La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

dioses daban las órdenes y los hombres se limitaban a ejecutarlas, tal y como estaba
establecido en el ritual, para evitar consecuencias no deseadas.
Esta religión de Estado proporcionó el ímpetu necesario para lanzarse a
conquistar grandes extensiones en poco tiempo, pero este mismo factor ideológico les
acarrearía más adelante grandes problemas económicos y políticos. De momento,
proporcionó a la élite dirigente (gobernantes, nobles, guerreros) riqueza, privilegios
sociales y el poder político. Las reformas religiosas efectuadas consolidaron y
legitimaron los cambios políticos y sociales.
El éxito de estos cambios consistió en saber mezclar hábilmente los elementos
que tenían a su alcance para crear una ideología lo suficientemente atractiva para
todos los estratos sociales que, al aunar los intereses políticos, económicos y
religiosos, consiguió impulsar a la comunidad hacia una incesante expansión. Esta
ideología les dio una fuerte identidad que a ellos los homogeneizaba e identificaba
como comunidad, haciéndoles más cohesionados y manejables para el sistema, a la
vez que los diferenciaba frente al resto de sus vecinos [493] .
Llegados a este punto podríamos afirmar que para la sociedad mesoamericana
estaba claro que: “los dioses crearon la guerra para que los hombres pudieran
alimentar al sol con sangre y corazones humanos. Este mito da una justificación
metafísica de la guerra: es parte del orden cósmico. Por eso al nivel ideológico la
guerra parecía ser un acto sagrado” (Erdheim 1978: 204).
Generalmente, al hablar de guerra y religión prehispánica parece que van unidas,
y en ese sentido lo exponen reputados autores no obstante, explicar el fenómeno de la
guerra azteca, con la envergadura que presenta, ciñéndonos exclusivamente a
motivaciones religiosas, es una excesiva reducción.
Los datos históricos no dejan lugar a dudas y demuestran que en innumerables
ocasiones las explicaciones religiosas eran posteriores al hecho bélico y, en otras,
para la consecución de un objetivo político se esgrimían razones religiosas, expuestas
como pretexto necesario. Lo que se pretendía, aunque las formas fueran religiosas,
era dejar bien clara la supremacía política y militar mexica.
La religión ofrecía una justificación de la guerra e, incluso, la alentaba,
manipulando el Estado las creencias en función de sus propias metas. Hemos visto
que las ceremonias religiosas requerían cautivos; pero eran las consideraciones
políticas las que establecían el número necesario, para dar la pretendida relevancia de
las fiestas el propio Estado.
Si a estas alturas de la argumentación nos preguntamos si serían religiosas las
causas de la expansión mexica, o si la religión alentaba el imperialismo, podemos
concluir que, sin duda, la religión ortodoxa de Tenochtitlan apoyaba las aspiraciones
imperiales porque éstas tenían éxito, y que la variedad de cultos y de templos
beneficiaba económicamente a la propia institución por sí misma. Además, mientras
el Estado crecía apoyado en ella, ésta y todos sus componentes se beneficiaban [494] .
Por tanto, la toma de cautivos para ofrecer a los dioses era racionalizada por el Estado
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