De profundis - Oscar Wilde

de salir todo de mí mismo, de mí mismo… No pueden concederme ayuda, ni la
religión ni la moral, ni la razón.
No puede concederme ayuda la moral. Soy un ser esencialmente
autonomista, y formo parte de aquellos para quienes las reglas no existen, pero
sí la excepción. Pero, al propio tiempo que comprendo que nunca es dañoso lo
que uno hace, comprendo, también, que puede existir el mal en aquello que uno
va siendo, y puede ser de considerable ayuda el conocimiento de esta verdad.
No puede la religión concederme ayuda. Tal como creen otros en lo que no
pueden ver, yo, en cambio, creo únicamente en aquello que me parece ver y
palpar. Viven mis dioses en templos erigidos por la mano del hombre, y se cierra
y perfecciona mi evangelio dentro de la esfera de la verdad experimental. Y
acaso con exceso, pues como la mayor parte de los hombres que buscan en esta
tierra su cielo, yo he descubierto en ella, por partes iguales, la belleza celeste y
los horrores del Averno. Cuando sobre la religión empiezo a pensar, me doy
cuenta de que me agradaría fundar una Orden para los que no pueden creer: y
esa Orden podría denominarse Comunidad de los Incrédulos. De pie ante un
altar en el cual no ardiese cirio alguno, un sacerdote, cuyo corazón no conociese
la paz, celebraría con pan carente de consagración y con un cáliz sin vino. Para
ser reales, todas las cosas tienen que trocarse en religión. Y habrá de poseer su
ritual la doctrina de los agnósticos, como la doctrina de todas las creencias. Sus
mártires ha sembrado; por lo consiguiente, debería cosechar santos y agradecer
cotidianamente a Dios el no haberse ofrecido a las miradas de los hombres. Mas,
tanto la fe como el agnosticismo, nada en mí puede ser exterior. Necesario es
que cree yo mismo sus símbolos. Es trascendente, únicamente lo que su propia
forma modela. Si en mí no consigo descubrir su secreto, nunca lo descubriré, y
si no lo tengo ya, nunca más lo volveré a tener.
No puede prestarme ayuda la razón. Me declara que las leyes aquellas de
que fui víctima, son injustas y fueron vulneradas, y que está vulnerado y es
injusto el sistema bajo el cual he padecido. Pero habré de componérmelas de
alguna manera para que las dos cosas sean, al propio tiempo, justas y buenas
para mí. Y así como en el arte no se preocupa uno más que por un determinado
objeto en un momento determinado, lo mismo ocurre con la evolución ética del
carácter. Consiste mi tarea, entonces, en lograr que redunde en mi beneficio
todo cuanto me ha acaecido.
El camastro de tablas, la comida inmunda, los duros cordeles que debemos
deshilachar para trocarlos en blanda estopa, hasta que nos insensibiliza el dolor
las yemas de los dedos; la faena de siervos que inaugura y clausura el día; la
indumentaria horrenda que torna el dolor grotesco; el silencio, la soledad, la
vergüenza, estos padecimientos todos, es necesario que los convierta en etapas
del espíritu.
No dejaré de tratar de convertir en un ascenso espiritual ni una sola
degradación corporal.
Deseo poder llegar a decir con la mayor sencillez, sin hipocresía, que mi
existencia tuvo dos momentos decisivos: cuando me envió mi padre a Oxford y
cuando me mandó a la cárcel la sociedad. No es mi deseo decir con esto que el
hecho de ingresar en la cárcel sea lo mejor que me podía haber ocurrido, pues
implicaría esto una amargura excesiva contra mí mismo. Prefiero decir, u oír
que dicen de mí, que habré sido tan característico hijo de mi época, que, en mi
perversidad, y a consecuencia de la misma, troqué en malo lo bueno de mi vida,
y en bueno lo malo.