Cosas del tango y del lunfardo - edUTecNe

COSAS DEL TANGO Y EL LUNFARDO - Eduardo Giorlandini edUTecNe
dencia, en general. La literatura popular y particularmente la poesía popular -gauchesca y lunfarda-
los sainetes y las letras de tangos, coadyuvaron a su perduración y difusión. Según cómo se
mire se los podría considerar lunfardismos o argentinismos, sin desconocer su génesis, de acuerdo
con cada hipótesis.
Entre los autores que no desdeñaron el uso de indigenismos debemos citar a José Hernández,
Fray Mocho, Evaristo Carriego, Antonio Dellepiane, Ricardo Rojas y, otros, que no utilizan pero sí
reproducen o citan frases o poemas. No los despreciaron los payadores ni los letristas tangueros
como Enrique Cadícamo o poetas como Carlos de la Púa.
Gracias a los antecedentes mencionados y a la gente que ha reparado en los idiomas originales
de nuestros primeros pobladores en nuestros países, como substractum de nuestra cultura -no
desdeñable e insoslayable-, los estudios e investigaciones son intensos y tienen plena vigencia,
cuando no el reconocimiento público y oficial de una lengua en determinadas provincias argentinas.
Pues se trata de idioma ricos y milenarios; en casos, se esbozan planes para la enseñanza,
como el mataco por ejemplo.
Más todavía, es necesario difundir los indigenismos e incorporarlos a nuestro idioma vivo, porque
se notan influencias en favor del inglés, en comunidades como las mataca (Formosa) y mapuche
(Patagonia).
Además de lo expresado con relación a la inserción de los indigenismos en la literatura popular,
de modo muy especial deberíamos mencionar su presencia en nuestro folclore y en las letras de
las canciones de todo el país, entreverados con la letrística urbana y popular. Se lo ha recordado
al Santiagueño Sixto Palavecino, como ¨cultor de la música de su provincia y luchador inclaudicable
por la supervivencia de la quechua¨ y además como traductor del Martín Fierro a la lengua
ancestral de los santiagueños.
Precisamente, en Santiago del Estero, se ha hablado bastante de las ¨espléndidas morochas de
ojazos negros¨, utilizándose un vocablo de origen quechua, acerca de lo cual escribí: ¨La palabra
al parecer deriva del quechua, muruchu. Así que es una palabra nuestra, pero de origen quechua¨.
Con relación a esta misma lengua, ¿cómo podríamos prescindir de las palabras alpaca,
cóndor, guano, mate, pampa, papa o vicuña? Algunas de éstas -como mate y pampa- fueron
trasladadas al lunfardo con otros significados.
Don José Gobello incorporó a su ¨Diccionario Lunfardo¨ la palabra locro, como perteneciente al
lenguaje general: ¨Comida compuesta de maíz pisado cocinado en agua, carne, porotos y otros
ingredientes. Del quechua rokkro: cierto guisado¨. Como se ve, se trata de un vocablo con una
leve transformación. Otros diccionaristas no lo han tenido presente, en el campo del lunfardo. Sí,
en cambio, Felix Coluccio, en su ¨Diccionario Folklórico Argentino¨, con algunas otras especificaciones
y con la grafía ¨rokro¨, citando, asimismo la copla:
¨Para comer un locro
Yo necesito:
Maíz, porotos y carne
Y el ají frito¨.
La aceptación y uso de los indigenismos en el lunfardo, según los distintos conceptos que se
tengan de ellos, se ha debido más a la buena disposición y a la actitud fraterna de nuestra gente
humilde, de nuestros letristas y poetas, de nuestros literatos y, en fin, artistas.
En la historia, por el contrario, por parte de las autoridades no sólo que no existió una actitud
razonable sino que desde la conquista comenzó el proceso de destrucción cultural y también del
idioma o, mejor dicho, de las lenguas aborígenes.
A la vez, nuestras razas incorporaron voces del español, del idioma nacional u otras lenguas. En
algunos lugares, por ejemplo en el sur, se escuchaba y se escucha en los descendientes onas,
algunos vocablos comunes al argentino rural o parecido al italiano, como cuando se habla de los
¨paisanos¨, es decir los hermanos, los miembros de la misma raza.