Portafolio Brenda J

Butler menciona: “La imaginería cristiana heterosexual llegó a Latinoamérica para reproducir
expresivos modelos de sexo-género vía normalización y control” (Butler, 1990. p. 24). Estos
modelos no son únicos de occidente, las culturas antiguas que fueron colonizadas, también tenían
modelos patriarcales de opresión, por ello, en el texto de Marcella se expresa que lo que obtuvo el
otro europeo no provino solamente por explotación del capital, sino por acuerdos sexuales. Un
ejemplo de ello es la veneración de la Virgen de Guadalupe, la cual es un convenio religioso sexual
que simboliza la perdurabilidad del sistema patriarcal de una gran narrativa a la otra.
Es de importancia comprender que detrás de las grandes narrativas como las cristianas, se
encuentran mutilaciones, así como aceptaciones: el patriarcado ha sido parte de la continuidad.
Estas grandes narrativas obedecen a lo que Foucault menciona como necesidades corporales de
aleccionamiento disciplinario y ordenamiento de la racionalidad, las instituciones y la sexualidad
(Foucault, 1980. pp. 196-197.
Es de interés analizar cómo y porque hemos sido capaces de seguir los diversos sistemas políticos
y culturales a lo largo de la historia, mas no una experiencia histórica de normalización no
heterosexual. Lo anterior ha hecho que se considere la heterosexualidad como lo oficial, y deja en
el espacio de perversiones todas las demás expresiones de la sexualidad.
La opresión de las mujeres sigue siendo el foco de un sentido de solidaridad entre conquistadores
y conquistados, en varios estudios de teólogos de la Liberación observamos cómo se tiene la
impresión de la ruptura de la autoridad (del marido a su esposa) más que por la violación en sí. Lo
cual indica que es más el problema por la posesión, que por los abusos sufridos por las mujeres
(sistema de propiedad).
Ante lo anterior, es de gran importancia tomar en cuenta el elemento resistencia, ya que este forma
parte de la construcción del discurso de autoridad. Detrás de todo discurso de autoridad se
encuentran otros grandes discursos que son silenciados y excluidos, discursos como el de las
mujeres, indígenas, afrodescendientes, homosexuales, entre otros.
Por ello, la teología indecente debe basar sus relatos en la transgresión sexual, lejos de las
categorías sexuales binarias normalizadoras, mismas que se encuentran en el cristianismo y que
condenan con la carga “divina”.
Althaus menciona como la teología es un acto sexual el cual interviene en la construcción
ideológica de Dios, basado en sus discursos de control y regulaciones con respecto a su postura
heterosexual plasmada como la única realidad. En este sistema de la decencia es donde se regula la
forma de vestir, actuar y pensar de las mujeres, así como su conocimiento y apropiación corporal.
Althaus expresa como dentro de la teología los pobres llegaron a ser un buen negocio, temas
como de homosexualidad y cristianismo han sido producto de una venta enorme de libros. Sin
embargo se pierde el transfondo y responden a intereses más no a las necesidades reales de esas
personas. “Los pobres” era un concepto que seguía reflejando las tendencias homogéneas
heredadas de la teología occidental.
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