuta
u n - h o m b re - Ha rl e m - s i n - d e re c h o - a - vo t o
El hombre-hambre, el-hombre -insulto, elhombre-tortura
se le podría
prender en cualquier momento, molerlo a golpes-matarlo
por completo
sin tener que rendirle cuentas a nadie.
Un hombre judío
un hombre-progom
un perro de caza
un pordiosero.
Pero, ¿es que puede uno matar el remordimiento, bello
como la cara de sorpresa de una dama inglesa al encontrar
en su sopa un cráneo de hotentote?
Yo reencontraría el secreto de las grandes comunicaciones
y de las grandes combustiones. Diría tempestad, diría río.
Diría ciclón. Diría hoja. Diría árbol, mejorarían todas las
lluvias, me humedecerían todos los rocíos.
Me revolcaría como sangre frenética sobre la lenta corriente
del ojo de las palabras,
en caballos locos, en niños tiernos, en toques de queda en vestigios
de templo, en piedras preciosas, lo bastante lejos como para
descorazonar a los menores.
Quien no me comprenda no comprenderá el rugido del tigre.”
Hoy mi canto es un canto triste. Lloro
de nuevo por esta humanidad
insensatamente injusta. Lloro por
los hombres y mujeres que han sido
asesinados por el color de su piel. Estados
Unidos se ha convertido, en medio de la
pandemia, en un solo grito exigiendo la verdadera
igualdad.
Miré estupefacta el video de Floyd, cuando
era vilmente sometido por la policía blanca.
Tranquilo y sin violencia, solo gritaba:
“Por favor, no puedo respirar”. La indolencia
de las denominadas “fuerzas del orden” me
dejó petrificada. A pesar de las protestas esparcidas
por todos los estados, hace unos
días, otro hombre negro fue acribillado por
la policía de los Estados Unidos. Presumieron
que por su color era un delincuente.
La exclusión de los seres humanos por el
color de su piel ha sido, tristemente, tristemente,
¡TRISTEMENTE! un factor de exclusión.
Después de la ocupación del Caribe en
el siglo XVII, y la imposición de las plantaciones
azucareras en Cuba y las colonias inglesas
y francesas, se importaron, como cosas,
como viles mercancías, miles de esclavos
negros provenientes de África. Fueron
sometidos a trabajar en los ingenios como
esclavos. De ahí su dolor ancestral por ese
maltrato indigno. Cuando la hipocresía imperial
“abolió” la esclavitud en las primeras
décadas del siglo XIX, entonces trajeron a los
“c u l í e s”, los chinos y a los hindúes que llegaron
a suplir la mano de obra. A ellos también,
a pesar de que venían con un supuesto
contrato, les obligaron a trabajar casi como
esclavos y apenas recibían un salario que les
permitía sobrevivir.
Estados Unidos, la tierra, la gran nación
que se ha erigido sobre la base de las entradas
de millones de migrantes que han
aportado con sangre, sudor y lágrimas a su
riqueza, es uno de los territorios donde con
más crudeza se vive la desigualdad racial.
Más aún, desde el siglo XIX, dijeron, através
de la Doctrina Monroe, que “América es para
los americanos”, llegaban, entraban y decidieron
cuál era su zona de influencia, rectifico,
su propiedad más allá de sus fronteras.
A esa doctrina se le agrega el Destino Manifiesto,
el Corolario Roosevelt, y, después de
la Segunda Guerra Mundial, se convirtieron
en los guardianes del mundo libre. Entonces,
entonces, entonces, ¿por qué después
de llegar sin ser invitados no nos quieren?
¿por qué no se han respetado los derechos
humanos? ¿por qué en la práctica existen categorías
de ciudadanos? ¿Por qué la ley es
más igual para unos que para otros?
Sí, me duele lo que ocurre allí y en muchas
partes del mundo. Porque en otros lugares el
color de la piel es un estigma que te clasifica
y que te golpea.
Sí me duele porque yo soy de origen chino
y defiendo mi dominicanidad, pero sé, sé
muy bien, que mis ancestros fueron discriminados,
estigmatizados y rechazados.
Sí me duele porque aprendí hace poco
que, en Estados Unidos, a finales del siglo
XIX y durante las tres primeras décadas del
siglo XX, se aprobó una Ley de Exclusión, en
la que se le negaba la entrada a los migrantes
a s i á t i c o s.
¡Oh Dios! ¡Qué humanidad la nuestra! ¡Los
estigmas y los estereotipos se han arraigado
tanto que nos autodiscriminamos! Si tienes
la cara de facciones del Medio Oriente eres
un terrorista para temer. Si eres negro eres
delincuente. Si eres asiático eres jugador, sucio
y mafioso. Si eres latino, podrías ser ladrón
o pandillero, pero seguro que eres bulloso
y confianzudo. Si tienes la fisionomía
de los hindúes, olerás a especias y la limpieza
no será tu signo. Pero, si eres blanco eres signo
de superioridad, de belleza y seriedad.
