Diario Reflexivo. Brenda
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<strong>Diario</strong> <strong>Reflexivo</strong><br />
Teologías feministas y queer<br />
<strong>Brenda</strong> Jimenez Arguello
UNIDAD II<br />
Semana 5: Del 11 al 17 de febrero<br />
En esta semana 5 del curso, la profesora nos brinda dos lecturas para la comprensión y análisis<br />
de las mismas. Con el fin de poder introducirnos en un análisis de la realidad, las lecturas nos<br />
abren paso a un sin números de análisis, en especial sobre el espacio del cuerpo.<br />
Desde las lecturas podemos comprender como la teología de la encarnación comprende los<br />
cuerpos vividos, aquellas palabras que han encarnado sobre cuerpos que cargan con el peso<br />
impuesto por significados justificados por lo “divino”. El cuerpo ha sido espacio por donde pasa<br />
y se han vivido las opresiones, así como las resistencias. Hemos dejado que la carne nos muestre<br />
lo divino, en vez de que lo divino moldee la experiencia de la carne<br />
Una teología desde los cuerpos nos permite observar la diversidad de expresiones que han sido<br />
ocultadas por el sistema heteronormativo, que nos dice que expresiones son “normales”, cuales<br />
son “anormales”, cuales debemos seguir por ser “moralmente divinas” o cuales son “pecado”.<br />
Todas estas respondiendo a las normas impuestas que moldean y construyen los cuerpos.<br />
Los textos bíblicos utilizados en interpretaciones deben comprender no solo el espacio del<br />
simbolismo, sino los cuerpos encarnados desde los cuales se expresa la multiplicidad, misma<br />
que no puede ser dejada a un lado y la cual conlleva a comprender como estos diversos cuerpos,<br />
forman parte de un sistema el cual ha limitado con el binarismo mujer-hombre, no solo un tipo<br />
de clase y etnia, sino de un solo tipo de hombre y de ser mujer. Dejando de lado la multiplicidad<br />
de ser hombre o mujer.<br />
Es claro que el cuerpo se ha encontrado moldeado, estructurado y manejado desde parámetros de<br />
“funcionalidad” del sistema patriarcal, el lenguaje mismo es parte de ello, sus concepciones<br />
poseen ya todo un contexto patriarcal, sin embargo estos cuerpos son parte opresión, parte<br />
resistencia.<br />
Sabemos que las guerras aprenden de las estructuras patriarcales y las aplica, buscando cada<br />
vez formas más eficientes y rápidas de destrucción y uno de ellos es el papel que asignado a la
mujer de reproducción. En Costa Rica se habla de ser un país sin guerra, sabemos que estas<br />
nuevas guerras las vemos en el narcotráfico, las pandillas, la trata de personas, la prostitución,<br />
todas ellas muestran esa característica de destrucción del cuerpo de la mujer, su objetivización es<br />
muestra en cada anuncio de televisión, en cada expresión popular, en canciones, en un cuerpo<br />
estereotipado y cargado de contenido denigrante.<br />
Es importante por ende, visibilizar como los aparatos reguladores de estos cuerpos, se entrelazan<br />
con aspectos políticos y legales y llegan a las leyes en nuestro país como es la penalización al<br />
aborto.
