CODIGO-CIVIL

Ministerio de Justicia y derechos Humanos
En cuarto lugar, De la Puente sostiene que la teoría de la confianza sustituye la
certeza de voluntad común por una creencia de buena fe en dicha existencia.
Y, finalmente, señala que el sacrificio de la voluntad se hace en pro de la firmeza en
las transacciones de una sociedad.
En lo que respecta al Código peruano de 1984, De la Puente recuerda que el
Artículo 168º impone una interpretación de buena fe.
Recuerda que Fernando Vidal Ramírez dice que las relaciones entre voluntad y
declaración se rigen por lo declarado, sin que la referencia a la buena fe atenúe el
criterio objetivista.
De otro lado, el Artículo 1361º del Código Civil peruano señala que los contratos son
obligatorios en cuanto se haya expresado en ellos, estableciendo una presunción.
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Por su parte, De la Puente piensa –junto con Arias-Schreiber– que el Artículo
1361º, por su segundo párrafo, permite pensar que si se prueba la existencia de
discordancia, primará la voluntad, no valiendo la declaración.
Queda claro hasta aquí que mientras la declaración de voluntad es el elemento
esencial del acto jurídico, el consentimiento es el elemento fundamental del
contrato.
Nuestro Código Civil, siendo el consentimiento uno solo, lo entiende de dos
maneras distintas que, en realidad, son el fondo y la forma de un mismo fenómeno.
La primera manera de entender el consentimiento es dándole el carácter de
coincidencia de dos o más declaraciones de voluntad o como la declaración
conjunta de una voluntad común, lo que responde a su origen etimológico (sentirecum
o cum-sentire).
La otra manera es considerándolo como la conformidad de la oferta con la
aceptación (de acuerdo con el Artículo 1373º del Código Civil peruano de 1984,
precepto que dispone que el contrato queda perfeccionado en el momento y lugar
en que la aceptación es conocida por el oferente).
Nuestro Código Civil, además, dentro de la tendencia de la objetivación del
contrato, no ha acogido la teoría subjetiva; sin embargo, tampoco ha acogido la
teoría objetiva en su sentido puro. Ha optado más bien –como se puede apreciar
tras una lectura sistemática de las normas que conforman la teoría general del
contrato– por la teoría de la confianza.