La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

ceremonia en la que estos señores participaban, el poder de producir la lluvia, la
capacidad de fertilizar los campos, se entremezclaba con las actividades de gobierno
y se transformaba entonces en una de las funciones principales de a quellos que
regían los destinos de las ciudades indígenas”. (Solís 1995: 95).
En este contexto es interesante la observación de Carmen Aguilera (1978: 144-
156) al relacionar el aspecto femenino del Cihuacoatl con el cielo nocturno y las
estrellas, concretamente con la vía láctea, estableciendo una conexión entre los cultos
de Huitzilopochtli, Cihuacoatl, y Tlaloc [513] .
Estas asociaciones no se aceptan unánimemente, pero no es infundado pensar que,
si en el ámbito político existía la dualidad Tlatoani-Cihuacoatl, cada uno ocupándose
de aspectos distintos, el mismo dualismo se puede establecer, sin que sea discordante,
entre los dos dioses, Huitzilopochtli señor de la guerra y la dominación y, Tlaloc
señor del sustento, que se preocupaba de los aspectos domésticos.
Por lo tanto, cada cargo político podría haber estado regido por cada uno de los
dioses, incorporando, una vez más, el aspecto sagrado dentro del profano.
Para los mexica Tlaloc era un dios tolteca relacionado con la sucesión dinástica,
aunque en la actualidad sabemos que muchos elementos que se califican de ‘toltecas’
tienen sus raíces en elementos culturales, que ya estaban definidos en la sociedad
teotihuacana. Algunos autores también han sugerido que Tlaloc podía simbolizar un
aspecto opuesto a lo que representaban los recién llegados, es decir la cultura
civilizada del centro de México frente a los bárbaros que en ese momento llegaban al
Valle. Esta asociación, a su vez, nos lleva a otro aspecto dual que sería Tlaloc-la
tierra-la noche-la estación lluviosa, frente a los nómadas-cielo-sol-estación seca. Si
los mexica fueron conscientes de este tipo de asociaciones, no puede asignárseles su
invención, pues como señal y a Michel Graulich (1983: 92), a aparecen en los
murales de Cacaxtla que se fechan en el siglo VIII.
Las ofrendas encontradas en el Templo Mayor y que tradicionalmente se
relacionan con Huitzilopochtli —huesos de pájaros, pequeños cascabeles dorados,
cráneos decapitados o trabajados como máscaras, cuchillos de pedernal decorados o
no para sacrificios—, han sido contextualizadas como ofrendas dedicadas a Tlaloc.
Un dios al que se le sacrificaban niños, como lo testimonian las fuentes escritas [514] y
las excavaciones arqueológicas en el ofertorio 48, en el lado noroeste del templo de
Tlaloc, en el Templo Mayor, donde se han desenterrado más de treinta cráneos
infantiles y en las de Cacaxtla, donde se descubrió un enterramiento con 80 niños
decapitados durante la estación seca, para que las lluvias y las cosechas fueran
favorables, datados en el Clásico Final. Los niños representaban a los Tlaloques,
sirvientes enanos de Tlaloc, que vivían en las montañas y mandaban las lluvias y las
tormentas.
El otro ídolo Tlaloc, que era el sacrificio de que le hacían muy diferente de
estotros, porque llegado el día de su fiesta, que comúnmente era por el mes de mayo,
según que se coligió de su cuenta, recogían diez o quince niños inocentes, de hasta
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