Semana 6: Del 18 al 24 de febrero<br />
En esta semana, entramos en discusión con varias lecturas, en las cuales el tema de género sigue<br />
siendo foco central de análisis. Las masculinidades dentro de este análisis se presenta como parte<br />
importante en el estudio de género.<br />
En “traficando con hombres: La antropología de la masculinidad” de Matthew C. Gutmann, se<br />
trabaja sobre la importancia dentro de la antropología de trabajar sobre la categoría de<br />
masculinidad. Este trabajo comprende categorías de sujetos que tienen género a la vez que lo<br />
otorgan, sujetos que han sido también parte de la construcción social, parte de un sistema de<br />
poderes que nombran y reproducen las características de lo que es ser “macho”, “viril”.<br />
Como menciona Tiger en su análisis, la capacidad que ha perdido la religión de justificar la<br />
ideología de género, ha sido sustituida por la biología. Esto ha permitido que el binarismo<br />
hombre-mujer, se justifique por una sexualidad para y por la reproducción, así como el espacio<br />
público de los hombres y el privado a la mujer, para el cuido de los niños y ancianos,<br />
naturalizando ciertos roles y destinándolo como “naturales”.<br />
El análisis de las relaciones entre los cuerpos materiales y las relaciones culturales han permitido<br />
comprender por qué y cómo todas esas imposiciones del género, las mismas que no solo han<br />
puesto a las mujeres en ese lado del otro-oprimido-, sino también a algunos hombres como los<br />
homosexuales al no calzar dentro de la línea de heteronormatividad. Estas situaciones de<br />
desigualdad deben ser analizadas dentro de las diferentes situaciones históricas y culturales con<br />
el fin de comprender el contexto y poder así comprender las mejores vías para la crítica y el<br />
cambio.<br />
Es importante al hacer estudios, tener presente como dentro de los discursos sobre la<br />
masculinidad, se ha mantenido un discurso hegemónico que ha dado por entendido la noción de<br />
un tipo de ser varón, ese que ha sido mantenido bajo la idea de un Dios varón-blanco, dejando<br />
por fuera todas esas otras formas de serlo, como lo son los afrodescendentes, los indígenas, los<br />
homosexuales, etc.
Es por ende que romper con la idea y los estudios que analizan el ser hombre como una norma,<br />
conlleva a comprender las múltiples masculinidades, y de esta manera comprender mejor las<br />
relaciones sociales, así como los mecanismos de poder que mantienen dichas categorías.<br />
En el texto del hijo pródigo y los hombres gays Una relectura de Lucas 15,11-32, en la<br />
perspectiva de las teorías de género y de sexualidad de Andres Musskopk, se expresa la<br />
importancia de indagar en quien lo interpreta y las categorías de genero existentes en el texto que<br />
nos permitan buscar la liberación en nuestros contextos.<br />
Comprender como los textos bíblicos fueron concebidos e interpretados dentro de un contexto, y<br />
a partir de una ideología patriarcal, nos permite realizar un mejor análisis, acoplado a nuestro<br />
contexto, y comprendiendo por qué y para que de su función en su época.<br />
Cuando tratamos de entender los textos bíblicos es importante comprender que tanto en la<br />
actualidad como en ese contexto, el sexismo y la misoginia, característicos del patriarcado, están<br />
relacionados con la homofobia y el heterosexismo, lo cual genera grandes consecuencias para la<br />
lectura e interpretación de los textos, desde las categorías de género y sexualidad.<br />
El tema de migrar central en el texto, es parte importante a la hora de analizar las realidades<br />
vividas por personas homosexuales, donde es visto como única salida para poder vivir su<br />
sexualidad en libertad, lejos de ese sentimiento de culpa. La aceptación del padre muestra la<br />
ruptura a ese sistema patriarcal, presupone un cambio en cómo se percibe la estructura,<br />
presupone posibilidades, las mismas que surgen al abordar la biblia desde las teorías de género y<br />
queer.
