Apologeticum06

General
son uno porque, en el Espíritu, están en la comunión
del Hijo y, en El, en su comunión con el Padre: « Y
nosotros estamos en comunión con el Padre y con su
Hijo, Jesucristo » (1 Jn 1, 3). Así pues, para la Iglesia
Católica, la comunión de los cristianos no es más que la
manifestación en ellos de la gracia por medio de la cual
Dios los hace partícipes de su propia comunión, que es su
vida eterna. Las palabras de Cristo « que todos sean uno »
son pues la oración dirigida al Padre para que su designio
se cumpla plenamente, de modo que brille a los ojos de
todos « cómo se ha dispensado el Misterio escondido
desde siglos en Dios, Creador de todas las cosas » (Ef
3, 9). Creer en Cristo significa querer la unidad; querer
la unidad significa querer la Iglesia; querer la Iglesia
significa querer la comunión de gracia que corresponde
al designio del Padre desde toda la eternidad. Este es el
significado de la oración de Cristo: « Ut unum sint ».” (Juan
Pablo II, Ut unum sint 9).
5) Confundir el diálogo con hablar del tiempo
El diálogo, que es un elemento básico del ecumenismo
(cf. Unitatis Redintegratio 4; 9; 11) es una búsqueda de
la verdad a través del uso de la razón (dia-logos). Sin
embargo, a veces parece que el diálogo ecuménico se
convierte en un fin en sí mismo, en lugar de un medio
para encontrar la verdad. Se celebran entonces reuniones
inacabables, autorreferenciales y narcisistas, como diría el
Papa, en las que no se dialoga propiamente, sino que lo
que se hace es hablar de todo menos de la verdad. Es el
equivalente eclesial de hablar del tiempo en un ascensor,
es decir, limitarse a vaguedades y lugares comunes que no
comprometen a nada ni a nadie.
6) Perder y hacer perder el tiempo
Un peligro grande, a mi juicio, consiste en dar una
importancia desorbitada al ecumenismo, dedicándole
tiempo y recursos que estarían mejor dedicados a otras
cosas.
Hay multitud de diócesis españolas, por ejemplo, para las
que el ecumenismo debería limitarse prácticamente a las
jornadas de oración por la unidad de los cristianos, porque
las (pequeñísimas) otras confesiones cristianas son algo
completamente ajeno a la vida de la inmensa mayoría de
sus fieles. En cambio, tienen delegados de ecumenismo,
reuniones con otras confesiones (generalmente,
dedicadas a convertir a católicos y sacarlos de la Iglesia),
24
encuentros, celebraciones (a menudo, con “clérigos” no
católicos de los grupos más extraños y extravagantes,
ya que no tienen otros a mano) y tesis doctorales. Estas
cosas podrían tener algún sentido en épocas en las que
sobraran el tiempo y los recursos, pero en una época de
falta de vocaciones y en la que la evangelización es una
urgencia de vida o muerte, perder el tiempo en ellas es
ridículo y, probablemente, pecaminoso.
7) Pretender llegar a la meta sin siquiera haber
comenzado la carrera
A veces se “queman etapas”, intentando llegar a la unidad
o incluso pretendiendo haber llegado ya a esa unidad
sin haber puesto los cimientos necesarios. Muchos
bienintencionados pero torpes ecumenistas proponen,
por ejemplo, que católicos y protestantes celebren juntos
la Eucaristía, sin entender que no puede haber comunión
eucarística si no hay comunión en la fe. Así lo ha entendido
siempre la Iglesia, en Oriente y en Occidente: la Eucaristía
es a la vez signo y causa de la unidad de la Iglesia.
Otra modalidad de este error consiste en un supuesto
“ecumenismo desde abajo” que propone una política de
hechos consumados: pequeñas comunidades de católicos
y no católicos que, por propia iniciativa, celebran juntos
los sacramentos como si ya hubiera unidad de hecho
entre ellos. Parece evidente que lo único que se puede
conseguir con estas cosas es fomentar el indiferentismo
religioso para el que todo da igual y, de paso, cometer
sacrilegios (cf. Catecismo de la Iglesia Católica 2120).
8) Confundir a los fieles
Las posibilidades de confundir a los fieles con un
ecumenismo mal entendido o imprudente son legión, ya
que cualquier acción pública de la Iglesia o de clérigos
católicos tiene siempre una dimensión de catequesis. En
ese sentido, es una terrible imprudencia dar la impresión
de que se aprueban errores en un esfuerzo por llevarse
bien con los cristianos de otras confesiones. Esto es
especialmente importante en todo lo que se refiere a
celebraciones litúrgicas, porque, no lo olvidemos, lex
orandi, lex credendi.
Por ejemplo, cuando los fieles ven a su párroco o a su
obispo en una “celebración”, junto a una “obispa” gay
protestante, ambos revestidos con ornamentos litúrgicos
y presidiendo cada uno una parte de la celebración, casi