(Querido hermano blanco, / cuando yo nací,
era negro, / cuando crecí, era negro, /cuando
estoy al sol, soy negro, / cuando estoy enfermo,
soy negro, / cuando muera, seré negro.
// En tanto que tú, hombre blanco /, cuando tú
naciste, eras rosa, / cuando creciste, eras blanco,
/ cuando te pones al sol, eres rojo /cuando
tienes frío, eres azul / cuando tienes miedo, te
pones verde, / cuando estás enfermo, eres
amarillo, / cuando mueras, serás gris. // Así
pues, de nosotros dos, / ¿quién es el hombre de
color?) Leopoldo Senghor.
No, no puedo respirar. Esta humanidad
me hiere. ¡Hemos soportado tantos, demasiados,
siglos de dolor, discriminación y desesperanza
!
Pensé una vez que cuando triunfó la Revolución
Francesa en 1789, la pancarta de la
libertad se aplicaría para todos. O que cuando
se promulgó La Declaración de los Derechos
Humanos de parte de las Naciones
Unidas, pensé la igualdad al fin llegaría, pero
me equivoqué.
No puedo respirar. No puedo respirar,
cuando las injusticias se expanden y los culpables
no son sometidos ni castigados.
¡Oh Dios! ¡Oh Dios! ¡Dime, Señor, cómo
creer en esta humanidad tan ingratamente
injusta!
¡Dime, Señor, si puedo seguir aferrándome
a la esperanza! ¿Cuál esperanza? La esperanza
de un mundo mejor, más justo, ¡que
respete la igualdad y que el color de la piel no
sea un estigma!
No puedo respirar, no puedo, no puedo.
“Negro soy desde hace muchos siglos.
Poeta de mi raza, heredé su dolor.
Y la emoción que digo ha de ser pura
En el bronco son del grito
Y el monorrítmico tambor.
El hondo, estremecido acento en que trisca
a voz de los ancestros es mi voz.
La angustia humana que exalto
No es decorativa joya de turistas.
¡Yo no canto un dolor de exportación!
Jorge Artel, Negro Soy.

Sábado 20 de junio
A RE Í TO de 2020 H OY 5
MIGUEL GUERRERO
Aporte
El Espía del Champán
La Haganá fue una organización paramilitar de autodefensa judía creada en 192 0.
Gamal Abdel Nasser
La historia de Wolfang Lotz, el espía del
champán, no es la de la superioridad
israelí, como se ha querido presentarla.
Si algo prueba el éxito de este hombre
que proporcionó a los judíos informes
vitales para la seguridad de Israel, en los difíciles
años de 1960, es la ingenuidad y venalidad
de los funcionarios egipcios a quienes
él conquistó y de quienes obtuvo revelaciones
asombrosas.
Lotz, de origen alemán, había emigrado
siendo niño a Palestina con su madre, en la
época en que el Tercer Reich comenzó los
pogromos y las campañas antisemitas. Muy
joven se enroló en la Haganá, el ejército clandestino
judío que luchaba contra el mandato
británico.
Cuando estalló la guerra entre palestinos
y judíos, en 1948, Lotz era ya oficial y tras el
armisticio que consolidó la incipiente independencia
israelí se enfrentó a un dilema:
retornar a la vida civil, inhóspita para un
hombre que como él se había acostumbrado
a la existencia militar y se quedó en el ejército
como instructor.
A finales de los años cincuenta, la inteligencia
israelí requirió sus servicios. Resultó
que Lotz, que no había recibido ninguna
preparación, reunía las condiciones para el
trabajo. Su alemán era perfecto; su físico era
el de un ario, su padre no era judío y por
tanto no había sido circuncidado. Su misión
en El Cairo sería la de determinar con exactitud
el avance de planes egipcios para construir
proyectiles y aviones que romperían el
equilibro militar del Levante a favor de Gamal
Abdel Nasser.
Los israelíes temían que de llevarse a cabo
con éxito ese programa, Nasser trataría de
intentar la destrucción del Estado judío tal
como entonces pregonaban la prensa y la
radio egipcias.
En Jerusalén se tenían informes que, a raíz
de la derrota de la campaña de Suez en 1955,
Nasser había contratado los servicios de antiguos
científicos nazis y de jóvenes ingenieros
alemanes a fin de acelerar la construcción
de esas armas mortíferas.