Semana 7: Del 25 de febrero al 3 de marzo<br />
Al empezar esta semana se nos presentan un grupo de lecturas, las cuales nos adentran aún más<br />
en el estudio del género. Joan W. Scott en su texto “género: una categoría útil para el análisis<br />
histórico” presenta el género como una categoría social impuesta sobre los cuerpos sexuados,<br />
pasando a ser una forma de denotar las construcciones culturales de ideas sobre los roles que<br />
definen el ser hombre y mujer.<br />
Dentro del estudio de género Scott nos muestra la importancia de descubrir el impacto que tienen<br />
estos roles sexuales, así como el simbolismo de los mismos en las distintas culturas y tiempos.<br />
Este conocimiento ayuda a comprender como ha funcionado el género en las relaciones humanas<br />
y para quienes o para qué.<br />
En Scott el lenguaje se muestra como un punto clave en el análisis del género, su sistema de<br />
significados, ordenes simbólicos; moldean y son expresión de los poderes y las normas en los<br />
cuerpos sexuados. Este uso el lenguaje también construye el significado de la experiencia,<br />
mismo que es importante tomar en cuenta a la hora de realizar estudios sobre experiencias<br />
vividas.<br />
Es por este motivo que la antropóloga Michelle Rosaldo menciona: "Me parece entonces que el<br />
lugar de la mujer en la vida social humana no es producto, en sentido directo, de las cosas que<br />
hace, sino del significado que adquieren sus actividades a través de la interacción social<br />
concreta" ( Scott, 2019. 22)<br />
Por ende, comprender que los cambios en la organización de las relaciones sociales son parte de<br />
cambios en las representaciones del poder. Ante esto, el género se presenta como un modo de<br />
comprender la complejidad de las interacciones humanas.<br />
En esta interconexión de sistemas económicos y de género se crean experiencias sociales e<br />
históricas, las cuales deben redefinirse por medio de la equidad política y social no solamente en<br />
el sexo, sino en su conjunto de clase y raza.<br />
Desde la visión de Butler, Scott cuestiona como la diferencia biológica no puede ser pensada<br />
fuera de formas de poder en la cultura y en la historia. Por ende el tiempo entra en la importancia
de su análisis feminista, la categoría como concepto es en ella misma un cambio histórico, el cual<br />
vale la pena prestar atención.<br />
Visualizar a través de cuales medios surgen las ideas dominantes, conlleva a comprender el para<br />
qué y porque surgen, y como han venido a organizar el esquema conceptual del cual se organiza<br />
la vida social o lo llamado “experiencia”.<br />
La historicidad de dichos términos, es revelada por medio del cuestionamiento, y este<br />
cuestionamiento nos permite refutar la idea de diferencia, pero también la idea de igualdad de la<br />
cual no debemos ver como un bien en su fin, ya que muchas de las expresiones de igualdad solo<br />
responden a la normalización, a seguir en el sistema patriarcal, como lo podemos ver en nuestras<br />
realidades, cuando como mujeres se nos invita a ser “mujeres empoderadas” pero este<br />
empoderamiento se trata no necesariamente de una ruptura al sistema o al concepto de<br />
feminidad, sino que nos obliga a ser mujeres para el hogar y además ser profesionales exitosas ,<br />
lo que implica tener un buen cargo, dinero y ojala un buen carro, respondiendo al sistema<br />
capitalista. Generando estrés en quienes a pesar de su esfuerzo laboral siguen ganando menos<br />
que muchos hombres o para quienes no teniendo la oportunidad de estudiar, se sienten “menos<br />
valiosas”.<br />
En este punto me hizo recordar esta fecha que está cercana: “el día internacional de la mujer”, en<br />
televisión, exactamente en canal 7, se nos presentan anuncios haciendo alusión al logro que<br />
algunas mujeres han tenido a lo largo de la historia de Costa Rica. Se nos presentan las primeras<br />
jugadoras de football, la primer mujer que ejerció el voto, entre otras; sin embargo esta<br />
presentación se guía más a mostrar cómo estas mujeres entraron en discursos y espacios<br />
