Diario Reflexivo - Brenda Jiménez

Diario Reflexivo
Teorías feministas y de género
Brenda Jiménez Argüello
Julio 22 del 2018

UNIDAD I
Semana 1 y 2: Del 7 al 13 y del 14 al 20 Mayo
Texto: "La memoria colectiva y los retos del Feminismo" de Amelia Valcárcel
Está semana dio inicio el curso sobre teorías feministas y de género. La profesora nos brinda una lectura
de Amelia Valcárcel para su comprensión y análisis. Está Lectura me permitió conocer las luchas que
han tenido las mujeres a lo largo de la historia y desde los diversos espacios por la obtención de sus
derechos, lo cual implica comprender la construcción de categorías teóricas que han permitido que se
siga consumando la subordinación de las mismas.
Está Lectura me permitió hacer un bagaje sobre mis experiencias, me hizo recordar mi decisión al entrar
a estudiar Teología, donde mi interés radicaba en comprender como los mecanismos que mantienen y
sostienen esa subordinación, son justificados por medio de la religión. Sin duda un tema que perduro por
muchos años y aún perdura en mi interés, haciendo que textos como el de ésta semana sean de tal
enriquecimiento que no solo me permiten conocer más a fondo una historia de desigualdad vivida por
las mujeres, sino también de resistencia, misma resistencia que aún hoy en nuestros días nos toca sacar,
para poder luchar no solo contra un sistema represivo, desigual e injusto, sino contra toda una
estructuración del conocimiento que dice “quiénes, como y desde donde se piensa”, dejando a observar
un conjunto de discriminaciones tanto étnica, sexual como clasista.
Al tocar este tema me generó la duda de:
¿Qué tanto sabe la mujer costarricense sobre la historia del feminismo?
¿Saben cuáles feministas costarricenses lucharon por nuestros derechos?
O al menos ¿Qué conoce por feminismo?
Estas preguntas me llevaron a plantearlas en diferentes mujeres dentro de mi círculo social, dejando
respuestas tan variadas pero claras con la realidad que Costa Rica vive hoy en día. Primero las
respuestas varían según la zona, y es que hablar de historia conlleva a hablar desde los diferentes
espacios donde nos encontramos, desde las tan diversas historias que cada una tiene. Había quienes al
preguntarles sobre la historia del feminismo hacían alusión a historias familiares, donde la lucha era
mucho más sentida y conocida por una abuela, una tía, la madre, eran experiencias que reflejaban toda
esa historia, que si bien no conocían quizás la historia del surgimiento del feminismo, si conocían las tan
diversas historias de mujeres luchando día a día por sus derechos.
En general la experiencia me permitió ver la poca información que se brinda del feminismo, muchas
nunca encontraron espacios para conocer, otras se han basado en la llamada “ideología de género” tan
utilizada en nuestros días.
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Semana 3: Del 21 al 27 de Mayo
Texto: “Qué es la teoría feminista” Carole Patemand y Elizabeth Gross
En esta semana la profesora nos propuso leer un texto el cual permite comprender que es la teoría
feminista, desde donde la comprendí como un camino donde lo teórico y lo práctico se entrelazan para
hacer del análisis un espacio no únicamente de crítica al sistema patriarcal, sino también de propuestas,
de nuevas perspectivas, de soluciones, de reconstrucción de métodos, mecanismos y de la misma
construcción del pensamiento (en ello hago referencia a la gran riqueza de conocimientos que han sido
invisibilizados por una herencia histórica europea). Como estrategia de lucha a esos cambios es
necesario conocer el contexto, la ruptura de la distancia que en el sistema tradicional se mantiene entre
“sujeto-objeto”, así como la importancia que la teoría feminista le da a las experiencias.
La teoría feminista es cercana a la realidad vivida, no trata de buscar el problema únicamente desde las
aulas universitarias, sino de buscar cambios en las realidades que pasan y son sentidas por el cuerpo.
