La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

Podría cuestionarse por qué se iban a celebrar las exequias de un tlatoani derrotado,
pero en una sociedad tan jerarquizada lo que pasaba en el ámbito del Estado pocas
veces trascendía y podría responder al deseo del gobierno de no enrarecer más el
ambiente, considerando que el ‘exilio’ al exterior del templo era un gesto de
humillación suficiente. Aunque, es cierto que no celebrar las exequias de forma
honrosa para el gobernante puede ser también una buena medida de escarmiento
ejemplar, conocemos el caso de la reina Hatshepsut que fue borrada de todos los
monumentos por Tutmosis III, para condenarla sin vida eterna, por haber tenido que
esperar 26 años para reinar.
Las mismas fuentes que nos aclaran que hubo la contienda entre tenochca y
tlatelolca en 1473, enmarañan la suerte que corrió el gobernante de ésta última. Según
Durán Axayacatl sacrificó a Moquihuix en el altar del templo dedicado a
Huitzilopochtli y lo tiró escaleras abajo, tal y como exigía la escenificación del mito
de Coyolxauhqui; sin embargo, Sahagún señala que fue el mismo Moquihuix quien,
acorralado, se quitó la vida, arrojándose por las escaleras del templo.
En cualquier caso, lo que interesa es que el gobernante tlatelolca falleció en la
fecha en la que se le puede asociar con la escultura, el enterramiento perteneció a una
persona de rango y su ubicación parece indicar también algún tipo de humillación
asociada con el mito de Coyolxauhqui [527] .
El enfrentamiento de 1473 fue una auténtica guerra civil en la que el grupo
mexica manejó el mismo lenguaje iconográfico, cargado con idénticos significados
políticos: Tenochtitlan como el sol victorioso y Tlatelolco como la derrotada luna
representaban a la perfección el mito de Coyolxauhqui en el que los dos hermanos se
enfrentaban. Esta interpretación del mito, la más clásica, ha ido ampliándose y
proporcionando otro tipo de aspectos relacionados con la política: la lucha de
facciones que, siendo legítimas, se disputan el poder [528] .
Un análisis del relieve ofrece la representación de una mujer madura, que ya no
está en edad de concebir, pero con los signos de haber dado a luz, los motivos
‘monstruosos’ que tiene Coyolxauhqui en las articulaciones están claramente
identificados con las imágenes, en extremo expresionistas, que identifican a la diosa
Tierra y que definen perfectamente a la élite guerrera azteca, pudiéndose interpretar
que Malinalxochitl como madre de Copil, aquél sobre cuyo corazón se fundó
México-Tenochtitlan, y Coyolxauhqui son la misma diosa en el panteón mexica y que
ambas representan elementos de la diosa de la tierra, Cihuacoatl-Coatlicue
These sacrifices of captives were intended not only to guarantee the movement of the sun but
also to maintain the eternal duality between sun and earth, day and night, and dry season
(tlachinolli) and rainy season (atl). Thus it was necessary to conduct wars (atl tlachinolli) and
to sacrifice captives to nourish the sky and the earth. While the heart sacrifice was
appropriate for the sun, decapitation was a fertility rite directed to the earth. (Graulich 1983:
93 en Broda 1987: 104-105)
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