patriarcales, desde leguajes dominantes, y no necesariamente partiendo desde la ruptura al<br />
sistema que las ha oprimido, es como querer encajar donde no se ha dado espacio a esa pieza.<br />
Por ello, se menciona que no solo las mujeres tomaron posición en el espacio público, sino que<br />
también el espacio llego a configurarse para que se pudieran encontrar a ellas mismas hablando y<br />
siendo ellas como categoría un sitio de enunciación.<br />
Esta diferencia sexual de la cual Scott menciona es producida y productiva, y es por ello que el<br />
feminismo crítico de Scott revela la importancia de estudiarlo. La categoría por la cual<br />
identificamos a los sujetos es normativa y posibilitadora, por ende el feminismo no debe dar por
sentado los significados, desde ahí se deben estudiar estas diferencias sexuales y relaciones de<br />
género.<br />
Es desde la contradicción donde se surge la paradoja, y ella en sí misma es un mecanismo de<br />
cambio histórico.<br />
Desde la lectura de Genilma Boehler sobre “Teorías, teologías, género e ideologías” partimos de<br />
un tema reciente y controversial hoy en día como lo es la llamada “ideología de género”. Su<br />
estudio parte de un andamiaje sobre las luchas feministas que se han dado para llegar a lo que<br />
hasta el día de hoy se ha logrado, pasando posteriormente a mostrar lo que en nuestra realidad<br />
latinoamericana hemos estado viviendo desde hace años, que es la incursión de voceros y<br />
campañas antigénero desde los espacios del poder político y religioso. Estas campañas surgen de<br />
esferas políticas internacionales con elaboración teológica, las cuales al sentir que algo está<br />
escapando del control religioso, tal como el control sobre los cuerpos, sobre todo el de las<br />
mujeres (destinados a la reproducción y el cuidado) utilizan sus armas para ridiculizar, desvirtuar<br />
y hostilizar estos logros feministas.<br />
La incursión del término “ideología de género” por parte iglesias pentecostales y neopentecostales<br />
en sus discursos fascistas y excluyentes, son muestra de los miles de años de<br />
ideología patriarcal que en nuestro siglo brotan de los poderes fascistas que desean seguir con el<br />
control de la sociedad. Estos discursos fascistas se incorporaron en las elecciones presidenciales<br />
de enero del 2018, y lograron tener gran repercusión en la población menos informada y con una<br />
cultura patriarcal muy marcada.<br />
Esta semana el tema ha sido de gran ayuda para la comprensión de una realidad, que si bien<br />
muchos no veían venir, ha estado latente en el contexto de muchas personas. El miedo al cambio<br />
es una de las razones del porque muchas personas en esta campaña presidencial buscaron apoyar<br />
los derechos a la tal llamada “familia”, la cual hace referencia a la familia tradicional. Otros de<br />
los aspectos de importancia en tal decisión, son los relacionados con la sexualidad y el cuerpo,<br />
donde muchos de los votantes basaron sus votos en un partido donde temas como el derecho al<br />
aborto, matrimonios en personas del mismo sexo, así como la implementación de las guías de<br />
sexualidad en los centros educativos, eran el eje central en su campaña, para negar los derechos a<br />
esas personas y continuar con lo “conocido”, con el “designio de Dios”.
Aunque las elecciones pasaron, el interés de analizar cómo está construido el conocimiento en<br />
nuestra sociedad, quedo latente. Hacer una reflexión crítica desde el significado de la<br />
“ideología” es fundamental, ya que como se menciona en el texto: “detrás de una reflexión sobre<br />
Dios o una Cristología, hay una visión ordenadora del mundo y de sus relaciones que a la larga,<br />
influyen en el desarrollo de ideas económicas de los pueblos.” P.24.<br />
Es importante por ende, conocer que el análisis de género contribuye a percibir como los<br />
discursos teológicos no son neutrales, estos se encuentran bajo el influjo de juegos de poder de<br />
los que surgieron y se han interpretado.<br />
Para concluir con mí análisis considero clave darle importancia a interrogantes como las que<br />
plantea la autora Marcella Althaus en el texto presentado por Boehler: ¿Habrá espacio en la<br />