Ante estas reflexiones surgidas del texto, me surgen interrogantes como:
¿En qué realidades de nuestro contexto latinoamericano podemos observar las desigualdades
generadas por los mecanismos patriarcales?
Uno de los aspectos que vemos hoy en nuestros días es la necesidad que viven algunas mujeres en sus
espacios laborales de tener que asemejarse al hombre, para poder gozar no solamente de los mismos
derechos, mismo salario, sino también para poder ser reconocida su labor. Esto muestra como a pesar
del gran avance que se ha tenido en la incorporación de la mujer en el área laboral, ésta necesidad de
acoplarse a ese sistema patriarcal para poder aún perdura en nuestro tiempo.
Lo anterior no es algo que afecta solamente a las mujeres, sino que dentro del sistema patriarcal se da la
invisibilización de todas esas construcciones intelectuales, nacidas de diferentes contextos al del
hombre-blanco. Es por eso que en nuestros días vemos frecuentemente el calificativo del , el
cual juega un papel fundamental en la discriminación que hoy en día vemos a lo largo del mundo, esa
idea de lo otro como aquello contrario (visto en ocasiones con desprecio) es vivenciado por mujeres,
indígenas, inmigrantes, negr@s, entre otros.
Para observar lo anterior, no hay que ir muy largo, basta con ir a un super, a una tienda, hasta en las
mismas universidades. Es frecuente encontrar estos aspectos, un ejemplo lo vemos en las áreas de
Ciencias Exactas donde el papel de la mujer ha ido adquiriendo protagonismo, pero esto a cambios de
pensar y actuar como >, o en las mismas Ciencias Sociales donde la gran
mayoría de los textos asignados pertenecen a hombres y para que una mujer sea tomada en cuenta debe
tener dentro de su investigación teorías de peso las cuales son en mayoría masculinas.
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Semana 4: Del 28 de Mayo al 3 de Junio
“Sujetos de sexo/género/deseo”, de su libro “El género en disputa” de Judith Butler
Hoy comienzo mi reflexión. En esta semana la profesora nos invitó a leer a la autora
Judith Butler, la cual me abrió camino a analizar, retomar y cuestionar desde mi realidad
esa construcción del género, la cual mediante su noción de performatividad como
categoría teórica que muestra que los cuerpos se construyen culturalmente (mediados por
la cultura y el lenguaje), en donde existe una producción discursiva que hace aceptable la
relación binaria hombre-mujer, llegando a convertirse en hegemónicas en el sistema.
En este texto Butler habla del uso del lenguaje como:
“Para la teoría feminista, el desarrollo de un lenguaje que represente de manera
adecuada y completa a las mujeres ha sido necesario para promover su visibilidad
política. Evidentemente, esto ha sido de gran importancia, teniendo en cuenta la situación
cultural subsistente, en la que la vida de las mujeres se representaba inadecuadamente o
no se representaba en absoluto”.
(p.46)
Ante la ausencia de lenguaje que represente el sexo femenino, esto conlleva que las
mujeres representan el sexo que no se puede pensar y por ende no la hace visible en
ningún escenario.
Una de las reflexiones de esta semana sobre la lectura me llevó a una experiencia bastante
enriquecedora sobre lo que la palabra mujer expresa al ser sentimiento, cultura, historia,
etnia, raza, conocimiento e identidad. Toda ésta construcción cultural que se encuentra en
el término género, es poco conocida hoy en día en el contexto costarricense, ya que
muchos al escuchar de género lo asocian solamente al término mujer como algo universal
y descontextualizado. El ser mujer abarca nuestros contextos, conlleva ver las cosas desde
nuestras experiencias, y esto nos permite observar con mayor apertura los diversos tipos
de discriminaciones que vivimos, no es lo mismo ser mujer, europea, blanca que ser mujer,
indígena o negra.