Lotz tendría que obtener detalles del programa,
la identidad de los científicos, la ubicación
de las plantas y otros detalles importantes.
A fin de prepararse para su viaje a El
Cairo, Lotz comenzó el largo aprendizaje
que incluía lecciones sobre la historia egipcia,
sus personajes principales y, lo que resultó
más útil, la estructura de los servicios
de seguridad de Egipto.
Lotz hablaba el árabe. Pero la inteligencia
israelí decidió ocultar ese hecho. No habría
cambios en su personalidad. Iría a Egipto
con su mismo nombre. La única invención
estuvo lo relacionado con su pasado. A fin de
facilitar su tarea el espía se haría pasar como
un exoficial de los África Korps, de Rommel,
que al final de la guerra había huido a Australia
para regresar años después, enfermo
de nostalgia, a Alemania.
Poco antes de su viaje a El Cairo, Lotz conoció
a una alemana en un tren con la cual
se casó. Eso no estaba en los planes. La noticia
disgustó a la inteligencia israelí pero
Lotz los convenció de que el matrimonio
contribuiría a ocultar mucho mejor su identidad
verdadera, Lotz confesó a su mujer
cuál era el propósito, del traslado a Egipto.
Ella no puso objeciones y partieron.
Contra lo que se temía, no le resultó difícil
a Lotz penetrar las altas esferas oficiales.
Haciéndose pasar por un rico criador
de caballos, Lotz entabló rápidamente
amistad con el jefe de la policía, con altos
funcionarios civiles, y de la seguridad, así
como con científicos alemanes y ex importantes
figuras de la Alemania hitleriana
comprometidas en el programa de construcción
de proyectiles.
La mayoría de las informaciones vitales
las conseguía en su propia casa, durante las
brillantes fiestas íntimas a la que asistían altas
figuras del régimen nasseristas y en las
que el champán corría como el agua por un
grifo abierto. Estas fiestas y la vida de gran
señor de los esposos Lotz costaban al contribuyente
israelí miles de dólares mensuales,
pero la inversión rindió sus frutos.
Una noche, mientras transmitía en clave
El espía
i s ra e l í
Wo l fg a n g
Lotz junto a
su esposa
Wa l t ra u d
desde el baño de su residencia un informe ultra
secreto a Jerusalén, Lotz recibió el encargo
de determinar la ubicación de una base secreta
en medio del desierto. Los aviones israelíes
habían logrado fotografiar el lugar pero
sospechaban que podría ser una base simulada
para engañar a la inteligencia judía.
Lotz invitó a su esposa a un paseo en automóvil
como dos simples turistas. Dotados
de un mapa se acercaron a la zona. Después
de casi un día de frustración, vieron un soldado
tras una verja de alambres en medio de
dos grandes dunas. El espía hizo que su mujer
regresara cuando el soldado descuidó la
vigilancia para defecar. Simulando una equivocación,
se internaron rápidamente en el
sitio prohibido. Un oficial cometió el error de
hacerlos conducir al interior de la base. Allí
lo vio todo, hasta el último detalle.
El jefe de la base lo interrogó pero más
tarde se excusó y lo invitó a almorzar en el
club de oficiales del recinto, cuando Lotz logró,
a través de varias llamadas telefónicas,
que sus amigos de la seguridad egipcia lo
sacaron del atolladero en que había caído.
Esa noche, en su casa, el falso alemán
transmitió lo que constituyeron los informes
más valiosos de su larga vida de espía en El
Cairo. Cuando por fin fue descubierto, debido
a las intercepciones de sus mensajes
por parte de la inteligencia soviética, su misión
estaba cumplida.
Fue condenado por un tribunal a 30 años.
Su esposa fue acusada de complicidad y se le
impusieron cuatro años de cárcel. Algún
tiempo después estalló la guerra. Los partes
egipcios hablaban de las conquistas del ejército
nasserista, pero en seis días los israelíes,
en parte ayudados por los informes de Lotz,
inutilizaron las fuerzas egipcias.
Un tiempo después, un canje por prisioneros
de guerra devolvió a los esposos Lotz
sanos y salvos a su casa en Israel.
Miguel Guerrero, periodista y escritor, es Miembro de
Número de la Academia Dominicana de la Historia.

Sábado 20 de junio
6 H OY de 2020
A RE Í TO
DELIA BLANCO
De Señal a Señal
“Manhattan Beach”:
Una novela
La novela de la estadounidense Jennifer
Egan, publicada en la colección
Narrativa de Salamandra, viene
a cerrar con broche de oro un conjunto
literario que se refiere al trasfondo de
la historia contemporánea, es decir la segunda
guerra mundial, en su dimension
geográfica y cultural con todas sus especificidades
humanas.
