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<strong>Areíto</strong><br />
Isla<br />
Abierta<br />
w w w. h oy.co m .d o<br />
Editor: Bavegado<br />
Diseño: Humberto Martínez<br />
S Á BA D O 6.0 6.2 02 0<br />
ESCRIBE DELIA BLANCO<br />
Sobre la novela “Pe reg ri n o s ”. Página 6<br />
I CAN’T BREATHE<br />
/No puedo respirar/<br />
La América <strong>de</strong> Lincoln, Martin Luther King y Rosa<br />
Park en George Floyd Página 7<br />
Danza <strong>de</strong>l amor y los mandalas, <strong>de</strong> Tony Raful. Página<br />
3<br />
Catalina <strong>de</strong> Lora<br />
o las raíces<br />
mulatas <strong>de</strong> la<br />
oligarquía<br />
dominicana<br />
La <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> la mulata Catalina<br />
<strong>de</strong> Lora alcanza doce generaciones,<br />
con miembros nacidos en el siglo XXI.<br />
Pá g i n a 4<br />
¡HRSURIEL: VIDENCIA,<br />
ESTÉTICA & POESÍA!<br />
Los artistas vi<strong>de</strong>ntes son<br />
los que llevan su<br />
capacidad creativa hasta<br />
un grado máximo <strong>de</strong><br />
excelencia, anticipándose<br />
al tiempo, las<br />
circunstancias<br />
contextuales y la<br />
h i s t o ri a . . . Pá g i n a 8<br />
Elecciones <strong>2020</strong>:<br />
Hostos, mujer y política<br />
¿Cómo es posible que en<br />
un país que tuvo el<br />
privilegio <strong>de</strong> disfrutar la<br />
labor pedagógica <strong>de</strong><br />
Eugenio María <strong>de</strong> Hostos,<br />
todavía las mujeres estén<br />
discutiendo su valía y<br />
pulseando por el<br />
recono cimiento<br />
político...? Pá g i n a 2
<strong>Sábado</strong> 6 <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
2 H OY <strong>de</strong> <strong>2020</strong><br />
A RE Í TO<br />
CHIQUI VICIOSO<br />
Aporte<br />
Elecciones <strong>2020</strong>:<br />
Hostos, mujer y política<br />
A Don José Ferrer Canales y Carmen Durán<br />
Aproximadamente <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un<br />
mes volverán a realizarse las elecciones<br />
presi<strong>de</strong>nciales y lo que muchos<br />
se preguntan es ¿cómo es posible<br />
que en un país que tuvo el privilegio <strong>de</strong><br />
disfrutar la labor pedagógica <strong>de</strong> Eugenio<br />
María <strong>de</strong> Hostos, todavía las mujeres estén<br />
discutiendo su valía y pulseando por el reconocimiento<br />
político que su posición en la<br />
población y electorado, por <strong>de</strong>recho propio,<br />
les correspon<strong>de</strong>?<br />
Para ellas y ellos sintetizo este ensayo.<br />
Camila Henríquez Ureña. En su tesis doctoral<br />
sobre las i<strong>de</strong>as pedagógicas <strong>de</strong> Hostos,<br />
publicada por su hermano Pedro en 1932, en<br />
las revistas Educación #13 y 14, <strong>de</strong>l Consejo<br />
Nacional <strong>de</strong> Educación, Camila i<strong>de</strong>ntifica<br />
como influencia fundamental en el pensamiento<br />
hostosiano a Karl Frie<strong>de</strong>rich Krause,<br />
filósofo alemán cuyas doctrinas (formuladas<br />
en su Fundamento <strong>de</strong>l Derecho Natural, Sistema<br />
<strong>de</strong> Moral y Sistema <strong>de</strong> la Filosofía), tuvieron<br />
mucha influencia en España, a través<br />
<strong>de</strong> Julián Sanz <strong>de</strong>l Río y sus discípulos Francisco<br />
Giner y el profesorado <strong>de</strong> la Institución<br />
Libre <strong>de</strong> Enseñanza.<br />
Definiendo a Hostos como un “pedagogo<br />
c i e n t í f i c o”, CHU resume sus ten<strong>de</strong>ncias pedagógicas<br />
como psicológicas, científicas y<br />
sociales. Hostos combina estas tres ten<strong>de</strong>ncias<br />
en un método educativo ecléctico, don<strong>de</strong><br />
rechaza <strong>de</strong> Krause que el único origen <strong>de</strong><br />
todo bien sea Dios, y <strong>de</strong> Kant que exista una<br />
contradicción entre naturaleza y moralidad<br />
que afecta la armonía final que, como objetivo,<br />
<strong>de</strong>be ser meta <strong>de</strong> la humanidad.<br />
En su tesis CHU también incluye dos capítulos<br />
don<strong>de</strong> analiza el concepto <strong>de</strong> la educación<br />
<strong>de</strong> la mujer en Hostos, citando frases<br />
<strong>de</strong>l prócer puertorriqueño muy conocidas,<br />
entre ellas:<br />
“Una <strong>de</strong> las causas que tiene el verda<strong>de</strong>ro<br />
hombre para mirar con indignación y <strong>de</strong>sdén<br />
a los físicamente hombres que componen<br />
nuestra especie, es la indiferencia con<br />
que las socieda<strong>de</strong>s han mirado la educación<br />
<strong>de</strong> la mujer”.<br />
“Solamente será la sociedad lo que <strong>de</strong>be<br />
ser cuando la mujer, a<strong>de</strong>cuadamente preparada,<br />
coadyuve a la obra general <strong>de</strong> la vida<br />
a que estamos consagrados todos los seres<br />
racionales …La razón no es masculina ni femenina.<br />
Es razón, medio orgánico <strong>de</strong> indagación<br />
y adquisición <strong>de</strong> la verdad”.<br />
He mencionado las influencias intelectuales<br />
<strong>de</strong> Hostos vía el krausismo y el positivismo,<br />
tal y como han sido referidas por<br />
CHU, porque con frecuencia nos preguntamos:<br />
¿De dón<strong>de</strong> surgió el apostolado hostosiano<br />
por la educación e igualdad <strong>de</strong> la<br />
mujer?<br />
1.-De su creencia en los valores fundamentales<br />
<strong>de</strong> sus dos tratados LA SOCIOLO-<br />
GIA, don<strong>de</strong> enfatiza la “igualdad <strong>de</strong>l ser colectivo<br />
en todos los tiempos y lugares”…<br />
2.-En su MORAL SOCIAL, y en su PEDA-<br />
GOGIA, don<strong>de</strong> plantea que la reforma <strong>de</strong> la<br />
sociedad comienza con la <strong>de</strong> la educación y<br />
ambas se influyen mutuamente.<br />
3.-De sus lecciones <strong>de</strong> DERECHO CONS-<br />
TITUCIONAL, don<strong>de</strong> plantea que “todos los<br />
seres son iguales. Fíjense que Hostos utiliza<br />
el término “seres humanos”, inclusivo <strong>de</strong>l<br />
hombre y la mujer, y no dice “h o m b re s” p a ra<br />
<strong>de</strong>finir el concepto <strong>de</strong> humanidad.<br />
Creo que el apostolado <strong>de</strong> Hostos surge <strong>de</strong><br />
una influencia apenas mencionada por Camila.<br />
La <strong>de</strong> John Stuart Mill y más específicamente<br />
<strong>de</strong> su esposa, la feminista inglesa<br />
Harriet Tardy Taylor.<br />
Y en otra influencia apenas mencionada:<br />
la República Española.<br />
La misoginia <strong>de</strong> los teóricos positivistas. El<br />
Positivismo en sus inicios fue misógino. Augusto<br />
Comte, padre <strong>de</strong> la Sociología Mo<strong>de</strong>rna,<br />
reiteró antiguas y falsas creencias sobre<br />
la mujer. En 1839, escribió: “La relativa inferioridad<br />
<strong>de</strong> la mujer es incontestable”:<br />
…”En cuanto a los fines <strong>de</strong>l gobierno, la<br />
radical ineptitud <strong>de</strong>l sexo femenino es aún<br />
más evi<strong>de</strong>nte incluso en el nivel más elemental<br />
que es el gobierno <strong>de</strong> la familia”.<br />
Jean Jacques Rousseau, con su EMILIO,<br />
era un misógino rabioso: “Una mujer sabia<br />
es un castigo…<br />
Eugenio María <strong>de</strong> Hostos<br />
Karl Friedrich Krause<br />
Camila Henríquez Ureña<br />
Augusto Comte<br />
Kant, llegó a ser ofensivo: “El estudio laborioso,<br />
las arduas reflexiones, incluso en el<br />
caso <strong>de</strong> que una mujer tenga éxito, <strong>de</strong>strozan<br />
los méritos propios <strong>de</strong>l sexo”.<br />
Herbert Spencer afirmaba que “Las mujeres<br />
muestran una perceptible <strong>de</strong>ficiencia<br />
en dos faculta<strong>de</strong>s, la intelectual y la emocional”.<br />
Fitche, el nacionalista alemán, afirmaba<br />
que “el segundo sexo podrá solo encontrar la<br />
plenitud en el matrimonio”, y Hegel <strong>de</strong>cía<br />
que “si las mujeres controlaran el gobierno el<br />
Estado estaría en peligro… La educación <strong>de</strong><br />
las mujeres contamina”.<br />
Es claro que <strong>de</strong> estos filósofos y teóricos<br />
fundamentales <strong>de</strong>l Positivismo no obtuvo<br />
Hostos su visión <strong>de</strong> la necesidad <strong>de</strong> la igualdad<br />
<strong>de</strong> la mujer.<br />
John Stuart Mill, por el contrario, afirmaba<br />
que la “subordinación <strong>de</strong> las mujeres…es<br />
la única reliquia <strong>de</strong> un viejo mundo <strong>de</strong> pensamiento<br />
y práctica que en todo lo <strong>de</strong>más ha<br />
d e s a p a re c i d o”.<br />
Manteniendo que fue su esposa Harriet<br />
Hardy Taylor quien contribuyó al <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> sus i<strong>de</strong>as sobre las mujeres, Mill rechaza<br />
las tradiciones políticas y jurídicas <strong>de</strong> la subordinación<br />
femenina y publica en 1851 un<br />
ensayo a favor <strong>de</strong>l sufragio femenino.<br />
Harriet reclamaba la plena ciudadanía<br />
política <strong>de</strong> la mujer: “Lo que queremos es<br />
igualdad <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos, <strong>de</strong> privilegios sociales,<br />
no una situación diferente, una especie <strong>de</strong><br />
sacerdocio sentimental”. Comparando a los<br />
hombres con los dueños <strong>de</strong> esclavos y a las<br />
mujeres con los esclavos, afirma:<br />
“Lo mismo que la esclavitud corrompe tanto<br />
al amo como al esclavo, la opresión <strong>de</strong> la<br />
mujer corrompe a ambos sexos”. “En uno produce<br />
los vicios <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, en la otra los <strong>de</strong>l art<br />
i f i c i o”. “Si la abolición <strong>de</strong> la esclavitud es una<br />
cuestión tanto moral como política, no lo es<br />
menos la abolición <strong>de</strong> la opresión <strong>de</strong> la mujer”.<br />
Las soluciones <strong>de</strong> los Mill para cambiar la<br />
condición y situación <strong>de</strong> la mujer son precisamente<br />
la educación, la ley y política…”Una<br />
gran capacidad intelectual en las<br />
mujeres será algo excepcional hasta que todas<br />
las carreras estén abiertas apara ellas y<br />
hasta que sean educadas para sí mismas y<br />
para el mundo como los hombres, y <strong>de</strong>je <strong>de</strong><br />
educarse un sexo para otro”.<br />
Haciéndose eco <strong>de</strong> estas i<strong>de</strong>as publica<br />
Mill, en 1869: LA ESCLAVITUD FEMENINA,<br />
(libro con el que Hostos se familiariza en<br />
Chile a través <strong>de</strong> su amistad con la traductora<br />
<strong>de</strong> Mill), y lo publica cuatro años antes<br />
<strong>de</strong> que que Hostos dicte sus conferencias sobre<br />
LA ENSEÑANZA CIENTÍFICA DE LA<br />
MUJER.<br />
La República Española. ¿Dón<strong>de</strong> había visto<br />
Hostos la formulación <strong>de</strong> propuestas legislativas<br />
y políticas a favor <strong>de</strong> la mujer?<br />
En la lucha por una República Española,<br />
por la cual Hostos hace campaña en Barcelona<br />
en 1868.<br />
La República planteaba la igualdad <strong>de</strong><br />
hombres y mujeres ante la ley, la que consagró<br />
en su Constitución <strong>de</strong>l 1931, <strong>de</strong>clarando<br />
que el sexo no podía ser fundamento <strong>de</strong><br />
privilegio jurídico. Proponía la admisión <strong>de</strong><br />
las mujeres a empleos y cargos públicos, valores<br />
que Hostos incorpora y refleja en su<br />
segunda estancia en Santo Domingo (<strong>de</strong><br />
1900 a 1903), cuando crea la Normal Mixta, y<br />
reafirma su <strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> promover “la<br />
única revolución que no se había intentado<br />
antes: La Enseñanza”.<br />
Son esos principios, reiterados durante<br />
más <strong>de</strong> cuarenta años, en su peregrinaje por<br />
España, Venezuela, Colombia, Brasil, Chile,<br />
Nueva York y Santo Domingo, lo que provocan<br />
la emocionada <strong>de</strong>voción <strong>de</strong> Camila.<br />
Y los que nos hacen preguntarnos hoy<br />
¿Qué pasa con los políticos <strong>de</strong> este país que<br />
aún en el <strong>2020</strong> siguen regateándole a las mujeres<br />
su lugar en el gobierno, y Partidos Políticos,<br />
don<strong>de</strong> ellos tanto han -y siguenequivocándose<br />
?