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Semana 5: Del 4 al 10 de Junio
“La perspectiva de género’, en Género y feminismo. Desarrollo humano y
democracia de Marcela Lagarde
Hoy comienzo mi quinta reflexión con un tema abordado por la autora Marcela Lagarde, la cual trabaja
el concepto de perspectiva de género haciendo referencia a “la concepción académica, ilustrada y
científica, que sintetiza la teoría y la filosofía liberadora, creadas por las mujeres y forma parte de la
cultura feminista”. De esta manera la perspectiva de género busca contribuir a la construcción de una
nueva configuración subjetiva y social al darle un nuevo enfoque a la historia, a la sociedad, la cultura y
la política.
Trabajar desde la perspectiva de género implica romper críticamente con la concepción de mundo
existente y con la propia subjetividad. Al estar la subjetividad configurada por las representaciones sobre
el orden genérico del mundo, así como de los estereotipos sociales, y de las normas de género, la
perspectiva de género exige nuevos conocimientos e interpretaciones y prácticas sociales y políticas,
fomenta una mirada más inclusiva.
Ésta semana ha sido de gran importancia en mi construcción como sujeto, ya que uno de los temas
abordados en la lectura es el concepto de sujeto histórico el cual permite analizar la construcción de
subjetividades dentro de la base de contextos, historias y poderes, permitiéndole a las mujeres con el
conocimiento, protagonizar sus propias vidas, así como intervenir en el sentido del mundo y en la
configuración democrática del orden social. Es claro que el conocimiento se ha encontrado moldeado,
estructurado y manejado desde parámetros de “funcionalidad” del sistema patriarcal, el lenguaje mismo
es parte de ello, sus concepciones poseen ya todo un contexto patriarcal, sin embargo lo anterior da
bases para comprender que la historia de las mujeres no solo es una historia de opresión, sino que ante
esta opresión ha surgido la resistencia, les ha permitido tener herramientas para la desarticulación y
deconstrucción de dicho sistema.
“Para la perspectiva de género deconstruir el sentido patriarcal de la vida de las mujeres es
sumamente importante, pasando de la idea de que deben vivir como seres para los otros a actuar cada
una como un ser para sí misma.”
Esta frase me recordó como en mi contexto familiar la idea de vivir para el otro es aún muy fuerte, creer
que una madre debe vivir por sus hijos ha generado una soledad enorme a la hora en que estos parten, y
una resignación a que sus vidas tienen sentido en la medida en que sus hijos tienen éxito (además de la
noción de éxito existente).
¿Cuáles ideas considero que son importantes trabajar en la sociedad costarricense?
Sin duda alguna, uno de los temas que considero importantes es aclarar la creencia de que el género es
igual a mujer, ya que esto ha provocado confusión y ha vaciado el término género de su contenido
político, cultural y teórico. Y ha hecho que en muchas instituciones y proyectos se incorpore la palabra
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género con el único fin de ganar el financiamiento para un proyecto, no ataca la raíz del problema, ni
genera cambios.
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UNIDAD II
SEMANA 6: Del 11 al 17 de Junio
Rutas epistémicas de acercamiento a los feminismos y antifeminismos de las
intelectuales indígenas contemporáneas. Francesca Gargallo.
En esta sexta semana, ya con muchos más recursos para comprender las teorías feministas y con muchos
deseos de conocer aún más de lo que queda por hacer, me incorporo en una lectura que muestra otra cara
del trabajo que el feminismo debe realizar, que es el de descolonizar el conocimiento. En el transcurso
de la semana y a medida que avanzo en la lectura, me topo con la necesidad de hacer visible como
dentro de la teoría feminista ha existido un posicionamiento vertical, ya que ésta se ha hecho escuchar
mayormente desde la academia, desde lo urbano, dejando de lado a pensadoras indígenas que se han
visto en la necesidad de incorporarse en el ámbito académico para poder ser escuchadas y ganarse ese
“espacio de reconocimiento”. Lo anterior me remonta a hacer conciencia de como el sistema
universitario se encuentra mediado por la forma y metodología de cómo se debe y desde donde se debe
realizar una investigación. El solo hecho de tener que ingresar a esos sistemas universitarios para poder
“alcanzar” valor de escucha o cierto reconocimiento, es muestra desde donde se ve algo como valioso o
como merecedor de interés.
