Cosas del tango y del lunfardo - edUTecNe

COSAS DEL TANGO Y EL LUNFARDO - Eduardo Giorlandini
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Son innumerables los antecedentes con los cuales es posible dar respuesta a varios interrogantes,
relacionados con el lunfardo, con la actitud asumida por el periodismo, con el desarrollo de
esa franja idiomática y el papel que desempeñó el periodismo ante el mismo.
Indudablemente, es imposible separar tal consideración del conjunto social y cultural, donde,
además de nuestra realidad, nos encontramos ante varios tipos de hechos: sociales, literarios y
periodísticos, entre otros; particularmente, se vinculan íntimamente y se ponen de manifiesto con
respecto a expresiones criollistas (circo, sainete, tango, folclore, poesía popular, del campo y de
la ciudad, novela, cuento, etcétera).
¿Es el lunfardo un hecho lingüístico o literario? Jorge Luis Borges creyó en el hecho literario, de
modo que ¨el arrabal se surte de arrabalero en la calle Corrientes¨; en apoyo de su creencia citó a
Roberto Arlt, cuando dijo que se había criado en Villa Luro, entre gente pobre y malevos y realmente
no tuvo tiempo de estudiar el lunfardo. Finalmente, afirmó Borges: ¨Yo tengo la impresión
de que el lunfardo es artificial. Que es una invención de Gobello... y de Vacarezza¨. Me remito a
sus obras ¨El Informe de Brodie¨, ¨Evaristo Carriego¨ y ¨Borges, el Memorioso¨ (esta última, conversaciones
con Antonio Carrizo).
Más allá del sainete, de las letras de tango y los discos, no mencionó al periodismo, que significó
el factor más importante de difusión al comunicar socialmente las circunstancias de nuestra vida
como comunidad nacional, cuando no promover las expresiones del pueblo, en materia de usos,
costumbres y arte popular.
1.Un error original
Las palabras son hijas de la tierra: de otro modo, de las circunstancias. Dios dio al ser humano el
don de la palabra, la libertad y la responsabilidad. El espíritu del pueblo transforma el idioma, en
un proceso muy lento. Una cosa es la formación de una lengua o un sector del idioma (dialecto,
sublengua, jerga, etcétera) y otra el nombre con el que se designa al fenómeno de formación o
transformación.
Tan sólo por dar un ejemplo: con la Revolución de Mayo aparecen algunos vocablos, de creación
popular, que hoy día podrían ser considerados lunfardismos, con la escritura y el significado del
caso (maceta era el que estaba con la Revolución, pero no hacía nada por ella; y reyuno, porque
alguien se sentía más cerca del rey que de los patriotas).
Pero en la segunda mitad del siglo XIX comienza a utilizarse la denominación de lunfardo al
idioma del delito (más propiamente jerga, argot, vocabulario, etcétera). Se trató de un error inicial,
dado que el inmenso mundo de la expresión oral, en nuestra comunidad, con comunes denominadores,
estaba compuesto con palabras de las lenguas aborígenes; de extranjerismos -lenguas,
dialectos y vocabularios marginales-, vocablos del español, con grafía y significación distinta; de
jergas de oficios y también del delito; de voces campales y regionalismos.
Recién hoy podemos arribar a una conclusión distinta, esto es que el lunfardo es mucho más que
el idioma del delito y que éste es solamente una pequeña parte del conjunto. El error consistió en
algunas notas periodísticas y en los primeros libros relacionados con el tema. Sin embargo, el periodismo
divulgaba y publicaba obras de literatura popular, campera y urbana, entre 1810 y varias
décadas después, cuando tiene lugar el ¨fenómeno criollista¨, desde ¨El Gaucho Martín Fierro¨,
hasta Carlos Gardel, que inaugura el tango-canción (con letra y argumento que encaja perfectamente
en la estructura musical).
Quiero decir: todo ello, incluyendo la obra de José Hernández, además de la versería y la obra
gauchesca anterior, enriqueció al lunfardo. Pero, decía, el periodismo escrito comunicó las manifestaciones
del fenómeno. Veamos cómo fue, seguidamente.
2.Prehistoria de la información