Revista STF Junio 18 pagina web

EUCARISTÍA
LA IMPORTANCIA DE LA SANTA MISA
Existen los 5 mandamientos
de la Santa
madre Iglesia. Uno de
ellos es “oír misa entera
los domingos y fiestas
de guardar”. Pág. 3
Señales que nos dicen
si vivimos bien la Eucaristía
o si no la vivimos
tan bien. Cristo siempre
lleva el don de si mismo
Pág. 8
En la liturgia eucarística
Dios está presente y, si es
posible, se hace presente
de un modo aún «más
cercano».
Pág. 5
REVISTA MENSUAL DE LA DIÓCESIS DE PARRAL AÑO 6, NUM 65, JUNIO 2018, PRECIO $10 PESOS

EL TRIUNFO DE
LA EUCARISTÍA
JUAN ESTEBAN MURILLO (1617-1682)
El triunfo de la Eucaristía (óleo sobre lienzo 196 x 250 cm. ) formaba
pareja con la Inmaculada Concepción con seis figuras en la decoración del
testero de la nave de la Epístola de la iglesia de Santa María la Blanca, en
Andalucía, España. La temática vendría relacionada con su ubicación sobre
el Comulgatorio. El cáliz con el Santísimo ocupa la parte central del cuadro,
sobrevolado por la Paloma del Espíritu Santo. La figura que lo sostiene
podría ser la Iglesia como suministradora de la Eucaristia, verdadera
protagonista de la composición. Esta cuadro, al igual que la Inmaculada
Concepción, fue sacado de Sevilla durante la Guerra de la Independencia,
siendo vendido en París en 1865.
SOBRE TODO LA FE
Pbro. Lic. Martín E. Hernández B.
Director Editorial
Don Eduardo Carmona Ortega
Colaborador Especial
Pbro. Lic. César A. Ortega Díaz, Pbro. Leonel
Larios Medina, Pbro. Lic. José Carlos Tarango
M., Judith e Ismael Aguilera Gamboa, Diácono
Dr. Jesús M. Chávez Reyes, César Arturo
Arango Prado, Pbro. Hugo Rodríguez Caro, Pbro.
Edmundo de la Vega, Pbro. Lic. Roberto Tarín
Arzaga, Lic. Myrna Magaly García Arreola, Lic.
Ana María Medina Portillo, Pbro. Lic. Omar G.
Grajeda Valles, Luis Raúl Hernández Torres, Lic.
María Eugenia Candia Rubio, Hipólito Roacho
Ceniceros, Pbro. Humberto Martínez G., Pbro.
Luis Enrique Estrada Duarte, Lic. María del
Socorro Guzmán Baca
Colaboradores
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ÍNDICE
¿POR QUÉ IR A MISA LOS DOMINGOS?
UNA DE LOS ASPECTOS DEL SER HUMANO ES QUE NO LE GUSTA QUE LE IMPONGAN NADA,
COMO SI FUERA EN VERDAD POSIBLE VIVIR SIN LEYES DEJADO TODO AL LIBRE ALBEDRÍO...
¡A MISA NO SE VA CON EL RELOJ..!
VOSOTROS VENÍS AQUÍ Y NOS REUNIMOS AQUÍ PARA ENTRAR EN EL MISTERIO. Y ÉSTA ES LA
LITURGIA... PARA EXPLICAR EL SENTIDO DE ESTE ENCUENTRO CERCANO CON EL MISTERIO
LA SALVACIÓN DE DIOS
LO QUE VEMOS CUANDO NOS REUNIMOS PARA CELEBRAR LA EUCARISTÍA, LA MISA, NOS
HACE YA INTUIR LO QUE ESTAMOS POR VIVIR.
CÓMO VIVIMOS LA EUCARISTÍA
UN SEGUNDO INDICIO, MUY IMPORTANTE, ES LA GRACIA DE SENTIRNOS PERDONADOS Y
DISPUESTOS A PERDONAR
SEÑOR AQUÍ ESTOY, ENVÍAME A MÍ
COMO CADA AÑO EL GRUPO DE KERIGMA VA A MISIONAR, SE LES ASIGNAN LAS COMUNI-
DADES DONDE VAN A ESTAR PARA PREDICAR, A DAR CATEQUESIS
SEGURO Y PLAN DE PENSIONES
COMO CADA AÑO, EN EL MES DE MAYO ARRANCÓ LA CAMPAÑA ANUAL DE OCEAS
(OBRA DE CLÉRIGOS EN AYUDA SOLIDARIA, A. R
HISTORIA DE SOLEMNIDAD
FUE UNA RELIGIOSA, JULIANA DE CORNILLON, LA QUE ANIMÓ A CELEBRAR ESTA FIESTA EN
HONOR DEL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO EN EL AÑO 1208
CATEQUESIS DEL PAPA
QUERIDOS HERMANOS Y HERMANAS. EMPEZAMOS HOY UNA NUEVA SERIE DE CATEQUESIS
QUE DIRIGIRÁ LA MIRADA HACIA EL «CORAZÓN» DE LA IGLESIA

SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
EDITORIAL
¿POR QUE IR A MISA
LOS DOMINGOS?
En la Iglesia tenemos los 10 mandamientos de la ley de Dios, y también los 5
mandamientos de la Santa madre Iglesia. Uno de ellos es “oír misa entera los
domingos y fiestas de guardar”.
Siempre me ha impactado el testimonio de los 49
mártires de Abilene (año 304), que murieron por no
renunciar a su vivencia de fe expresada en esa impresionante
afirmación: “nosotros no podemos vivir
sin el domingo”.
Efectivamente los mataron a todos, adultos, niños,
ancianos, mujeres, sacerdote, dueño de la casa donde se reunían...
¡Todo por vivir el domingo!
Una de los aspectos del ser humano es que no le gusta
que le impongan nada, como si fuera en verdad posible
vivir sin leyes, dejado todo al libre albedrío y buena
voluntad de cada uno. Ya se ve que sin leyes, el
mundo entero sería un caos. El problema no
son las leyes sino que se cumplan las leyes.
Claro, hablamos de leyes justas, las que
regulan el sano convivir, el respeto y los
derechos.
Pero muy importante es saber
que las leyes buenas, las justas, tienen
una finalidad buena, que es lo que tutelan,
lo que se llama el “espíritu de la
ley”.
En la Iglesia tenemos los 10
mandamientos de la ley de Dios, y también
los 5 mandamientos de la Santa madre
Iglesia. Uno de ellos es “oír misa entera
los domingos y fiestas de guardar”.
Para superar nuestra aversión a que nos
impongan algo, debemos pensar cuál es el “espíritu”
de esta ley.
Es lo que movió al martirio a aquellos 49 mártires y
tantos otros que a lo largo de los siglos han muerto por la Eucaristía.
La Iglesia con su mandamiento nos tutela, como madre,
nuestro derecho que nos da nuestro Padre, de participar en el
banquete de amor que con tanto cariño prepara para nosotros
¡cada domingo! Y es ese día, el primero de la semana, porque
ese día conoció el triunfo de Cristo sobre el pecado y la muerte,
por su resurrección. La Pascua semanal.
Un banquete preparado por nuestro Padre, para nosotros
sus hijos... banquete de familia, de hermanos. Un Padre
cariñoso que quiere ver reunidos a sus hijos en torno a su mesa,
que es en dos tiempos: el banquete de la Palabra y el banquete
de la Eucaristía.
¡Es para los hijos! No es para los esclavos. Por el bautismo
somos sus hijos. Pero llegados a este punto la pregunta
fundamental es ¿Tengo corazón de hijo, o tengo corazón de
esclavo? Y que responda la historia, mi historia. O sea, cómo
me comporto ante esta invitación de mi Padre, que me quiere
allí en su casa, el domingo, con mis hermanos, viviendo
el día del Señor, su día, consagrado a su nombre,
en el acto de amor y religión fundamental para
aquellos que creemos en el mandato solemne
de Jesús: “Hagan esto como mi memorial”.
El que tiene corazón de esclavo, no
se da por aludido, no le importa, no se
siente invitado, cree que no es suyo, ni
lo quiere poseer, no lo cuida. Corazón
de esclavo (esclavo de su pereza, de
su prejuicio, de su vanidad y soberbia,
de los respetos humanos, de su trabajo
que lo lleva a fallar en aquel mandato
milenario de dar a Dios un día, con el
descanso y la religión).
El que tiene corazón de hijo, lo deja
todo y va al encuentro de su Padre, de sus
hermanos y el gran alimento es Jesús. “Porque
tanto amó Dios al mundo que le entregó a
su Hijo”(Jn 3,16). El que tiene corazón de hijo no
puede por menos que reaccionar ante semejante noticia
y se esfuerza y va.
Sabemos que estamos ante una vorágine de descristianización,
no tenemos más una cultura cristiana. Así no se dice
más “el día del Señor” (eso significa en latín la palabra domingo)
sino día de descanso, como muchos ya no dicen navidad
sino fiestas decembrinas, y así, la semana santa para muchos
ya no es santa sino vacaciones de primavera, etc.
Los que queremos tener corazón de hijo, el que ama y
responde a su Padre que lo invita, decimos hoy como entonces:
“nosotros no podemos vivir sin el domingo”.
Monseñor Eduardo Carmona Ortega
Obispo de la Diócesis de Parral

SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
MAGISTERIO PAPAL
COMPRENDER,
A MISA NO
SE VA CON
EL RELOJ
EN LA
MANO
ES LA PRESENCIA DEL SEÑOR.
EL SEÑOR QUE SE ACERCA A
SU PUEBLO; SE HACE PRESENTE
Y COMPARTE CON SU PUEBLO
UN POCO DE TIEMPO».

SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
MAGISTERIO PAPAL
Por lo tanto, celebrar la liturgia significa
«tener esta disponibilidad para entrar
en el misterio de Dios», en su espacio,
en su tiempo.
A
misa no se va con el reloj en la mano, como si se
debieran contar los minutos o asistir a una representación.
Se va para participar en el misterio de
Dios. Y esto es válido también para quienes vienen
a Santa Marta a la misa celebrada por el Papa,
que, dijo en efecto el Pontífice el lunes 10 de febrero
2014, a los fieles presentes en la capilla de su residencia, «no es
un paseo turístico. ¡No! Vosotros venís aquí y nos reunimos aquí
para entrar en el misterio. Y ésta es la liturgia». Para explicar el
sentido de este encuentro cercano con el misterio, el Papa Francisco
recordó que el Señor habló a su pueblo no sólo con palabras.
