Ideas 20180527

DOMINGO 27 DE MAYO DE 2 018 / AÑO VIII / EDICIÓN 399 / 20 PÁGINAS
I N T E R N AC I O N A L
Trump en la era
del espectáculo
Renata Hofmann explica
que las decisiones del
mandatario desestabilizan
la política mundial. /2
EDUC ACIÓN
La tecnología en
la enseñanza
ideas
Elizabeth Jiménez destaca
los esfuerzos de algunos
profesores bolivianos en el
uso de las TIC. / 4-5
E N P O L Í T I C A Y S O C I E D A D
i d e a s @ p a g i n a s i e te . b o /EDITORA: CARLA HANNOVER
POLÍTIC A
La reelección
indef inida
Fernando García Yapur
analiza las implicaciones
que podrían derivar si Evo
se queda en el poder. /7
l Desde avasallamientos hasta la
solicitud de la creación de nuevos
municipios son algunos de los problemas
que encaran diversas Unidades
Territoriales bolivianas. / 10-11
D e s a r ro l l o
Seis problemas emergen en por el
conflict
licto o de límites en el país
Philip Roth, un paseo por su obra
l Dos autores dan cuenta de la importancia de la obra del fallecido escritor estadounidense
lL e c t u ra : Sobre las novelas de HCF Mansilla
lFiesta: El largo recorrido del Gran Poder
lCine: Películas en un parpadeo

ideas
2 Domingo 27 de mayo de 2 018 Página SIETE
El sociólogo Neil Postman
escribió su obra Divertirse
hasta morir. El discurso público
en la era del show business
en el año 1986, parafraseando al expresidente
Ronald Reagan (“La -
política es igual que el show business”).
Antes que el internet se masifique,
el autor advirtió que los
nuevos medios de comunicación
crean una cultura del entretenimiento
que deteriora el análisis y
la reflexión, pese a los enormes flujos
de información que conlleva.
¿Qué diría Neil Postman hoy,
ante un presidente como Trump,
que utiliza el Twitter para ponerse
incesantemente en escena con
declaraciones, anuncios y decisiones
que ponen en vilo al mundo
entero?
El eslogan electoral de Trump
de “Hacer América grande otra
v e z”dejó en claro desde un principio
qué mundo quería construir.
Definitivamente no le interesaba
una comunidad global,
capaz de resolver los problemas
existentes con instituciones y
reglas democráticas.
Tampoco compartía la declaración
de su antecesor Barack Obama
de que la hegemonía de los Estados
Unidos implicaba una responsabilidad
particular frente a
los grandes problemas del mundo.
Trump, como exitoso hombre
de negocios, entiende el mundo
como una arena de lucha para ganar
dinero, prestigio y poder. Es
una visión que vuelve al actual
presidente del país más poderoso
en un enorme factor de riesgo para
la seguridad mundial.
I n te r n a c i o n a l
Trump en la era del
show business
l Según Hofmann, las recientes decisiones del mandatario, como el
retiro del Acuerdo Nuclear con Irán, desestabilizan la política mundial.
Re n a ta
Hofmann
S o c i ó l o ga
STEPHEN JOHNSON
La política de Trump en Oriente
Medio
La actuación de Trump en
Oriente Medio añade nuevos hitos
a la larga historia de desaciertos
políticos y militares de Estados
Unidos en la región, pese a su
inicial declaración de reducir la
presencia norteamericana en la
región .
Apenas hace un mes tensionó al
mundo entero con el ataque contra
objetivos militares de Siria,
aunque no se cumplió la amenaza
de Rusia de tomar medidas ante
cualquier ataque contra su aliado,
el gobierno de Bashar al Asad. Fue
una demostración del peligro que
el conflicto regional se vuelva en
cualquier momento una guerra
internacional de dimensiones incalculables.
El 8 de mayo Trump volvió a
patear el tablero de la política internacional
al anunciar el retiro
del Acuerdo Nuclear con Irán
que su antecesor Barack Obama
firmó junto con China, Rusia,
Gran Bretaña, Francia y Alemania.
La visita previa del presidente
francés y de la canciller
alemana no lograron evitar la
ruptura unilateral y arbitraria de
ese acuerdo multilateral, aunque
sea un serio revés para la credibilidad
de Estados Unidos a
nivel internacional.
La decisión de los demás firmantes
de respetar la vigencia del
Acuerdo Nuclear, así como la declaración
de la canciller alemana
de que Europa ya no puede confiar
“Tr u m p
entiende el
mundo como
una arena
de lucha
para ganar
dinero,
prestigio y
poder. Es
una visión
que vuelve
al presidente
del país
más poderoso
en un
factor de
riesgo para
la seguridad
mundial”.
en los Estados Unidos, pone de relieve
el nivel de deterioro que estas
relaciones alcanzaron.