<strong>Sábado</strong> 6 <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
A RE Í TO <strong>de</strong> <strong>2020</strong> H OY 3<br />
LEOPOLDO MINAYA<br />
L i t e ra t u ra<br />
Danza <strong>de</strong>l amor y los<br />
mandalas, <strong>de</strong> Tony Raful<br />
Para palpar lo inasible y auscultar lo<br />
insondable… ha revelado su presencia<br />
el poeta sobre el cosmos. Filósofo,<br />
teólogo, sacrílego y mundano, su mirada<br />
<strong>de</strong>vela enigmas al soplo <strong>de</strong> lo intuitivo,<br />
enigmas que recrea y relanza redivivos cuando<br />
planta y faena en el suelo fecundo <strong>de</strong>l<br />
Arcano. Justa medida… por justa medida.<br />
Todo cuanto existe, todo cuanto “e s”, todo<br />
cuanto “no es” —memoria, mansedumbre,<br />
risco llameante— se constituye en piedra <strong>de</strong><br />
toque o en materia <strong>de</strong> su arte.<br />
Impulsado por la energía volitiva <strong>de</strong>l espíritu<br />
que inquiere, el poeta busca verda<strong>de</strong>s<br />
supremas por sen<strong>de</strong>ros ignorados no siempre<br />
apegados a principios <strong>de</strong> lógica, in<strong>de</strong>pendientes<br />
<strong>de</strong> la fe, recelosos <strong>de</strong> la razón;<br />
valga <strong>de</strong>cir: por las veredas <strong>de</strong> la emoción<br />
trascen<strong>de</strong>nte, <strong>de</strong>l sentir eminente y <strong>de</strong> la<br />
arrebatadora hermosura.<br />
Con estos atributos y objetivos —búsque-<br />
da y planteamiento <strong>de</strong> axiomas universales—,<br />
se entreteje el corpus poético Danza<br />
<strong>de</strong>l amor y los mandalas, <strong>de</strong> Tony Raful, rapsoda<br />
<strong>de</strong>l tiempo y <strong>de</strong> la luz, auriga <strong>de</strong>l sueño<br />
intemporal y <strong>de</strong> los símbolos.<br />
“Mandala —dice la nota introductoria—<br />
es una palabra sánscrita… un vocablo mágico<br />
que significa círculo.<br />
En su interior gravitan el<br />
inconsciente y el consciente<br />
<strong>de</strong>l ser humano según<br />
Carl Jung… La danza<br />
<strong>de</strong>l amor es infinita y nace<br />
<strong>de</strong> los mandalas, sus prodigios<br />
y sortilegios como<br />
naves <strong>de</strong>l laberinto, don<strong>de</strong><br />
el poeta toca los tambores<br />
<strong>de</strong>l renacimiento, la fosforescente<br />
imagen <strong>de</strong> sí mismo,<br />
bajo el fulgor <strong>de</strong> sus<br />
versos y el ígneo <strong>de</strong>stello<br />
<strong>de</strong> su poesía”.<br />
Con esta acotación, Raful<br />
empren<strong>de</strong> la concretización<br />
<strong>de</strong> su arquitectura<br />
verbal. Emplea en ella conceptos<br />
comunes al budismo,<br />
el hinduismo, el cristianismo<br />
y el pensamiento<br />
laico que subyacen en su<br />
amplia formación humanística.<br />
Aborda la interpretación<br />
<strong>de</strong>l misterio <strong>de</strong> lo<br />
bello… como justificante<br />
para <strong>de</strong>scifrar la belleza <strong>de</strong>l<br />
misterio en caudales pinceladas<br />
inquisitorias en su “Danza <strong>de</strong>l<br />
amor… ”, poema central que da título a la<br />
entera publicación. El lector, en esta pieza <strong>de</strong><br />
incalculables proporciones, no pue<strong>de</strong> sino<br />
imaginar al aeda sentado al bor<strong>de</strong> <strong>de</strong>l cosmos<br />
cual voz impersonal formulando interrogantes<br />
perentorias en nombre <strong>de</strong> la raza<br />
humana: acto <strong>de</strong> conversación superior con<br />
todos los hombres o con ese Ente generador,<br />
ese Algo, ese Alguien, ese círculo, esa complejidad<br />
dimensional, esa fuerza, mandala o<br />
cognición suma… que le sirve <strong>de</strong> silente interlocutor:<br />
“¿Quién es el ser?/ ¿No es la conciencia<br />
sobreactuando?”. “¿Cuánto dura el<br />
ser?/ El ser existe si existe la conciencia, / la<br />
conciencia existe si existe el diálogo crítico/<br />
interior. / ¿La conciencia es la fe?/ No hay fe<br />
sin conciencia pero hay conciencia sin la fe. /<br />
¿Se <strong>de</strong>sdobla la conciencia?”... Intento divalente,<br />
pues <strong>de</strong>manda análogamente el absoluto<br />
<strong>de</strong>lineamiento <strong>de</strong>l ser al través <strong>de</strong> la<br />
conciencia y la anhelada substanciación <strong>de</strong><br />
lo divino en el acto probable <strong>de</strong>l respon<strong>de</strong>r.<br />
Danza <strong>de</strong>l amor y los mandalas es un<br />
poema compuesto, resultante <strong>de</strong> la superposición<br />
<strong>de</strong> enunciados e interrogaciones<br />
que encuentran en el Amor —fuerza suprema<br />
que vivifica y aniquila— su hilo conector<br />
en cuanto al fondo… En cuanto a la forma,<br />
lo será el ritmo: verdad oculta <strong>de</strong>l sentido.<br />
El texto pue<strong>de</strong> subdividirse en apelaciones<br />
esenciales: a) “¿No es envoltorio lúdico<br />
el verbo?”; b); “¿Quién soy yo?/ Yo soy el<br />
otro aludido…/ el lenguaje, el signo, la cultura,<br />
/ rudimentos confusos adheridos”; c)<br />
“¿Son los animales todos, seres ofendidos?/<br />
Digo, sin objetivos, expresión bruta / <strong>de</strong> vivir<br />
sin alcanzar asiento, / formas superiores<br />
<strong>de</strong> embelesamiento. / ¿Quién dijo que ellos<br />
serían adorno, utilidad, / alimento?”; d)<br />
“¿Dón<strong>de</strong> el ser se <strong>de</strong>fine distinto / si la conciencia<br />
no <strong>de</strong>tiene el asalto… <strong>de</strong> la bestia<br />
libre que serpentea la<strong>de</strong>ras?”.<br />
Portada <strong>de</strong>l libro “Danza <strong>de</strong>l amor y los mandalas”.<br />
Mandala...<br />
En cuanto a los compases, nótese la musicalidad<br />
cautivante con que el poema rompe:<br />
“Numinoso el canon <strong>de</strong>l verbo y el escriba,<br />
/ tiempo flamígero <strong>de</strong> volada palabra<br />
/ don<strong>de</strong> el ser rever<strong>de</strong>ce la vida / y la muerte<br />
es enigma disuelto… ”, ritmo apoyado en<br />
pie trisílabo —en esta magistral entrada,<br />
predominantemente anapéstico— que<br />
unido al sentido emblemático y <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificación<br />
colectiva (la voz <strong>de</strong> todos) convierte<br />
al poema en una suerte <strong>de</strong> himno. De<br />
hecho, los dos últimos versos <strong>de</strong> esta primera<br />
muestra son <strong>de</strong>casílabos hímnicos,<br />
metro preferido en las tradiciones neolatinas<br />
para componer este género <strong>de</strong> cantos, y<br />
que encontraremos con frecuencia, fragmentado<br />
o in extenso, en el completo recorrido<br />
<strong>de</strong> la “Danza”, que se aboca sin embargo<br />
a un ritmo más mo<strong>de</strong>rno y <strong>de</strong>sasido:<br />
locución y elocución confabulándose para<br />
revestir al discurso poético <strong>de</strong> altos niveles<br />
líricos, <strong>de</strong> la excepcional musicalidad reservada<br />
al entusiasmo y la exaltación <strong>de</strong> los<br />
himnos, porque eso es Danza <strong>de</strong>l amor y los<br />
mandalas: himno lleno <strong>de</strong> vibrante energía<br />
que <strong>de</strong>spliega en su grafía y eufonía los trazos<br />
inmanentes a la altura <strong>de</strong> su numen y a<br />
la profundidad <strong>de</strong> sus argumentos.<br />
En Raful hay una exuberancia <strong>de</strong> recursos<br />
lingüísticos y conceptuales que seducen las<br />
interiorida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la sensorialidad humana,<br />
recursos usados a un tiempo con soltura y<br />
naturalidad, exentos <strong>de</strong> superficialida<strong>de</strong>s y<br />
afectaciones como soñara Pushkin. Decir,<br />
enunciar e inquirir revelan pulcritud expresiva,<br />
estilo <strong>de</strong>licado, la incomparable belleza<br />
<strong>de</strong> las locuciones. ¿Qué es “Be l l ez a”, sino el<br />
comprobante irrefutable <strong>de</strong> cuanto nos resulta<br />
trascen<strong>de</strong>nte, verda<strong>de</strong>ro en sí, o vale<strong>de</strong>ro?<br />
Veamos: “¿Quién irisa la oscura flor <strong>de</strong>l<br />
mar?/ ¿Quién fabula la brizna <strong>de</strong>l terciopelo<br />
y la sepultura?”/ “¿Somos frailes y asesinos/<br />
Tony Raful, autor <strong>de</strong> la obra.<br />
santos y malvados, torturadores<br />
y torturados?”<br />
Este artista fija el objeto <strong>de</strong> su<br />
canto en la trascen<strong>de</strong>ncia espacio-temporal,<br />
ente transformador<br />
más allá <strong>de</strong> formas y sonidos.<br />