Ante esto me surgió el interés por conocer:
¿Cómo es visible esa colonización dentro de mi espacio de estudio o universidad?
En base a mi experiencia como estudiante muchas de las universidades y centros de investigación han
sido por mucho tiempo y aún en la actualidad, responsables en gran parte de ver a estas culturas como
objetos de estudio, como portadoras de información pero no como pensadoras. Ejemplos de ello, son los
programas manejados por universidades para ir a “conocer” y ver cómo viven los bribri en Talamanca
(Costa Rica), una llamada muy utilizada en antropología, que en su mayoría de
ocasiones va ligada a una mirada desde “arriba” como “ayuda”, en ocasiones con un posicionamiento de
“portador de conocimiento” ha sido lo que muchos de los indígenas de zonas como Kachabri en
Talamanca, han sentido por parte del estudio de investigadores.
Hoy en día varias universidades tienen mayor apertura a becas para estudiantes de áreas indígenas, pero
eso ha sido un proceso largo y arduo, el cual junto a la lucha por los derechos de las mujeres, se ha ido
trabajando los derechos por aquellos a quienes el sistema sigue denominando “minoría”. Estas
incorporaciones han permitido una mayor apertura y visión de sus cosmovisiones lo cual es clave para el
cambio en la descolonización del conocimiento, ya que esto implica pensar desde la historia de los
pueblos, comprender sus luchas. Esto me hizo pensar sobre las luchas indígenas por su territorio como
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es el caso de Salitre en Buenos Aires de Puntarenas, Costa Rica, donde la lucha por su territorio es a la
vez una lucha por su autonomía, esta lleva varios años y la población costarricense conoce poco de la
situación, muchos aún creen que las comunidades indígenas solo viven en las montañas y comentarios
como los de la ex presidenta Laura Chinchilla contribuyen a la falta de conocimiento sobre la gran
diversidad de pueblos indígenas que existen en nuestro país, al decir que en nuestro país no hay
indígenas. Por ende considero de suma importancia hacer visibles las diversas epistemologías que como
menciona la antropóloga e historiadora de las religiones mexicana Sylvia Marcos, “el proceso de
invisibilización responde a una necesidad de obviar toda verdadera alternativa al saber que avala el statu
quo heredado de la colonia”.
Pero entre las interrogantes más grandes que me dejó el texto durante esta semana, están:
¿Cómo ser cristiana si eres indígena?
¿Es posible mantener una cosmovisión y espiritualidad indígena al lado de una moral cristiana?
Estas interrogantes conllevarían varios estudios y análisis contextualizados en diversos pueblos
indígenas, pero si sabemos que esta comunión suele ser casi imposible cuando las iglesias piden a las
personas abandonar sus creencias, su lengua materna y en ocasiones satanizan sus cosmovisiones.
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SEMANA 7: Del 18 al 24 de Junio
Cinco debates feminista. Temas para una reflexión divergente sobre la violencia
contra las mujeres. Rita Segato
En ésta semana, ya con bastante bagaje en el curso, con lecturas que nos invitan a conocer tanto la
historia del feminismo, como aspectos que deben trabajarse aún más, entramos en un texto de la autora
Rita Segato, la cual expresa que para analizar un fenómeno es importante comprender el contexto, su
carácter histórico, los mecanismos de ejecución y de transformación.
Temas que sin duda me generaron interés y más aún, al ser temas en los cuales no había tenido mucha
cercanía, como lo es la diferenciación entre Feminicidio y femi-geno-cidio para nombrar los distintos
asesinatos por su causa y visibilizar el efecto que genera el patriarcado dentro de los hogares, así como
los asesinatos cometidos en lo público.