La reacción de la Unión Europea
y de sus principales dirigentes
políticos tiene motivos políticos
y también económicos. El
anuncio de Trump de sancionar
drásticamente a cualquiera que
mantenga relaciones económicas
con Irán es un chantaje poderoso,
ya que la importancia económica
de los Estados Unidos
para las empresas europeas es
mucho mayor de la que tiene
Irán. El tono intransigente e incluso
cada vez más amenazante
de Trump en torno al bloqueo en
contra de Irán no apunta a una
solución del conflicto creado
con Europa.
La ruptura del Acuerdo Nuclear
por parte de Estados Unidos
causa un verdadero terremoto
en Irán. Recuperaron fuerza
los sectores más conservadores
y fundamentalistas que en los
últimos años habían quedado
desplazados por corrientes más
moderadas. Las imágenes que se
transmitieron desde el parlamento
iraní, con quema de banderas
norteamericanas, recuerdan
los primeros años de la Revolución
de los Ayatolas. La población
iraní ve burlada su expectativa
de mejoras de vida, toda
vez que el retorno del bloqueo
les volverá a impactar duramente,
ya que la principal fuente de
ingresos –la exportación de petróleo–
nuevamente será cortada.
La subida del precio del petróleo,
a nivel internacional,
tampoco se ha dejado esperar.
Las fuentes de trabajo creadas
por importantes empresas
transnacionales, entre ellas Airbus,
Siemens, Total y automotrices,
con una triplicación del PIB
iraní en los últimos tres años, difícilmente
se mantendrán con
las sanciones anunciadas por
Tr u m p .
La reacción del Gobierno iraní
es hasta la fecha ambigua. Por un
lado, exige a Europa garantías
para el cumplimiento de los términos
del Acuerdo Nuclear y,
por el otro, amenaza con retomar
el programa nuclear. Lo que deja
absolutamente en claro es que en
ningún caso aceptará renegociar
un nuevo acuerdo con condiciones
más duras que el actual.
En el escenario actual predomina
la incertidumbre. Nada demuestra
hasta la fecha que una
política de duras sanciones económicas
sea más exitosa que un
acuerdo internacional para convencer
a Irán de la suspensión de
un programa de armamento nuclear.
En el primer caso se apuesta
a una rendición incondicional
de Irán por la asfixia económica.
En el segundo caso, se parte de la
premisa de que las mejoras económicas
en Irán fortalezcan las
fuerzas moderadas y que por esta
vía se logre detener el riesgo de
que este país se vuelva una amenaza
nuclear. Europa nunca negó
las debilidades y limitaciones
del Acuerdo Nuclear, empezando
por el hecho que su vigencia
tan sólo es de siete años (hasta el
2025). Aún sabiendo que Irán está
empeñada en una carrera política
y militar para disputar la hegemonía
sunita de Arabia Saudita
en la región, como demuestra
su intervención en la guerra de
Siria, Europa se comprometió
mediante este acuerdo con Irán
porque en largos años de negociación
no se pudo lograr un
acuerdo más ventajoso.
Para Trump, este razonamiento
es simplemente inaceptable,
porque para él el arte de lo posible
de la diplomacia es una rendición
vergonzosa. Como en sus
negocios, él parte del principio
de que el más fuerte se impone y
que el más débil se somete. Así
entiende su promesa electoral
de “Hacer América grande otra
v e z”y se prepara para las próximas
elecciones de 2020 con el eslogan
“keep America great”
(“mantener América grande”).
Sin embargo, suman los indicios
que esta política acaba socavando
la hegemonía norteamericana
a favor de China e incluso Rusia.

Po l í t i c a
Imagino
Página SIETE Domingo 27 de mayo de 2 018
l En la Bolivia del proceso de cambio existen fuertes contrastes,
algunos de ellos son reflejados por Diego Ayo.
3
ideas
Diego Ayo
Po l i t ó l o g o
“Me
doy cuenta
que debo
obligarme a
imaginar
que todo
fue fruto de
mi imaginación
neoliberal.
Nada
de esto
puede ser
real. Es obvio
que mi
a f i e b ra d o
cerebro
opositor se
ha excedido
en imag
i n a c i ó n”.
Imagino a las muchachas del
equipo de basquetbol de Bolivia
apiñadas en la casa de
una de las integrantes, quien
ha tenido el detalle de alojarlas y
ayudarlas a prepararse para el
torneo a desarrollarse en los Juegos
Odesur.