Jennifer Egan, probada escritora de más
de 17 novelas, premio Pulitzer de literatura,
confirma con maestría su capacidad de organizar
la acción y la siquis de sus personajes
en una perspectiva de seriar las capas que
refuerzan la intensidad dramática de su historia
y ofrecer al lector varios niveles de interpretación
y análisis.
La historia moderna de Estados Unidos,
se impone en diferentes sectores, las
consecuencias del derrumbe de 1929, la
composición étnico social de las clases
medias, en pérdida de legitimidad sobre
todo socio-económica, sobre todo si son
de origen migratorio, primera y segunda
generación, descendientes de polacos,
húngaros, italianos, prusos, judíos azkenazis.
El panorama es ese New York tan
específico entre 1930 y 1943-44.
Todo el encanto para quienes van conociendo
esta inmensa ciudad, se nutre y brilla
a través de una fotografía verbal exquisita y
eficiente, pues la autora nos ofrece ya no la
ciudad emblemática de los rascacielos, pero
una ciudad con olor a mar, un tremendo buque
urbano, con toda su poética portuaria,
con todos los aspectos sensoriales de los olores
de las grasas de los astilleros, de los olores
de los arsenales marítimos, que se ven, se
pisan y se huelen en los muelles de Brooklyn,
donde circulan y pululan toda gente que vive
del mar, es decir de ese océano Atlántico que
pone a navegar las mercancías más honradas
como el contrabando más viciado y oscuro.
Ese océano americano que viene a
romper sus olas, descargando su salitre en el
aire de un puerto abierto a la deriva de la
guerra y de la mafia, tanto irlandesa como
italiana. La historia de Anna, nos evidencia la
escasez de la mano de obra masculina durante
los años de guerra, ella surje como una
niña, que fue toda su vida la adoración de su
padre. Anna es una luchadora, inteligente, intuitiva
con la fuerza de carácter necesaria en
un mundo de soledad y aislamiento frente a
la invasión del poder y autoritarismo de los
hombres en tiempos de guerra. En los muelles
Anna ha sido fascinada por gentes de toda
laya que viven del mar, pero ella, nos hipnotiza
por su personalidad segura y convencida
de querer ser buzo y medir su valentia de
mujer en las profundidades del mar, sin miedo,
solo asumiendo su atracción por la immersión
que aquí, toca una doble significancia
poética. Ella vive dos mundos, el exterior,
familia casa lujosa, mansion a orillas en una
playa en Manhattan Beach, espacio y lugar
que es el gatillo de toda la fotografía de su vida
frente a dos hombres que la identifican para
siempre, su padre Eddie Kerrigan, atractivo,
tierno, cómplice, amoroso con una doble vida
donde su fragilidad se desata frente al destino,
al tener una hija ángel, con problemas
sicomotices que lo llevará a una tremenda
depresión. Pero Eddie se planta a Dexter Styles,
jefe y dueño de toda una red mafiosa que
se tirotea en los peores negocios del juego en
trampas, la prostitución y el control del poder
político. Las tensiones relacionales entre la vida
familiar de Eddie y su posicion de hombre
de misivas de Dexter, harán que desaparezca
y que su hija concentre su vida en su búsqueda
vivo o muerto.
En esa investigación de corte casi policial,
la autora nos regala unas maravillosas páginas
de descripción erótica muy sutiles en
el destape de Dexter-Ana, así como en las
nuevas efusiones sexuales ocasionales de
Eddie en los años de su desaparición.Toda la
trama de la acción discurre entre el mundo
de Eddie, tercer oficial en la cubierta de los
barcos de guerra donde sirve a la nación desde
San Francisco hasta Africa del Sur, Mozambique,
Seychelles, Madagascar, en una
procesion marítima de guerra naval para defender
el mundo libre de los aliados.
Pocas novelas han tratado el tema de las
mujeres en la guerra desde su trabajo en la
industria de guerra, como tambien esclarecer
lo que supuso para la nación americana
los combates marítimos y el enfrentamiento
del enemigo desde la perspectiva de las batallas
navales modernas, con un armamento
sofisticado. En toda la narrativa, no falta el
fondo de todo el tejido humano, la relación
de las diferentes clases de soldados y oficiales,
los problemas generados por la segregación
y el apartheid tanto en Estados Unidos
cono en Africa del Sur.
En medio de tanta intensidad humana,
podemos disfrutar de maravillosas descripciones
del entorno ambiental de los muelles,
de las residencias, de los puertos, con una
música de fondo que acompaña toda la novela
en un jam de banda de jazz entre Count
Basie y Dizzie Gillepsie. Jennifer Egan en medio
de mucha nostalgia, tristeza, dolor, nos
trae el mundo nocturno del Brooklyn de los
años 30, 40, con las consecuencias de esos
medios oscuros de droga, alcohol y prostitución.