«Los profetas —dijo— referían las palabras del Señor. Los profetas
la anunciaban. El gran profeta Moisés dio los mandamientos,
que son palabra del Señor. Y muchos otros profetas decían al pueblo
aquello que quería el Señor». Sin embargo, «el Señor —añadió—
habló también de otra manera y de otra forma a su pueblo:
con las teofanías. Cuando Él se acerca al pueblo y se hace sentir,
hace sentir su presencia precisamente en medio del pueblo». Y
recordó, además del episodio propuesto por la primera lectura (1
Re 8, 1-7.9-13), algunos pasajes referidos a otros profetas.
«Sucede lo mismo también en la Iglesia» —explicó el
Papa—. El Señor nos habla a través de su Palabra, recogida en
el Evangelio y en la Biblia; y a través de la catequesis, de la homilía.
No sólo nos habla, sino que también «se hace presente —
precisó— en medio de su pueblo, en medio de su Iglesia. Es la
presencia del Señor. El Señor que se acerca a su pueblo; se hace
presente y comparte con su pueblo un poco de tiempo». Esto es
lo que sucede durante la celebración litúrgica que ciertamente
«no es un buen acto social —explicó una vez más el obispo de
Roma— y no es una reunión de creyentes para rezar juntos. Es
otra cosa» porque «en la liturgia eucarística Dios está presente»
y, si es posible, se hace presente de un modo aún «más cercano».
Su presencia, dijo nuevamente el Papa, «es una presencia real». Y
«cuando hablo de liturgia —puntualizó el Pontífice— me refiero
principalmente a la santa misa. Cuando celebramos la misa, no
hacemos una representación de la Última Cena». La misa «no es
una representación; es otra cosa. Es propiamente la Última Cena;
es precisamente vivir otra vez la pasión y la muerte redentora del
Señor. Es una teofanía: el Señor se hace presente en el altar para
ser ofrecido al Padre para la salvación del mundo».
Así, el Papa Francisco volvió a proponer, como lo hace a
menudo, un comportamiento común en los fieles: «Nosotros escuchamos
o decimos: “pero, yo no puedo ahora, debo ir a misa,
debo ir a escuchar misa”. La misa no se escucha, se participa. Y
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se participa en esta teofanía,
en este misterio de la presencia
del Señor entre nosotros». Es algo
distinto de las otras formas de nuestra
devoción, precisó nuevamente poniendo el
ejemplo del belén viviente «que hacemos en las
parroquias en Navidad, o el vía crucis que hacemos
en Semana Santa». Éstas, explicó, son representaciones; la
Eucaristía es «una conmemoración real, es decir, es una teofanía.
Dios se acerca y está con nosotros y nosotros participamos
en el misterio de la redención». El Pontífice se refirió luego a otro
comportamiento muy común entre los cristianos: «Cuántas veces
—dijo— contamos los minutos... “tengo apenas media hora, tengo
que ir a misa...”». Ésta «no es la actitud propia que nos pide la
liturgia: la liturgia es tiempo de Dios y espacio de Dios, y nosotros
debemos entrar allí, en el tiempo de Dios, en el espacio de Dios y
no mirar el reloj. La liturgia es precisamente entrar en el misterio
de Dios; dejarnos llevar al misterio y estar en el misterio». Y, dirigiéndose
precisamente a los presentes en la celebración continuó
así: «Por ejemplo, yo estoy seguro de que todos vosotros venís
aquí para entrar en el misterio. Tal vez, sin embargo, alguno dijo
“yo tengo que ir a misa a Santa Marta, porque el itinerario turístico
de Roma incluye ir a visitar al Papa a Santa Marta todas las mañanas....”.
¡No! Vosotros venís aquí, nosotros nos reunimos aquí,
para entrar en el misterio. Y esto es la liturgia, el tiempo de Dios,
el espacio de Dios, la nube de Dios que nos envuelve a todos».
El Papa Francisco compartió con los presentes algunos
recuerdos de su infancia: «Recuerdo que siendo niño, cuando nos
preparábamos para la Primera Comunión, nos hacían cantar “Oh
santo altar custodiado por los ángeles”, y esto nos hacía comprender
que el altar estaba custodiado por los ángeles, nos daba el sentido
de la gloria de Dios, del espacio de Dios, del tiempo de Dios.
Y luego, cuando hacíamos el ensayo para la Comunión, llevábamos
las hostias para el ensayo y nos decían: “mirad que éstas no
son las que recibiréis; éstas no valen nada, porque luego estará la
consagración”. Nos hacían distinguir bien una cosa de la otra: el
recuerdo de la conmemoración». Por lo tanto, celebrar la liturgia
significa «tener esta disponibilidad para entrar en el misterio de
Dios», en su espacio, en su tiempo.
Y, llegando ya a la conclusión, el Pontífice invitó a los
presentes a «pedir hoy al Señor que nos done a todos este sentido
de lo sagrado, este sentido que nos haga comprender que una
cosa es rezar en casa, rezar en la iglesia, rezar el rosario, recitar
muchas y hermosas oraciones, hacer el vía crucis, leer la Biblia; y
otra cosa es la celebración eucarística. En la celebración entramos
en el misterio de Dios, en esa senda que nosotros no podemos
controlar: sólo Él es el único, Él es la gloria, Él es el poder. Pidamos
esta gracia: que el Señor nos enseñe a entrar en el misterio de
Dios».
Pbro. Lic Martín Eduardo Hernández Baeza
DIRECTOR DE LA REVISTA Y RESPONSABLE DE CODIPACS
Homilía del Papa Francisco, 10 de febrero de 2014.

SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
ESPIRITUALIDAD
LA EUCARISTÍA CONSTITUYE LA CUMBRE DE LA ACCIÓN DE
LA SALVACIÓN
DE DIOS
Queridos hermanos y hermanas. Hoy os hablaré
de la Eucaristía. La Eucaristía se sitúa en
el corazón de la «iniciación cristiana», juntamente
con el Bautismo y la Confirmación,
y constituye la fuente de la vida misma de
la Iglesia. De este sacramento del amor, en
efecto, brota todo auténtico camino de fe, de comunión y de
testimonio.
Lo que vemos cuando nos reunimos para celebrar la
Eucaristía, la misa, nos hace ya intuir lo que estamos por vivir.
En el centro del espacio destinado a la celebración se encuentra
el altar, que es una mesa, cubierta por un mantel, y esto nos
hace pensar en un banquete. Sobre la mesa hay una cruz, que
indica que sobre ese altar se ofrece el sacrificio de Cristo: es Él
el alimento espiritual que allí se recibe, bajo los signos del pan y
del vino. Junto a la mesa está el ambón, es decir, el lugar desde
el que se proclama la Palabra de Dios: y esto indica que allí se
reúnen para escuchar al Señor que habla mediante las Sagradas
Escrituras, y, por lo tanto, el alimento que se recibe es también
su Palabra.
Palabra y pan en la misa se convierten en una sola cosa,
como en la Última Cena, cuando todas las palabras de Jesús, todos
los signos que realizó, se condensaron en el gesto de partir
el pan y ofrecer el cáliz, anticipo del sacrificio de la cruz, y en
aquellas palabras: «Tomad, comed, éste es mi cuerpo... Tomad,
bebed, ésta es mi sangre».
Pbro. Lic. Omar Grajeda Valles
DIRECTOR ESPIRITUAL DEL SEMINARIO
El gesto de Jesús realizado en la Última Cena es la gran
acción de gracias al Padre por su amor, por su misericordia. «Acción
de gracias» en griego se dice «eucaristía». Y por ello el sacramento
se llama Eucaristía: es la suprema acción de gracias al
Padre, que nos ha amado tanto que nos dio a su Hijo por amor.
He aquí por qué el término Eucaristía resume todo ese gesto, que
es gesto de Dios y del hombre juntamente, gesto de Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero hombre.
Por lo tanto, la celebración eucarística es mucho más
que un simple banquete: es precisamente el memorial de la Pascua
de Jesús, el misterio central de la salvación. «Memorial» no
significa sólo un recuerdo, un simple recuerdo, sino que quiere
decir que cada vez que celebramos este sacramento participamos
en el misterio de la pasión, muerte y resurrección de Cristo. La
Eucaristía constituye la cumbre de la acción de salvación de Dios:
el Señor Jesús, haciéndose pan partido por nosotros, vuelca, en
efecto, sobre nosotros toda su misericordia y su amor, de tal
modo que renueva nuestro corazón, nuestra existencia y nuestro
modo de relacionarnos con Él y con los hermanos. Es por ello
que comúnmente, cuando nos acercamos a este sacramento, decimos
«recibir la Comunión», «comulgar»: esto significa que en
el poder del Espíritu Santo, la participación en la mesa eucarística
nos conforma de modo único y profundo a Cristo, haciéndonos
pregustar ya ahora la plena comunión con el Padre que caracterizará
el banquete celestial, donde con todos los santos tendremos
la alegría de contemplar a Dios cara a cara.
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SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
TANATOLOGÍA
“ASÍ ES LA VIDA”
UNA PARTE
DE LA VIDA
Cuanto se pierde al no tener paciencia para escuchar
con atención a aquella persona que sabe trasmitir
su experiencia en una plática y con ella fortalecer
el espíritu.
Cuando vio entrar aquel anciano con tanta dificultad
para caminar y sostener su bastón, aún ayudado
por su hijo para avanzar, se encaminó a recibirlo
con amplia sonrisa al tiempo que le daba
los buenos días.
Inmediatamente notó que también se le dificultaba
hablar, además de que al hacerlo su voz era queda
Lo invitó a tomar asiento, lo cual hizo lenta y cuidadosamente
también ayudado por su hijo, quien se encargó de sentarlo,
preguntándole, al hacerlo si se encontraba bien, a lo que él
asiente con la cabeza, entrecerrando también sus ojos, su hijo al
dejarlo ya cómodamente sentado pidió permiso para retirarse.
Y ella, al quedarse a solas con aquel anciano, le dio la
bienvenida para después preguntarle cómo se sentía, se acercó
un poco más para escuchar su contestación y - a partir de ese
momento - con cada respuesta a sus preguntas, aprendía más y
más de esa sabiduría llana y sencilla que caracteriza a los dignos
ancianos que van guardando en su corazón el recuerdo de una
y otra dolorosa pérdida en su vida y que con serena mirada
acompañan su expresión de ……“así es la vida” ……..sin ningún
asomo de amargura o ligero resentimiento en la entonación de
su voz, pero si con clara y profunda certeza de que así es la vida.
Guadalupe López Güereca
Atención y citas al 627 114 7801 y 627 111 8209
No por aceptar lo que es la vida, dejaba de sentir dolor ante su
pérdida y aunque sus labios esbozaran una ligera sonrisa, por
sus mejillas escurrían las lágrimas, eran inevitables, había que
dejarlas correr para enseguida limpiarlas con determinación y
seguir adelante.