Las imagino en el patio de la
casa, un patio de 33 metros, en el
que han construido un improvisado
aro de básquet con una taza
de baño de un inodoro viejo.
Lanzan la pelota para encestar y
el desvencijado aro se tambalea.
Las chicas ríen. Imagino inmediatamente
la suite virreinal de
más de 1.000 metros y veo a su alteza
correteando calato, después
de un duchazo refrescador
tras un partido en el que ha metido
cinco goles. Suda copiosamente.
Se agota más transitando
de un extremo a otro de la suite
que jugando fútbol. Y es que claro,
la distancia es enorme en este
aposento del piso 25 o 26 de la
Casa del Pueblo.
Sus sabios asesores han considerado
la posibilidad de comprar
un karting para lograr el
desplazamiento de Su Majestad
en este casi parque de diversiones.
Las piernas divinas no deben
agotarse.
Imagino inmediatamente a
doña Aleida Choque llegar al
Hospital de Clínicas a las 4:30 de
la mañana para pedir su ficha.
Necesita atención urgente pero
sabe que debe esperar al menos
un mes para poder conseguir tener
su cita médica. Le han comunicado
con pesar que el tomógrafo
está descompuesto y que quizás
no puedan atenderla. Le han
rematado en la cara con la consabida
frase: “es que no hay recursos,
señora, lo sentimos”.
Imagino en forma simultánea a
los bravos representantes de los
movimientos sociales subirse al
avión para asistir a la Cumbre de
Lima y dar el respectivo apoyo
revolucionario al compañero
Maduro. No son tres o cuatro
compañeritos. Son 60, pertrechados
de viáticos, reservas en
lindos hotelitos y muchas ganas
de pasear.
Imagino a mis hijos, en algunos
años, viendo las fotos del nevado
más portentoso de la Cordillera
Real: el Illimani, y recordando
que esta majestuosa montaña tenía
nieve. O, al menos, preguntándome
cómo era: “qué lindo
que se veía papá, ¿qué pasó?”. Y la
respuesta está en otra imagen que
me persigue: en las entrañas del
Illimani rebalsan mineros.
El gobierno del cambio les ha
dado concesiones a lo largo y ancho
de los inmensos nevados,
carcomidos desde adentro por
los leales socios cooperativistas,
sedientos de oro. Y a esta imagen
le sucede otra, en la que un “cien -
tífico del medio ambiente” (en
realidad algún talentoso que
acaba de escuchar al hermano
Evo hablar de la Pachamama) habla
en Canal 7: “era previsible, el
cambio climático nos ha afectado
enormemente. Nadie lo pudo
evitar a pesar de los enormes esfuerzos
desplegados por el presidente
Morales, respetuoso de
la Pachamama”.
Imagino a tres muchachos con
pretensiones de músicos ahorrar
para comprar la guitarra eléctrica,
la batería y el bajo; tienen talento.
Tiene, al menos uno de
ellos, aquello que Howard Gaardner
llama la “inteligencia musical”.
Sin embargo, les resulta difícil
y el más talentoso prefiere
migrar a Argentina para trabajar
de costurero.
Su dote musical le sirve para
los días de festejo patrio en tierra
extranjera y deleite de los más de
100 beodos que lo aplauden y con
quienes se fusiona en un solo
cuerpo de ebriedad. Imagino simultáneamente
a los Kalamarka
ir a cobrar su chequecito por 90
minutos de concierto en el Carnaval
de Oruro, que les redituó la
envidiable cifra de 270 mil bolivianos.
Al recibir el dinerito se
van tarareando “etiqueta azul,
siempre habrá más…”.
Imagino a los esforzados turistólogos
bolivianos promoviendo
el turismo en Tiwanaku, advirtiendo
a sus potenciales clientes
que no hay baño en el lugar, no
hay restaurantes, no hay juegos
infantiles, quizás ni haya luz para
entrar al museo y en una de
esas no hay ni camino, pues los
adoradores de algún santo están
bailando por las carreteras con
alguna pancarta que dice: “Ta t a
E v o”. Imagino al mismo tiempo a
los cultores del turismo extractivo
del Dakar que dejan tres lucas
los seis a siete días que dura el
evento y olvidan la región los
otros 359 días del año; y la imagen
que más me perturba es la de
un desolado y frío paraje altiplánico,
donde diviso a un bus colegial
que frena en un gigantesco
constructo de cemento; bajan
del bus 35 niños de la escuela Evo
Morales Ayma con la finalidad
de admirar los shorts y medias
deportivas de Su Majestad. Me
doy cuenta que por aquellos confines
ni el viento sale de paseo.