Se vale <strong>de</strong>l amor, la sensualidad,<br />
la metamorfosis <strong>de</strong> lo cotidiano,<br />
la contemplación, el<br />
asombro, el éxtasis, la catarsis…<br />
(“El Genio Poético es el<br />
hombre verda<strong>de</strong>ro”, enunciaba<br />
Blake, “y las formas <strong>de</strong> todas las<br />
cosas están <strong>de</strong>rivadas <strong>de</strong> ese<br />
Genio”). En su expresión: “Si tú<br />
sonríes el mundo cambia” se<br />
advierte el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> subversión<br />
traducido en halago sugestivo o<br />
conminatorio; <strong>de</strong>seo que se hace<br />
transformación efectiva,<br />
“realidad irreal” porque la capacidad<br />
<strong>de</strong> mutación resi<strong>de</strong><br />
a<strong>de</strong>más en la mirada y el alma y<br />
la aspiración <strong>de</strong>l observante…<br />
vale <strong>de</strong>cir: <strong>de</strong>l poeta.<br />
La energía <strong>de</strong>l espíritu transfigura<br />
todo lo que toca: eslabona<br />
las imágenes como piezas <strong>de</strong><br />
rompecabezas. ¿Qué suce<strong>de</strong> si tú sonríes y el<br />
mundo cambia? La respuesta la da el verso<br />
subsiguiente: “El oro y la tierra no los nec<br />
e s i t o”. El goce en la contemplación <strong>de</strong> lo<br />
excepcionalmente bello concretiza y encuadra<br />
toda forma <strong>de</strong> aprehensión <strong>de</strong> las esencias<br />
universales, purida<strong>de</strong>s que el ser toca<br />
sin tocar al asalto <strong>de</strong> la mirada (física o espiritual)<br />
y al martirio <strong>de</strong> la temporalidad y la<br />
expectación, que aguijonean dulcemente<br />
como pequeñas muertes.<br />
La poesía <strong>de</strong> Tony Raful se <strong>de</strong>senvuelve<br />
indistintamente entre el sueño y la realidad;<br />
el poeta se pasea <strong>de</strong> uno a otro lado sin necesidad<br />
<strong>de</strong> dormir o <strong>de</strong>spertar. Su poesía es<br />
fulgor y plenitud. Conceptos y categorías<br />
como “e s p e j i s m o”, “d e s m a yo”, “cr istal”,<br />
“<strong>de</strong>slumbramiento”, “a g u a”, “p l e n i l u n i o”, le<br />
son connaturales. Es el poeta <strong>de</strong> los encantos<br />
oníricos, los misterios <strong>de</strong>l tiempo y la<br />
simbología <strong>de</strong> la luz, siempre presente,<br />
siempre pudiente. El poeta pue<strong>de</strong> “escapar<br />
por la pendiente azul que la noche ondula y<br />
el altozano planta con estambres”, y hacerlo<br />
en un caballo <strong>de</strong> luz que galopa hacia el pasado.<br />
No todos pue<strong>de</strong>n seguirlo o alcanzarlo<br />
por semejantes parajes <strong>de</strong> vuelo y ensoñación.<br />
Esta lectura <strong>de</strong> Danza <strong>de</strong>l amor y los<br />
mandalas es solo un acercamiento admirativo<br />
a la producción <strong>de</strong> este poeta dominicano<br />
universal, punto <strong>de</strong> partida para nuevas<br />
y mejores discusiones, motivo para que<br />
posibles lectores se a<strong>de</strong>ntren en la espesura<br />
<strong>de</strong> su himno. Con una sola aclaración: hacedlo<br />
por vuestra propia cuenta y riesgo: ante<br />
el fulgor ontológico y el peso <strong>de</strong> las palabras,<br />
he tenido que apartar el libro varias<br />
veces <strong>de</strong> mi rostro, por temor a que el centelleo<br />
me <strong>de</strong>jase ciego:<br />
“Oh, poesía<br />
que rielas <strong>de</strong> jaguares la barca <strong>de</strong>l alba<br />
y <strong>de</strong> mi corazón”.
<strong>Sábado</strong> 6 <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
4 H OY <strong>de</strong> <strong>2020</strong><br />
A RE Í TO<br />
CÁPSULAS<br />
GENEALÓGICAS<br />
w w w. i d g.o rg.d o<br />
Catalina <strong>de</strong> Lora o las<br />
raíces mulatas <strong>de</strong> la<br />
oligarquía dominicana<br />
(2 <strong>de</strong> 7)<br />
Por Edwin Espinal Hernán<strong>de</strong>z<br />
La <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> la mulata Catalina<br />
<strong>de</strong> Lora alcanza doce generaciones,<br />
con miembros nacidos en el<br />
siglo XXI; es <strong>de</strong>cir, sus tataranietos<br />
han sido a su vez tatarabuelos y los hijos <strong>de</strong><br />
estos a su vez han sido tatarabuelos <strong>de</strong> otro<br />
bloque generacional. Otros <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>scendientes<br />
son los siguientes:<br />
14. José Lino Rojas Guzmán (f.1908), cuarto<br />
nieto. El otro gran tronco <strong>de</strong> los Rojas<br />
mocanos. Comerciante. Casó con María<br />
Cleofé Morales Linares (Cufí).<br />
15. Eloísa Espaillat Rodríguez (1818-1919),<br />
cuarta nieta. Esposa <strong>de</strong>l prócer restaurador<br />
y presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la República Ulises Francisco<br />
Espaillat (1823-1878).<br />
16. Domingo Antonio Rodríguez Rojas<br />
(1790-1873), cuarto nieto. Prócer restaurador<br />
y gobernador <strong>de</strong> la provincia <strong>de</strong> Santiago.<br />
17. Juan Antonio Alix Rodríguez (1833-1918),<br />
cuarto nieto, poeta popular, <strong>de</strong>cimero.<br />
18. Manuel Arturo Machado González<br />
(n.1870), cuarto nieto. Juez <strong>de</strong> la Suprema<br />
Corte <strong>de</strong> Justicia en 1908. Crítico literario,<br />
ensayista, filósofo, sociólogo, historiador,<br />
periodista, filólogo, poeta, geógrafo y jurisconsulto.<br />
Una calle en el sector <strong>de</strong> Villa Consuelo<br />
en Santo Domingo lleva su nombre.<br />
19. Bruno André Solano (1852-1900),<br />
quinto nieto. Médico.<br />
20. Eduardo Sánchez Cabral (n.1892),<br />
quinto nieto. Abogado.<br />
21. Arturo Grullón Julia (1869-1942), quinto<br />
nieto. Primer oftalmólogo dominicano.<br />
El hospital <strong>de</strong> niños <strong>de</strong> Santiago lleva su<br />
n o m b re.<br />
22. Eliseo Grullón Julia (1852-1915), quinto<br />
nieto. Ministro, diplomático, educador.<br />
Presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la Asamblea Constituyente<br />
que votó la Constitución <strong>de</strong> 1908.<br />
23. Alejandro Llenas Julia (1844-19029,<br />
quinto nieto. Doctor en Medicina y Cirugía<br />
por la Universidad <strong>de</strong> París, diputado al<br />
Congreso Nacional por Santiago, Enviado<br />
Extraordinario y Ministro Plenipotenciario<br />
<strong>de</strong> la República Dominicana en Haití, cónsul<br />
dominicano en Cabo Haitiano, fundador<br />
y primer presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la sociedad política<br />
Liga <strong>de</strong> la Paz, cofundador <strong>de</strong>l Cuerpo<br />
<strong>de</strong> Bomberos <strong>de</strong> Santiago, investigador <strong>de</strong><br />
la historia, la arqueología, la antropología y<br />
la botánica y <strong>de</strong>scubridor <strong>de</strong> las anclas <strong>de</strong><br />
la nave Santa María.<br />
24. Emilio Noelting Julia (1851-1922), quinto<br />
nieto. Prominente químico industrial.<br />
25. Domingo Antonio Rodríguez Tapia<br />
(1834-1910), quinto nieto. Primer santiagués<br />
en ocupar la presi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> la Suprema<br />
Corte <strong>de</strong> Justicia. Juez <strong>de</strong> la primera<br />
Corte <strong>de</strong> Apelación <strong>de</strong> Santiago en 1908<br />
y uno <strong>de</strong> los fundadores y restauradores<br />
<strong>de</strong> la Logia Nuevo Mundo No.5 <strong>de</strong> Santiago<br />
en 1859.<br />
26. Rafael Augusto Sánchez Ravelo<br />
(1891-1964), quinto nieto. Abogado, orador,<br />
escritor y poeta. Ministro <strong>de</strong> Relaciones<br />
Exteriores <strong>de</strong>l gobierno <strong>de</strong> Horacio<br />
Vásquez y embajador dominicano en<br />
Ecuador durante la Era <strong>de</strong> Trujillo.<br />
27. Manuel Arturo Machado Báez<br />
(n.1910), quinto nieto. Autor <strong>de</strong> “Santia-<br />
gueses ilustres <strong>de</strong> la colonia”.<br />
28. Guillermo González Sánchez<br />
(1900-1970), quinto nieto. Arquitecto. Padre<br />
<strong>de</strong> la arquitectura mo<strong>de</strong>rna dominicana.<br />
29. Alfredo Rojas Morales, quinto nieto.<br />
Primer director <strong>de</strong>l periódico “La Inform<br />
a c i ó n”, <strong>de</strong> Santiago, entre 1915 y 1916.<br />
30. Luis Antonio <strong>de</strong> Mena Steinkopf<br />
(1873-1942), quinto nieto. Arzobispo coadjutor<br />
<strong>de</strong> Santo Domingo. Primer puertoplateño<br />
consagrado con el or<strong>de</strong>n episcopal.<br />
31. Eliseo Espaillat Julia (1875-1922), sexto<br />
nieto. Munícipe santiaguero.<br />
32. Enrique J. Espaillat Julia (1877-1934),<br />