La fuerza de la narradora desemboca
en su agilidad y profundidad para revelar al
lector los mundos ocultos y visibles de los
años más patéticos de la historia contemporanea
de Estados Unidos entre conflictos
internacionales y las tensiones nacionales
por retomar y sanear una sociedad obstruída
por los años de prohibición.
Cada capítulo marca la sinfonía y la armonía
de una escritura que lleva los paralelismos
y las alternancias humanas como
una partitura musical, cada personaje atrae
su música, dentro de una dinámica de la vida
loca de los clubes noctrunos y de los teatros
de revistas que animaron la vida durante
Jennifer Egan, autora de la novela “Manhattan Beach”.
la guerra. Todo sucede con un ritmo de acción
muy dominado por una escritura precisa y
concisa que se siente hasta en su traducción
en lengua española. En esos ritmos sentimos
el ambiente natural de los elementos naturales...
Una brisa suave entraba por los tres
ojos de buey abiertos en la pared frontal. Al
otro lado, Eddie pudo atisbar los colores de
San Francisco, azul, amarillo y rosado. Era una
ciudad luminosa’... De igual manera, Jennifer
es exquista en las fotografías que nos regala de
la vida de los barcos en tiempos bélicos’. Durante
los siguientes ocho días, el Elizabeth
Seaman, fue desplazandose de un muelle a
otro, por todo el litoral de San Francisco, cargando
las bodegas. La número cuatro iba llena
de bauxita, la número uno de raciones de
comida y de armas cortas...”
A través de todos los puertos y mares, de
todas las cubiertas y mundos los que prevalece
en esta historia es la soledad y el aislamiento
de sus protagonistas, que después
de conocerse a través de historias colectivas
y grupales, se van desmayando con un destino
propio que los enfrenta a su soledad.
Aquí la guerra no es en tierra, la guerra flota
en la condición de cada protagonista frente a
sus sentimientos y a sus circunstancias, Ana
representa la interioridad, la immersión en
el alma, como Eddie, los muelles, los puertos,
los barcos en cubierta o en cala son los
símbolos del destino.
Tenemos en Manhattan Beach una
novela llevada con un equilibrio matemático
entre estructura, escritura, acción
y sentimiento.

Sábado 20 de junio
A RE Í TO de 2020 H OY 7
CARLOS FRANCISCO ELIAS
Papeles del trópico
William E B Dubois
Booker T. Washington
EL GRAN DILUVIO HA COMENZADO
Black Live Matter
Lo que el viento no se ha llevado
¿Qué se llevaran esas aguas impetuosas y angustiadas?
-1-
“El drama magnífico en los últimos mil años
de la historia humana, es el transporte de diez
millones de seres humanos fuera de la belleza
oscura de su continente madre al recién descubierto
‘Eldorado de Occidente’”
William E. B. Dubois.
Escritor y sociólogo afroamericano.
1/El nuevo diluvio no se detendrá: Entre
Booker T. Washington y William E. B. Dubois.
Raices de luchas: 1830-2020... Para entender
bien todo lo que ahora acontece en
las calles de los Estados Unidos de América,
incluso para entender el oscuro espíritu del
oportunismo mercantil de las propias multinacionales
que se apuntan a la causa del
Black Live Matter, hay que regresar al pasado
histórico de la Historia de la Esclavitud
de los Afroamericanos y aquella larga
lucha desde los tiempos del abolicionismo.
cuya entidad formal nació hacia 1830 en el
norte de los Estados Unidos con la siguiente
asociación: Sociedad Anti-Esclavitud de
Nueva Inglaterra.
No es tema de este texto tratar la relación
del abolicionismo y los cismas religiosos en
los Estados Unidos de entonces, pero existe
una relación muy especial entre un tema y
otro: para algunas religiones protestante el
tema de la lucha contra la esclavitud era un
dogma de fe, el caso particular de los Metodistas
Libres, que dentro del marco de la
guerra de Secesión (1861-1865), iniciaron su
separación de la iglesia metodista clásica...
Terminada la guerra civil norteamericana
entre el Norte abolicionista y el Sur esclavista,
derrotado este último, los dos pensadores
negros dominan la escena pública, en
la nación devastada por la guerra:
Booker T. Washington (1856-1912) conservador
y educador y el científico social William
E.B. Dubois (1868-1963), a quien últimamente
ya se considera uno de los padres
de la sociología en los Estados Unidos, fin
a l m e n t e.
