La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

común, y sabemos que eran hombres, como nosotros. Llevémonos nosotros esta
gloria por delante. (Durán 1967: 246)
Ahuitzotl también compartió el deseo de inmortalizar su persona
[…] figura mía os acordaréis bosotros de mí, y los que preçedieren en este rreyno berán aquí
figurado mi figura y nombre. (Tezozomoc 1997: 350)
Así como Moctezuma II
Y començó luego a llorar beer su figura, diziendo: «Xamás se perderá esta mi figura
porque está en buena peña. ¿Quando a de benir a perderse esta figura xamás? Porque yo e de
morir y dexar este mundo y jamás mi rrenombre será perdida ni mi fama. (Tezozomoc 1997:
436)
Pero no solamente se pretendía la fama póstuma a través de retratos, sino que las
poesías de Nezahualcoyotl o el resto de las obras arquitectónicas, pictóricas o
escultóricas, legadas por los poderosos, nos hablan de su memoria, del autosacrificio,
de la vinculación que éstos tenían con la guerra y de la importancia de plasmar esta
ideología en un calendario de actos donde el ceremonial se ponía al servicio del poder
imperial, como la lápida de la dedicación, la famosísima Piedra del Sol o Calendario
azteca y el teocalli de la guerra sagrada tallado durante el reinado del más famoso de
sus tlatoque.
Otras obras
La lápida de la dedicación
Ahuitzotl ordenó su construcción en 1487 con motivo de la inauguración de otra
de las ampliaciones del Templo Mayor de Tenochtitlan. En este relieve aparecen
esculpidos dos hombres de perfil, que están identificados por sus glifos. Son los
tlatoque mexica Tizoc y Ahuitzotl, los dos hermanos realizan el acto sagrado de la
sangradura. Las ceremonias de autosacrificio permiten que el mundo continúe, al
proporcionarle los regios penitentes su líquido vital (Fig. 30). Esta capacidad de
mantener el universo en orden y satisfechos a los dioses que lo pueblan, les hace
merecedores del máximo respeto por parte de la comunidad y les legitima para
gobernar, como los más altos responsables de lo civil y de lo religioso.
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