Uno de los aspectos que me permitió enriquecer la comprensión de la realidad y el manejo del poder, es
el punto que Segato llama La victimización de las mujeres en la guerra, un punto que expresa como en
esas nuevas guerras se encuentra el eje central es la destrucción del cuerpo de las mujeres, como un
mecanismo para disolver comunidades y desocupar territorios, sin la necesidad de tirar una bala (sin
genocidio). La guerra aprende de las estructuras patriarcales y las aplica, buscando cada vez formas más
eficientes y rápidas de destrucción y uno de ellos es el papel que asignado a la mujer de reproducción.
¿Qué me genera este punto?
Además de una gran molestia, este tema me genera un gran interés en hacer visible las razones y
espacios en que estos mecanismos de control del cuerpo de la mujer se vive y se reproduce en nuestro
país. ¿Cómo el país sin ejército, el de las personas más felices y el del pura vida utiliza el cuerpo de la
mujer para manejar un sistema político-económico?
En Costa Rica se habla de ser un país sin guerra, sabemos que estas nuevas guerras las vemos en el
narcotráfico, las pandillas, la trata de personas, la prostitución, todas ellas muestran esa característica de
destrucción del cuerpo de la mujer, su objetivización es muestra en cada anuncio de televisión, en cada
expresión popular, en canciones, en un cuerpo estereotipado y cargado de contenido denigrante.
En nuestro contexto es notoria la falta de leyes que estén dirigidas a las mujeres indígenas, donde su
cultura conlleva otro tipo de análisis. Encontramos casos donde no se toman en cuenta las formas
organizativas, las relaciones o estructura dentro de la comunidad indígena y se pretende juzgar mediante
leyes normalizadoras, blancas y urbanas, que se encuentran muy lejos de sus realidades.
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UNIDAD III
SEMANA 8: Del 25 de Junio al 1 de Julio
La Transversalidad del Género. Mireya Baltodano
Hoy comienzo mi octava semana en este camino de reflexión. Un camino que en este caso se dirige por
las vías de la transversalidad. El recorrido paradigmático que conduce el análisis de género por la
reconstrucción social y personal se llama transversalidad, está se orienta más que todo a instituciones y
organizaciones donde no existe la sensibilidad sobre la justicia de género, por su parte la Democracia de
Género trasciende lo meramente institucional y está enfocada a todos los ámbitos sociales, incluyendo el
privado.
Al ser la Democracia de Género una propuesta género-inclusiva, que integra a toda la sociedad y que
busca una mayor co-responsabilidad, a través del trabajo con hombres y entre hombres, esto me permite
analizar la realidad costarricense y hacer énfasis en lo que en mi criterio es necesario y clave para
nuestro contexto, se trata del cambio en las actuales elecciones del 2018 en la presidencia del INAMU
(Instituto Nacional de la Mujer) a cargo de Patricia Mora, la cual dentro de sus propuestas expresa la
necesidad de trabajar no solo con las mujeres, ya que el no trabajar con hombres solo conlleva a
desacuerdos intrafamiliares, que no generan verdaderos cambios sociales.
Un día como hoy 29 de Junio, en el transcurso de las doce de medio día y viendo las noticias,
evidenciamos como día a día mueren mujeres en manos de sus parejas, contexto que deja clara la
necesidad de trabajar en una educación que involucre a hombres y mujeres, en una construcción donde
se desarticulen las estructuras machistas que envuelve la visión de la gran parte de la población
masculina. Sin embargo esto es un trabajo largo y arduo, porque trabajar en eso, implica un trabajo con
todas las personas, un ejemplo donde la gran mayoría hemos sido observadores es en cómo las mismas
mujeres reproducen los patrones machistas y es muy difícil romper con esto si no se genera conciencia
en la población y se generan espacios y herramientas de cambio. Es por ende que el trabajo del
feminismo hace hincapié no solo en los efectos que las políticas tienen en la vida de l@s sujet@s,
especialmente de las mujeres, sino también en como las relaciones entre los géneros son constitutivas
del Estado, para ello introduce un análisis explicativo que ayude a comprender las complejas relaciones
entre las mujeres, el Estado y la ciudadanía en el análisis de las políticas públicas.