Cuanto se pierde al no tener paciencia para escuchar
con atención a aquella persona que sabe trasmitir su experiencia
en una plática y con ella fortalecer el espíritu.
A ellos, por estar ancianos se teme dar una mala noticia
por el riesgo de afectar su salud, cuando que siendo así ancianos
muchas veces son capaces de darnos muestra de resistencia y
fortaleza, ante la repentina adversidad que convierte la vida en
una quebrada oscura, sentir nuestra vulnerabilidad y sabernos
débiles nos hace buscar ayuda, - sufrir,- es solo una parte de la
vida, la esperanza, que dentro de nuestro ser brota y nos empuja
a querer estar bien, es la vida que llama y nos hace encontrar la
forma de salir adelante.
Ese aprendizaje de aceptar lo inevitable de la vida para
continuar el día a día de la mejor manera, es el propósito de tanatología.
Para ello estamos ahí en el CENTRO TANATOLOGICO
de la PARROQUIA DE SAN JUDAS TADEO, donde los recibiremos
siempre con los brazos abiertos.
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ESPIRITUALIDAD
CATEQUESIS DEL PAPA FRANCISCO, 5 DE FEBRERO DE 2014
¿CÓMO
VIVIMOS LA
EUCARISTÍA?
Hay señales muy concretas para comprender
cómo vivimos todo esto. Cómo vivimos la Eucaristía.
Señales que nos dicen si vivimos bien la
Eucaristía o si no la vivimos tan bien. La primera
pista es nuestra manera de ver y considerar
a los otros. En la Eucaristía, Cristo siempre lleva
a cabo nuevamente el don de sí mismo que
ha realizado en la Cruz.
Queridos hermanos y hermanas. En la última catequesis
he puesto de relieve como la Eucaristía
nos introduce en la comunión real con Jesús y su
misterio. Ahora podemos hacernos algunas preguntas
sobre la relación entre la Eucaristía que
celebramos y nuestra vida, como Iglesia y como
cristianos a nivel individual. Nos preguntamos: ¿cómo vivimos
la Eucaristía? ¿Cómo vivimos la Misa, cuando vamos a Misa el
domingo? ¿Es sólo un momento de fiesta, una tradición consolidada,
una ocasión para encontrarse o para sentirse bien, o es algo
más?
Hay señales muy concretas para comprender cómo vivimos
todo esto. Cómo vivimos la Eucaristía. Señales que nos
dicen si vivimos bien la Eucaristía o si no la vivimos tan bien. La
primera pista es nuestra manera de ver y considerar a los otros.
En la Eucaristía, Cristo siempre lleva a cabo nuevamente el don
de sí mismo que ha realizado en la Cruz. Toda su vida es un acto
de total entrega de sí mismo por amor; por eso Él amaba estar con
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SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
ESPIRITUALIDAD
sus discípulos y con las personas que tenía ocasión de conocer.
Esto significaba para Él compartir sus deseos, sus problemas, lo
que agitaba sus almas y sus vidas. Ahora, cuando participamos
en la Santa Misa, nos encontramos con hombres y mujeres de
todas las clases: jóvenes, ancianos, niños; pobres y acomodados;
originarios del lugar y forasteros; acompañados por sus familiares
y solos... Pero la Eucaristía que celebro, ¿me lleva a sentirlos
a todos, realmente, como hermanos y hermanas? ¿Hace crecer
en mí la capacidad de alegrarme con el que se alegra y de llorar
con el que llora? ¿Me empuja a ir hacia
los pobres, los enfermos, los marginados?
¿Me ayuda a reconocer en ellos el rostro de
Jesús? Todos vamos a Misa porque amamos
a Jesús y queremos compartir su pasión y su
resurrección en la Eucaristía. Pero, ¿amamos
como Jesús quiere que amemos a aquellos
hermanos y hermanas más necesitados? Por
ejemplo, en Roma, estos días hemos visto
tantos problemas sociales: la lluvia que ha
provocado tantos daños a barrios enteros; la
falta de trabajo, provocada por esta crisis social
en todo el mundo... Me pregunto y cada
uno de nosotros preguntémonos: yo que voy
a Misa, ¿cómo vivo esto? ¿Me preocupa ayudar?
¿Me acerco? ¿Rezo por ellos que tienen
este problema? O soy un poco indiferente...
O quizá me preocupo de charlar: ‘¿Pero has
visto cómo estaba vestida aquella o cómo
estaba vestido aquel?’ A veces se hace esto,
¿no? Después de Misa, ¿o no? ¡Se hace!
¿Eh? ¡Y eso no se tiene que hacer! Tenemos
que preocuparnos por nuestros hermanos
y hermanas que tienen una necesidad, una
enfermedad, un problema... Pensemos, nos
hará bien hoy, pensemos en estos hermanos
y hermanas que tienen hoy problemas aquí
en Roma. Problemas por culpa de la lluvia,
por esta tragedia de la lluvia, y problemas
sociales de trabajo. Pidamos a Jesús, a este
Jesús que recibimos en la Eucaristía, que nos
ayude a ayudarles.
Un segundo indicio, muy importante, es la gracia de
sentirnos perdonados y dispuestos a perdonar. A veces alguno
pregunta: ‘¿Para qué se debería ir a la iglesia, dado que el que
participa habitualmente en la Santa Misa es pecador como los
demás?’ ¿Cuántas veces hemos escuchado esto? En realidad,
quien celebra la Eucaristía no lo hace porque se considera o quiere
parecer mejor que los demás, sino precisamente porque se reconoce
siempre necesitado de ser acogido y regenerado por la
misericordia de Dios, hecha carne en Jesucristo. Si cada uno de
nosotros no se siente necesitado de la misericordia de Dios, no
Un segundo indicio, muy
importante, es la gracia
de sentirnos perdonados
y dispuestos a perdonar.
A veces alguno pregunta:
‘¿Para qué se debería ir a
la iglesia, dado que el que
participa habitualmente
en la Santa Misa es pecador
como los demás?’
¿Cuántas veces hemos
escuchado esto? En realidad,
quien celebra la Eucaristía
no lo hace porque
se considera o quiere parecer
mejor que los demás
Pbro. Lic Roberto Tarín Arzagas
LIC. EN FILOSOFÍA Y PÁRROCO DE SANTA BÁRBARA
se siente pecador, es mejor
que no vaya a Misa, ¿eh? ¿Por
qué? Nosotros vamos a Misa,
porque somos pecadores y queremos
recibir el perdón de Jesús. Participar
de su redención, de su perdón. Ese ‘Yo
confieso’ que decimos al principio no es un
formalismo, ¡es un verdadero acto de penitencia!
Soy pecador, me confieso. ¡Así empieza la Misa! No
debemos nunca olvidar que la Ultima
Cena de Jesús ha tenido lugar “en la
noche en que iba a ser entregado” (1 Cor 11,
23). En ese pan y en ese vino que ofrecemos
y en torno al cual nos reunimos se renueva
cada vez el don del cuerpo y de la sangre de
Cristo para la remisión de nuestros pecados.
¿Eh? Tenemos que ir a Misa humildemente,
como pecadores. Y el Señor nos reconcilia.
Un último indicio precioso nos lo
ofrece la relación entre la celebración eucarística
y la vida de nuestras comunidades
cristianas. Es necesario tener siempre presente
que la Eucaristía no es algo que hacemos
nosotros; no es una conmemoración
nuestra de aquello que Jesús ha dicho y
hecho. No. ¡Es precisamente una acción de
Cristo! Es Cristo que actúa ahí, que está sobre
el altar. Y Cristo es el Señor. Es un don de
Cristo, el cual se hace presente y nos reúne
en torno a sí, para nutrirnos de su Palabra
y de su vida. Esto significa que la misión y
la identidad misma de la Iglesia surgen de
allí, de la Eucaristía, y allí toman siempre
forma. Una celebración puede resultar también
impecable desde el punto de vista exterior.
¡Bellísima! Pero si no nos conduce al
encuentro con Jesucristo, corre el riesgo de
no traer ningún alimento a nuestro corazón
y a nuestra vida. A través de la Eucaristía,
en cambio, Cristo quiere entrar en nuestra
existencia y permearla de su gracia, para
que en cada comunidad cristiana haya coherencia entre liturgia
y vita. El corazón se llena de confianza y de esperanza pensando
en las palabras de Jesús recogidas en el evangelio: “El que come
mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré
en el último día” (Jn 6, 54). Vivamos la Eucaristía con espíritu
de fe, de oración, de perdón, de penitencia, de alegría comunitaria,
de preocupación por los necesitados, y por las necesidades
de tantos hermanos y hermanas, en la certeza de que el Señor
realizará aquello que nos ha prometido: la vida eterna. ¡Así sea!
Papa Francisco, 12 de febrero de 2014
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SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
AHÍ SE TRABAJARÁ DURANTE 3 AÑOS
SEÑOR AQUÍ ESTOY;
ENVÍAME A MÍ
El grupo de kerigma de la parroquia de San José que
su pastoral es ir a misionar o más bien llevar la buena
nueva a comunidades donde es difícil que el sacerdote
llegue a predicar. Los misioneros van cada
año a misionar en el tiempo de Semana Santa.
Como cada año el grupo de kerigma va a misionar,
se les asignan las comunidades donde van a estar para
predicar, a dar catequesis, hacer visiteos y a hacer las celebraciones.
Ahora se les asigno en las comunidades de Valle de Rosario,
Agua Caliente, la Huerta y el Llano, pertenecientes de la
Parroquia de Conversión de San Pablo ubicada en Balleza Chihuahua;
con el Párroco Ignacio García Sosa.
Ahí se trabajará durante 3 años para estar en constante
seguimiento con las comunidades, gracias a Dios acabamos de
empezar en esta Semana Santa que acaba de pasar en el pasado
mes de Marzo.
“Mi experiencia como misionero y como perteneciente
a este grupo de la parroquia me ha llamado mucho la atención
al estar evangelizando en semana santa, con este año ya son
José Arturo Troncoso Bustillos
COLABORADOR DE CODIPACS
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4 misiones en este grupo en diferentes comunidades y no me
arrepiento por tomar esta buena elección de vivir cada año una
misión diferente.
Con respecto a la comunidad a donde fuimos a misionar
es nueva misionando, no la conocía, tampoco no me había
tocado la dicha de trabajar y conocer a la gente, las personas de
ahí les gusta que vallan misioneros, que convivan con ellos y la
mismas personas de ahí mismo, fue un reto bastante fuerte al
tomar esa decisión y dejar una semana toda esas comodidades
que tenemos. También es nuevo trabajar con compañeros nuevos
que es su primera misión, que apenas empiezan este caminar
como misioneros.”