La raíz de formas de ver la integración de
los afroamericanos a la sociedad norteamericana
en gestación, tiene esta bifurcación
conceptual, que en gran medida, si evaluamos
la mayoría de las organizaciones dedicadas
al mismo propósito, encontraremos
aún esas tendencias, la conservadora y de negociación
cada vez menos, porque el testimonio
de la historia demuestra en el tiempo, que
el líder de la no violencia negra, aquel de I
Have Dream a Dream (“Yo tengo un sueño”)
fue asesinado en Memphis, Tennessee el 4 de
abril de 1968, tres años antes Malcom X había
sido asesinado en una trama aún desconocida,
graves sospechas en los dos casos de la
mano oculta del FBI del esclavista J. E Hoover,
escrutador e implacable director de la agencia
de inteligencia de entonces.
Aquel esquema hoy está roto y poco a poco
revive una falsa nostalgia de los Black
Panter, los llamados panteras Negras, grupo
armado urbano que nacería en Oakland, California,
hacia 1966, cuya radicalidad como
partido estuvo bajo la influencia de la llamada
Nación del Islam, otro grupo doctrinal,
aún vigente, sobre el que recaen sobras y
manchas dudosas, sobre la complicidad en
el asesinato de Malcom X, idea sostenida por
su difunta viuda, su momento, Betty X o Betty
Shabazz.
Las polémicas entre B.T Washington y William
E.B. Dubois crearon las bases,por
ejemplo para una organización cuyas siglas
en inglés son: N AA CP (Asociación Nacional
Para el Progreso de las personas de Color)
creada en 1910.
Esta asociación fue la que sirvió de base al
movimiento de la lucha por los derechos Civiles
de los años 60 cuyo líder indiscutible
fue el reverendo Martin Luther King. Aún
existe y tiene un local en cada Estado de la
Unión Americana... En 1964, el 2 de Julio un
Lyndon B. Johnson apurado declara le Ley de
los Derechos Civiles, coja, concesionaria, no
muy transparente, ambigua y aunque lo hacía
como “h o m e n a j e” a J. F. Kennedy, hasta el
día de hoy hemos llegado: un diluvio que al
parecer no cesará por ahora.
El clásico afiche de Lo que Viento se llevó. Mentira de la historia narrada con los ingredientes del Star
System, que elude contenidos para vender a las masas “e n t re t e n i m i e n t o” del “Viejo Sur”.
En conclusión, en los estallidos de violencia
institucional racial en los Estados Unidos de
América, existe un elemento clandestino que
instiga al odio de raza, muchas veces revestido
de uniforme institucional, tienen su razón de
ser, su génesis, en la no aceptación de la derrota
del Sur de la guerra civil del 1861.
En otras palabras, han pasado 155 años y
en dicho largo tiempo mucha historia ha llovido,
muchos hechos han pasado, sin embargo:
la condición institucional de la Comunidad
Afroamericana en materia de derechos
poco ha variado, el tema de la presidencia
de Obama, es otro tema: soy de los
que creen que revivió aún más el prejucio,
aunque sin un aporte de los blancos nunca
hubiese ganado dos elecciones...
Los sureños, cuya mentalidad agrícola y
amantes de las plantaciones, se acostumbraron
a un modo de producción esclavo
que les hacía diferente al Norte de los Estados
Unidos de América, el modelo industrial
les hacía mirar esa misma esclavitud
con mayor benevolencia, el propio jazz en
su momento, miró hacia el norte también,
por razones obvias... Entonces llegamos a
Lo que el Viento se llevó (1939) dirigida por
Victor Fleming.
2/Lo que el viento se llevo: Un ajuste de
cuenta de Black Live Matter 81 años después.
Esta película se volvió a reestrenar en
República Dominicana, hacia los años 70 del
siglo XX. Mucho antes se había exhibido en
cineclubes y se le tenía como un film de culto,
intocable, venerado entonces por quienes
amaban a Hollywood y su factoría de
sueños, más que a la vida misma.
La historia de la novela en la que se basa la
película, está escrita por una señora blanca
del sur, para más señas de Atlanta,Georgia.
La novela, un dramón y su madre y su padre
(equidad de género obliga) fue publicada en
1936, un año luego le reportaría el famoso
premio periodístico Pulitzer, 1937.
La señora Margaret Mitchell era columnista
de un diario de su estado, consagrada
con Lo que el Viento se llevó (Gone With lThe
Wind), hizo carrera y fortuna, fue un golpe
de suerte meritorio, labrado junto a su esposo
J. R. March, publicista, a quien se debe
el carácter de melodrama compacto de la
obra popular.
Detrás del éxito masivo de la obra había
un contrabando: la sra Mitchell con su novela
había logrado lo que los generales del
sur no pudieron conseguir: una victoria para
el Sur, en la azarosa nostalgia de un Shangrila
nirvano con negros colgando de los árb
o l e s. . .
