La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

El hecho de tener una representación de todos los dioses patronos de los pueblos
sometidos, puede interpretarse a modo de ‘melena de Sansón’ que al dejarles sin ellos
perdían su fuerza y así la capacidad de rebelarse contra el imperio. Pero, también
podemos pensar que al convertirse Tenochtitlan en el corazón del mundo
mesoamericano, podía ser interesante tener un lugar donde los peregrinos que
vinieran a la ciudad, por motivos comerciales u otros, pudieran honrar a sus dioses y
de alguna manera ser una fuente de ingresos para el centro ceremonial mexica.
Las fuentes históricas además de describir este escenario, donde la concepción del
espacio y del tiempo cobra gran relevancia, también nos ofrecen el relato detallado de
las ceremonias que tenían lugar en él. Especialmente, se detienen en aquéllas en las
que el imperio festejaba su poder sacrificando a los guerreros que habían sido
apresados en la batalla. Así pues, el espacio para el sacrifico queda plenamente
justificado en esta exposición virtual.
La escultura junto a la escenificación, es decir la propia ceremonia, completaban
el programa ‘iconográfico’ que sancionaba la legitimidad del régimen y reafirmaba su
superioridad frente a los más débiles. Los temas que más fortuna tuvieron para
decorar los monumentos, relacionados directamente con el sacrificio, fueron las
victorias en las que los ejércitos de la Triple Alianza, ataviados a la ‘manera tolteca’
sometían a los que se interponían en su responsabilidad de salvar el mundo; y el mito
en el que Huitzilopochtli, desde una situación de inferioridad, pues es un recién
nacido, es capaz de derrotar a sus hermanos mayores, fue el otro tema estrella. Este
mito queda simbólicamente resumido en la representación de Coyolxauhqui, que
adquiere todas las connotaciones del enemigo derrotado. Logrando, nuevamente con
esta reducción del mensaje, un símbolo de una eficacia propagandística enorme.
Dentro de los sacrificios destaca el conocido como gladiatorio que está
directamente relacionado con la creación de unas enormes piedras talladas en las que
el prisionero quedaba sujeto por una pierna para escenificar un simulacro de combate,
en el que el cautivo se batía atado y con falsas armas contra el victorioso guerrero del
imperio que lo había apresado, completamente armado, preludiando el éxito de la
batalla, del que participaba toda la comunidad, que contemplaba ávida el espectáculo.
Como en otros aspectos de su cultura los mexica ni fueron los introductores de los
sacrificios humanos, ni los creadores de estas piedras sacrificiales. En ellas están
representados todos los elementos que hacían grande al imperio y es de suponer que
cada tlatoani encargaba al menos una para conmemorar sus hazañas, o una
ampliación del Templo Mayor. Sin embargo, en esta ocasión, la arqueología no puede
venir a auxiliarnos. Las piedras más conocidas son las de Moctezuma I y Tizoc, como
piedras sacrificiales y la llamada piedra del sol o del calendario, símbolo mexicano
por excelencia.
El estudio de estas piedras presenta la problemática de su descontextualización y
también el desconocimiento de cuáles fueron las batallas que realmente hizo cada
tlatoani o si tenían la costumbre de asumir las de sus predecesores, como hacían otros
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