teología latinoamericana más allá de la normativa, de la narrativa heterosexual que lucha contra<br />
nuestros deseos y no entiende nuestros fragmentos? Siendo tema de gran importancia ante<br />
políticas reductoras de otredades como las que vivimos hoy en día, donde aún vemos como la<br />
política va de la mano de la religión y como una creencia religiosa (La Virgen de los Ángeles)<br />
fue determinante en los resultados electorales del pasado enero en Costa Rica.<br />
Imagen que muestra el manejo de mal-información para las elecciones 2018 en Costa Rica
Semana 8: Del 4 al 10 de marzo<br />
En esta octava semana de camino de reflexión, iniciamos con una lectura de Mar. Fournier<br />
Pereira sobre su texto: “Interseccionalidad: La fibra que teja lo abyecto. Aportes para pensar las<br />
zonas del ser y del no ser con el feminismo decolonial”.<br />
Este texto trabaja sobre la interseccionalidad, es decir, los puntos donde se amarran la raza, clase,<br />
género, sexualidad, así como otros sistemas de dominación, tanto dentro de la zona del ser como<br />
del no ser. Su función es hacer visible como dentro del sistema de opresión no solo entra a tomar<br />
partida la raza como los decoloniales lo habían trabajado, sino que el género es parte esencial en<br />
su análisis y construcción. Es por ende que Oyewùmi señala como el género es, como la raza,<br />
una imposición colonialista que ha creado la idea de que han estado desde el inicio de las<br />
sociedades, este es parte importante en el sistema mundo donde el capitalismo, el patriarcalismo<br />
y el colonialismo nos imponen sus ideas, normas y expresiones.<br />
La fragmentación además de ser un producto del colonialismo, es la forma de mantener la<br />
hegemonía, ya que separadas las luchas es difícil crear cambios. Por ende la lucha por la<br />
homofobia debe verse en solidaridad con las luchas feministas, entre otras luchas, ya que debe<br />
crearse un tejido tupido el cual permita comprender las múltiples formas de opresión<br />
perfeccionadas bajo las tecnologías de poder.<br />
Por otro lado en la lectura de Monique Wittig: "Las lesbianas no somos mujeres" Monique<br />
Wittig:"Devenir lesbiana" se trabaja sobre la lucha por la desaparición de las categorías sexuales,<br />
conllevando esto a la propia categoría de mujeres, como un desafío al feminismo tradicional, una<br />
crítica a la heterosexualidad en tanto que régimen político.<br />
Para Wittig el concepto lesbiana, es el único que se encuentra más allá de las categorías de sexo<br />
mujer y hombre, ya que este sujeto designado lesbiana no es una mujer ni económicamente, ni<br />
políticamente, ni ideológicamente.<br />
“Ni se nace mujer, ni hay por qué llegar a serlo.” Variación de Beauvoir
En “Sexualizando la Trinidad: Aportes desde una teología de la liberación queer a la<br />
compresión del misterio divino” de Hugo Córdova Quero, se expresa la importancia del lenguaje<br />
en la construcción y reconstrucción de los conceptos tanto de expresión del ser humano, como de<br />
lo divino. El lenguaje puede comprenderse como el vehículo por el cual el heteropatriarcalismo,<br />
heterosexualismo y el colonialismo han construido y siguen construyendo simbolismos que<br />
mantienen su hegemonía.<br />
Comprender como la trinidad ha sido parte de esta hegemonía opresora, nos permite analizar de<br />
qué manera hemos concebido la imagen de Dios, como esto ha conllevado a justificar bajo la<br />
idea del dios blanco no solo la supremacía del hombre, sino del hombre blanco y heterosexual.<br />
Esta imagen de lo divino se ha naturalizado, comprendiéndola como el “verdadero” orden.<br />
Ante ello, trabajar bajo una trinidad queer nos puede brindar otras formas de interpretación más<br />
inclusivas, donde se reconozca el rol que posee el lenguaje en el proceso de colonización de los<br />
cuerpos. Al ser los cuerpos la geografía desde donde el colonialismo heterosexual ha mantenido<br />
cautiva la sexualidad, el cristianismo ha tenido partida al colocarlos en el espacio de lo<br />
prohibido.<br />
Discursos como estos, son mecanismos de control sobre las personas, como una forma de seguir<br />