sexto nieto. Munícipe santiaguero.<br />
33. Ulises Francisco Espaillat Julia<br />
(1879-1933), sexto nieto. Farmacéutico,<br />
d i p l o m á t i c o.<br />
34. Pedro Ramón Espaillat Julia (1882-1965),<br />
sexto nieto. Munícipe santiaguero<br />
Instituto Dominicano <strong>de</strong> Genealogía<br />
MU-KIEN ADRIANA SANG BEN E n cu e n tro s<br />
Para ti…<br />
para uste<strong>de</strong>s<br />
Pongámonos los zapatos, la camisa listada,<br />
el traje azul aunque ya brillen los codos,<br />
pongámonos los fuegos <strong>de</strong> bengala y <strong>de</strong><br />
artificio,<br />
pongámonos vino y cerveza entre el cuello<br />
y los pies,<br />
porque <strong>de</strong>bidamente <strong>de</strong>bemos celebrar<br />
este número inmenso que costó tanto<br />
t i e m p o,<br />
tantos años y días en paquetes,<br />
tantas horas, tantos millones <strong>de</strong> minutos,<br />
vamos a celebrar esta inauguración.<br />
Desembotellemos todas las alegrías<br />
re s g u a rd a d a s<br />
y busquemos alguna novia perdida<br />
que acepte una festiva <strong>de</strong>ntellada.<br />
Hoy es. Hoy ha llegado. Pisamos el tapiz<br />
<strong>de</strong>l interrogativo milenio. El corazón, la<br />
a l m e n d ra<br />
<strong>de</strong> la época creciente, la uva <strong>de</strong>finitiva<br />
irá <strong>de</strong>positándose en nosotros,<br />
y será la verdad tan esperada.<br />
Mientras tanto una hoja <strong>de</strong>l follaje<br />
acrecienta el comienzo <strong>de</strong> la edad:<br />
rama por rama se cruzará el ramaje,<br />
hoja por hoja subirán los días<br />
y fruto a fruto llegará la paz:<br />
el árbol <strong>de</strong> la dicha se prepara<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la encarnizada raíz que sobrevive<br />
buscando el agua, la verdad, la vida.<br />
Hoy es hoy. Ha llegado este mañana<br />
preparado por mucha oscuridad:<br />
no sabemos si es claro todavía<br />
este mundo recién inaugurado:<br />
lo aclararemos, lo oscureceremos<br />
hasta que sea dorado y quemado<br />
como los granos duros <strong>de</strong>l maíz:<br />
a cada uno, a los recién nacidos,<br />
a los sobrevivientes, a los ciegos,<br />
a los mudos, a mancos y cojos,<br />
para que vean y para que hablen,<br />
para que sobrevivan y recorran,<br />
para que agarren la futura fruta<br />
<strong>de</strong>l reino actual que <strong>de</strong>jamos abierto<br />
tanto al explorador como a la reina,<br />
tanto al interrogante cosmonauta<br />
como al agricultor tradicional,<br />
a las abejas que llegan ahora<br />
para participar en la colmena<br />
y sobre todo a los pueblos recientes,<br />
a los pueblos crecientes <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahora<br />
con las nuevas ban<strong>de</strong>ras que nacieron<br />
en cada gota <strong>de</strong> sangre o sudor.<br />
Pablo Neruda, Celebración (fragmento)<br />
Escribo este Encuentro la tar<strong>de</strong> <strong>de</strong>l<br />
domingo 31 <strong>de</strong> mayo, en el que la<br />
República Dominicana celebró un<br />
atípico “Día <strong>de</strong> las Madres”. En nuestra<br />
familia, como en la mayoría <strong>de</strong> los hogares,<br />
tuvimos que a<strong>de</strong>cuarnos al mandato<br />
<strong>de</strong> la COVIDidianidad. Ayer sábado tuvimos<br />
un breve encuentro con nuestros<br />
hijos y nietos, con la distancia correcta indicada,<br />
pero pudimos estar juntos y <strong>de</strong>cirnos<br />
cuántos nos amamos.<br />
Hoy domingo, me he pasado el día en la<br />
casa, muy tranquila, acompañada por el<br />
hombre <strong>de</strong> mi vida, Rafael. Ese silencio y el<br />
<strong>de</strong>jar las horas pasar, te permiten recordar y<br />
reflexionar sin prisas.<br />
Pensé en mi madre, Ana Dionisia, la<br />
mujer que tuvo nueve hijos, y se convirtió<br />
en el eje <strong>de</strong> nuestra familia. Ella llevaba las<br />
vidas <strong>de</strong> sus hijos con una precisión espantosa.<br />
Era el apoyo <strong>de</strong> nuestro padre<br />
cuando inventaba algún negocio para aumentar<br />
los ingresos familiares. Era la hija<br />
<strong>de</strong> su madre (abuela Andrea) y <strong>de</strong> su suegra<br />
(Aguian). Se ocupó <strong>de</strong> ellas con amor y <strong>de</strong>dicación.<br />
Mamá era también la tía-madre<br />
<strong>de</strong> muchos sobrinos, a quienes ayudó a<br />
educar y formar. Tenía tiempo para ser voluntaria<br />
en la Escuela <strong>de</strong> Educación Especial<br />
que formaba y forma parte Asociación<br />
Dominicana <strong>de</strong> Rehabilitación. Ser madre<br />
tan prolífera no le restaba tiempo para estar<br />
pendiente <strong>de</strong> sus amigas y <strong>de</strong> los cumpleaños<br />
y <strong>de</strong> todo el mundo. Se multiplicaba<br />
en mil, porque en las noches hacía<br />
sábanas maravillosas que luego eran vendidas<br />
en nuestra tienda “La Pagoda.” Te n í a<br />
tiempo para cortarnos el pelo y hacernos<br />
los vestidos para las fiestas navi<strong>de</strong>ñas y los<br />
cumpleaños a los que nos invitaban.<br />
Mi madre murió en abril <strong>de</strong> 1999, y parece<br />
que fue ayer. Recuerdo su sonrisa cálida,<br />
nuestras llamadas diarias para ponernos<br />
al día. Su saludo cotidiano “Hola mor<br />
e”, me acompañará hasta el día en que<br />
nos reencontremos.<br />
Todavía hablo con ella. Ahora que soy<br />
madre y abuela, la recuerdo más que nunca,<br />
y llega a mi memoria su famosa frase<br />
cuando había una situación <strong>de</strong> dificultad:<br />
“paciencia y silencio”.<br />
Su filosofía <strong>de</strong> vida todavía me enseña<br />
mucho, todavía hoy. Recuerdo cuando alguna<br />
<strong>de</strong> sus hijas íbamos a visitarla en la casa y<br />
cambiábamos <strong>de</strong> lugar todas sus cosas, en<br />
un intento por “re d e c o ra r” su hogar. Regresábamos<br />
tiempo <strong>de</strong>spués y todo estaba igual<br />
que antes. Cuando le preguntábamos <strong>de</strong>cía<br />
con una risa nerviosa: “Ja, ja, limpiando se<br />
me olvidó”.<br />
Entonces comprendí que mamá era la<br />
maestra <strong>de</strong> la “resistencia silente”, en la que,<br />
por no enfrentar a sus hijas, nos <strong>de</strong>jaba hacer<br />
y <strong>de</strong>shacer. Después, se sentía dueña <strong>de</strong> su<br />
<strong>de</strong>stino, y hacía lo que quería. ¡Qué astuta<br />
eras, mamá!<br />
Hoy, con unos pocos años menos que ella<br />
cuando se nos fue, trato <strong>de</strong> reaccionar y hacer<br />
las cosas como ella lo hacía. Todavía, más<br />
<strong>de</strong> dos décadas <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su partida, le<br />
consulto ante una preocupación familiar,<br />
personal y profesional. Y en ese diálogo silencioso<br />
con mi alma, me parece escuchar<br />
su voz y sus consejos.<br />
El ciclo <strong>de</strong> la vida es irreversible. Fui hija,<br />
<strong>de</strong>spués joven mujer que cometió errores<br />
buscando con pasión y ansias su camino.<br />
Ahora que soy esposa, madre por fortuna y<br />
abuela apasionada <strong>de</strong> tres tesoros, pienso en<br />
ella, y la comprendo mejor.<br />
Ahora que soy una mujer en el atar<strong>de</strong>cer<br />
<strong>de</strong> la existencia, que ha tenido la suerte <strong>de</strong><br />
haber podido superar la primavera existencial,<br />
pienso mucho en ella. Me lleno <strong>de</strong> orgullo<br />
<strong>de</strong> su gran<strong>de</strong>za y su sabiduría. Sin haber<br />
sido letrada, sin haber sido una amante<br />
<strong>de</strong> los libros, era capaz <strong>de</strong> analizar los hechos<br />
<strong>de</strong> la vida con una <strong>de</strong>streza impresionante.<br />
No supo nunca acerca <strong>de</strong>l movimiento feminista,<br />
ni leyó los manifiestos escritos por<br />
las mujeres que lucharon sin <strong>de</strong>scanso para<br />
que obtuviéramos más y mejores <strong>de</strong>rechos;<br />
sin embargo, era una <strong>de</strong>fensora nata <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho<br />
y la igualdad <strong>de</strong> la mujer. Por eso apoyaba<br />
que sus hijas estudiaran, lucharan en<br />
espacios sociales y se enorgullecía <strong>de</strong> nuestros<br />
logros, y nos acompañaba en nuestras<br />
<strong>de</strong>rrotas para darnos ánimo.<br />
Otra vez, mamá, celebro tu vida en este<br />
día <strong>de</strong>dicado a las madres. Y lo quería hacer<br />
sin estri<strong>de</strong>ncias, solo con este amor tan profundo<br />
que todavía siento y con el agra<strong>de</strong>cimiento<br />
eterno porque Dios me otorgó el<br />
regalo <strong>de</strong> haberte tenido como madre.