La adaptación de la novela la hace el
guionista Sidney Howard, que respeta el
texto en esencia, entonces en 1939 la Metro
Goldwyn Mayer, logra reproducir en imágenes
un melodramón que aplica la ortodoxia
del llamado Star System: Bellos actores
en un romance tortuoso, y de fondo la
esclavitud en las plantaciones sureñas, la
normalidad de una violación de derechos,
hecha historia “b o n i t a”... Vivien Leigh
(Scarlett O`hara) y Clarke Gables. El producto
típico de la maquinaria de Hollywood:
la historia de una guerra perdida por
el Sur, pero “e n t re t e n i d a” y salpicada de mano
de obra esclava.
El ajuste de cuenta llega tarde, y no creo
en la censura, una sociedad democrática debe
dar las herramientas públicas para el debate,
hay una dosis de oportunismo corporativo
paternalista, que se pone delante de
los hechos, por si las moscas y el futuro.
Tened cuidado: Black Live Matter, como
marca, se puede convertir en un vector de
Fashion inutil, muy lejos de los justos vectores
humanos que le han caracterizado.
(CFE)

Sábado 20 de junio
8 H OY de 2020
A RE Í TO
AMABLE LÓPEZ MELÉNDEZ LO PE Z A M A B LE 6 8 @ G M A I L .CO M
Arte Contemporáneo
DIONISIO BLANCO
¡Vitalidad & trascendencia de su aporte iconográfico!
“Con la serie Sembradores en el Covid-19, mi objetivo es realmente provocar, dejar una imagen como
testimonio de la época y el momento que vivimos. Lógicamente, quien hace y debe hacer la lectura es el
espectador. Yo sólo hago el planteamiento, esperando que estas imágenes sirvan como símbolo de energía
vital y como fuentes de placer estético. Estas imágenes, van cargadas de humor, el humor también como
punto de lucidez frente a la crueldad” … (Dionisio Blanco, 2019).
Desde la primera mitad de la octava
década del siglo XX, una de las miradas
de fuego más escasa, grata y
constante que recibe la República
Dominicana en el plano internacional, evoca
y auspicia la diversidad expresiva; la impactante
riqueza cromática y el potencial
trascedente del valioso, significativo y espléndido
patrimonio estético-simbólico y
cultural, legado por sus creadores plásticos y
visuales más prolíficos y emblemáticos.
Ante el laberinto de cauces que arraiga y
fecunda la práctica pictórica en Santo Domingo,
el abordaje de este fenómeno en particular,
desata súbitamente el aluvión de
cuestiones vitales y fascinantes: ¿quiénes serían
los fabuladores esenciales del y/o lo dominicano
a través del arte pictórico? Y ¿Quiénes
son realmente los máximos creadores/aportadores
de una iconografía pictórica
propia, genuina, inconfundible y axiomáticamente
distintiva de la dominicanidad?
Desde mi punto de vista, el listado de codificadores
pictóricos paradigmáticos de la
dominicanidad, estaría encabezado por artistas
cuyas respectivas producciones, retienen
las cualidades necesarias para la proyección
de la pintura dominicana como
“marca país, tales como Yoryi Morel, Darío
Suro, Paul Giudicelli, Plutarco Andújar, Guillo
Pérez, Cándido Bidó, Fernando Peña Defilló,
Danilo De los Santos, Elsa Núñez, Ada
Balcácer, Jacinto Domínguez, José Cestero y
Dionisio Blanco, creador este último de una
codificación visual propia y totalizante del
sentido de la tierra y la psique nacional a
través de sus luminosas y enigmáticas “imá-
genes de sembradores”.
La temática de los sembradores en el
campo; la brillantez de la luz; la exuberancia
del paisaje tropical; la transparencia del aire
de las islas del Caribe y la energía vital del
repertorio sígnico, traslucen el espíritu identitario
del universo visual y la obra pictórica
de Dionisio Blanco. Universo espectrológico
de profundos cimientos transvanguardistas
que también cristaliza su alucinatoria desconstrucción
poética del ser y el no ser; la
presencia y la ausencia; la mismidad y la
otredad: lo visible y lo invisible de la dominicanidad.
Dionisio Blanco percibe y nos revela el surrealismo
y lo real-maravilloso como manifestaciones
únicas de lo concreto americano
y como dimensiones palpitantes de lo esencial
dominicano ya que, en sus composiciones,
la naturaleza, lo telúrico, lo onírico, lo
mágico-mitológico, la memoria histórica y la
ritualidad cotidiana, se transfiguran indisoluble
y armoniosamente unidos, por lo que
las mismas precisan con gracia inevitable
más bien el estallido de una suprarealidad
y/o una realidad estética absoluta.