Luego solo atino a imaginar
70.000 millones de neuronas fluyendo
hacia el palacio. Me doy
cuenta que 16 millones de ellas
han fallecido por parto natural
(ya sabemos que un cerebro normal
tiene aproximadamente
86.000 millones de neuronas) o
por exceso de malas lecturas, y
me viene una súbita epifanía: “ya
lo entiendo todo”, me digo a mi
m i s m o.
Me levanto de mi silla y me doy
cuenta que debo obligarme a
imaginar que todo fue fruto de
mi imaginación neoliberal. Nada
de esto puede ser real. Es obvio
que mi afiebrado cerebro
opositor se ha excedido en imaginación.

ideas
4 Domingo 27 de mayo de 2 018 Página SIETE
Educación
Tecnología, la coprotagonista
en el aprendizaje escolar actual
l La experta destaca los esfuerzos de algunos profesores bolivianos en el uso de las nuevas
tecnologías de la información en las aulas.
Alvin Toffler decía en 1979
que durante la Tercera
Ola el aprendizaje se situará
básicamente fuera
de la escuela, los años de enseñanza
obligatoria se irán reduciendo y
en lugar de evidenciarse una separación
rígida en función a la edad,
jóvenes y viejos compartirán lugar
en un mismo curso.
“La educación se entretejerá e
interpenetrará más con el trabajo
y se dispersará más a lo largo
de la vida… ocurra o no así, una
cosa es segura. El crecimiento será
diferente y también las personalidades
resultantes”, escribió.
Hoy en día la tecnología nos ha
permitido alcanzar muchas de
las realidades anticipadas por
Toffler hace 40 años. Y aunque
las personas son las mismas, el
aprendizaje está cambiando.
La tecnología lentamente se
adueña de todos los ámbitos de
nuestras vidas; uno de los privilegiados
es el educativo. Buena
parte de las escuelas, universidades
e institutos superiores intentan
incluir en su trabajo las
tecnologías de la información y
la comunicación (TIC). ResourcEd,
una entidad que apoya a todos
los educadores y docentes
ingleses en el esfuerzo por alcanzar
los objetivos de su escuela y
avanzar en sus planes de desarrollo,
ha establecido cinco tendencias
principales para su trabajo
con TIC en la escuela:
1. Tecnologías basadas en la nube
“La nube”hará que el aprendizaje
sea una experiencia más racionalizada
para los alumnos.
Los estudiantes ya no se preocuparán
por la pérdida o eliminación
de archivos y documentos,
ni por la compra de unidades
flash o USB para guardar sus tareas.
Toda la información, tareas,
proyectos y contenidos, se
compartirán más rápida y fácilmente
en “la nube”. Servidores
como Google Drive o Onedrive
se tornarán tan básicos como el
USB. Esta posibilidad permitirá
a los docentes compartir lecciones
y tareas sin costo o presión
de tiempo, pues cada alumno
con acceso al internet estará en
condiciones de descargar las
mismas superando las barreras
t i e m p o - e s p a c i o.
Elizabeth
Jiménez
L a n d í va r
Consultora e
i nve st i ga d o ra
en educación.
En Bolivia...
existen
experiencias
individuales
de maestros
creativos
que hacen
uso de
las últimas
te c n o l o g í a s
en su actividad
cotidiana”.
2. Realidad virtual y aumentada
La realidad virtual y la realidad
aumentada brindan a los docentes
herramientas que permiten
el desarrollo de experiencias
de aprendizaje capaces de emular
la realidad o destacar alguna
de sus facetas en términos de
práctica sensorial. Los docentes
utilizan cada vez más la realidad
aumentada para crear contenido
virtual que mejore la comprensión
de sus alumnos.
Por ejemplo, un juego que emplea
realidad aumentada, cuyo
éxito alcanzó el nivel mundial
fue Pokemon Go. El número de
aplicaciones y plataformas gratuitas
de enseñanza, diseñadas
específicamente para educación
virtual es cada vez mayor. Incorporar
recursos de realidad virtual
y realidad aumentada podría
presentar beneficios que incluyan
la disminución de la brecha
de género y el desarrollo de la
creatividad de los alumnos.
3. Tecnología para
prevenir el ciberacoso
El ciberacoso (bullying) está
tomando mayores proporciones
en todos los espacios y el ámbito
educativo no escapa a esta realidad.
La tecnología puede incrementar
estas tendencias con sus
potencialidades o contribuir a
disminuirlas. Existen programas
gratuitos empleados para monitorear
el uso de tecnología en los
alumnos; rastrear los términos de
búsqueda que usan; observar todos
los sitios web visitados, etc.,
es decir que representan una alternativa
en ciudades y ámbitos
especialmente vulnerables. Las
plataformas para proporcionar
un medio de información y comunicación
entre docentes y
alumnos crean conciencia sobre
el problema generalizado de la
intimidación y mejoran los métodos
de comunicación.