<strong>Sábado</strong> 6 <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
A RE Í TO <strong>de</strong> <strong>2020</strong> H OY 5<br />
DIÓGENES CÉSPEDES / D I O G E N ES.CES PE D ES @ G M A I L .CO M<br />
Aporte<br />
El emperador Constantino inventó<br />
el cristianismo en el año 303:<br />
Reseña <strong>de</strong>l libro <strong>de</strong> Fernando Con<strong>de</strong> Torrens<br />
(3)<br />
11. Los otros Césares fueron nombrados por<br />
Diocleciano¹ cuando dividió el imperio en<br />
cuatro prefecturas como respuesta al inminente<br />
peligro <strong>de</strong> disolución a que se vio amenazado<br />
el imperio a causa <strong>de</strong> las ambiciones<br />
<strong>de</strong> los generales que se proclamaban emperadores,<br />
nombrados por sus tropas, lo cual<br />
generó el asesinato <strong>de</strong> varios emperadores<br />
legítimos y <strong>de</strong> los mismos que se autonombraban<br />
emperadores, y era <strong>de</strong>ber <strong>de</strong>l Augusto<br />
Iove Diocleciano, o <strong>de</strong> quien ocupara ese<br />
máximo cargo, auxiliado por los otros Césares,<br />
combatir a los usurpadores y con su<br />
muerte restablecer la legalidad <strong>de</strong>l imperio.<br />
La causa <strong>de</strong> esa matanza <strong>de</strong> emperadores<br />
legítimos, <strong>de</strong> generales usurpadores y <strong>de</strong> Césares<br />
que gobernaban prefecturas no aparecen<br />
en la obra <strong>de</strong> Con<strong>de</strong> Torrens, pero en cualquier<br />
libro sobre la historia <strong>de</strong>l surgimiento<br />
<strong>de</strong>l feudalismo se nos dice que este modo <strong>de</strong><br />
producción se inició cuando el propio Diocleciano,<br />
ante la crisis <strong>de</strong> disolución <strong>de</strong>l modo<br />
<strong>de</strong> producción esclavista que produjo la gran<strong>de</strong>za<br />
<strong>de</strong> Roma, dividió el imperio y or<strong>de</strong>nó la<br />
repartición <strong>de</strong> tierras a los campesinos y bárbaros<br />
romanizados y creó lo que se llamó el<br />
impuesto “<strong>de</strong>l hombre-tierra” y este originó lo<br />
que sería a partir <strong>de</strong>l año 476 la servidumbre<br />
<strong>de</strong> la gleba o lealtad <strong>de</strong>l campesinado al señor<br />
feudal a cambio <strong>de</strong> protección.<br />
12. Cuando Lactancio le formuló a Diocleciano<br />
la propuesta <strong>de</strong> crear una nueva religión<br />
que evitara la <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong>l Imperio<br />
y el fin <strong>de</strong>l mundo, el emperador llamó<br />
a su presencia al joven Constantino, a<br />
quien su padre, Constancio, Augusto <strong>de</strong> la<br />
prefectura <strong>de</strong> las Galias, le había confiado<br />
la educación militar <strong>de</strong> su hijo <strong>de</strong> 17 años,<br />
porque cuando muriera, le sustituiría en el<br />
mando. Constantino era, pues, el ahijado<br />
<strong>de</strong> Diocleciano.<br />
Diocleciano consultó con su yerno, Galerio,<br />
César <strong>de</strong> Oriente, y este le respondió en<br />
iguales términos y le advirtió lo peligroso <strong>de</strong><br />
esa doctrina para la estabilidad <strong>de</strong>l imperio y<br />
para el pueblo inculto y vulgar, muy inclinado<br />
siempre a novelerías y supersticiones,<br />
pero que la clase culta <strong>de</strong> Roma, creyente en<br />
los dioses <strong>de</strong>l Panteón rechazaría semejante<br />
propuesta por absurda.<br />
13. Al joven Constantino no le pareció absurda<br />
la propuesta <strong>de</strong> Lactancio y así se lo<br />
comunicó a su protector Diocleciano y este<br />
le tomó <strong>de</strong>sconfianza <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese momento y<br />
sobre todo <strong>de</strong>spués que Constantino se reunió<br />
en privado con Lactancio y estuvo <strong>de</strong><br />
acuerdo con su doctrina, pero le recomendó<br />
que se volviera a su ciudad y que, luego él,<br />
llegado el momento propicio, le mandaría a<br />
llamar para iniciar la implantación <strong>de</strong> la<br />
nueva religión.<br />
Pero pasaron largos años antes <strong>de</strong> que<br />
Constantino y Lactancio se volvieran a comunicar<br />
por carta. Se produjo en el 305 en<br />
ocasión <strong>de</strong>l retiro <strong>de</strong> Diocleciano como Augusto<br />
Máximo. Murió el padre <strong>de</strong> Constantino.<br />
Éste ocupaba el cargo <strong>de</strong> Tribuno y ayudante<br />
<strong>de</strong> su padre y las tropas proclamaron<br />
al hijo como Augusto, pero como esto era<br />
ilegal, <strong>de</strong>bió someter su nombramiento al<br />
nuevo Augusto <strong>de</strong> Oriente, Galerio, a quien<br />
Diocleciano nombró en su lugar. Pero Galerio,<br />
que ya conocía la opinión <strong>de</strong> Constantino<br />
con respecto a la propuesta <strong>de</strong> Lactancio,<br />
ante la falta <strong>de</strong> un lí<strong>de</strong>r militar <strong>de</strong> la talla<br />
<strong>de</strong> Constantino, no tuvo más remedio que<br />
reconocer su nombramiento, pero en vez <strong>de</strong><br />
Augusto <strong>de</strong> las Galias, le rebajó a César, como<br />
forma <strong>de</strong> controlarle.<br />
14. Con la <strong>de</strong>rrota <strong>de</strong> Licinio, el Augusto <strong>de</strong><br />
Oriente, a quien Galerio había <strong>de</strong>signado como<br />
sucesor en caso <strong>de</strong> muerte, Constantino<br />
selló la unidad <strong>de</strong>l Imperio Romano y gobernó<br />
solo, aunque <strong>de</strong>signó a sus hermanastros,<br />
hijos <strong>de</strong> su padre Constancio con Teodora,<br />
gobernadores <strong>de</strong> las distintas prefecturas y él<br />
se reservó la <strong>de</strong> Oriente y estableció su capital<br />
en Nicomedia, no en Milán (Mediolanum)<br />
don<strong>de</strong> Diocleciano lo estableció.<br />
Constantino le <strong>de</strong>claró la guerra a su cuñado<br />
Licinio, no al revés, porque este se negó<br />
a implantar en su prefectura la naciente religión<br />
que el Augusto había adoptado como<br />
forma <strong>de</strong> evitar la disolución <strong>de</strong>l Imperio y<br />
Estatua colosal <strong>de</strong> Constantino, cabeza. Museo Capitolino en Roma.<br />
restablecer su unidad, precariamente lograda,<br />
a través <strong>de</strong> la religión <strong>de</strong> un Dios único,<br />
aunque Constantino nunca se convirtió al<br />
cristianismo, pues las clases gobernantes <strong>de</strong><br />
Roma mantenían la creencia en sus dioses<br />
<strong>de</strong>l Panteón, ya que las religiones que se basaban<br />
en milagros y supercherías eran las<br />
a<strong>de</strong>cuadas para el pueblo inculto que no conocía<br />
<strong>de</strong> filósofos ni <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s escritores,<br />
poetas e historiadores griegos y romanos<br />
. Como el Emperador era quien encarnaba la<br />
unidad política y religiosa <strong>de</strong>l Imperio, su<br />
po<strong>de</strong>r era divino y podía, por lo tanto, imponer<br />
una religión al pueblo.<br />
Esa religión llamada cristianismo por<br />
Lactancio fue la que Constantino inventó<br />
para el pueblo romano² y el Emperador formó<br />
el equipo <strong>de</strong> redactores <strong>de</strong> la nueva religión<br />
en Nicomedia.<br />
15. Lactancio redactó los Evangelios <strong>de</strong> Lucas<br />
y Mateo y Eusebio <strong>de</strong> Cesárea, los <strong>de</strong> Marcos<br />
y Juan, pero como historiador sabía que esa<br />
ZO OM<br />
nueva religión era una fabricación y se propuso<br />
<strong>de</strong>jar una marca en cada texto para que<br />
tal falsificación se conociera únicamente a<br />
través <strong>de</strong> los especialistas o maestros <strong>de</strong>l conocimiento<br />
(Logos) que sabían cómo y con<br />
cuál estructura se redactaban los libros en la<br />
Antigüedad, ya que los autores firmaban con<br />
un acróstico el nombre <strong>de</strong>l autor <strong>de</strong> la obra.<br />
Las estructuras en que los maestros griegos y<br />
romanos <strong>de</strong>l conocimiento escribieron sus<br />
libros constaban <strong>de</strong> un complejo y riguroso<br />
cálculo aritmético: Una casilla para el número<br />
<strong>de</strong> líneas, otro para el número <strong>de</strong> palabras<br />
con que se inicia un texto, otro para el<br />
texto mismo y su cantidad <strong>de</strong> líneas, la suma<br />
<strong>de</strong> palabra contenidas en cada línea y la forma<br />
<strong>de</strong> la estructura y en las líneas finales <strong>de</strong>l<br />
texto se diseminaba el nombre <strong>de</strong>l autor <strong>de</strong><br />
la obra o el acróstico que este había elegido<br />
para comunicarse con el lector a quien estaba<br />
dirigida la obra, copia pagada por dicho<br />
lector (Año 303, p. 845).<br />
1. Cayo Valerio Aureliano Diocleciano gobernó el imperio en crisis <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el año 284 y se retiró en el año 305. Él<br />
y sus sucesores lograron <strong>de</strong>tener momentáneamente la caída <strong>de</strong>l Imperio hasta que Constantino tomó el<br />
mando y unificó por un tiempo el po<strong>de</strong>r político y religioso, pero a su muerte en el 337, volvió a dividirse en el<br />
<strong>de</strong> Oriente y el <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte cuando Teodosio el Gran<strong>de</strong> murió en el año 395 y <strong>de</strong>jó la herencia en manos <strong>de</strong><br />
sus dos hijos Honorio y Arcadio. Diocleciano era “hijo <strong>de</strong> un liberto ilirio” (Bosch, op. cit., p. 164). Para gobernar<br />
tan dilatados territorios, Diocleciano nombró directamente a los Césares o Augustos que gobernaron las cuatro<br />
prefecturas. Eran especie <strong>de</strong> virreyes. La primera prefectura fue <strong>de</strong> las Galias, que comprendía a Francia,<br />
«España e Inglaterra»; la segunda fue Italia, «que dirigía los <strong>de</strong> África y los Balcanes norocci<strong>de</strong>ntales”; la<br />
tercera, Iliria, a la que «correspondían los Balcanes y la región <strong>de</strong>l Danubio; y la cuarta fue «toda la parte<br />
oriental <strong>de</strong>l Imperio, el llamado Imperio <strong>de</strong> Oriente.» (Bosch, op. cit., p. 234).<br />
2. Precisamente, a los libros <strong>de</strong> esos historiadores romanos y judíos, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> oficializado el cristianismo<br />
como religión <strong>de</strong>l Imperio por Teodosio el Gran<strong>de</strong>, les realizaron los monjes interpolaciones para que el<br />
nombre <strong>de</strong> Jesús y <strong>de</strong>l cristianismo aparecieran <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los tiempos <strong>de</strong> Tiberio hasta antes <strong>de</strong> Constantino y el<br />
libro <strong>de</strong> Eusebio titulado Historia eclesiástica también realiza esta proeza. Estas falsificaciones han funcionado<br />
como garantía <strong>de</strong> que Jesús existió como hombre y dios. Pero la primera superchería consistió en que los textos<br />
<strong>de</strong>l Nuevo Testamento fueron escritos en griego por Lactancio y Eusebio <strong>de</strong> Cesárea, y no en hebreo, o arameo,<br />
que era esta última la lengua que hablaban estos pescadores analfabetos convertidos en evangelistas por la<br />
imaginación <strong>de</strong> estos dos gran<strong>de</strong>s amanuenses helenizados.
