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implica tomar en cuenta los pensamientos de esos “otros” diferentes del hombre acomodado, blanco y occidental. Para comprender su surgimiento es importante saber que ésta se constituyó por cuatro tradiciones y un acontecimiento teológico-eclesial: a) El discurso político y los ideales de la Ilustración: siglo XVIII. b) La crítica feminista y la reconstrucción de los paradigmas de género c) La teología de la liberación d) El movimiento ecuménico e) e) El Concilio Vaticano II. Dentro de los temas que abordaron las primeras Teólogas feministas encontramos la moral sexual, los valores humanos y las leyes eclesiásticas, su crítica sobre el lugar de la mujer en la tradición cristiana, así como la patriarcalización de Dios; marcaban una ruptura sobre el sistema religioso excluyente en el que se envolvían. En los últimos tiempos, la teología feminista, ha dado énfasis en la diversidad de mujeres existentes, así como de la necesidad de que exista solidaridad global y un nuevo pluralismo que visualice también el predominio y la dominación en el feminismo de la mujer blanca acomodada, y poder analizar las distintas realidades de otras mujeres. Es de importancia señalar que la discriminación de las mujeres ha sido justificada bajo la concepción dualista, la cual sostiene los roles masculinos y los femeninos, llevando a la naturalización de los mismos, y así al control de los cuerpos. Ante estás justificaciones excluyentes, las teologías feministas buscan visibilizar los aportes de miles de mujeres a lo largo de la historia. Rescatar los cuerpos y la sexualidad y repensar el significado que estos han tenido en la tradición cristiana. De igual forma se debe reinterpretar el lenguaje sobre Dios, desde el cual se ha justificado la primacía del hombre. Es importante resaltar que la Teología feminista no solo se enfoca en la deconstrucción de las teologías sexistas, sino, cada vez más, en la construcción de alternativas. El sujeto sexual en las teologías queer ¿Implicaciones para una Teología Queer Latinoamericana de la Liberación? Beatriz Febus Pérez El tema de la sexualidad ha sido de gran interés para los estudios e investigaciones en diversas áreas del conocimiento, ya que este se ha encontrado envuelto entre discursos de poder que determinan la forma en que se percibe y se expresa en la sociedad, sobre todo la sexualidad femenina. 6
Los discursos sobre la sexualidad varían de acuerdo a los intereses y creencias de las personas y de los grupos. Ante el uso del cuerpo y de la sexualidad para oprimir y manipular a las personas, es que las teorías feministas se han dedicado a debatir lo que es el género, la identidad, así como la heterosexualidad normativa (Boehler, 2013), ya que estas excluyen y catalogan de inmorales a aquellas que se encuentran fuera de dicha norma. Es a partir de 1990 que la teoría queer surge como una elaboración teórica, que como menciona se en el texto; Córdoba expresa: «de todo aquello que se aparta de la “norma” sexual, esté o no articulado en figuras identitarias» (Córdoba, 2005: 22). P-7. Siguiendo con el autor, la teoría queer se sentó en dos procesos teóricos, los cuales son: la desnaturalización de la sexualidad y del sexo, por un lado, y del género, por el otro. Y a eso se le incluyó la evolución de las políticas de los movimientos lésbico-gays durante las décadas de 1970 y 1980. El contexto en el que muchas de las personas que no encajaban dentro de la heteronormatividad, hicieron que se comprendiera como la sexualidad normada limitaba y oprimía sus espacios, como su sexualidad debía ser normada o escondida, o sino castigada o señalada de inmoral, de pecaminosa. Para Michel Foucault (1990 [1976]) la sexualidad es una construcción social. Desde esta construcción es que la teoría queer, surge como una forma de apropiarse de ese “raro”, “marica”, para convertirse en una crítica y resistencia al sistema heteronormativo, desestabilizando con ello las normas establecidas como fijas. Semana 3 La Teología Indecente – Perversiones teológicas en sexo, género y política. ALTHAUS-REID, Marcella La teología indecente representa la crítica no solamente a un sistema heteropatriarcal, sino también a una teología que mantiene y sostiene dicho sistema, es comprender que la teología debería desnudar y revelar la sexualidad y la economía al mismo tiempo, en un juego de poderes, donde la sexualidad entra a tomar partida como el método por el cual se construyen los cuerpos y se mantiene el sistema excluyente y opresor. El cristianismo se ha relacionado con lo corporal, la regulación a los cuerpos es parte de su modo de mantener el control, la vida después de la muerte (el purgatorio) es ejemplo de ello, el olor y los sentidos que se expresan en lo que representa el infierno, son sentidos que pasan y se perciben a través del cuerpo. El ayuno, el cubrir los cuerpos (monjas), son muestra del concepto y peso del pecado dentro del cristianismo 7
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