4. Educación móvil
Hoy en día, muchos alumnos
poseen un dispositivo móvil. El
empleo de esta herramienta ofrece
mayor flexibilidad y accesibilidad
para continuar aprendiendo
fuera de la escuela. La conexión
de dispositivos móviles dentro
del aula permite a los docentes
proporcionar una experiencia de
aprendizaje enriquecida.
Se calcula que en Bolivia actualmente
existen 6,9 millones de conexiones,
de las cuales seis millones
(87%) se canalizan a través de
smartphones. Hacer uso de esta
tecnología para acceder o mejorar
el aprendizaje podría ser una
herramienta con enorme potencial
en nuestro país.
5. Ludificación
Las técnicas de enseñanza
aprendizaje relacionadas con la
ludificación (gamificación) se
h t t p s : / / w w w. e d u c a c i o n t re s p u n to c e ro . c o m
vuelven cada vez más comunes
en el ámbito educativo. La ludificación
es un tipo de aprendizaje
que traslada la mecánica de los
juegos al campo educativo y profesional
con el fin de conseguir
mejores resultados. Esta herramienta
es empleada para asimilar
determinados conocimientos,
mejorar habilidades, etc.
Éstas son algunas tendencias
que a nivel global se establecen
para el uso de las tecnologías en
el ámbito escolar. En Bolivia no
estamos lejos, pues existen experiencias
individuales de
maestras y maestros creativos
que hacen uso de las últimas tecnologías
en su actividad cotidiana.
Una de las experiencias en
nuestro país que ha marcado la
diferencia en cuanto al rol de
maestro y las nuevas metodologías
es Educa Innova, iniciativa
del Ministerio de Educación del
Estado Plurinacional de Bolivia,
que fomenta la innovación con
base en el uso de tecnologías
aplicadas en la educación y se
constituye en un importante escenario
donde maestras y maestros
presentan sus propuestas
como producto de su experiencia
en las modalidades de aula
taller, exposición y feria, y tienen
la oportunidad de aprender

e intercambiar conocimientos
participando
como asistentes
en el evento.
En ese contexto, el
profesor Richard Revollo,
docente de la
Unidad Educativa
San Lorenzo de Colcapirhua,
(Cochabamba),
ganador de
Educa Innova 2016,
relata que el elemento
que lo motivó a desarrollar
sus experiencias
con TIC fue
un encuentro con
alumnos, quienes lo
retaron a probar para
qué sirve todo lo que
enseña en la vida
re a l .
“Fue un momento
incómodo… entonces
se me ocurrió la idea
de comparar el tema
de avance con los videojuegos
que jugaban
mis estudiantes
por ese entonces”.
Desde ese momento
comenzó a experimentar
con TIC.
Revollo animó a sus estudiantes
de sexto de secundaria a emprender
innovaciones que les
permitan poner en práctica los
contenidos adquiridos durante
el nivel secundario en las diferentes
áreas de saberes y conocimientos
para ofrecer soluciones
reales y sostenibles a diversos
p ro b l e m a s .
En la programación se utilizó
App Inventor 2 para crear de una
forma sencilla aplicaciones para
dispositivos Android. Se usaron
bloques ubicados de forma conveniente
para programar acciones en
objetos propuestos en el entorno,
de forma muy similar al de programación
visual de Scratch, también
desarrollado en el Instituto Tecnológico
de Massachusetts (MIT,
por sus siglas en inglés).
Esta experiencia fue reconocida
en México a través del Premio
ILCE-SINADEP (Instituto Latinoamericano
de la Comunicación
Educativa y la Fundación
para el Desarrollo Educativo de la
Investigación y Superación Profesional
de los Maestros A.C.) a
las prácticas docentes innovadoras
en Iberoamérica y el Caribe.
Debido al alcance de sus logros,
Revollo fue invitado posteriormente
a participar de Docentes
Expertos Innovadores de Microsoft,
evento que se realizó en
marzo del 2014 en Barcelona (España).
Allí se dio cuenta, al trabajar
en conjunto con docentes
de Uruguay, Australia, Sudáfrica
y Taiwán, que nuestros retos,
problemas y aspiraciones en tanto
maestros y estudiantes son similares
a los del resto del mundo.
Su propuesta es la Creación
de aplicaciones Android. Hecho
por estudiantes para estudiantes
¡Con identidad propia!