<strong>Sábado</strong> 6 <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
6 H OY <strong>de</strong> <strong>2020</strong><br />
A RE Í TO<br />
DELIA BLANCO<br />
De Señal a Señal<br />
Pe reg ri n o s<br />
Peregrinos es una novela que marca la<br />
al lector universal por tratar los acontecimientos<br />
<strong>de</strong> la Historia, como un<br />
terreno, un laboratorio, <strong>de</strong> los silencios<br />
y secretos humanos en todas sus dimensiones,<br />
tanto en los momentos trágicos<br />
más patéticos, como en los momentos sublimes<br />
<strong>de</strong> salvación.<br />
Su autora, la mejicana Sofía Segovia, no<br />
<strong>de</strong>scartó ningún escondite <strong>de</strong> la Historia oficial,<br />
pero tampoco <strong>de</strong>l corazón <strong>de</strong> sus personajes,<br />
atrapados entre los años más crueles<br />
<strong>de</strong> la humanidad, entre 1938 y 1945.<br />
Años que marcan las memorias con la ocupación<br />
alemana en Europa. Este tema que ha<br />
sido tratado por una cantidad<br />
incontable <strong>de</strong> autores.<br />
La originalidad <strong>de</strong> Sofía Segovia,<br />
es que parte <strong>de</strong>l mismo<br />
seno <strong>de</strong>l crimen, <strong>de</strong>l<br />
mismo latir, pues se nutre <strong>de</strong><br />
los acontecimientos <strong>de</strong> la<br />
guerra en el mismo territorio<br />
geopolítico <strong>de</strong>l agresor,<br />
ya que, las ambiciones <strong>de</strong><br />
Hitler, consisten en recuperar<br />
los territorios alemánicos<br />
<strong>de</strong> Prusia y <strong>de</strong> los su<strong>de</strong>tes,<br />
así como <strong>de</strong> retomar los<br />
territorios fronterizos con la<br />
Unión Soviética que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> décadas tenía poblaciones<br />
alemánicas en convicencia.<br />
Por todo esto, vemos que la autora se interesa<br />
ante todo a las consecuencias <strong>de</strong> la<br />
guerra, sobre los su<strong>de</strong>tes y los prusianos que<br />
no tenían ninguna razón <strong>de</strong> entrar en ella<br />
que no fuera por la obligación que les impuso<br />
en III Reich, convirtiendólos en esclavos<br />
<strong>de</strong> trabajo para alimentar la soldatesca<br />
alemana.<br />
Estamos frente a una novela que vence las<br />
amarguras <strong>de</strong>l pasado, los recuerdos dolorosos,<br />
en un marco histórico que solo un<br />
gran ser humano primero y luego una escritora<br />
excepcional han podido hurgar hasta<br />
encontrar todos los secretos <strong>de</strong> una humanidad<br />
ametrallada y perseguida por la guerra<br />
y...el peregrinaje <strong>de</strong> un éxodo inacabable,<br />
<strong>de</strong>sgarrador y amenazante.<br />
Pasaron la guerra entre el hambre y el<br />
frío,en una peregrinación buscando la vida,<br />
huyendo el crimen y la muerte y cuando<br />
pensaron que habían encontrado un filtro<br />
<strong>de</strong> oxígeno, un arenal <strong>de</strong> sosiego, pensando<br />
que ya tenían su tierra propia, entendieron<br />
que solo estaban en un fragmento <strong>de</strong> paz, en<br />
un respiro que muy poco duraría.<br />
Les tocó empren<strong>de</strong>r el viaje transatlántico,<br />
para enraizarse en una tierra don<strong>de</strong> se<br />
quedarían y como bien dice la autora,<br />
“...hijos <strong>de</strong> ámbar e hijos <strong>de</strong>l maíz, guardarían<br />
como herencia estos cuentos y estos recuerdos<br />
<strong>de</strong> aquella lejana tierra cuyo nombre<br />
fue borrado para siempre <strong>de</strong> los mapas<br />
tras un bautizo <strong>de</strong> fuego.”<br />
La genialidad <strong>de</strong> esta novela “Peregr inos”<br />
consiste en estar escrita por una autora mejicana,<br />
Sofía Segovia, que se interesa por uno<br />
<strong>de</strong> los acontecimientos más crueles <strong>de</strong>l siglo<br />
veinte, pues en esta historia se cruzan todos<br />
los dolores <strong>de</strong> las poblaciones <strong>de</strong>l norte <strong>de</strong><br />
Europa, víctimas <strong>de</strong>l nazismo por todos los<br />
intereses que esta fúnebre i<strong>de</strong>ología tenía<br />
por ganar y vencer .<br />
Una historia que fue muy poco contada<br />
por los mismos alemanes y por los mismos<br />
europeos, la historia <strong>de</strong> los polacos esclavizados<br />
y maltratados por la invasión alemana,<br />
la historia <strong>de</strong> los alemanes <strong>de</strong> los su<strong>de</strong>tes,<br />
anexados por el norte a Alemania, y la historia<br />
<strong>de</strong> los <strong>de</strong>scendientes <strong>de</strong> la gloriosa Prusia,<br />
azotados por las ambiciones <strong>de</strong> hegemonía<br />
territorial <strong>de</strong>l III Reich.<br />
Todo el contexto <strong>de</strong> la novela nace <strong>de</strong> La<br />
Historia contemporánea, pero toda la originalidad<br />
narrativa está en el dominio <strong>de</strong> la<br />
autora <strong>de</strong> la lengua española, <strong>de</strong> la construcción<br />
<strong>de</strong> la frase, todo esto nutriendo la narración<br />
<strong>de</strong> un ritmo fenomenal que no <strong>de</strong>ja<br />
soltar una sola página, y eso que son... 633.<br />
Este es un resultado narratológico que<br />
muchos autores <strong>de</strong> los más recientes podrían<br />
envidiar. Y es, que Sofía Segovia es especialista<br />
en comunicación, y aparentemente<br />
hace que la Historia se palpe mejor, se<br />
sienta más, porque nos la saben contar, es<br />
<strong>de</strong>cir que pensaríamos como Rudyard Kipling<br />
que ...Si la historia se contara en forma<br />
<strong>de</strong> cuentos nadie la olvidaría...<br />
Con la novela ‘Peregr inos’ se nos va <strong>de</strong>senrollando<br />
una gran parte <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong><br />
la Humanidad, azotada y callada. Es el silencio<br />
frente a la agresión hiteleriana sobre<br />
los pueblos <strong>de</strong>l norte, es la anulacion <strong>de</strong> Prusia,<br />
es tambien la esclavitud en los campos<br />
<strong>de</strong>l norte <strong>de</strong> los su<strong>de</strong>tes <strong>de</strong> todos los polacos<br />
Sofía Segovia, autora <strong>de</strong> la novela “Pere grinos”.<br />
Messerschmitt Me Bf 109, <strong>de</strong> la temible Luftwaffe (1939-1945).<br />
Königsberg, antigua capital <strong>de</strong> Prusia Oriental<br />
(actual Kaliningrado), <strong>de</strong>vastada por el bombar<strong>de</strong>o<br />
soviético en 1945.<br />
Pilotos rusos y franceses durante la operación militar<br />
conjunta <strong>de</strong> Prusia Oriental en enero <strong>de</strong> 1945.<br />
Portada <strong>de</strong> la novela “Pere grinos”.<br />
y <strong>de</strong>scendientes <strong>de</strong> los mismos, es el trabajo<br />
forzado a niños y niñas en fuga <strong>de</strong> una Polonia<br />
<strong>de</strong>vastada.<br />
Los hechos históricos están en los libros<br />
<strong>de</strong> Historia, con fechas, cifras lugar pero aquí<br />
lo que tenemos es una profunda exploración<br />
<strong>de</strong> la condición humana, que a través <strong>de</strong> cada<br />
personaje <strong>de</strong> cada familia po<strong>de</strong>mos calar<br />
los <strong>de</strong>stinos y las vidas, tanto familiares, como<br />
colectivas e individuales.<br />
La autora sabe manejar con exquisitez todos<br />
estos aspectos, que evi<strong>de</strong>ncian la complejidad<br />
<strong>de</strong> socialización y conectividad<br />
frente al miedo y al dolor.<br />
Sofía Segovia asegura mucho talento en la<br />
sugerencia <strong>de</strong> la gran<strong>de</strong>za <strong>de</strong> la Humanidad,<br />
abriendo siempre en cada situación dolorosa<br />
una inclinación poética y simbólica que<br />
es manifiesta en todo el libro.<br />
La figura <strong>de</strong>l carpintero Karl reserva un<br />
auténtico potencial <strong>de</strong> vida y <strong>de</strong> belleza, a<br />
pesar <strong>de</strong> todas las pesadillas... ‘El lo había<br />
logrado, había <strong>de</strong>jado la guerra con suficiente<br />
vida para alegrarse al fin, pero era la<br />
guerra quien se negaba a abandonarlo a<br />
él... Lo había seguido hasta su granja, le había<br />
invadido la mente’. Sofía Segovia, entra<br />
en los <strong>de</strong>vastadores <strong>de</strong>sastres síquicos ...‘Le<br />
había transformado los sueños en pesadilla,<br />
la cama en hielo, las manos en instrumentos<br />
exánimes, su corazón en un mal<br />
músico sin rítmo y sin tono. Había tornado<br />
imposible el amor por las ma<strong>de</strong>ras, y la mirada<br />
<strong>de</strong> sus hijos y las palabras <strong>de</strong> su mujer<br />
<strong>de</strong>sconocidas y crueles’.<br />
El retorno <strong>de</strong>l frente siempre trae humanos<br />
rotos, <strong>de</strong>scompuestos, vivos muertos,<br />
que <strong>de</strong>ben reinsertarse en sus familias, lo<br />
que significa que éstas puedan y <strong>de</strong>ben recibirlos<br />
con todas sus <strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s.<br />
Ethel, su mujer que se quedó cargada <strong>de</strong><br />
hijos luchando contra la hambruna y la<br />
muerte, tambien arrastra su tragedia. ‘En la<br />
sonrisa <strong>de</strong> Ethel había burla y <strong>de</strong>sprecio, pero<br />
también dolor.’<br />
La intensidad dramática y trágica <strong>de</strong> la<br />
novela está en la intensificación <strong>de</strong> los acontecimientos,<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> un <strong>de</strong>scanso frente<br />
a la ocupación alemana y las ambiciones <strong>de</strong><br />
Hitler llevan a todas las poblaciones <strong>de</strong> Prusia<br />
y <strong>de</strong> Frisia, a volver al frente<br />
para luchar contra las pretensiones<br />
soviéticas... y <strong>de</strong> nuevo<br />
las familias tienen que huír<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> sus propias tierras. “Á<br />
las catorce horas en punto, emprendieron<br />
<strong>de</strong> nuevo su camino<br />
al oeste con miedo a ser <strong>de</strong>tectados<br />
por los aviones soviétic<br />
o s.”<br />
La errancia, el miedo y el éxodo<br />
siguen salpicados <strong>de</strong> encuentros<br />
y <strong>de</strong> <strong>de</strong>sencuentros, volviendo<br />
a las granjas perdidas, a los castillos bombar<strong>de</strong>ados,<br />
a las burguesas arruinadas.<br />
Así como la novela se teje a través <strong>de</strong> las dos<br />
familias, los Schipper y <strong>de</strong> los Hahlbrock, toda<br />
la mística y el miedo son los portadores <strong>de</strong><br />
magia, frente a tan cruel realidad, por ellos la<br />
narración se pinta <strong>de</strong>l estilo <strong>de</strong>l realismo mágico,<br />
impulsado por la sensibilidad muy femenina<br />
<strong>de</strong> la autora ... ‘Se tornó hacia el sonido<br />
<strong>de</strong> la voz querida’..., “Janusz salió <strong>de</strong> la<br />
sombra <strong>de</strong> los árboles. La cara <strong>de</strong> ílse se iluminó<br />
al verlo”. Con ellos dos, se evi<strong>de</strong>ncia la<br />
belleza <strong>de</strong>l ser, en su bondad, en sus sueños,<br />
en sus ilusiones’...<br />
A través <strong>de</strong> ellos y por ellos la vida sigue,<br />
“Ahora que el veía claro, sabía que nunca<br />
podría olvidar que el pueblo germano había<br />
esclavizado al suyo. Pero un día como<br />
ese, que a pesar <strong>de</strong> las bajas temperaturas<br />
<strong>de</strong>jaba que el sol asomara, y una niña como<br />
esa, que inocente a todo siempre lo habia<br />
querido, podían hacerle recordar que si<br />
bien había maldad, también había bondad,<br />
y que esta lograba, aunque fuera con rayos<br />
tenues, brillar en la oscuridad, para quien<br />
<strong>de</strong>sea verla...”<br />
Con toda esta panorámica rompemos<br />
con la i<strong>de</strong>a que una o un autor <strong>de</strong>ben tratar<br />
temas <strong>de</strong> su propio mundo, queda claro que<br />
Sofía Segovia <strong>de</strong>muestra que el recurso universal<br />
<strong>de</strong>l tema es importante en la nueva<br />
narratológia contemporánea.<br />
El <strong>de</strong>stierro, las retiradas, el éxodo, han sido<br />
para la literatura referentes <strong>de</strong> alta carga<br />
<strong>de</strong>scriptiva y emocional. Es en esas situaciones<br />
que el ser humano se encuentra más en<br />
peligro <strong>de</strong> per<strong>de</strong>rse, mental y fisicamente. La<br />
resistencia llega a sus más fuertes extremos,<br />
y en toda la novela los ángeles <strong>de</strong> salvación<br />
por la resistencia frente a la hambruna, a la<br />
soledad, a la enfermedad son las mujeres, y<br />
cuando la guerra temina, cuando todos los<br />
territorios pasan a manos alemanas y soviéticas,<br />
ellos, los prusianos se quedan sin tierrra,<br />
solo con el silencio y la memoria <strong>de</strong> su<br />
lengua, <strong>de</strong> su cultura en una tierra <strong>de</strong>l enemigo,<br />
don<strong>de</strong> encontrarán el rechazo, la segregación,<br />
la epi<strong>de</strong>mia <strong>de</strong>l tifus, pero la madre<br />
resiste, lucha y vence, y esto lo sentimos<br />
en esta frase <strong>de</strong> Ilse. Era tiempo <strong>de</strong> organizar<br />
la nueva vida, la nueva fiesta”.<br />
Arno Schipper, el paralelismo masculino<br />
<strong>de</strong> Ilse, es tambien la figura que surje y brota<br />
construyendo esperanza y vida, hasta<br />
que encuentre a su padre <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r<br />
a su madre.<br />
Después <strong>de</strong> un acelarameinto <strong>de</strong> pérdidas<br />
y muertes, la novela se mueve hacia el oeste y<br />
por fin rehacer vida nueva en Méjico, en<br />
Monterrey, don<strong>de</strong> Ilse y Arno se establecieron,<br />
hasta que la muerte les llamara.<br />
Peregrinos es una novela que respon<strong>de</strong> a<br />
la gran<strong>de</strong>za <strong>de</strong> la Humanidad frente a los <strong>de</strong>sastres<br />
<strong>de</strong> las guerras.
