La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

el Templo Mayor de Tenochtitlan, que al encarnar estas singularidades se convierte
en el axis mundi del imperio.
Este modelo de centro ceremonial tenía una larga tradición mesoamericana que
funcionaba perfectamente para la misión que tenía encomendada y que los mexica
tomaron con gusto, como herederos del poder tolteca.
El arte mexica es un arte al servicio del Estado y por eso en él encontramos las
claves que definen una eficaz propaganda. Era un lenguaje simbólico, muy conocido,
porque el símbolo da inmediatez al mensaje y no se detiene en detalles accesorios y,
otro aspecto que también encontramos en los manuales de la moderna teoría de la
propaganda, que defiende la psicología, es la selección, presente de una manera
consciente en el arte imperial, al seleccionar solamente aquellos mitos que
expresaban exactamente el mensaje que el gobierno quería emitir y no cualquier otro.
Así se crea un programa edilicio monumental, al servicio del Estado, que tenía la
misión de transmitir la grandeza imparable del régimen político. Éste, como su arte,
no podía dejar indiferente a quien lo conociera y en éste sentido fue muy eficaz
porque esa inquietud que despierta su contemplación ha llegado hasta nuestros días,
sin embargo, su mensaje con nosotros no lo es tanto al desconocer en toda su
dimensión lo que transmite.
Las ceremonias que realizaban en este contexto, venían a completar la obra
arquitectónica, de la misma manera que los sermones de los clérigos medievales
completaban el mensaje de los capiteles historiados que adornaban las columnas de
sus iglesias. Los regímenes políticos necesitan echar mano de la imagen para difundir
lo que quieren transmitir, y sin que los medios de comunicación hubieran hecho
todavía acto de presencia, el control de la educación en las escuelas y las
representaciones ceremoniales venían a cumplir la misma misión. Las ceremonias
más importantes se hacían en honor de Tlaloc y Huitzilopochtli que representaban en
el ámbito teológico simple el agua y el sol, pero que traducido a los intereses
políticos eran las claves vitales de la economía y política mexica. De tal modo que el
crecimiento del imperio se imbricó en el desarrollo del propio Templo Mayor, pues
con las victorias se celebraban nuevas ampliaciones del mismo, que se sancionaban
con sacrificios de cautivos de dichas batallas, así como con las ofrendas que los
líderes de estos pueblos sometidos hacían en el Templo Mayor. En este sentido era el
símbolo tangible del enorme poder político que había logrado el imperio mexica.
Estas ampliaciones de las que nos hablan las fuentes históricas nuevamente son
ratificadas por la arqueología. En este magnifico escenario no podía faltar otro
edificio que tiene también mucho que ver con la idea política que desarrolló el
imperio, es el coateocalli o templo donde se alojaban las deidades de los pueblos
sometidos. Sabemos que al conquistar una ciudad quemaban el templo y tomaban a
su dios, lo que no sabemos es si esta imagen era la que colocaban en el ‘Panteón’
mexica o encargaban que las esculpieran de nuevo, como parece que hizo Moctezuma
II.
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