Otro ejemplo ganador es
“Aprendemos Matemáticas con
el uso de las TIC: Realidad Aumentada,
Geogebra y Otras Herramientas
Tecnológicas”, elaborada
por el profesor Belisario
Flores Gutiérrez, de la Unidad
Educativa Zacarías Moreno, en
la localidad de Santa Rosa del
Abuná (Pando). En esta experiencia,
desarrollada en localidades
sin conexión a internet y
con energía eléctrica únicamente
durante ciertas horas del día,
el profesor Flores motiva a los estudiantes
a seguir aprendiendo
matemáticas mediante el uso de
celulares inteligentes con las
aplicaciones tecnológicas relacionadas
a este campo.
El profesor Flores utiliza marcadores
de realidad aumentada
y códigos QR para estudiar y repasar
los procedimientos de resolución
de problemas matemáticos
con el uso de celulares, ya
que a través de ellos se distribuye
videos tutoriales producidos
por los estudiantes, de esa manera
es posible repetir un determinado
ejercicio hasta que se
comprenda completamente.
También hace uso de la aplicación
matemática “G e o ge b ra ”,
con la cual los estudiantes comprueban
las soluciones realizadas
a través de la gráfica correspondiente
en sus celulares.
Educa Innova es un evento
anual dirigido a maestras y maestros
de todo el país, que se va constituyendo
en una práctica educativa
propia de las actividades recurrentes
del educador.
En otro ámbito académico la
doctora Sulma Farfán Sossa, asesora
en Tecnología Educativa de
la Universidad de Saint Louis en
Madrid, da cuenta de las siguientes
buenas prácticas con
TIC en el ámbito boliviano, que
fueron presentadas al Congreso
Internacional de Tecnologías para
el Educación y el Conocimiento,
realizado en La Paz en 2014:
- El uso de las TIC en educación
física y deporte. Trabajo
presentado por Carlos Sandóval,
quien mostró la utilización de
diversas aplicaciones web relacionadas
con las actividades de
educación física.
Una de ellas es Acrosport, una
plataforma web que permite diseñar
actividades de gimnasia
Página SIETE Domingo 27 de mayo de 2 018
acrobática, las cuales
se muestran paso a
paso para que los
alumnos vean gráficamente
cómo se realizará
la actividad
que el profesor plantea.
- El uso de las TIC
para el proyecto de
niños periodistas.
Esta experiencia presentada
por Marisabel
Bellido muestra el
desarrollo de diversas
actividades con
niños y jóvenes de su
centro educativo. La
primera práctica fue
la creación de un periódico
virtual con
los alumnos de primero
y segundo de
secundaria, en búsqueda
de mejorar la
comunicación oral y
escrita. Luego se pasó
a la creación de
cápsulas de radio y
posteriormente a la
grabación y edición
de videos.
- El uso de las TIC para la formación
del profesorado. En la última
edición del Congreso Internacional
de Tecnologías para la
Educación y el Conocimiento,
los talleres fueron completamente
virtuales, lo que permitió
que los docentes ubicados en zonas
rurales puedan formarse con
la misma facilidad accediendo a
la plataforma correspondiente.
Esta experiencia nos muestra
que la formación virtual es una
opción importante para mantener
actualizado a los profesionales
de la educación.
Lo mencionado anteriormente
nos muestra que los docentes
actualmente están en condiciones
potenciales de desarrollar
experiencias individuales con
sus alumnos a pesar de las condiciones
limitadas, y tienen ahora
la opción de involucrar última
tecnología en educación pues
–finalmente- lo más importante
es siempre la habilidad del
maestro para introducir estos
contenidos en el aprendizaje a
través del uso de la tecnología.
Existen aplicaciones gratuitas
con fines educativos que pueden
descargarse con facilidad del internet
y pueden funcionar sin acceso
directo a la web. Como en
todos los casos, la capacidad y la
voluntad de facilitar el aprendizaje
haciendo uso de diversas
herramientas disponibles en la
web hoy en día acaba siendo una
elección personal.
Finalmente, en el marco del
uso y apropiación de la tecnología
con fines educativos, es importante
considerar que el docente
es el elemento central en
este tipo de experiencias de
aprendizaje y a quien se debe fortalecer
desde la etapa de formación
y pre-servicio. En contextos
como el nuestro, la motivación y
la creatividad del recurso humano
representan la diferencia en el
futuro de nuestras instituciones
educativas.
5
ideas

ideas
6 Domingo 27 de mayo de 2 018 Página SIETE
Fe m i n i s m o
El derecho a la seducción
l El cuerpo de la mujer está constreñido, de acuerdo con Estremadoiro, por diversas
instancias que acarrean connotaciones negativas al poder de la seducción.
