Cosas del tango y del lunfardo - edUTecNe

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COSAS DEL TANGO Y EL LUNFARDO- Eduardo Giorlandini
colectivo de trabajo, o la ley; cómo las costumbres y los usos son fuente de derecho también en
materia idiomática; cómo las palabras usadas por los delincuentes y presos no son desdeñadas
por los penalistas (últimamente se ha intensificado esto en el tema ¨drogas¨).
Si estimamos al lunfardo con la amplitud con que dejamos expuesto nuestro punto de vista, veremos
cómo el mundo jurídico le abrió sus puertas: entre la ciudad de Buenos Aires y la provincia
de Buenos Aires, en oficinas especializadas, se recopilaron varios miles de palabras utilizadas en
leyes, decretos, resoluciones administrativas y otras fuentes. El significado de la mayoría de ellas
no coincide exactamente con el de los académicos de Madrid. De modo que probablemente sea
un error, por parte de abogados, jueces y publicistas, el remitirse al Diccionario de la Real Academia
Española, en vez de reflejar la semántica del fontanar propio.
La libertad de expresión
Sin perjuicio de lo que pueda decirse acerca de la liberación de la lingüística, la palabra es un don
que Dios puso en la persona humana y no puede estar sujeta a decisiones autoritarias. En otro
sentido, las palabras son hijas de la tierra, un producto de la vida y la libertad, que, como lo enseñara
Ángel Ossorio y Gallardo, son las columnas que sostienen al orden jurídico.
Las dictaduras que quisieron imponer un idioma o impedirlo, así como prohibir un dialecto, fracasaron.
También, en la Argentina, las normas dictadas a partir de 1935 aproximadamente, resultaron
vencidas por la ley social.
Lo procaz, lo soez o lo innoble no se legitima moralmente. Tampoco se legitima cualquier alteración
de los derechos subjetivos. La ¨Constitución de la Nación Argentina¨ ha establecido una serie
de cláusulas por las que la persona humana está tuteladas en su integridad, tanto en el Preámbulo
como en el capítulo de ¨Declaraciones, derechos y garantías¨.
Con el tiempo se fue enriqueciendo y diversificando la terminología vinculada al pensamiento y la
comunicación (social y masiva), con nexo a los arts. 14 y 19. En mi ¨Introducción al Derecho Periodístico¨,
como en mis clases, expreso que el derecho a la comunicación es un derecho humano,
y que se garantiza con la libertad de expresión. El habla viva del pueblo está comprendida en
este orbe (Confer Zaffore, ¨La Comunicación Masiva¨).
Con más especificidad, el lunfardo en sentido amplio y, de modo especial el lenguaje campal, los
regionalismos, indigenismos, etcétera, pertenecen a esa esfera de libertad legítima. Del mismo
modo que, en otros sitios, el twareg, hablado por los beduinos del desierto de Sahara; el demotiké,
que es la forma familiar griega, o el romany, que es la lengua gitana. Al fin, ni siquiera es
necesario que lo autorice la norma básica.
Sin embargo, ciertos actos jurídicos imponen, por imperio de la ley, al ¨idioma nacional¨, expresión
que ya figura en numerosas normas jurídico-positivas; y hablando también de los derechos,
las palabras no deben generar injurias o calumnias. La libertad de expresión no tutela el agravio,
pues, para decirlo como un personaje de Giovanni Arpino, en ¨El Hermano Italiano¨, todo agravio
es una injusticia.
El derecho penal
Aunque hemos sostenido que lunfardo no equivale a vocabulario carcelario, en virtud del concepto
actual existente sobre lunfardo (ver Introducción), la actividad delincuencial y el vocabulario
carcelario contribuyeron al desarrollo del idioma vivo; sin embargo, ha sucedido históricamente
que las palabras utilizadas por delincuentes y encartados o encarcelados, tienen origen conocido,
demostrado por los estudios de carácter etimológico.
No tanto el derecho penal como la doctrina, han considerado el fenómeno o receptado las palabras;
en realidad, en el primer caso, en un sentido amplio en cuanto al derecho penal y, en el
segundo, específicamente algunos autores. De otro modo, debo anotar: la norma jurídica no ha
recibido ese aporte idiomático, pero el Derecho, aprehendido como norma, conducta y valoración
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