Las diversas situaciones vividas en nuestro contexto nos muestran como ciertas organizaciones realizan
esfuerzos para incluir la equidad de género, sin embargo vemos como instancias ponen resistencia a que
eso se cumpla, es por ende que se deben desarrollar políticas en pro de los derechos, al lado de la lucha
por la equidad.
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Semana 9: Del 16 al 22 de Julio
“Teorías, teologías, género e ideologías”. Genilma Boehler
Después de dos semanas de receso institucional retomamos el curso. En ésta novena
semana nos adentramos en una lectura de la autora Genilma Boehler, donde formula un
tema muy controversial hoy en día como lo es la llamada “ideología de género” . Su
estudio parte de un andamiaje sobre las luchas feministas que se han dado , para lograr lo
que hasta el día de hoy se ha obtenido, pasando después a mostrar como en nuestra
realidad latinoamericana hemos estado viviendo desde hace años la incursión de voceros y
campañas antigénero desde los espacios del poder político y religioso. Estas campañas
surgen de esferas políticas internacionales con elaboración teológica , las cuales al sentir
que algo está escapando del control religioso, tal como el control sobre los cuer pos, sobre
todo el de las mujeres (destinados a la reproducción y el cuidado) utilizan sus armas para
ridiculizar, desvirtuar y hostilizar estos logros feministas.
La incursión del término “ideología de género” por parte iglesias pentecostales y neopentecostales
en sus discursos fascistas y excluyentes, son muestra de los miles de años de
ideología patriarcal que en nuestro siglo brotan de los poderes fascistas que desean seguir
con el control de la sociedad. Estos discursos fascistas se incorporaron en las elecciones
presidenciales de enero del año en curso, y lograron tener gran repercusión en la población
menos informada y con una cultura patriarcal muy marcada.
Esta semana el tema ha sido de gran ayuda para la comprensión de una realidad, que si
bien muchos no veían venir, ha estado latente en el contexto de muchas personas. El
miedo al cambio es una de las razones del porque muchas personas en esta campaña
presidencial buscaron apoyar los derechos a la tal llamada “familia”, la cual hace
referencia a la familia tradicional. Otros de los aspectos de importancia en tal decisión,
son los relacionados con la sexualidad y el cuerpo, donde muchos de los votantes basaron
sus votos en un partido donde temas como el derecho al aborto, matrimonios en personas
del mismo sexo, así como la implementación de las guías de sexualidad en los centros
educativos, eran el eje central en su campaña, para negar los derechos a esas personas y
continuar con lo “conocido”, con el “designio de Dios”.
Aunque las elecciones pasaron, la enseñanza de analizar cómo está construido el
conocimiento en nuestra sociedad, quedo latente. Hacer una reflexión crítica desde el
significado de la “ideología” es fundamental, ya que como se menciona en el texto:
“detrás de una reflexión sobre Dios o una Cristología, hay una visión ordenadora del
mundo y de sus relaciones que a la larga, influyen en el desarrollo de ideas económicas
de los pueblos.” P.24.
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Es importante por ende, conocer que el análisis de género contribuye a percibir como los
discursos teológicos no son neutrales, estos se encuentran bajo el influjo de juegos de
poder de los que surgieron y se han interpretado.
Para concluir con mí análisis considero clave darle importancia a interrogantes como las
que plantea la autora Marcella Althaus en el texto presentado por Boehler: ¿Habrá espacio
en la teología latinoamericana más allá de la normativa, de la narrativa hete rosexual que
lucha contra nuestros deseos y no entiende nuestros fragmentos? Siendo tema de gran
importancia ante políticas reductoras de otredades como las que vivimos hoy en día, donde
aún vemos como la política va de la mano de la religión y como una cr eencia religiosa (La
Virgen de los Ángeles) fue determinante en los resultados electorales del pasado enero en
Costa Rica.
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