La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

La élite crea esta ideología al alterar los mitos y las tradiciones antiguas y la
trasmite al controlar la educación, el arte y la religión, de tal forma que el gobierno de
Itzcoatl se hace heredero directo del poder emanado de Tula, en el mismo sentido que
las grandes sociedades europeas lo hacen con Grecia. Remitirse a ellas es evocar el
refinamiento y la sabiduría. Es un momento dorado en el que la sociedad ha
alcanzado su máximo esplendor en todos los sentidos. Al mismo tiempo el referente
tolteca también remitía a un tipo de organización política superior y centralizada [482] .
Con esta manipulación la élite trataba de mantener su status quo, ya que gracias a
la expansión incrementaba su poder económico, naciendo un interés de clase por
mantener la guerra. Por otro lado, a través de su actuación en las campañas militares
se iban depurando los posibles pretendientes al trono. El tlatoani debía estar adornado
con las cualidades del valor y el carisma y éstas sólo se adquirían en la guerra. Por
eso, la sucesión de un tlatoani era una situación que creaba inestabilidad dentro y
fuera del Valle, pudiendo hacer peligrar el equilibrio del imperio [483] ; por tanto, cada
nueva instauración estaba sancionada con una gran campaña militar que confirmaba
al tlatoani como el más apto.
También hay que señalar que aunque los pipiltin eran nobles por nacimiento, su
posición en puestos públicos dependía del prestigio adquirido en la guerra [484] . Era
lógico en esta política que las guerras fueran frecuentes. Además, la ideología del
valor guerrero permitía diferenciar a los nobles de los que no lo eran.
Esta ideología no sólo proclamaba bondades para la élite, sino que las extendía a
todas las categorías sociales. De hecho, el Estado se preocupaba de proporcionar,
tanto a los nobles como a los macehuales, una educación en este aspecto, aunque en
realidad los macehuales, tenían que alternar la enseñanza con las ocupaciones propias
de su clase [485] . En consecuencia, las oportunidades no eran las mismas para todos. Si
bien la ideología proclamaba bondades generales, no estamos hablando de una
sociedad igualitaria.
Además, la guerra requiere la colaboración de todos los integrantes de la sociedad
y es aquí donde radica la importancia del ritual, en el que también es necesario que
todos participen, logrando que la comunidad enfervorecida pierda su individualidad
y, desde esa perspectiva de masa, sea más manejable para que el gobierno alcance las
metas políticas propuestas [486] .
Para que la ideología sea efectiva, debe ser ‘popular’, y la medida de esta
aprobación la da la participación de la comunidad en las ceremonias. Son una
manifestación importante, porque a través de las mismas se legitiman los actos
sociales, políticos y económicos: coronación, ascenso militar, reparto de premios. A
través de la participación se establecían las relaciones de dominio y vasallaje entre
señores y súbditos, amigos y enemigos [487] . En estas fiestas de gran derroche y
ceremonial el tlatoani demostraba que era el benefactor, el padre protector, tanto de
los macehuales como de los señores, y estos expresaban la aceptación de su vasallaje
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