Cosas del tango y del lunfardo - edUTecNe

COSAS DEL TANGO Y EL LUNFARDO - Eduardo Giorlandini
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el sainete, el que todavía no tenía sabor nacional, porteño o criollo, a pesar de que se admite que
el origen criollo del sainete es de 1792, pues si bien el sainete es español, en ese caso se insertó
un baile nativo en el sainete ¨El Amor de la Estanciera¨; en su letra aparecen los versos:
¨Traiga su guitarra Marcos
que un fandango hemos de hacer¨.
De las tonadillas se habría derivado el sainete lírico.
Barracas al sur y el resto
Después de 1820 el cantor que se acompaña de guitarra es un personaje popular, entre otros.
Sus ámbitos son variados, entre ellos el teatro. Invariable-mente el canto popular tiene inserción
en el sainete y con el canto el lenguaje del pueblo. Al promediar el siglo XIX, en el sainete (español)
se registra la palabra ¨tango¨ y hacia 1852 el ¨Diccionario de la Real Academia¨ lo define
como ¨baile de gitanos¨. El dato más lejano es ubicado en el barrio de Barracas.
Veinticinco años más y, según Vicente Rossi, es el teatro rioplatense que convierte la milonga en
tango y dio a éste perduración y fama. Quienes bailaban tango en las piezas teatrales eran generalmente
negros. En 1876 se denominó ¨tango¨ a un tema con letra titulado ¨El Menguengue¨,
es decir ´el pequeño´. Nótese que el vocabulario africano es muy fuerte en la poesía tanguera y
lunfarda (tango y milonga son palabras de origen afro).
En 1890, tiene lugar ¨La Verbena de la Paloma¨, de Tomás Bretón. La habanera de ¨La Verbena
de la Paloma¨ empieza con las célebres frases del barítono:
¨¿Dónde vas con Mantón de Manila?¨ (ver Blas Matamoro, ¨Orígenes Musicales¨, en ¨La Historia
del Tango¨ de Ediciones Corregidor).
Habría de ser el sainete criollo, con temas criollos, el que incorpora el vocabulario criollo y lunfardo,
porque justo es decir: el lunfardo se ha nutrido significativamente en el lenguaje del campo,
entre otras franjas idiomáticas. Empero, ejerció su fuerte influjo en el sainete, más todavía cuando
éste -por decir algo en forma provisional- se aporteña, con influjo inmigratorio incluido.
En mi opinión el sainete fue un vehículo importante para la difusión del lunfardo y el que menos
experimentó la censura; por eso lo fue más que el lupanar, el peringundín o los lugares que estaban
en la mira de las autoridades, que históricamente miraron recelosos a toda expresión artística
popular.
5.Ámbito carcelario
Es indudable que el lunfardo acompañó al tango y que éste fue el vehículo que lo transportó al
seno del pueblo, además de otros como el sainete, la poesía popular en general y un poco el
cuento, la novela y, en mayor medida el periodismo escrito. El hecho que en sus orígenes el
tango, por causa de su proscripción, se difundiera en determinados ámbitos, al incorporarse las
letras, estas también tuvieron expresiones idiomáticas más utilizadas en esos lugares.
Sin embargo el tango -letra y música- fue muy bien recibido por el pueblo y esta extensión hizo
que se diversificara el contenido de su letrística, de tal manera que la temática cubrió toda la vida
cotidiana: el trabajo, los deportes, los usos y costumbres, el barrio, el centro, el boliche, el café,
los suntuosos recintos de diversión y el mismo hogar.
No fue ajeno el campo y el suburbio, así como el habitante, cualquiera haya sido su condición
social y económica.
Un punto de partida histórico, generó un erróneo concepto: que el lunfardo es carcelario. Fue
repetido por historiadores y docentes, que bucearon en las fuentes de nuestro idioma vivo. En casos
se olvidaron de la inmigración y descuidaron la consideración, por ejemplo, de los italianismos
que, hoy día suman dos mil aproxi-madamente.
Numerosas palabras propias del campo, del lenguaje campero, fueron absorbidas por las letras
de tango y la poesía lunfarda. En el ¨Martín Fierro¨ encontramos muchos vocablos que usual-