manteniendo el control por medio de la culpa, que reprime los cuerpos; como lo es en su<br />
sexualidad, en su manera de vestir, de expresarse, de interactuar y de conocer su cuerpo. Desde<br />
niños y niñas los discursos religiosos nos han presentado el cuerpo como intocable, malo, sucio,<br />
pero a la vez como templo de Dios, como nos lo muestran en los diez mandamientos. Es a base<br />
del miedo a sentirnos culpables que escogemos el camino de la obediencia y disciplinamiento en<br />
nuestra forma de actuar y de pensar y es así como expreso que la obediencia lleva a la permisión<br />
de normas, y con ello a permitir que construyan nuestros cuerpos como si se tratara de un taller,<br />
en donde llegamos y nos los moldean, restringiendo y negando gran parte de nuestra sexualidad,<br />
gozo y placer.<br />
El cuerpo de la mujer, ha sido víctima de la constante culpa impuesta a sentir gozo, placer y<br />
alegría. La sexualidad femenina se ha visto envuelta entre títulos de pecado que niegan y anulan<br />
su libre expresión, el cuerpo se ha utilizado como el medio por el cual se concreta el pecado,
produciendo culpabilización y llevando esta culpa a una necesidad de perdón, la cual se ejecuta o<br />
se lograra al recibir un castigo.<br />
Uno de los mitos cristianos que ha contribuido a la noción de pecado y desobediencia es el mito<br />
de Adán y Eva, donde el sentimiento de culpa heredado a la mujer es uno de los responsables de<br />
que se mantenga veracidad de tal mito aún en nuestros días. Como lo menciona la Teóloga<br />
feminista Ivone Gebara “…. A la mujer le tocó la peor parte, la de cargar en sus hombros la<br />
flaqueza de haber cedido a la tentación de la serpiente. La tradición cristiana la acusó siempre<br />
de ese pecado y, por eso, en nombre de Dios, la relegó a un papel secundario en la historia.”<br />
(Gebara, 1995: 54).<br />
Construcción binaria de buena/mala:
Referencias bibliográficas<br />
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2018.<br />
BUTLER, Judith. Hablando claro, contestando. El feminismo crítico de Joan Scott. In: Rey Desnudo 2 (4),<br />
2014, disponible: https://reydesnudo.com.ar/reydesnudo/article/view/141, Acceso, 11 de enero de<br />
2019.<br />
CORDOVA-QUERO, Hugo.a la Trinidad: aportes desde una teología de la liberación queer a la<br />
comprensión del misterio divino. In: Cuadernos de Teología. V. XXX, Buenos Aires: Isedet, 2011, pp 53-70<br />
Fournier-Pereira, Mar. Interseccionalidad: la fibra que teje el abjecto. Aportes para pensar las zonas del<br />
ser y del no-ser con el feminismo decolonial. In Realis. Monique Wittig:"Las lesbianas no somos<br />
mujeres"<br />
GUTMANN, Matthew C., Traficando con hombres: la antropología de la masculinidad. In: Horizontes<br />
Antropológicos. Año 5, n. 10, Porto Alegre: UFRGS, 1999, pp 245 a 286.<br />
HANKS, Tomás. Masculinidades en Romanos, In: Ribla, n. 56, Quito: DEI, 2007/1, pp 123-140.<br />
Isherwood, Lisa. La encarnación y los cuerpos. In: Cuadernos de Teología, v. XXII, Buenos Aires: Isedet,<br />
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Monique Wittig:"Devenir lesbiana" Disponible: http://paroledequeer.blogspot.com/ 2012/03/moniquewittig-moniquewittig-en-sus.html,<br />
Acceso, 11 de enero de 2019.<br />
MUSSKOPF, André. O filho pródigo e os homens gays – uma releitura de Lucas 15, 11-32 na perspectiva<br />
das teorías de género e sexualidade. In: Ribla, n. 56, Quito: DEI, 2007, 1, pp. 102 a 114 O,<br />
NANCY, Jean-Luc (2016), Corpus. Madrid: Arena Libros, 2016, páginas 9 a 86.<br />
Nuevas masculinidades – reconstruyendo la hombredad, Nuevas masculinidades: reconstruyendo la<br />
hombría. Disponible: https://www.gob.mx/mujeressinviol encia/articulos/nuevasmasculinidadesreconstruyendo-lahombria,<br />
Acceso, 12 de enero de 2019.<br />
PACHECO H., Daniel., Cuerpo y sexualidad desde una teología crítica emancipadora. In: Revista Espiga,<br />
año XI, n. 23, San José: UNED, 2012, pp. 245 a 275.<br />
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_genero/El%20Genero%20Una%20C ategoria%20Util%20para%20el%20A nalisis%20Historico.pdf,<br />
acceso, 11 de enero, 2019.