Cosas del tango y del lunfardo - edUTecNe

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COSAS DEL TANGO Y EL LUNFARDO- Eduardo Giorlandini
No es superfluo recordar, como se ha hecho reiteradamente con razón, que el cambio cultural sufrido
por la agresión injusta y la barbarie con ropaje de ¨civilización¨, alteró profundamente usos,
costumbres y lenguaje, sin perjuicio de otros cambios importantes. Pero las gentes de las ciudades
fueron formando su idioma con la inmigración y otras fuentes, como la aborigen. Y, en determinado
momento de nuestra historia, el lunfardo fue también motivo de agresión, con los intentos
de prohibición de palabras a partir de 1935 y hasta 1945 aproximadamente.
Con el advenimiento de los gobiernos constitucionales tuvo mayor desarrollo el estudio y la difusión
de la presencia aborigen en las culturas del pueblo argentino y a la inversa, inclusive, algunas
provincias instrumentaron programas de educación bilingüe. ¨Esto se hizo con falencias, sin
el debido apoyo oficial ni el acompaña-miento técnico necesario, pero al menos comenzó a sentar
precedentes innovado-res en un terreno muchas veces adverso a la tolerancia de las diversidades
cultura-les, como es el campo educativo¨ (Isabel Hernández, ¨Segunda Carta Abierta a la
Argentina no Indígena¨).
Empero, todavía hay mucho que reparar, pues, como lo señala Juan Carlos Depetris, en ¨Confinamiento
de Pampas y Ranqueles en los Ingenios de Tucumán¨: ¨La crueldad con los indios no
fue monopolio de españoles. Los gobernantes criollos intensificaron el despojo de tierras, familias,
lengua y costumbres. El destierro forzado se utilizó para desarticular las últimas comunidades
indígenas del sur¨. Aquí, en nuestro país, tenemos suficientes comprobaciones.
A partir de estas generalidades me referiré específicamente a los indigenis-mos incorporados a
nuestro lenguaje popular.
Pucho
Ya me he referido a algunas generalidades acerca de este asunto y adelanté que puntualizaría algunos
casos particulares, de indigenismos incorporados al lunfardo, como substrato de un futuro
idioma.
Había mencionado algunas voces. Ahora me referiré a una de las más populares: la palabra pucho.
José Gobello, en su ¨Nuevo Diccionario Lunfardo¨(1991) anota varias acepciones: residuo, resto;
colilla, punta; cigarrillo. Así mismo anota dos expresio-nes: ¨de a puchos¨, ´poco a poco´ y ´con
los restos de las cosas´; y ¨sobre el pucho¨, ´al instante´. Entre las fuentes menciona a Gutiérrez,
¨El Chacho¨ y a Sicardi, ¨Libro Extraño¨. En su ¨Nueva y Vieja Lunfardía¨ se basa en Fray Mocho.
El mismo Gobello, en la obra citada en primer término, deriva el vocablo de la palabra quechua
puchú, ´residuo´.
Guillermo Alfredo Terrera, en ¨Sociología y Vocabulario del Habla Popular Argentina¨, escribe lo
siguiente: ¨Pucho: proviene de la voz puchu que equivale a sobra o resto de algo. De allí que a los
cigarrillos que han sido fumados se les diga puchos, pues son restos o sobras de un cigarrillo. La
palabra puchito es, precisamente, un poquito, un pedacito de algo¨.
Casi todos los diccionaristas y estudiosos publicistas han registrado la palabra: Emilio Dis, Federico
Cammarota (que cita a José Vicente Solá), Juan Carlos Guarnieri, Tino Rodríguez, etcétera,
en el área de la lunfardía. Figura asimismo en diccionarios de americanismos, pero extrañamente
no lo registra Fernando Hugo Casullo, al menos en dos de las ediciones de ¨Diccionario de Voces
y Lunfardas y Vulgares¨.
Felix Coluccio lo incluye en su ¨Diccionario de Voces y Expresiones Argenti-nas¨, obra en la que,
como referencia literaria consigna los versos del tango de Juan de Dios Filiberto, ¨Malevaje¨:
¨No me has dejado (sic)
ni el pucho en la oreja,
de aquel pasao malevo y feroz;
ya no me falta pa completar
más que ir a misa