CODIGO-CIVIL

Ministerio de Justicia y derechos Humanos
como un cadáver de la organización post-feudal de la sociedad. Pero antes en el
plano teológico y filosófico y luego en el politológico, y más adelante en el filosóficojurídico,
se comienza a incidir a fondo sobre la noción de propiedad.
En el logrado intento medieval de valorizar la dimensión objetiva llegando a
observar en el bien y a ejemplicarla en la complejidad de la cosa hasta operar el
desdoblamiento entre un dominio directo y un dominio útil, se contrapone otro
intento de carácter perfectamente contrario, que tardará en llegar a nivel jurídico,
realizándose solamente con el decreto revolucionario del 15 de marzo de 1790,
demoledor de la estructura feudal de la sociedad francesa.
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Se comienza nuevamente a contemplarlo desde el punto de observación del
sujeto; se sustrae la propiedad del exilio mortificante de la baja valoración de las
cosas, se condena como una aberración su pluralización; se vuelve a vincularla al
individuo singular tomándola como su inseparable dimensión y se recupera de
modo inflexible la unitariedad de ésta. La propiedad, sombra del sujeto sobre los
bienes y huella tangible de su absoluta soberanía de las cosas, no puede más que
ser una. Los nuevos objetivos individualistas no dejan de ver en ésta el arma más
puntiaguda para desarrollar al nuevo individuo liberado, defensa y garantía de su
libertad por los y en los bienes, de su libertad desde los inadmisibles impedimentos
comunitarios. En efecto, la propiedad –uniéndose desde sus bases con la libertad
del sujeto– se transforma en su irrenunciable dimensión.
Además, se presenta una dimensión interior. La propiedad no tiene su origen en
la realidad externa, como oportuna organización de la pertenecía de los bienes;
es, más bien, como en la gran teorización lockiana de finales del seiscientos, una
calidad íntima impresa en el interior del hombre desde una benéfica divinidad
y basada en el instinto de conservación individual. En efecto, solo si yo soy dueño
de mis miembros, de mis talentos, de mis instintos llegaré al resultado de una
perfecta conservación. El dominium sui, la propiedad que yo tengo de mi mismo,
es visto como un interno mecanismo propietario, destinado a proyectarse sobre lo
externo y ser el origen y el fundamento de cualquier propiedad visible de toda cosa
corporal, también del más vasto latifundio.
Estas no son ejercitaciones retóricas merecedoras de ridiculización por parte
de nuestra afinada conciencia crítica. Se trataba, más bien, de una compleja
operación estratégica, que permitía el perfecto arribo de un resultado considerado
impredeciblemente por la nueva civilización en construcción: la absolutización del
instituto propietario, como huella en el fondo del carácter humano cual mecanismo
interior, la propiedad no podía más que caracterizarse en la misma absolutez de los
valores morales y religiosos celosamente custodiados al interior del hombre.