En el universo simbólico de Dionisio
Blanco, el paisaje de la siembra. El producto
de la cosecha y la industria. Los utensilios
de uso cotidiano en la vida hogareña y
la faena campesina. La cifra cultural: mitología,
ritualidad, memoria, fantasía, sueño,
absurdo, enigma, ritmo y solidaridad,
devienen transmutados como dispositivos
semióticos clave y como pistas rizomáticas
de la resistencia y la persistencia populares;
las pulsiones espirituales; las colisiones lúdicas
seculares y las contradicciones sociales
identitarias dominicanas.
A través de sus series “Sembradores sobre
el Trópico Secular” (1984-1994); “Fa n -
tasías Oníricas de Sembradores”
(1996-2000); “Sembradores frente al falso
E s p e j o” (2004); “Sembradores como el Humo
Sagrado”; “Sembradores Míticos”;
“Sembradores como Vasos Comunicant
e s”; “Sembradores sobre la Memoria de la
Ti e r ra”; “Sembradores sobre la memoria
del Mar” y “Sembradores en Evaporación”
(2005-2015), Dionisio Blanco materializa
un formidable corpus opus, donde el espacio
imagético opera y resiste vitalizado
por la oculta rostridad de una intriga perpetuamente
delirante y rematadora de la
capacidad de su obra pictórica para hacer
sentir, inquietar y emocionar.
En otras series más recientes, tales como
Dionisio Blanco
CORTESÍA DE MESA FINE ART
Dionisio Blanco. Sembradores ausentes en el
Covid-19. Acrílica sobre tela, 40x50 pulgadas, 2020.
CORTESÍA DE LUIS F. CARTAGENA
Dionisio Blanco. Sembradores en el Sonido de la
Alegría. Acrílica sobre tela, 70x70 pulgadas, 2019.
CORTESIA DE LUIS F. CARTAGENA
Dionisio Blanco. Sembradores en el Sonido de la
Alegría. Acrílica sobre tela, 40x50 pulgadas, 2019.
CORTESIA DE LUIS F. CARTAGENA
Dionisio Blanco. Tocata y fuga de sembradores.
Acrílica sobre tela, 70x70 pulgadas, 2019.
las tituladas “Sembradores como vasos cont
a m i n a n t e s”; “Sembradores al Ritmo de las
Piedras”; “Sembradores en el Sonido de la
A l e g r í a” y “Sembradores en el Covid-19”
(2018-2020), los paradigmas estético-iconográficos
de Dionisio Blanco son llevados
hasta un grado cero de insistencia. En estas
obras, el artista ya no concede la primacía a
la ardiente policromía, ni a la mirada ni a la
sensación, sino a los más intensos latidos de
su espíritu y su sensibilidad poética.
Se trata de un auténtico retablo espectral
y aún más sugestivo que establece una ruptura
creativa radical con el pasado, incluso
con los beneficios económicos de complacer
las preferencias de los coleccionistas y las
demandas del mercado. Es como si con estas
series, que ya suman un conjunto de obras
de insólito potencial metafórico e irresistible
capacidad evocadora, Dionisio Blanco reconociera
la necesidad de trascender sus propios
logros, asumiendo la aventura y los desafíos
de un futuro tan incierto como inevitable,
pero que él abraza con sorprendente
entusiasmo juvenil.
Dionisio blanco es un artista orgulloso de
su herencia y contexto culturales. Su personalidad
creadora, también nos revela una visión
profundamente reflexiva sobre los fenómenos
socioculturales y procesos políticos
de los que no ha podido sustraerse como
individuo y como fabulador o imaginero de
la memoria, el sueño y el delirio. Y, precisamente,
tal disposición crítica se aprecia en
la impactante serie de dibujos y pinturas que
ejecuta durante la cuarentena y el “estado de
emergencia” que enfrenta el pueblo dominicano
ante los terribles efectos de la pandemia
del Covid-19.
En los dibujos y pinturas de sus “Sembra -
dores en el Covid-19; ejecutados con una rigurosa
y efectiva economía formal, basada
fundamentalmente en la grisalla, el blanco/negro
y las monocromías, Dionisio Blanco
suscita toda la abrumadora incertidumbre
que traspasa y signa de repente el mundo
rural y el espacio urbano dominicanos.
Escenario y espacio humanos de presencia y
tensiones dramáticas, fijados mediante su
distintiva factura técnica y conceptual de toques
punzantes y satíricos y habitados por
ausencias y personajes “enmascar illados”,
sencillos, afanosos y “br utalizados” por los
efectos perturbadores de la plaga, la distopia
y la desilusión…