Nuestro lema como misioneros es Señor aquí estoy; envíame
a mi” del libro de Isaías 6,8. También para hacer una cordial
invitación a los jóvenes que estén interesados al integrarse a
este grupo misionero, nos juntamos todos los viernes a las 7 de
la tarde en el templo de San Nicolás, los requisitos es ser mayor
de 17 años por el hecho de que vamos lejos a misionar y que
tengan muchos ánimos de asistir.

SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
CAMPAÑA ANUAL DE OCEAS:
SEGURO MÉDICO Y PLAN
DE PENSIONES DEL CLERO
Como cada año, en el mes de mayo arrancó la Campaña
anual de OCEAS (Obra de Clérigos en Ayuda Solidaria,
A. R.), es decir, la campaña de apoyo a la previsión social
del clero de nuestra diócesis (seguro médico y plan de
pensiones). Gracias a Dios, siempre hemos tenido una
gran respuesta de todos ustedes para apoyar esta iniciativa,
pero hay que decir que el año pasado tuvimos un récord histórico:
¡de los 10,000 números que se imprimen se logró acomodar 9740!
Los planes de seguro médico y de pensiones para cada sacerdote
tienen un costo aproximado de $20,000.00 anuales para cada uno de
nosotros. Considerando que nuestra diócesis tiene 55 sacerdotes incardinados,
estamos hablando de más o menos $1,100,000.00.
La principal actividad económica para enfrentar este gasto
anual es la campaña de OCEAS, es decir, el obsequio de $180,000.00
repartidos en tres premios, según los resultados de la Lotería Nacional.
Pbro. Lic. Edmundo De la Vega
Este año, la campaña arrancó el 01 de mayo y terminará el 24 de julio.
Los números ganadores serán los que coincidan con los primeros tres
premios del sorteo de la Lotería Nacional del martes 31 de julio.
Una vez más aprovecho este medio para agradecer encarecidamente
a todos los que con tanta generosidad y cariño nos apoyan todos
los años. Seguramente ya les habrán ofrecido boletos en su parroquia o
comunidad, si ya contribuyeron con esta causa, ¡muchas gracias! Pero
también quiero invitarlos a acercarse a sus párrocos para ayudarlos en la
venta de los boletos; cada quien según sus posibilidades puede apoyar a
su párroco o amigo sacerdote a vender algún boleto entre amigos, familiares
y conocidos. ¡Anímate e involúcrate en esta campaña!
Todos los sacerdotes de la diócesis les agradecemos su apoyo
y, una vez más, les pedimos que recen por nosotros siempre un poquito
más.
¡Muchas gracias!
LIC. EN TEOLOGÍA BÍBLICA Y VICARIO PARROQUIAL EN SAN JOSÉ
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SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
HISTORIA DE LA
SOLEMNIDAD DE
CORPUS CHRISTI
Fue una religiosa, Juliana de Cornillon, la que animó
a celebrar esta fiesta en honor del Cuerpo y la Sangre
de Cristo en el año 1208. Fiesta que surgió en
la Edad Media a consecuencia del florecimiento del
pensamiento eucarístico, apenas en el siglo anterior
comenzó la elevación de la Hostia al momento de la
Consagración.
En 1246, en Lieja (Bélgica). Se celebra la fiesta por primera vez.
Años más tarde tuvo lugar el famoso milagro de la Hostia Consagrada
que comenzó a sangrar ante las dudas de fe del sacerdote
que celebraba la misa en Bolesna (Italia). Este hecho llevo
al Papa Urbano IV a instituir la festividad en 1264.
En este tiempo, estaba presente en la Iglesia Santo Tomas de
Aquino, a quien el pontífice le concedió preparar los textos
litúrgicos de dicha fiesta, tales como Pangue Lingua, Lauda
Sion, Panis Angelicus o Adoro te devote)
Según algunos biógrafos, el Papa encargo un oficio de la liturgia
de las horas a San Buenaventura y Santo Tomas de Aquino,
cuando el pontífice comenzó a leer en voz alta el oficio de Santo
Tomas, San Buenaventura fue rompiendo el suyo en pedazos.
En el Siglo XIV tenemos acontecimientos que reforzaran dicha
solemnidad, que tendría desde entonces dos actos fundamentales:
la Eucaristía y la Procesión. En el concilio de Vienne
del 1311, el papa dio una serie de normas para el cortejo que
acompañaría al Señor en la procesión dentro de los templos.
Años más tarde, Juan XXII introdujo la Octava del Corpus con
Exposición del Santísimo y sería el primero de los Papas renacentistas,
Nicolás V, el primero en establecer que la Hostia
Santa saliera en procesión por las calles de Roma en la fiesta de
Corpus del año 1447.
En los siglos posteriores fueron apareciendo muchas obras de
arte para las custodias y los “carros triunfante” en las que el
pueblo le entregaba al señor lo que consideraba valioso: oro,
plata y piedras preciosas.
Corpus Christi es la fiesta el Cuerpo y Sangre de Cristo en la
Eucaristía, este día, recordamos la institución de la Eucaristía
que se llevó a cabo el Jueves Santo, durante la Última Cena. Es
una fiesta muy importante ya que la Eucaristía es el regalo más
grande que Dios nos ha hecho, movido por su querer quedarse
con nosotros después de la Ascensión.
Daniel Herrera Bosquez
Adoración Nocturna Mexicana.

SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
MAGISTERIO PAPAL
PRIMERA PARTE DE LAS CATEQUESIS DEL PAPA FRANCISCO
SOBRE LA
SANTA MISA
Queridos hermanos y hermanas. Empezamos hoy una
nueva serie de catequesis, que dirigirá la mirada hacia
el «corazón» de la Iglesia, es decir la eucaristía. Es fundamental
para nosotros cristianos comprender bien el
valor y el significado de la Santa Misa, para vivir cada
vez más plenamente nuestra relación con Dios. No podemos
olvidar el gran número de cristianos que, en el mundo entero,
en dos mil años de historia, han resistido hasta la muerte por defender
la eucaristía; y cuántos, todavía hoy, arriesgan la vida para participar
en la misa dominical. En el año 304, durante las persecuciones de Diocleciano,
un grupo de cristianos, del norte de África, fueron sorprendidos
mientras celebraban misa en una casa y fueron arrestados. El procónsul
romano, en el interrogatorio, les preguntó por qué lo hicieron,
sabiendo que estaba absolutamente prohibido. Y respondieron: «Sin el
domingo no podemos vivir», que quería decir: si no podemos celebrar
la eucaristía, no podemos vivir, nuestra vida cristiana moriría.
De hecho, Jesús dijo a sus discípulos: «Si no coméis la carne
del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros.
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo le resucitaré
el último día» (Juan 6, 53-54). Estos cristianos del norte de África
fueron asesinados porque celebraban la eucaristía. Han dejado el testimonio
de que se puede renunciar a la vida terrena por la eucaristía,
porque esta nos da la vida eterna, haciéndonos partícipes de la victoria
de Cristo sobre la muerte. Un testimonio que nos interpela a todos
y pide una respuesta sobre qué significa para cada uno de nosotros
participar en el sacrificio de la misa y acercarnos a la mesa del Señor.
¿Estamos buscando esa fuente que «fluye agua viva» para la vida eterna,
que hace de nuestra vida un sacrificio espiritual de alabanza y de
agradecimiento y hace de nosotros un solo cuerpo con Cristo? Este es
el sentido más profundo de la santa eucaristía, que significa «agradecimiento»:
agradecimiento a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo que nos
atrae y nos transforma en su comunión de amor.
En las próximas catequesis quisiera dar respuesta a algunas
preguntas importantes sobre la eucaristía y la misa, para redescubrir o
descubrir, cómo a través de este misterio de la fe resplandece el amor
de Dios. Intentemos ahora plantearnos algunas preguntas sencillas.
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SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
MAGISTERIO PAPAL
Por ejemplo, ¿por qué se hace la señal de la cruz y el acto penitencial
al principio de la misa? Y aquí quisiera hacer un paréntesis. ¿Vosotros
habéis visto cómo se hacen los niños la señal de la cruz? Tú no sabes
qué hacen, si la señal de la cruz o un dibujo. Hacen así [hace un gesto
confuso]. Es necesario enseñar a los niños a hacer bien la señal de la
cruz. Así empieza la misa, así empieza la vida, así empieza la jornada.
Esto quiere decir que nosotros somos redimidos con la cruz del Señor.
Mirad a los niños y enseñadles a hacer bien la señal de la cruz. Y estas
lecturas, en la misa, ¿por qué están ahí? ¿Por qué se leen el domingo
tres lecturas y los otros días dos? ¿Por qué están ahí, qué significa la
lectura de la misa? ¿Por qué se leen y qué tiene que ver? O ¿por qué
en un determinado momento el sacerdote que preside la celebración
dice: «levantemos el corazón»? No dice: «¡Levantemos
nuestro móviles para hacer una fotografía!».
¡No, es algo feo! Y os digo que a mí
me da mucha pena cuando celebro aquí en la
plaza o en la basílica y veo muchos teléfonos
levantados, no solo de los fieles, también de
algunos sacerdotes y también obispos. ¡Pero
por favor! La misa no es un espectáculo: es
ir a encontrar la pasión y la resurrección del
Señor. Por esto el sacerdote dice: «levantemos
el corazón». ¿Qué quiere decir esto? Recordadlo:
nada de teléfonos. Es muy importante
volver a los fundamentos, redescubrir lo que
es esencial, a través de aquello que se toca y
se ve en la celebración de los sacramentos. La
pregunta del apóstol santo Tomas (cf Jn 20, 2
5), de poder ver y tocar las heridas de los clavos
en el cuerpo de Jesús, es el deseo de poder
de alguna manera «tocar» a Dios para creerle.
Lo que santo Tomás pide al Señor es lo que todos
nosotros necesitamos: verlo, tocarlo para
poder reconocer. Los sacramentos satisfacen
esta exigencia humana. Los sacramentos y la
celebración eucarística de forma particular,
son los signos del amor de Dios, los caminos
privilegiados para encontrarnos con Él. Así,
a través de estas catequesis que hoy empezamos,
quisiera redescubrir junto a vosotros la
belleza que se esconde en la celebración eucarística,
y que, una vez desvelada, da pleno
sentido a la vida de cada uno. Que la Virgen nos acompañen en este
nuevo tramo de camino. Gracias.
