Cosas del tango y del lunfardo - edUTecNe

COSAS DEL TANGO Y EL LUNFARDO - Eduardo Giorlandini
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Cuando llegaban los inmigrantes lombardos a la Argentina subsistía ese demérito; y ser lombardo
equivalía a ser mala persona. La transformación del vocablo cumplió una de las leyes idiomáticas
y del lunfardo: la ¨o¨ se transforma en ¨u¨; la ¨b¨ en ¨v¨ y esta en ¨f¨fricativa.
Aparece por primera vez en una obra escrita en cocoliche, de autor anónimo, titulada ¨Los Amores
de Giacumina¨. Allí, un personaje italiano le dice a otro: ¨-Altu ahí! Me hicas nu es lunfarda¨.
Tenía aplicación con relación a los chicos que robaban en los almacenes, los rateritos; después
se aplicó al ruflán, al chulo, al ladrón, a la gente de mal vivir.
Hacia 1879 se iniciaron los estudios de este vocabulario, con los artículos de Benigno Baldomero
Lugones, publicados en ¨La Nación¨, donde contaba las formas de robar y la terminología utilizada.
Estos artículos se titularon ¨Los Beduinos Urbanos¨ y ¨Los Caballeros de Industria¨.
Luego se publicó el ¨Idioma del Delito¨, diccionario de Antonio Dellepiane, que fuera profesor de
Historia General del Derecho en la Universidad Nacional de Buenos Aires. A Lugones se lo consideró
fundador de los estudios y además, fundador de la antropología criminal en la Argentina.
Más adelante se publicaron el diccionario de Luis Contreras Villamayor y otras obras. Pero fueron
el sainete, el tango y el periodismo, los principales difusores del lunfardo.
En la década del 30 comenzaron los inventos para la prohibición de este vocabulario. Pero no
tuvieron éxito. Hasta que la Real Academia de la Lengua, acepta un trabajo de la Academia Porteña
del Lunfardo, en el que se demuestra que el lunfardo, en realidad, no es lenguaje delincuencial,
o carcelario, sino que es idioma vivo; una sublengua. Como dice Teruggi, una de las más
ricas del mundo.
No tiene origen carcelario y no es el idioma de los delincuentes como generalmente se repite sin
fundamento. Ahora es patrimonio común.
Como toda sublengua, el lunfardo absorbe voces de otras lenguas, sean extranjeras o aborígenes;
el pueblo modifica el idioma y el pueblo hace el idioma, en el constante fluir de la vida humana.
Las palabras son hijas de la tierra, de las circunstancias, del medio, de la realidad en todo sentido;
inclusive la realidad social y cultural de una comunidad.
2.¿El lunfardo en la picota?
Todavía hay quiene quieren exponer al lunfardo, atándolo a un poste, como a los reos de la antigüedad;
más todavía algunos quieren enjuiciarlo y exhibir su cabeza a la vergüenza.
Ello sucede en algunos ámbitos pseudo-científicos. En ocasiones, los mismos que lo condenan
utilizan lunfardismos sin saberlo; pretenden un idioma de laboratorio, estructurado científicamente,
y no advierten que, a la larga y a la corta, todo el mundo termina aceptando incondicionalmente
el idioma que transforma el pueblo.
Sobre este cimiento, ya no cabe hablar de corrupción o deformación del lenguaje, sino de transformación,
en casi todos los casos. ¿Por qué en una generalidad de casos y no en todos? Porque
una palabra, venga de donde venga, necesita tiempo y cierta frecuencia de uso y difusión para su
consolidación.
Por falta de información y de investigación adecuada se repiten conceptos irreflexivamente, como
si fueran ¨verdades¨ que no necesitan demostración o que no merezcan ser fundadas. Incluso,
existe una idea bastante extendida en el sentido de que los grandes escritores utilizaron una lengua
pura. Esto está desmentido por la obra de Cervantes, de Alighieri, de José Hernández y de
una serie infinita de autores. Igualmente respecto a los más ilustres periodistas. Y, asimismo, de
los más notorios legisladores.
Cuando inicié, hace muchos años, entre otras, la tarea de recopilar citas y conceptos, tendientes
a justificar o legitimar el uso del lunfardo, no imaginé la riqueza de referencias literarias y lexicográficas
que, cualquiera que practique esta ciencia práctica, que es la lexicografía, tiene a su