<strong>Sábado</strong> 6 <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
A RE Í TO <strong>de</strong> <strong>2020</strong> H OY 7<br />
CARLOS FRANCISCO ELIAS<br />
Papeles <strong>de</strong>l trópico<br />
Manifestacion <strong>de</strong><br />
Vancuover, Canada.<br />
30 <strong>de</strong> mayo.<br />
No habrá que dudar,<br />
que esta organización,<br />
<strong>de</strong> gran capacidad <strong>de</strong><br />
movilidad doméstica<br />
e internacional, jugará<br />
un rol en las<br />
próximas elecciones<br />
<strong>de</strong> noviembre, en los<br />
Estados Unidos <strong>de</strong><br />
A m é ri ca .<br />
La América <strong>de</strong> Lincoln, Martin Luther King y Rosa Park en George Floyd:<br />
No puedo respirar / I can’t breathe /<br />
Je ne peux pas respirer / Non posso<br />
respirare / Ich kann nicht atmen<br />
A B AT I D O.<br />
Zumba una melodía somnolienta y sincopada<br />
Meciéndose a<strong>de</strong>lante y atrás<br />
en un canto suave,<br />
Escuché un negro tocar.<br />
La otra noche en la avenida Lenox<br />
Bajo la penumbra pálida<br />
<strong>de</strong> una vieja luz <strong>de</strong> gas<br />
Hasta bien entrada la noche<br />
canturreó esa melodía.<br />
Las estrellas salieron y también la luna.<br />
El cantante <strong>de</strong>jó <strong>de</strong> tocar y me fui a la cama<br />
con el Blues Abatido todavía en la cabeza.<br />
Durmió como una roca o un hombre<br />
que estaba muerto.<br />
Langston Hughes<br />
1902 - 1967.<br />
De como y por que nace el evangelio urbano,<br />
el 25 <strong>de</strong> mayo: No puedo respirar. No<br />
habrá tiempo para salmodias extras, <strong>de</strong>masiado<br />
ver en esta tierra anegada <strong>de</strong> lo imposible.<br />
Tampoco habrá tiempos para análisis<br />
<strong>de</strong> lado o <strong>de</strong>l medio. Una ola humana se<br />
levanta para <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r a un hombre que no<br />
buscó ser profeta, acribillado en una ciudad<br />
<strong>de</strong> apariencia tranquila, pero un largo germen<br />
<strong>de</strong> veneno en su comisaría <strong>de</strong> policía.<br />
Las armas confun<strong>de</strong>n, no todo el mundo en<br />
nombre <strong>de</strong> la autoridad pue<strong>de</strong> portarla para<br />
“cuidar ciudadanos”. Este texto explicará cómo<br />
nace un evangelio urbano, sin sangre<br />
aparente, con saña racial, eso solo suce<strong>de</strong><br />
porque hay una tradición <strong>de</strong> impunidad que<br />
lo permite y alienta. George Floyd, un ciudadano<br />
negro risueño, grandulón, lejos <strong>de</strong>l<br />
sueño americano, construyendo madrugadas<br />
con dos trabajos, para po<strong>de</strong>r vivir... No<br />
hay tiempo para hacer una larga anatomía<br />
<strong>de</strong> asesinato, eso lo hizo hace muchos Otto<br />
Preminger, a este texto solo le interesa saber<br />
por qué un Evangelio Urbano surge y <strong>de</strong> repente<br />
está en boca <strong>de</strong> todos, en todos los<br />
idiomas, cruzando océanos, dando respeto a<br />
alguien que en su propio país en la hora <strong>de</strong><br />
sus <strong>de</strong>rechos, no los tuvo.<br />
El texto testamentario. George Floyd mientras<br />
partia hacia la muerte violenta <strong>de</strong> sus<br />
captores y sus palabras textuales:<br />
"Esta es mi cara<br />
No hice nada serio<br />
Por favor<br />
Por favor<br />
Por favor no puedo respirar<br />
Por favor<br />
Por favor alguien<br />
Por favor<br />
No puedo respirar<br />
No puedo respirar<br />
Por favor<br />
(inaudible)<br />
No puedo respirar, mi cara<br />
Levántate (Voz <strong>de</strong>l Asesino)...<br />
No puedo respirar<br />
Por favor (inaudible)<br />
Maldición, no puedo respirar<br />
YO. . .<br />
no me puedo mover<br />
Mamá<br />
Mamá<br />
Yo no puedo<br />
Mis rodillas<br />
Mi cuello<br />
Ya está<br />
Ya está<br />
Soy claustrofóbico<br />
me duele la barriga<br />
Tengo un dolor <strong>de</strong> cuello<br />
Me duele todo<br />
Agua algo<br />
Por favor<br />
Por favor<br />
Oficial, ya no puedo respirar<br />
No me mates<br />
Vas a matarme<br />
Ve n g a<br />
Ya no puedo respirar<br />
Ya no puedo respirar<br />
Ellos me matarán<br />
Ellos me matarán<br />
Ya no puedo respirar<br />
Ya no puedo respirar<br />
Incorporado a la sacra leyenda visual <strong>de</strong>l Graffitti Urbano. George Floyd: autor <strong>de</strong>l Evangelio Urbano: “No<br />
puedo Respirar”...<br />
Manifestacion en Amsterdam, lunes en la tar<strong>de</strong> primero <strong>de</strong> Junio. Plaza Dam.<br />
Estos artistas sirios, Aziz Asmar y Anis Hamdoun,<br />
hicieron el mural en la ciudad <strong>de</strong> Iblit, Siria.<br />
Y cuenta la leyenda que el domingo 31 <strong>de</strong> mayo,<br />
mientras el alto dignatario Donald J. Trump iba<br />
directo hacia el búnker, como en los cuentos <strong>de</strong><br />
Hadas las luces <strong>de</strong> la Casa Blanca (The White<br />
House), se apagaban...<br />
Por favor, señor<br />
Por favor<br />
Por favor<br />
Por favor no puedo respirar más”<br />
Sucedió en la comunidad <strong>de</strong> Pow<strong>de</strong>rhorn.<br />
Minneapolis. Minnesota. Aquí vemos al oficial<br />
Derek Chauvin, que había salido <strong>de</strong> caza<br />
esa noche <strong>de</strong>l 25 <strong>de</strong> mayo. Mientras muchos<br />
observan esto como un acto <strong>de</strong> barbarie, el<br />
oficial lo que hace es “marear la perdiz”, oscuras<br />
como le gustan, aguarda el momento<br />
<strong>de</strong>l último suspiro <strong>de</strong> su rabiosa presa: George<br />
Floyd.<br />
¿Qué ha sucedido ahora, por qué las calles<br />
<strong>de</strong> alto <strong>de</strong>svaríos y consumos alegres, se llenan<br />
<strong>de</strong> gases que hacen llorar y correr a la<br />
gente?<br />
Todo lo que se ve es la pura emoción <strong>de</strong> los<br />
rostros y las palabras, y <strong>de</strong> repente un hombre<br />
común, and American Black Men, se<br />
convierte sin saberlo, sin buscarlo, en el nuevo<br />
profeta acribillado...<br />
¿Por qué George Floyd se erige en el centro<br />
<strong>de</strong> un tormento mundial, don<strong>de</strong> la gente<br />
expone su vida para recordar la <strong>de</strong> él, ultimada,<br />
<strong>de</strong>svanecida como en los zafaris en<br />
asfalto, repitiendo lo que ahora es su evangelio<br />
esencial que mata tinieblas?<br />
Mor<strong>de</strong>r el asfalto <strong>de</strong> la muerte turbulenta,<br />
haciendo la letanía simple <strong>de</strong>l que se sabe en<br />
el cadalso y recuerda en su fragilidad, la infantil<br />
<strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> una pelea <strong>de</strong> escuela en un<br />
recreo: No puedo respirar...<br />
He aquí su evangelio <strong>de</strong> pulmones y resistencias,<br />
quien lo diría, fue la noche <strong>de</strong>l 25<br />
<strong>de</strong> mayo, George Floyd, no tenía papiros antiguos<br />
para escribir ese evangelio que ahora<br />
rueda por el universo.<br />
Y lo escribió <strong>de</strong>l modo triste, fue en momentos<br />
dramáticos su antífona y evangelio<br />
al mismo tiempo. No pudo separar nada, tenía<br />
la prisa que pone el verdugo blanco <strong>de</strong>l<br />
siglo XXI, ya los linchamientos antiguos han<br />
sido renovados: ahora se lincha con botas y<br />
piernas <strong>de</strong> fuerza sobre el cuello, preferiblemente<br />
con el letrero Minneapolis Police Department,<br />
linchamiento urbano y evangelio<br />
urbano, todo se conjura para la suerte perdida<br />
<strong>de</strong> George Floyd, esa noche hacia los 8<br />
PM, en la lotería <strong>de</strong> la muerte y el color, su<br />
nombre era el elegido.<br />
Desesperado, tirado en el suelo con menos<br />
suerte que un perro hambriento y sin<br />
domicilio fijo, George Floyd no tuvo más remedio<br />
que regalarnos en la angustia <strong>de</strong> sus<br />
últimos segundos el Evangelio: “No Puedo<br />
Respirar. No puedo respirar”…<br />
El llamado elemental <strong>de</strong> la vida, su vuelta<br />
a la nana <strong>de</strong> la infancia, con voz enronquecida,<br />
como si fuera posible, a sus 46 años,<br />
este hombre <strong>de</strong> Houston, en el vacío <strong>de</strong>l crimen<br />
evi<strong>de</strong>nte y pausado, con los ojos <strong>de</strong> sus<br />
asesinos sobre su cabeza, George Floyd en el<br />
corazón <strong>de</strong> la Gran Democracia <strong>de</strong>l Mundo,<br />
recibía el peso ahorcadillas, cual cuadrúpedo<br />
apaleado <strong>de</strong> mal comportamiento, ante<br />
su asesino esencial... siempre uniformado<br />
con un vistoso azul reluciente.<br />
Así en segundos <strong>de</strong> agonía nacía aquel<br />
evangelio.<br />
La América <strong>de</strong>l Siglo XXI: No pue<strong>de</strong> respirar.<br />
Evoco el tono <strong>de</strong>l poeta Langston Hughes,<br />
porque esta nueva tragedia, se parece a<br />
sus poemas. Mitad blues, mitad Black Tragedy<br />
a lo Sófocles, esa América no pue<strong>de</strong> respirar<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1861, lo tolerante, el jazz en las<br />
gran<strong>de</strong>s audiencias, es solo el paso <strong>de</strong>l tiempo.<br />
Los afromericanos inventaron una música,<br />
para buscar la paz, pero América ha sido<br />
sorda y ahora no pue<strong>de</strong> respirar, evangelio<br />
que con su muerte lega George Floyd.<br />
(CFE).