PAPA FRANCISCO, 8 DE NOVIEMBRE DE 2017
2. LA SANTA MISA ES LA ORACIÓN POR EXCELENCIA
Queridos hermanos y hermanas. Para comprender la belleza de la
celebración eucarística deseo empezar con un aspecto muy sencillo:
la misa es oración, es más, es la oración por excelencia, la más alta, la
más sublime, y el mismo tiempo la más «concreta». De hecho es el encuentro
de amor con Dios mediante su Palabra y el Cuerpo y Sangre
de Jesús. Es un encuentro con el Señor. Pero primero debemos responder
a una pregunta. ¿Qué es realmente la oración? Esta es sobre todo
diálogo, relación personal con Dios. Y el hombre ha sido creado como
ser en relación personal con Dios que encuentra su plena realización
solamente en el encuentro con su creador. El camino de la vida es hacia
el encuentro definitivo con Dios. El libro del Génesis afirma que el
hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, el cual es Padre
e Hijo y Espíritu Santo, una relación perfecta de amor que es unidad.
De esto podemos comprender que todos nosotros hemos sido creados
para entrar en una relación perfecta de amor, en un continuo donarnos
y recibirnos para poder encontrar así la plenitud de nuestro ser.
Cuando Moisés, frente a la zarza ardiente, recibe la llamada
de Dios, le pregunta cuál es su nombre. ¿Y qué responde Dios? «Yo
soy el que soy» (Éxodo 3, 14). Esta expresión, en su sentido original,
expresa presencia y favor, y de hecho a continuación Dios añade:
«Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y
de Jacob» (v. 15). Así también Cristo, cuando llama a sus discípulos,
les llama para que estén con Él. Esta por tanto
es la gracia más grande: poder experimentar
que la misa, la eucaristía, es el momento privilegiado
de estar con Jesús, y, a través de
Él, con Dios y con los hermanos. Orar, como
todo verdadero diálogo, es también saber
permanecer en silencio —en los diálogos hay
momentos de silencio—, en silencio junto a Jesús.
Y cuando nosotros vamos a misa, quizá
llegamos cinco minutos antes y empezamos a
hablar con este que está a nuestro lado. Pero
no es el momento de hablar: es el momento
del silencio para prepararnos al diálogo. Es
el momento de recogerse en el corazón para
prepararse al encuentro con Jesús. ¡El silencio
es muy importante! Recordad lo que dije la
semana pasada: no vamos a un espectáculo,
vamos al encuentro con el Señor y el silencio
nos prepara y nos acompaña. Permaneced en
silencio junto a Jesús. Y del misterioso silencio
de Dios brota su Palabra que resuena en nuestro
corazón. Jesús mismo nos enseña cómo es
realmente posible «estar» con el Padre y nos
lo demuestra con su oración. Los Evangelios
nos muestran a Jesús que se retira en lugares
apartados a rezar; los discípulos, viendo esta
íntima relación con el Padre, sienten el deseo
de poder participar, y le preguntan: «Señor,
enséñanos a orar» (Lucas 11, 1). Hemos escuchado
en la primera lectura, al principio de la
audiencia. Jesús responde que la primera cosa necesaria para rezar
es saber decir «Padre». Estemos atentos: si yo no soy capaz de decir
«Padre» a Dios, no soy capaz de rezar. Tenemos que aprender a decir
«Padre», es decir ponerse en la presencia con confianza filial. Pero
para poder aprender, es necesario reconocer humildemente que necesitamos
ser instruidos, y decir con sencillez: Señor, enséñame a rezar.
En verdad, el Señor nos sorprende mostrándonos que Él nos ama
también en nuestras debilidades. «Jesucristo […] es víctima de propiciación
por nuestros pecados, no solo por los nuestros, sino también
por los del mundo entero (1 Juan 2, 2). Este don, fuente de verdadera
consolación —pero el Señor nos perdona siempre— esto, consuela,
es una verdadera consolación, es un don que se nos ha dado a través
de la Eucaristía, ese banquete nupcial en el que el Esposo encuentra
nuestra fragilidad. ¿Puedo decir que cuando hago la comunión en la
misa, el Señor encuentra mi fragilidad? ¡Sí! ¡Podemos decirlo porque
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SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
MAGISTERIO PAPAL
esto es verdad! El Señor encuentra nuestra fragilidad para llevarnos
de nuevo a nuestra primera llamada: esa de ser imagen y semejanza
de Dios. Este es el ambiente de la eucaristía, esto es la oración.
PAPA FRANCISCO,
15 DE NOVIEMBRE DE 2017
3. LA SANTA MISA ES EL MEMORIAL DEL MISTERIO
PASCUAL DE CRISTO
Queridos hermanos y hermanas. Podemos preguntarnos: ¿Qué es
esencialmente la misa? La misa es el memorial
del Misterio pascual de Cristo. Nos convierte
en partícipes de su victoria sobre el pecado y la
muerte y da significado pleno a nuestra vida.
Por esto, para comprender el valor de la misa
debemos ante todo entender entonces el significado
bíblico del «memorial». «En la celebración
litúrgica, estos acontecimientos se hacen, en cierta
forma, presentes y actuales. De esta manera
Israel entiende su liberación de Egipto: cada vez
que es celebrada la Pascua, los acontecimientos
del Éxodo se hacen presentes a la memoria de
los creyentes a fin de que conformen su vida a
estos acontecimientos». Catecismo de la Iglesia
Católica (1363). Jesucristo, con su pasión,
muerte, resurrección y ascensión al cielo llevó
a término la Pascua. Y la misa es el memorial
de su Pascua, de su «éxodo», que cumplió por
nosotros, para hacernos salir de la esclavitud e
introducirnos en la tierra prometida de la vida
eterna. No es solamente un recuerdo, no, es más:
es hacer presente aquello que ha sucedido hace veinte siglos.
La eucaristía nos lleva siempre al vértice de las acciones de
salvación de Dios: el Señor Jesús, haciéndose pan partido para nosotros,
vierte sobre vosotros toda la misericordia y su amor, como hizo
en la cruz, para renovar nuestro corazón, nuestra existencia y nuestro
modo de relacionarnos con Él y con los hermanos. Dice el Concilio
Vaticano II: «La obra de nuestra redención se efectúa cuantas veces
Su sangre, de hecho, nos
libera de la muerte y del
miedo a la muerte. Nos libera
no solo del dominio
de la muerte física, sino de
la muerte espiritual que es
el mal, el pecado, que nos
toma cada vez que caemos
víctimas del pecado
nuestro o de los demás.
se celebra en el altar el sacrificio de la cruz, por medio del cual «Cristo,
que es nuestra Pascua, ha sido inmolado» (Cost. Dogm. Lumen
gentium, 3). Cada celebración de la eucaristía es un rayo de ese sol
sin ocaso que es Jesús resucitado. Participar en la misa, en particular
el domingo, significa entrar en la victoria del Resucitado, ser iluminados
por su luz, calentados por su calor. A través de la celebración
eucarística el Espíritu Santo nos hace partícipes de la vida divina que
es capaz de transfigurar todo nuestro ser mortal. Y en su paso de la
muerte a la vida, del tiempo a la eternidad, el Señor Jesús nos arrastra
también a nosotros con Él para hacer la Pascua.
En la misa se hace Pascua. Nosotros, en la misa,
estamos con Jesús, muerto y resucitado y Él nos
lleva adelante, a la vida eterna. En la misa nos
unimos a Él. Es más, Cristo vive en nosotros y
nosotros vivimos en Él: «Yo estoy crucificado
con Cristo —dice san Pablo— y ya no vivo yo,
sino que Cristo vive en mí: la vida que sigo viviendo
en la carne, la vivo en la fe en el Hijo de
Dios, que me amó y se entregó por mí» (Gál 2,
19-20). Así pensaba Pablo.
Su sangre, de hecho, nos libera de la
muerte y del miedo a la muerte. Nos libera no
solo del dominio de la muerte física, sino de la
muerte espiritual que es el mal, el pecado, que
nos toma cada vez que caemos víctimas del pecado
nuestro o de los demás. Y entonces nuestra
vida se contamina, pierde belleza, pierde significado,
se marchita. Cristo, en cambio, nos devuelve
la vida; Cristo es la plenitud de la vida, y
cuando afrontó la muerte la derrota para siempre:
«Resucitando destruyó la muerte y nos dio vida nueva». (Oración
eucarística IV). La Pascua de Cristo es la victoria definitiva sobre la
muerte, porque Él trasformó su muerte en un supremo acto de amor.
¡Murió por amor! Y en la eucaristía, Él quiere comunicarnos su amor
pascual, victorioso. Si lo recibimos con fe, también nosotros podemos
amar verdaderamente a Dios y al prójimo, podemos amar como Él
nos ha amado, dando la vida. Si el amor de Cristo está en mí, puedo
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SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
MAGISTERIO PAPAL
darme plenamente al otro, en la certeza interior de que si incluso el
otro me hiriera, yo no moriría; de otro modo, debería defenderme.
Los mártires dieron la vida precisamente por esta certeza de la victoria
de Cristo sobre la muerte. Solo si experimentamos este poder de
Cristo, el poder de su amor, somos verdaderamente libres de darnos
sin miedo. Esto es la misa: entrar en esta pasión, muerte, resurrección
y ascensión de Jesús; cuando vamos a misa es si como fuéramos al
calvario, lo mismo. Pero pensad vosotros: si nosotros
en el momento de la misa vamos al calvario
—pensemos con imaginación— y sabemos que
aquel hombre allí es Jesús. Pero, ¿nos permitiremos
charlar, hacer fotografías, hacer espectáculo?
¡No! ¡Porque es Jesús! Nosotros seguramente estaremos
en silencio, en el llanto y también en la
alegría de ser salvados. Cuando entramos en la
iglesia para celebrar la misa pensemos esto: entro
en el calvario, donde Jesús da su vida por mí. Y así
desaparece el espectáculo, desaparecen las charlas,
los comentarios y estas cosas que nos alejan
de esto tan hermoso que es la misa, el triunfo de
Jesús. Creo que hoy está más claro cómo la Pascua
se hace presente y operante cada vez que celebramos
la misa, es decir, el sentido del memorial. La
participación en la eucaristía nos hace entrar en
el misterio pascual de Cristo, regalándonos pasar
con Él de la muerte a la vida, es decir, allí en el
calvario. La misa es rehacer el calvario, no es un
espectáculo.
PAPA FRANCISCO,
22 DE NOVIEMBRE DE 2017
4. ¿POR QUÉ IR A MISA EL DOMINGO?