Ro c í o
E st re m a d o i ro
Rioja
S o c i ó l o ga
“Por un
lado, continúan
vigentes
vertientes
religiosas
que insisten
con
e n fe r m i z o s
dogmas
que nos
i n s t r uye n
que el placer
sexual
es nocivo y
mucho
peor si se
trata de las
mujeres ”.
h t t p s : / / c o . p i n te re st . c o m
No sé qué tendrán Chico
Buarque y Jorge Amado,
uno asemejado a un
tordo rubio, trinando
sin cesar una poesía exquisita, y el
otro haciendo con la palabra un retoque
a la humanidad que, con sus
colores, reverdece al punto de la
esperanza y la belleza, tan necesitadas
estos días.
Más de una vez se colaboraron
mutuamente, como es norma entre
los artistas brasileños, que librados
de celos o competencias
mezquinas, son permanentes
compañeros de vida, de copas y
de creaciones. Recuerdo que Chico
Buarque hizo la memorable
apertura musical de Doña Flor y sus
dos maridosllevada al cine, presentando
a lo largo de la película, las
dos versiones del Oh que será, un
himno a la existencia.
En algo más coinciden Chico
Buarque y Jorge Amado. Siendo
varones, tienen la rara capacidad
de ponerse en el zapato de las
mujeres, con tal empatía, delicadeza
y sensibilidad que uno se
olvida de las peroratas sobre las
diferencias de género y se sitúa
en un universo donde hombres y
mujeres se comprenden cual
iguales. En ese sentido, son magistrales
hasta el escalofrío las
composiciones de Chico Buarque
como Pedaço de mim,Fo lh e t i m o
Atrás da porta.
Por su parte, Jorge Amado es
un verdadero escritor feminista
sin que haya tenido la necesidad
de declararlo. Algunas de sus
obras están centradas en protagonistas
femeninas de fábula
embriagadora. ¿Cómo no recordar
la sensualidad de Gabriela
(de Gabriela Clavo y Canela), símbolo
de la libertad femenina,
comparada con la simpleza y
complejidad de un ave? ¿Cómo
no reconocerse en la dualidad de
Doña Flor (de Doña Flor y sus dos
maridos), en medio de la lucha encarnizada
entre la carne y el espíritu?
¿Cómo no emocionarse con
la reivindicación de la “puta”en
Teresa Batista, cansada de guerra?
Así, leídas y soñadas con avidez
en mi niñez y adolescencia,
las protagonistas de Jorge Amado
tuvieron un común denominador:
el lúdico arte de la seducción
sin culpas. Ellas, mujeres
batalladoras desde sus circunstancias
y cotidianidad, encontraron
la forma de disfrutar de
una sexualidad que, culturalmente,
es censurada, dosificada,
comprimida, principalmente en
el caso de las mujeres. Y aquello,
bajo la fecunda pluma de Jorge
Amado, se presentó como lo que
es en el fondo: con espontaneidad,
naturalidad, con dulzura.
No obstante, el tema de la sexualidad
femenina sigue siendo
álgido, complejo, peliagudo de
abordar, ya que son muchas las
camisas de fuerza y los cabestros
que procuran encerrarnos y
constreñirnos, convirtiendo un
asunto natural en fuente de violencia,
represión, neurosis y locura.
Por un lado, continúan vigentes
vertientes religiosas que
insisten con enfermizos dogmas
que nos instruyen que el placer
sexual es nocivo y mucho peor si
se trata de las mujeres. A la par,
vienen los roles de género que
convierten a la sexualidad de las
mujeres en propiedad de terceros
y/o la reducen al ámbito reproductivo.
Por si fuera poco,
luego llega la industria de la moda
y “belleza”que, para catapultarnos
como sexualmente atractivas,
nos enclaustra en cánones
y estereotipos respecto al cuerpo
femenino y, más de paso, confirma
el confinamiento de las mujeres
en los padrones de lo privado,
la sumisión y muy lejos de la
toma de decisiones. Finalmente,
no faltan los/as que piensan que
una mujer, si se atreve a ser seductora,
es merecedora de agresión,
abuso sexual y/o violación.
Si bien los demás puntos son
igual de preocupantes, quiero
referirme al último tema (tal como
prometí en un artículo anterior),
porque me parece increíble
que en pleno siglo XXI y con
casi acceso ilimitado a la información
y al conocimiento, todavía
existan hombres –y mujeres–
que estén convencidos que una
mujer, para evitar ser agredida,
no debe “p ro v o c a r ”.
Cabría inquirir, ¿qué es “pro -
vocar”? ¿Es salir con una minifalda
a la calle? ¿Es librarse de ropas
que atosigan sea por el calor, la
comodidad o, por último, porque
nos da la real gana? ¿El cuerpo
de la mujer es “p ro v o c a c i ó n”?
