La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

Mixcoatl y de sus hermanos de la creación contra los cuatrocientos mimixcoa cuando
la aparición del astro (Graulich 1990: 243).
Además, Michel Graulich observa que las cabezas de serpiente que decoran el
muro que rodea al Templo Mayor son diferentes, según estén en el lado de
Huitzilopochtli o en el de Tlaloc. La que corresponde al lado sur, que es la de
Huitzilopochtli, es una serpiente emplumada con sus atributos de poder, la del lado
norte, Tlaloc, tiene unos anillos que Michel Graulich relaciona con la iconografía que
define a Tlaloc en sus máscaras. Estas cabezas de serpiente redundan en el dualismo
del Templo Mayor y tienen sus antecedentes en enclaves del Clásico como
Teotihuacan, Xochicalco y Cacaxtla.
Cada vez se completa más la dialéctica que el templo gemelo ofrece al elegir
como dioses principales a Tlaloc y Huitzilopochtli, éste como representante de un
complejo cultural solar diurno, y el primero como símbolo del agua en general y del
sol nocturno. Estas asociaciones representaban aspectos vitales para la economía y la
política mexica, quedando perfectamente subsumidos en el ceremonial.
Los mexica en su cosmovisión dividen el mundo en dos planos: el horizontal, ya
comentado, y el vertical, que permite la entrada a Mictlan, el lugar de los muertos, al
que se accedía tras cruzar dos colinas. En Templo Mayor, en su concepción
bitemplaria, responde a de esta idealización.
From this center emerged the different planes of the universe: the thirteen
heavens and the nine underworlds, which were also coordinated with the four cosmic
directions. […] the temple itself constituted this symbolism, with the general platform
representing the plane of the earth, the different bodies of the pyramid indicating the
levels of ascension, and the two temples at the top constituting the Omeyocan (place
of duality), In this way, the Templo Mayor is seen as synthesis of Aztec cosmovision.
(Broda 1987: 8).
El Templo Mayor fue creciendo en dimensión y esplendor al mismo ritmo que el
imperio, pues como han demostrado los escritos y la arqueología, los tlatoque fueron
ampliándolo o modificándolo en cada reinado, haciéndole partícipe y representación
de sus triunfos, como un organismo vivo e importante dentro de la vida política y
social (Fig. 13). Por eso, su estudio es una magnífica fuente de información sobre la
evolución de la política mexica Nombres Periodos Fechas de tlatoanis Cronología
constructivos Acamapichtli 1375-1395 Período II Huitzilihuitl 1396-1417
Chimalpopoca 1417-1427 Itzcoatl 1427-1440 Período III 4 caña 1431 Motecuhzoma
I 1440-1469 Período IV 1 conejo 1454 Axayacatl 1469-1481 Período Ivb 3 casa 1469
Tizoc 1481-1486 Período V Ahuizotl 1486-1502 Período VI Motecuhzoma II 1502-
1520 Período VII Fuente: Matos 1987: 39
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