Queridos hermanos y hermanas. Retomando
el camino de catequesis sobre la misa, hoy nos
preguntamos: ¿Por qué ir a misa el domingo?
La celebración dominical de la eucaristía está en
el centro de la vida de la Iglesia (cf. Catequismo
de la Iglesia Católica, n.2177). Nosotros cristianos
vamos a misa el domingo para encontrar al Señor
resucitado, o mejor, para dejarnos encontrar por
Él, escuchar su palabra, alimentarnos en su mesa
y así convertirnos en Iglesia, es decir, en su Cuerpo
místico viviente en el mundo. Lo entendieron,
desde la primera hora, los discípulos de Jesús, los
que celebraron el encuentro eucarístico con el Señor
en el día de la semana que los hebreos llamaban
«el primero de la semana» y los romanos «día
del sol» porque en ese día Jesús había resucitado
de entre los muertos y se había aparecido a los discípulos,
hablando con ellos, comiendo con ellos y dándoles el Espíritu
Santo (cf. Mt 28, 1; Mc 16, 9-14; Lc 24, 1-13; Jn 20, 1-19), como hemos
escuchado en la lectura bíblica. También la gran efusión del Espíritu
Santo en Pentecostés sucede en domingo, el quincuagésimo día después
de la resurrección de Jesús. Por estas razones, el domingo es un
día santo para nosotros, santificado por la celebración eucarística, presencia
viva del Señor entre nosotros y para nosotros. ¡Es la misa, por
lo tanto, lo que hace el domingo cristiano! El domingo cristiano gira
en torno a la misa. ¿Qué domingo es, para un cristiano, en el que falta
el encuentro con el Señor?
Hay comunidades cristianas en las que, desafortunadamente,
no pueden disfrutar de la misa cada domingo; sin embargo, también
estas, en este día santo, están llamadas a recogerse en oración en
el nombre del Señor, escuchando la palabra de Dios y manteniendo
vivo el deseo de la eucaristía. Algunas sociedades
seculares han perdido el sentido cristiano
del domingo iluminado por la eucaristía. ¡Es
una lástima esto! En estos contextos es necesario
reanimar esta conciencia, para recuperar el significado
de la fiesta, el significado de la alegría,
de la comunidad parroquial, de la solidaridad,
del reposo que restaura el alma y el cuerpo (cf.
Catequismo de la Iglesia católica nn. 2177-2188).
De todos estos valores la eucaristía es la maestra,
domingo tras domingo. Por eso, el Concilio Vaticano
II quiso reafirmar que «el domingo es el
día de fiesta primordial que debe ser propuesto e
inculcado en la piedad de los fieles, de modo que
se convierta también en día de alegría y abstención
del trabajo» (Cost. Sacrosanctum Concilium,
106). La abstención dominical del trabajo no
existía en los primeros siglos: es una aportación
específica del cristianismo. Por tradición bíblica
los judíos reposan el sábado, mientras que en la
sociedad romana no estaba previsto un día semanal
de abstención de los trabajos serviles. Fue el
sentido cristiano de vivir como hijos y no como
esclavos, animado por la eucaristía, el que hizo
del domingo —casi universalmente— el día de
reposo. Sin Cristo estamos condenados a estar
dominados por el cansancio de lo cotidiano, con
sus preocupaciones y por el miedo al mañana.
El encuentro dominical con el Señor nos da la
fuerza para vivir el hoy con confianza y coraje y
para ir adelante con esperanza. Por eso, nosotros
cristianos vamos a encontrar al Señor el domingo
en la celebración eucarística. La comunión eucarística
con Jesús, Resucitado y Vivo para siempre,
anticipa el domingo sin atardecer, cuando ya no
haya fatiga ni dolor, ni luto, ni lágrimas sino solo
la alegría de vivir plenamente y para siempre
con el Señor. También de este bendito reposo nos
habla la misa del domingo, enseñándonos, en el
fluir de la semana, a confiarnos a las manos del
Padre que está en los cielos.
¿Qué podemos responder a quien dice
que no hay que ir a misa, ni siquiera el domingo, porque lo importante
es vivir bien y amar al prójimo? Es cierto que la calidad de la vida
cristiana se mide por la capacidad de amar, como dijo Jesús: «En esto
conocerán todos que sois discípulos míos: si os tenéis amor los unos
a los otros» (Jn 13, 35); ¿Pero cómo podemos practicar el Evangelio
sin sacar la energía necesaria para hacerlo, un domingo después de
otro, en la fuente inagotable de la eucaristía? No vamos a misa para
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SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
MAGISTERIO PAPAL
dar algo a Dios, sino para recibir de Él aquello de lo que realmente
tenemos necesidad. Lo recuerda la oración de la Iglesia, que así se dirige
a Dios: «Tú no tienes necesidad de nuestra alabanza, pero por un
regalo de tu amor llámanos para darte las gracias; nuestros himnos de
bendición no aumentan tu grandeza, pero nos dan la gracia que nos
salva» (Misal Romano, Prefacio común IV). En conclusión, ¿por qué ir
a misa el domingo? No es suficiente responder que es un precepto de
la Iglesia; esto ayuda a preservar su valor, pero solo no es suficiente.
Nosotros cristianos tenemos necesidad de participar en la misa dominical
porque solo con la gracia de Jesús, con su presencia viva en nosotros
y entre nosotros, podemos poner en práctica su mandamiento
y así ser sus testigos creíbles.
PAPA FRANCISCO,
13 DE DICIEMBRE DE 2017
5. LOS RITOS INTRODUCTORIOS
Queridos hermanos y hermanas. La misa
está formada de dos partes, que son la Liturgia
de la Palabra y la Liturgia eucarística, tan
estrechamente unidas entre ellas que forman
un único acto de culto (cf. Sacrosanctum
Concilium, 56; Instrucción General del
Misal Romano, 28). Introducida por algunos
ritos preparatorios y concluida por otros, la
celebración es por tanto un único cuerpo y
no se puede separar, pero para una mejor
comprensión trataré de explicar sus diferentes
momentos, cada uno de los cuales es
capaz de tocar e implicar una dimensión de
nuestra unidad. Es necesario conocer estos
santos signos para vivir plenamente la misa
y saborear toda su belleza. Cuando el pueblo
está reunido, la celebración se abre con
los ritos introductorios, incluidas la entrada
de los celebrantes o del celebrante, el saludo
— «El Señor esté con vosotros», «La paz esté
con vosotros» —, el acto penitencial — «Yo
confieso», donde nosotros pedimos perdón
por nuestros pecados—, el Kyrie eleison, el
himno del Gloria y la oración colecta: se llama
«oración colecta» no porque allí se hace la colecta de las ofrendas:
es la colecta de las intenciones de oración de todos los pueblos; y esa
colecta de las intenciones de los pueblos sube al cielo como oración.
Su fin —de estos ritos introductorios— es hacer «que los fieles reunidos
en la unidad construyan la comunión y se dispongan debidamente
a escuchar la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucaristía»
(Instrucción General del Misal Romano, 46). No es una buena
costumbre mirar el reloj y decir: «Voy bien de hora, llego después del
sermón y con esto cumplo el precepto». La misa empieza con la señal
de la cruz, con estos ritos introductorios, porque allí empezamos a
adorar a Dios como comunidad. Y por esto es importante prever no
llegar tarde, más bien antes, para preparar el corazón a este rito, a esta
celebración de la comunidad.
Mientras normalmente tiene lugar el canto de ingreso, el sacerdote
con los otros ministros llega en procesión al presbiterio, y aquí
saluda el altar con una reverencia y, en signo de veneración, lo besa y,
cuando hay incienso, lo inciensa. ¿Por qué? Porque el altar es Cristo:
Queridos hermanos y hermanas. La
misa está formada de dos partes, que
son la Liturgia de la Palabra y la Liturgia
eucarística, tan estrechamente
unidas entre ellas que forman un único
acto de culto (cf. Sacrosanctum Concilium,
56; Instrucción General del Misal
Romano, 28).
es figura de Cristo. Cuando nosotros miramos al altar, miramos donde
está Cristo. El altar es Cristo. Estos gestos, que corren el riesgo de
pasar inobservados, son muy significativos, porque expresan desde el
principio que la misa es un encuentro de amor con Cristo, el cual «por
la ofrenda de su Cuerpo realizada en la cruz […] se hizo por nosotros
sacerdote, altar y víctima» (prefacio pascual V). El altar, de hecho, en
cuanto signo de Cristo, «es el centro de la acción de gracias que se consuma
en la Eucaristía» (Instrucción General del Misal Romano, 296),
y toda la comunidad en torno al altar, que es Cristo; no por mirarse la
cara, sino para mirar a Cristo, porque Cristo es el centro de la comunidad,
no está lejos de ella. Después está el signo de la cruz. El sacerdote
que preside lo hace sobre sí y hacen lo mismo todos los miembros
de la asamblea, conscientes de que el acto litúrgico se realiza «en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo». Y aquí paso a otro
tema pequeñísimo. ¿Vosotros habéis visto como se hacen los niños
la señal de la cruz? No saben qué hacen: a veces hacen un gesto, que
no es el gesto de la señal de la cruz. Por favor: mamá y papá, abuelos,
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SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
MAGISTERIO PAPAL
enseñad a los niños, desde el principio —de pequeños— a hacer bien
la señal de la cruz. Y explicadle qué es tener como protección la cruz
de Jesús. Y la misa empieza con la señal de la cruz. Toda la oración se
mueve, por así decir, en el espacio de la Santísima Trinidad —«En el
nombre del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo»—, que es espacio de
comunión infinita; tiene como origen y como fin el amor de Dios Uno
y Trino, manifestado y donado a nosotros en la Cruz de Cristo. De
hecho su misterio pascual es don de la Trinidad, y la eucaristía fluye
siempre de su corazón atravesado. Marcándonos con la señal de la
cruz, por tanto, no solo recordamos nuestro Bautismo, sino que afirmamos
que la oración litúrgica
es el encuentro con Dios en
Cristo Jesús, que por nosotros
se ha encarnado, ha muerto en
la cruz y ha resucitado glorioso.
El sacerdote, por
tanto, dirige un saludo litúrgico,
con la expresión: «El Señor
esté con vosotros» u otra
parecida —hay varias—, y la
asamblea responde: «Y con tu
espíritu». Estamos en diálogo;
estamos al principio de la misa
y debemos pensar en el significado
de todos estos gestos y
palabras.