<strong>Sábado</strong> 6 <strong>de</strong> <strong>junio</strong><br />
8 H OY <strong>de</strong> <strong>2020</strong><br />
A RE Í TO<br />
AMABLE LÓPEZ MELÉNDEZ LO PE Z A M A B LE 6 8 @ G M A I L .CO M<br />
Arte Contemporáneo<br />
¡HRSURIEL: VIDENCIA ,<br />
ESTÉTICA & POESÍA!<br />
La obra pictórica <strong>de</strong> HRSuriel es visualmente autosignificativa. En muchas <strong>de</strong> ellas, imagen y<br />
texto poético-reflexivo funcionan como elementos complementarios. Es clave esta<br />
correspon<strong>de</strong>ncia estético-conceptual en su práctica simbólica hasta el punto <strong>de</strong> que muchos <strong>de</strong><br />
sus títulos y textos, actúan en ocasiones como subrepticios y sutiles <strong>de</strong>spistes, pero otras veces<br />
operan como disparos verbales y cifras llameantes. Sus textos son como gatillos mentales que<br />
<strong>de</strong>satan el disparo y hacen estallar el torrente imagético irresistible…<br />
Glorificando una ética más<br />
turbia que represiva, la burocracia<br />
oficial posmo<strong>de</strong>rna<br />
persigue refrenar la propagación<br />
<strong>de</strong> la pan<strong>de</strong>mia <strong>de</strong>l covid-19,<br />
imponiendo legalmente el “estado <strong>de</strong><br />
e xc e p c i ó n”: cuarentena, distancia<br />
social y aislamiento absoluto. De súbito,<br />
se evoca la borrosa y árida distopía<br />
<strong>de</strong>l Panopticum digital, un instante<br />
humano arrasado por el miedo,<br />
la paranoia y el estrés. Un mundo imprevisible<br />
y adventicio que se torna<br />
cada vez más plano y don<strong>de</strong> los po<strong>de</strong>res<br />
fácticos suministran los macabros<br />
gestuales <strong>de</strong>l Synopticum (los<br />
muchos vigilando a los pocos) y el<br />
triste sacrilegio <strong>de</strong> la libertad.<br />
Luego, a la hora <strong>de</strong>l pre-texto dialógico<br />
sobre las repercusiones sociales<br />
inherentes a los efectos <strong>de</strong>l combate<br />
contra la nueva peste global <strong>de</strong>l<br />
covid-19, se impone otra vez la mirada<br />
aleatoria y abrasadora <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el legado<br />
vital y fascinante <strong>de</strong> los artistas visionarios<br />
cuyas obras operan como intrigantes y profusas<br />
criptografías <strong>de</strong> la anticipación; como<br />
insólitas, alucinatorias y excitantes profecías<br />
<strong>de</strong> las aventuras, trances, tensiones, tiempos<br />
y contratiempos humanos.<br />
Como prueba legítima <strong>de</strong> una práctica estética<br />
vi<strong>de</strong>ncial y/reveladora, me atrevo a sugerir<br />
una serie <strong>de</strong> obras pictóricas <strong>de</strong> po<strong>de</strong>roso<br />
impacto expresivo, sugestiva recursividad<br />
visual e inesperada latencia simbólica,<br />
realizadas por el multifacético y <strong>de</strong>stacado<br />
artista dominicano HRSuriel (1979) entre finales<br />
<strong>de</strong>l 2017 y mediados <strong>de</strong>l 2019, tales como<br />
las tituladas “Count Turf: Alegorías <strong>de</strong><br />
falsos ingredientes” (2019); “War emblem:<br />
Du b m o n s t e r”; “Hill Gail: Palimpsesto (2018)<br />
y “Iron Liege: Círculo diabólico” (2019).<br />
Lo primero que traslucen estos trabajos,<br />
ejecutados sobre tela y planchas <strong>de</strong> aluminio,<br />
es su alto grado <strong>de</strong> esteticidad y la pasmosa<br />
efectividad <strong>de</strong> su resistencia crítica,<br />
gracias a la rigurosidad <strong>de</strong> factura, la especialidad<br />
<strong>de</strong> la gramática plástico-visual y la<br />
electrizante neofiguracion posexpresionista<br />
que, junto al lúcido instinto surreal, rematan<br />
las espirales estético-formales y conceptuales<br />
capitales <strong>de</strong> la distintiva fantasmática<br />
simbólica <strong>de</strong> HRSuriel.<br />
En estas pinturas, a las que se suman otras<br />
como las tituladas “Tim Tam: Cerebro Bal<br />
í s t i c o” (2019); “Gallahadion: Memoria <strong>de</strong><br />
una guitarra”(2019); “Real quiet: Pareja mít<br />
i c a” (2019); “Alysheba: Anarquismo” (2019);<br />
“Kauai King: Histeria Espectral” (2019) y “Ci -<br />
tation: Fiebre digital” (2019), la mayoría <strong>de</strong><br />
las figuras humanas transfiguradas, llevan<br />
puestos trajes <strong>de</strong> seguridad biológica, máscaras<br />
antigás, cubrebocas, respiradores <strong>de</strong><br />
filtro mecánico y protectores visuales, como<br />
especie <strong>de</strong> prótesis profilácticas y/o adminículos<br />
tecnológicos <strong>de</strong> resistencia contra<br />
gases, vapores, partículas y ambientes<br />
nocivos.<br />
“Tim Tam: Cerebro Balístico”,<br />
siempre nos recordará “Los<br />
a m a n t e s” (1928), ejecutada por<br />
el genial surrealista René Magritte<br />
(1898-1967), visionario<br />
radical como HRSuriel, quien<br />
90 años <strong>de</strong>spués, materializa<br />
otra vez el aliento mágico, sincrónico,<br />
grácil y paroxístico <strong>de</strong>l<br />
absurdo: una atmosfera textural<br />
“ox i d a d a” y perceptiblemente<br />
“t ó x i c a”, sobre la que emergen<br />
<strong>de</strong>sdibujados, mediante <strong>de</strong>nsos<br />
y energéticos brochazos <strong>de</strong> tonalida<strong>de</strong>s<br />
túrbidas y grisáceas,<br />
los perfiles <strong>de</strong> una pareja besándose,<br />
pero con sus respectivos cubrebocas,<br />
precisamente similares a los que hoy utilizan<br />
millones <strong>de</strong> personas en todo el mundo contra<br />
la infección <strong>de</strong>l covid-19.<br />
HRSuriel. Tim Tam. Cerebro Balístico. Acrílica sobre tela, 62x52 pulgadas,<br />
2 019.<br />
HRSuriel. Gallahadion. Memoria <strong>de</strong> una guitarra,<br />
2 019.<br />
HRSuriel. Real quiet. Pareja<br />
mítica. Mixta sobre tela, 52x62<br />
pulgadas, 2019.<br />
HRSuriel en su estudio <strong>de</strong> Casa Fría, Constanza, 05. <strong>2020</strong>.<br />
HRSuriel Citation. Fiebre digital.<br />
Mixta sobre tela, 52x62<br />
pulgadas, 2019.<br />
“Gallahadion: Memoria <strong>de</strong> una guitarra”,<br />
constituye una reacción pictórica especialmente<br />
magnética y reveladora. Sus resortes<br />
estéticos y éticos, son tan esplendidos como<br />
sus claves conceptuales estructurales<br />
y sus inagotables raudales<br />
semióticos. La recursividad matérica;<br />
el juego <strong>de</strong> texturas críticas,<br />
ácidas y como “metalúrgicas”; el<br />
predominio <strong>de</strong>finitivo <strong>de</strong> las gamas<br />
frías, oscuras, sepias y grisáceas,<br />
subliman el irremediable<br />
patetismo <strong>de</strong>l espacio imaginario.<br />
La incisiva frontalidad expresiva;<br />
la ropa térmica; el casco <strong>de</strong> diseño<br />
high-tech y la fictiva visera <strong>de</strong><br />
cristal; el respirador mecánico; la<br />
guitarra electrónica y la mochila<br />
<strong>de</strong> mensajero que atavían el solitario<br />
personaje que HRSuriel<br />
instala justo en el centro <strong>de</strong> la<br />
composición como especie <strong>de</strong><br />
rockstar viajero o taumaturgo superviviente<br />
<strong>de</strong> una atmósfera gélida,<br />
inclemente, mutagénica y<br />
mefítica, <strong>de</strong>vienen cifras profusamente<br />
remisivas hacia una topografía humana<br />
irrespirable y una distopía social catastrófica.<br />
Revoluciones políticas y sociales; cataclismos;<br />
innovaciones tecnológicas e incluso<br />
asesinatos, han sido profetizados en diversas<br />
épocas por artistas durante sus estados <strong>de</strong><br />
trance, aunque el sentido último <strong>de</strong> muchas<br />
obras vi<strong>de</strong>nciales aún sea controversial. Leonardo<br />
da Vinci (1452-1519), predijo la pólvora,<br />
el correo, los medios <strong>de</strong> comunicación<br />
y la Internet, mientras que en sus “dibujos<br />
proféticos”, el enigmático artista y vi<strong>de</strong>nte<br />
argentino Benjamín Solari Parravicini<br />
(1989-1974), previó la fertilización in vitro<br />
(1938); el ataque a las torres gemelas <strong>de</strong> Nueva<br />
York (1939) y la entronización <strong>de</strong>l Papa<br />
Francisco (1972).<br />
Los artistas vi<strong>de</strong>ntes son los que llevan su<br />
capacidad creativa hasta un grado máximo<br />
<strong>de</strong> excelencia, anticipándose al tiempo, las<br />
circunstancias contextuales y la historia, para<br />
abrir territorios simbólicos imprevistos o<br />
disociados <strong>de</strong> la realidad evi<strong>de</strong>nte y las practicas<br />
estéticas tradicionales.<br />
Magritte;<br />
Piranesi<br />
(1720-1778); William Blake<br />
(1757-1827); J. M. W. Turner<br />
(1775-1851); Kandinsky<br />
(1866-1944); Alfred Kubin<br />
(1877- 1959); José Iranzo Almoacid/ANZO<br />
(1931-20<strong>06</strong>) y<br />
HRSuriel, son sólo algunos<br />
<strong>de</strong> este linaje.<br />
HRSuriel hun<strong>de</strong> su visión<br />
y su sensibilidad en el infinito<br />
<strong>de</strong> la poesía como vi<strong>de</strong>ncia<br />
primera y última; en la tradición<br />
sapiencial universal;<br />
la “Alquimia <strong>de</strong>l verbo” y “el<br />
<strong>de</strong>sarreglo <strong>de</strong> los sentid<br />
o s”(Arthur Rimbaud,<br />
1854-1891), así como en las<br />
entida<strong>de</strong>s sensibles <strong>de</strong> la naturaleza,<br />
el logos (la i<strong>de</strong>a), el signo, la materia<br />
y el mismo médium pictórico, para subvertir<br />
los niveles y estructuras ordinarios o racionales<br />
<strong>de</strong> la realidad y vislumbrar lo invisible,<br />
satisfacer lo insaciable, <strong>de</strong>cir lo in<strong>de</strong>cible,<br />
<strong>de</strong>senmascarar la evi<strong>de</strong>ncia y materializar<br />
sus hallazgos estéticos como llaves especulares;<br />
como portales imagéticos <strong>de</strong> mundos<br />
apartes y tiempos singulares.<br />
Ahora bien, aquí se impone advertir que<br />
las obras citadas anteriormente han sido<br />
creadas por HRSuriel mucho antes <strong>de</strong> la<br />
aparición <strong>de</strong>l nuevo coronavirus<br />
SARS-CoV-2, exigiendo su “lectura abierta”<br />
más que la mirada contemplativa ya que, en<br />
primera instancia, <strong>de</strong>vienen auténticos relatos<br />
poético-visuales, axiomáticamente reveladores<br />
en tanto están saturadas <strong>de</strong> signos,<br />
símbolos, cifras, remisiones y agujeros cristalinos<br />
<strong>de</strong> rizomáticas e inefables vibraciones<br />
metafóricas.