Estamos entrando en
una «sinfonía», en la cual resuenan
varias tonalidades de
voces, incluido tiempos de silencio,
para crear el «acuerdo»
entre todos los participantes,
es decir reconocerse animados
por un único Espíritu y por un
mismo fin. En efecto «con este
saludo y con la respuesta del
pueblo se manifiesta el misterio
de la Iglesia congregada»
(Instrucción General del Misal
Romano, 50). Se expresa así
la fe común y el deseo mutuo
de estar con el Señor y vivir
la unidad con toda la comunidad.
Y esta es una sinfonía
orante, que se está creando y presenta enseguida un momento muy
tocante, porque quien preside invita a todos a reconocer los propios
pecados. Todos somos pecadores. No lo sé, quizá alguno de vosotros
no es pecador... Si alguno no es pecador que levante la mano, por favor,
así todos lo vemos. Pero no hay manos levantadas, va bien: ¡tenéis
buena la fe! Todos somos pecadores; y por eso al inicio de la misa pedimos
perdón. Y el acto penitencial. No se trata solamente de pensar
en los pecados cometidos, sino mucho más: es la invitación a confesarse
pecadores delante de Dios y delante de la comunidad, delante
de los hermanos, con humildad y sinceridad, como el publicano en el
templo. Si realmente la eucaristía hace presente el misterio pascual, es
decir el pasaje de Cristo de la muerte a la vida, entonces lo primero
que tenemos que hacer es reconocer cuáles son nuestras situaciones
de muerte para poder resurgir con Él a la vida nueva. Esto nos hace
comprender lo importante que es el acto penitencial. Y por esto retomaremos
el argumento en la próxima catequesis.
PAPA FRANCISCO, 20 DE DICIEMBRE DE 2017
6. EL ACTO PENITENCIAL
Queridos hermanos y hermanas. Retomando las catequesis sobre la
celebración eucarística, consideramos hoy, en nuestro contexto de los
ritos de introducción, el acto
penitencial. En su sobriedad,
esto favorece la actitud con la
que disponerse a celebrar dignamente
los santos misterios,
o sea, reconociendo delante de
Dios y de los hermanos nuestros
pecados, reconociendo
que somos pecadores. La invitación
del sacerdote, de hecho,
está dirigida a toda la comunidad
en oración, porque todos
somos pecadores. ¿Qué puede
donar el Señor a quien tiene
ya el corazón lleno de sí, del
propio éxito? Nada, porque
el presuntuoso es incapaz de
recibir perdón, lleno como
está de su presunta justicia.
Pensemos en la parábola del
fariseo y del publicano, donde
solamente el segundo —el
publicano— vuelve a casa justificado,
es decir perdonado
El sacerdote, por tanto, dirige un saludo litúrgico,
con la expresión: «El Señor esté con
vosotros» u otra parecida —hay varias—, y la
asamblea responde: «Y con tu espíritu». Estamos
en diálogo
(cf Lc 18, 9-14). Quien es consciente
de las propias miserias
y baja los ojos con humildad,
siente posarse sobre sí la mirada
misericordiosa de Dios.
Sabemos por experiencia que
solo quien sabe reconocer los
errores y pedir perdón recibe
la comprensión y el perdón de
los otros.
Escuchar en silencio
la voz de la conciencia permite reconocer que nuestros pensamientos
son distantes de los pensamientos divinos, que nuestras palabras y
nuestras acciones son a menudo mundanas, guiadas por elecciones
contrarias al Evangelio. Por eso, al principio de la misa, realizamos
comunitariamente el acto penitencial mediante una fórmula de confesión
general, pronunciada en primera persona del singular. Cada
uno confiesa a Dios y a los hermanos «que ha pecado en pensamiento,
palabras, obra y omisión». Sí, también en omisión, o sea, que he dejado
de hacer el bien que habría podido hacer. A menudo nos sentimos
buenos porque —decimos— «no he hecho mal a nadie». En realidad,
no basta con hacer el mal al prójimo, es necesario elegir hacer el bien
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SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
MAGISTERIO PAPAL
aprovechando las ocasiones para dar buen testimonio de que somos
discípulos de Jesús. Está bien subrayar que confesamos tanto a Dios
como a los hermanos ser pecadores: esto nos ayuda a comprender la
dimensión del pecado que, mientras nos separa de Dios, nos divide
también de nuestros hermanos, y viceversa. El pecado corta: corta la
relación con Dios y corta la relación con los hermanos, la relación en
la familia, en la sociedad, en la comunidad: El pecado corta siempre,
separa, divide. Las palabras que decimos con la boca están acompañadas
del gesto de golpearse el pecho, reconociendo que he pecado
precisamente por mi culpa, y no por la de otros. Sucede a menudo
que, por miedo o vergüenza, señalamos con el dedo para acusar a
otros. Cuesta admitir ser culpables, pero nos hace bien confesarlo
con sinceridad. Confesar los propios pecados. Yo recuerdo una
anécdota, que contaba un viejo misionero, de una mujer
que fue a confesarse y empezó a decir los errores
del marido; después pasó a contar los errores
de la suegra y después los pecados de los
vecinos. En un momento dado, el confesor
dijo: «Pero, señora, dígame, ¿ha terminado?
— Muy bien: usted ha terminado
con los pecados de los demás. Ahora
empiece a decir los suyos». ¡Decir
los propios pecados! Después de la
confesión del pecado, suplicamos
a la Sanísima Virgen María, los
ángeles y los santos que recen por
nosotros ante el Señor. También en
esto es valiosa la comunión de los
santos: es decir, la intercesión de
estos «amigos y modelos de vida»
(Prefacio del 1 de noviembre) nos
sostiene en el camino hacia la plena
comunión con Dios, cuando el pecado
será definitivamente anulado. Además
del «Yo confieso», se puede hacer el acto
penitencial con otras fórmulas, por ejemplo:
«Piedad de nosotros, Señor / Contra ti hemos
pecado. / Muéstranos Señor, tu misericordia. / Y
dónanos tu salvación» (cf. Sal 123, 3; 85, 8; Jr 14, 20).
Especialmente el domingo se puede realizar la bendición y
la aspersión del agua en memoria del Bautismo (cf. OGMR, 51), que
cancela todos los pecados. También es posible, como parte del acto
penitencial, cantar el Kyrie eléison: con una antigua expresión griega,
aclamamos al Señor –Kyrios– e imploramos su misericordia (ibid.,
52).
La Sagrada escritura nos ofrece luminosos ejemplos de figuras
«penitentes» que, volviendo a sí mismos después de haber cometido
el pecado, encuentran la valentía de quitar la máscara y abrirse
a la gracia que renueva el corazón. Pensemos en el rey David y a las
palabras que se le atribuyen en el Salmo. «Tenme piedad, oh Dios,
según tu amor, por tu inmensa ternura borra mi delito» (51, 3). Pensemos
en el hijo pródigo que vuelve donde su padre; o en la invocación
del publicano: «¡Oh Dios! ¡Ten compasión de mí, que soy pecador!»
(Lc 18, 13). Pensemos también en san Pedro, en Zaqueo, en la mujer
Samaritana. Medirse con la fragilidad de la arcilla de la que estamos
hechos es una experiencia que nos fortalece: mientras que nos hace
hacer cuentas con nuestra debilidad, nos abre el corazón a invocar
la misericordia divina que transforma y convierte. Y esto es lo que
hacemos en el acto penitencial al principio de la misa.
PAPA FRANCISCO, 3 DE ENERO DE 2018
7. EL CANTO DEL “GLORIA” Y LA ORACIÓN COLECTA
Queridos hermanos y hermanas. En el recorrido de catequesis sobre la
celebración eucarística hemos visto que el Acto penitencial nos ayuda
a despojarnos de nuestras presunciones y a presentarnos a Dios como
somos realmente, conscientes de ser pecadores, en la esperanza de ser
perdonados. Precisamente del encuentro entre la miseria humana y
la misericordia divina toma vida la gratitud expresada en el «Gloria»,
«un himno antiquísimo y venerable con el que la Iglesia, congregada
en el Espíritu Santo, glorifica a Dios Padre y glorifica y le suplica
al Cordero» (Ordenamiento General del Misal Romano,
53). La introducción de este himno —«Gloria a Dios
en el cielo»— retoma el canto de los ángeles en
el nacimiento de Jesús en Belén, alegre anuncio
del abrazo entre cielo y tierra. Este canto
también nos involucra reunidos en la
oración: «Gloria a Dios en el cielo y en
la tierra, paz a los hombres que ama
el Señor». Después del «Gloria», o
cuando este no está, inmediatamente
después del Acto penitencial, la
oración toma forma particular en
la oración denominada «colecta»,
por medio de la cual se expresa
el carácter propio de la celebración,
variable según los días y los
tiempos del año (cf Ibíd., 54). Con
la invitación «oremos», el sacerdote
insta al pueblo a recogerse con él en
un momento de silencio, con el fin de
tomar conciencia de estar en presencia
de Dios y hacer emerger, a cada uno en
su corazón, las intenciones personales con
las que participa en la misa (cf. Ibíd., 54). El
sacerdote dice «oremos»; y después, viene un momento
de silencio y cada uno piensa en las cosas que
necesita, que quiere pedir en la oración.
El silencio no se reduce a la ausencia de palabras, sino a la
disposición a escuchar otras voces: la de nuestro corazón y, sobre
todo, la voz del Espíritu Santo. En la liturgia, la naturaleza del sagrado
silencio depende del momento en el que tiene lugar: «Pues en el
acto penitencial y después de la invitación a orar, cada uno se recoge
en sí mismo; pero terminada la lectura o la homilía, todos meditan
brevemente lo que escucharon; y después de la comunión, alaban a
Dios en su corazón y oran» (Ibíd., 45). Por lo tanto, antes de la oración
inicial, el silencio ayuda a recogerse en nosotros mismos y a pensar
en por qué estamos allí. He ahí entonces la importancia de escuchar
nuestro ánimo para abrirlo después al Señor. Tal vez venimos de días
de cansancio, de alegría, de dolor, y queremos decírselo al Señor, invocar
su ayuda, pedir que nos esté cercano; tenemos amigos o familiares
enfermos o que atraviesan pruebas difíciles; deseamos confiar
a Dios el destino de la Iglesia y del mundo. Y para esto sirve el breve
silencio antes de que el sacerdote, recogiendo las intenciones de cada
uno, exprese en voz alta a Dios, en nombre de todos, la oración co-
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SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
MAGISTERIO PAPAL
mún que concluye los ritos de introducción haciendo de hecho «la
colecta» de las intenciones.
Recomiendo vivamente a los sacerdotes observar este momento
de silencio y no ir deprisa: «oremos» y que se haga el silencio.
Recomiendo esto a los sacerdotes. Sin este silencio, corremos el
riesgo de descuidar el recogimiento del alma. El sacerdote recita esta
súplica, esta oración de colecta, con los brazos extendidos y la actitud
del orante, asumida por los cristianos desde el final de los primeros
siglos —como dan testimonio los frescos de las
catacumbas romanas— para imitar al Cristo con
los brazos abiertos sobre la madera de la cruz.
Y allí, Cristo es el Orante y es también la oración.
En el crucifijo reconocemos al Sacerdote
que ofrece a Dios la oración que desea, es decir,
la obediencia filial. En el Rito Romano, las
oraciones son concisas pero ricas de significado:
se pueden hacer tantas meditaciones hermosas
sobre estas oraciones. ¡Muy hermosas! Volver
a meditar los textos, incluso fuera de la misa
puede ayudarnos a aprender cómo dirigirnos
a Dios, qué pedir, qué palabras usar. Que la liturgia
pueda convertirse para todos nosotros en
una verdadera escuela de oración.
PAPA FRANCISCO,
10 DE ENERO DE 2018
8. LITURGIA DE LA PALABRA: I.
DIÁLOGO ENTRE DIOS Y SU PUEBLO
¡Queridos hermanos y hermanas. Continuamos
hoy las catequesis sobre la misa. Después de habernos
detenido en los ritos de introducción, consideramos ahora la
Liturgia de la Palabra, que es una parte constitutiva porque nos reunimos
precisamente para escuchar lo que Dios ha hecho y pretende
hacer todavía por nosotros. Es una experiencia que tiene lugar «en
directo» y no por oídas, porque «cuando se leen las sagradas Escrituras
en la Iglesia, Dios mismo habla a su pueblo, y Cristo, presente
Las páginas de la Biblia
cesan de ser un escrito
para convertirse en palabra
viva, pronunciada por
Dios. Es Dios quien, a través
de la persona que lee,
nos habla e interpela para
que escuchemos con fe.
El Espíritu «que habló por
medio de los profetas»
en su palabra, anuncia el Evangelio» (Instrucción General del Misal
Romano, 29; cf. Cost. Sacrosanctum Concilium, 7; 33). Y cuántas veces,
mientras se lee la Palabra de Dios, se comenta: «Mira ese..., mira
esa..., mira el sombrero que ha traído esa: es ridículo...”. Y se empiezan
a hacer comentarios. ¿No es verdad? ¿Se deben hacer comentarios
mientras se lee la Palabra de Dios? [responden: “¡No!”]. No, porque si
tú chismorreas con la gente, no escuchas la Palabra de Dios. Cuando
se lee la Palabra de Dios en la Biblia —la primera Lectura, la segunda,
el Salmo responsorial y el Evangelio— debemos
escuchar, abrir el corazón, porque es Dios mismo
que nos habla y no pensar en otras cosas o
hablar de otras cosas. ¿Entendido?... Os explicaré
qué sucede en esta Liturgia de la Palabra.
Las páginas de la Biblia cesan de ser un
escrito para convertirse en palabra viva, pronunciada
por Dios. Es Dios quien, a través de la
persona que lee, nos habla e interpela para que
escuchemos con fe. El Espíritu «que habló por
medio de los profetas» (Credo) y ha inspirado a
los autores sagrados, hace que «para que la Palabra
de Dios actúe realmente en los corazones
lo que hace resonar en los oídos» (Leccionario,
Introd., 9). Pero para escuchar la Palabra de Dios
es necesario tener también el corazón abierto
para recibir la palabra en el corazón. Dios habla
y nosotros escuchamos, para después poner en
práctica lo que hemos escuchado. Es muy importante
escuchar. Algunas veces quizá no entendemos
bien porque hay algunas lecturas un
poco difíciles. Pero Dios nos habla igualmente
de otra manera. Es necesario estar en silencio y escuchar la Palabra
de Dios. No os olvidéis de esto. En la misa, cuando empiezan las lecturas,
escuchamos la Palabra de Dios. ¡Necesitamos escucharlo! Es de
hecho una cuestión de vida, como recuerda la fuerte expresión que
«no solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios» (Mt 4, 4). La vida que nos da la Palabra de Dios. En
22

SOBRE TODO LA FE JUNIO 2018
MAGISTERIO PAPAL
este sentido, hablamos de la Liturgia de la Palabra como de la «mesa»
que el Señor dispone para alimentar nuestra vida espiritual. Es una
mesa abundante la de la Liturgia, que se basa en gran medida en los
tesoros de la Biblia (cf. SC, 51), tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, porque en ellos la Iglesia anuncia el único e idéntico misterio
de Cristo (cf. Leccionario, Introd., 5). Pensamos en las riquezas
de las lecturas bíblicas ofrecidas por los tres ciclos dominicales que, a
la luz de los Evangelios Sinópticos, nos acompañan a lo largo del año
litúrgico: una gran riqueza. Deseo recordar también la importancia
del Salmo responsorial, cuya función es favorecer la meditación de lo
que escuchado en la lectura que lo precede. Está bien que el Salmo sea
resaltado con el canto, al menos en la antífona (cf. IGMR, 61; Leccionario,
Introd., 19-22).
La proclamación litúrgica de las mismas
lecturas, con los cantos tomados de la sagrada
Escritura, expresa y favorece la comunión
eclesial, acompañando el camino de todos y cada
uno. Se entiende por tanto por qué algunas elecciones
subjetivas, como la omisión de lecturas o
su sustitución con textos no bíblicos, sean prohibidas.
He escuchado que alguno, si hay una noticia,
lee el periódico, porque es la noticia del día.
¡No! ¡La Palabra de Dios es la Palabra de Dios! El
periódico lo podemos leer después. Pero ahí se
lee la Palabra de Dios. Es el Señor que nos habla.
Sustituir esa Palabra con otras cosas empobrece y
compromete el diálogo entre Dios y su pueblo en
oración. Al contrario, por se pide la dignidad del
ambón y el uso del Leccionario, la disponibilidad
de buenos lectores y salmistas. ¡Pero es necesario
buscar buenos lectores!, los que sepan leer, no los
que leen [trabucando las palabras] y no se entiende
nada. Y así. Buenos lectores. Se deben preparar
y hacer la prueba antes de la misa para leer
bien. Y esto crea un clima de silencio receptivo.
Sabemos que la palabra del Señor es una ayuda
indispensable para no perdernos, como reconoce
el salmista que, dirigido al Señor, confiesa: «Para
mis pies antorcha es tu palabra, luz para mi sendero»
(Sal 119, 105). ¿Cómo podremos afrontar
nuestra peregrinación terrena, con sus cansancios
y sus pruebas, sin ser regularmente nutridos
e iluminados por la Palabra de Dios que resuena en la liturgia? Ciertamente
no basta con escuchar con los oídos, sin acoger en el corazón
la semilla de la divina Palabra, permitiéndole dar fruto. Recordemos
la parábola del sembrador y de los diferentes resultados según los
distintos tipos de terreno (cf. Mc 4, 14-20). La acción del Espíritu, que
hace eficaz la respuesta, necesita de corazón que se dejen trabajar y
cultivar, de forma que lo escuchado en misa pase en la vida cotidiana,
según la advertencia del apóstol Santiago: «Poned por obra la Palabra
y no os contentéis solo con oírla, engañándoos a vosotros mismos»
(St 1, 22). La Palabra de Dios hace un camino dentro de nosotros. La
escuchamos con los oídos y pasa al corazón; no permanece en los oídos,
debe ir al corazón; y del corazón pasa a las manos, a las buenas
obras. Este es el recorrido que hace la Palabra de Dios: de los oídos al
corazón y a las manos. Aprendamos estas cosas. ¡Gracias!
PAPA FRANCISCO, 31 DE ENERO DE 2018
9. LITURGIA DE LA PALABRA. II. EVANGELIO
Y HOMILÍA
Queridos hermanos y hermanas: Continuamos con las catequesis
sobre la santa misa. Habíamos llegado a las lecturas. El diálogo entre
Dios y su pueblo, desarrollado en la Liturgia de la Palabra de la
misa, alcanza el culmen en la proclamación
del Evangelio. Lo precede el canto del Aleluya
—o, en cuaresma, otra aclamación— con la
que «la asamblea de los fieles acoge y saluda
al Señor, quien hablará en el Evangelio». Como
los misterios de Cristo iluminan toda la revelación
bíblica, así, en la Liturgia de la Palabra, el
Evangelio constituye la luz para comprender el
sentido de los textos bíblicos que lo preceden,
tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo
Testamento. De hecho, «de toda la Escritura,
como de toda la celebración litúrgica, Cristo es
el centro y la plenitud». Siempre en el centro
está Jesucristo, siempre. Por eso, la misma liturgia
distingue el Evangelio de las otras lecturas
y lo rodea de particular honor y veneración.
De hecho, su lectura está reservada al ministro
ordenado, que termina besando el libro; se escucha
de pie y se hace el signo de la cruz en la
frente, sobre la boca y sobre el pecho; los cirios
y el incienso honran a Cristo que, mediante
la lectura evangélica, hace resonar su palabra
eficaz. De estos signos la asamblea reconoce
la presencia de Cristo que le dirige la «buena
noticia» que convierte y transforma. Es un discurso
directo el que sucede, como prueban las
aclamaciones con las que se responde a la proclamación:
«Gloria a ti, Señor Jesús» o «Te alabamos
Señor». Nos levantamos para escuchar
el Evangelio: es Cristo quien nos habla, allí. Y
por esto nosotros estamos atentos, porque es un coloquio directo. Es
el Señor que nos habla.
Por tanto, en la misa no leemos el Evangelio para saber
cómo fueron las cosas, sino que escuchamos el Evangelio para tomar
conciencia de lo que Jesús hizo y dijo una vez; y esa Palabra está viva,
la Palabra de Jesús que está en el Evangelio está viva y llega a mi corazón.
Por esto, escuchar el Evangelio es tan importante, con el corazón
abierto, porque es Palabra viva. Escribe san Agustín que «la boca de
Cristo es el Evangelio.
Pbro. Lic Martín Eduardo Hernández Baeza
DIRECTOR DE LA REVISTA Y RESPONSABLE DE CODIPACS
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AMANECER RANCHERO
BENDICE A MÉXICO
AMOR EN ACCIÓN
REFLEXIÓN DEL DÍA CON
EL PADRE JONATHAN FUNES
BUENAS NOTICIAS
ORACIÓN Y REFLEXIÓN
POSTRE PARA EL ALMA
CON EL PADRE LEONEL LARIOS
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SOBRE TODO LA FE CON EL
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PREGÚNTALE AL OBISPO
CON DON EDUARDO CARMONA
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DE PARRAL CON EL SR. OBISPO
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