¿El desnudo femenino es un acto
de “p ro v o c a c i ó n”? ¿Es “provo -
car” el asumir una sexualidad
consciente, libre, activa? ¿La seducción,
si se trata de las mujeres,
es una “p ro v o c a c i ó n” a la
violencia y/o agresión sexual?
La seducción es una de las expresiones
más interesantes del
ejercicio de la sexualidad. Implica
un arte, que no necesariamente
tendría que desembocar en un
mecánico y gutural “aparea -
m i e n t o”y menos se reduce a una
forma de enfoque y orientación
sexual. Involucra la adrenalina y
la dulzura de la pasión y el enamoramiento,
pero eso, fundamentalmente,
con uno mismo;
para seducir a otros, primero se
parte por uno. Envuelve un juego,
una reconfortante y divertida
manifestación lúdica y ello está
presente en la naturaleza, desde
los melódicos trinos de las aves
en primavera, pasando por el
“e s c á n d a l o” que hacen los felinos
cuando están en medio de
sus praxis amatorias. Todo eso y
más puede significar la seducción,
más nunca un episodio de
posesión, de imposición, de poder,
de violencia, de abuso. Entonces,
¿es justo que las hembras
humanas nos privemos de seducir
o de ser seducidas por miedo
a que nos agredan, abusen o violen?
¿Debemos reñir con nuestra
naturaleza y limitarnos en una
maravillosa manifestación de la
vida? ¿Hasta cuándo cohibiremos
nuestro derecho a la seducción
y a una sexualidad consciente
y activa?
Y para que de una vez quede
claro en algunas mentes estrechas:
Si el acto sexual, cualquiera
que sea este, no reviste el consentimiento
manifiesto y nítido
de todos los involucrados, aquello
no es sexo, tampoco “instin -
t o”, menos es “n a t u ra l ”, peor es
“normal”. Eso se llama violencia,
abuso, agresión, violación. Y
hoy, cuando hombres y mujeres
despertamos de los tapujos y taras
sociales sobre nuestra sexualidad,
tengan por seguro que lo
gritaremos fuerte.

¿A qué se enfrentan? Fue una
pregunta que me hice sobre
la decisión gubernamental
de forzar una sentencia
constitucional que favorece la reelección
indefinida de las autoridades
electas.
Asumiendo que toda decisión
es meditada, calculada y/o deliberada
sobre sus impactos y/o
consecuencias, la decisión asumida
por Evo Morales y su gobierno
para provocar una sentencia
constitucional que favorezca
la reelección indefinida es
temeraria y riesgosa por donde
se la vea. Es para muchos una
afrenta al “sentido común”, pues
es escandalosa y violenta a la vez,
ya que a primera vista provoca un
daño sustantivo a la economía
jurídica y, por ende, a la conciencia
colectiva. Para otros, entre
los que me incluyo, es enteramente
un acto de decisión (un
“acto político”en el lenguaje de
Zizek) que parte en dos el campo
político e inaugura una guerra
discursiva en la que se rompe intempestivamente
el curso normal
de las cosas, pone en suspenso
el devenir político e institucional
y, exige, la toma partisana
de postura.
Las preguntas y aristas analíticas
frente a ello son múltiples y
pueden ir por distintos cauces:
normativos, políticos e institucionales.
Propongo por ahora sólo
uno para ir abriendo la discusión
en torno a la relación entre
derecho y política o bien entre
norma y decisión: ¿cuál fue el cálculo
de Evo Morales y su gobierno
sobre las posibles consecuencias
políticas e institucionales
de una sentencia constitucional
favorable a sus cometidos?
Daño a la economía
jurídica y moral
Una lectura y respuesta rápida
sería aquella que menciona que
los decisores gubernamentales
subestimaron adrede la fuerza
fáctica y moral que respalda a la
economía jurídica de la sociedad,
esto es, al asentamiento de
dispositivos normativos (legales)
que, a la vez de unificar a la
comunidad política confiere de
sentido a los acuerdos y/o pactos
establecidos. En otras palabras,
según esta lectura, decidieron
poner en vilo a la “fuerza de ley”
en tanto relación coactiva (obligatoria)
y legítima de los acuerdos
y/o pactos contractuales.
Un autor como Habermas,
preocupado por la fundamentación
de la legitimidad del Estado
constitucional de derecho, denominaría
a esta “fuerza de ley”no
sólo como la potencia coactiva
que supone la puesta en vigencia
de una norma, sino como la fuerza
de la conciencia moral que la
respalda proporcionándole cuerpo
y validez. Para Habermas, la
Constitución y el orden jurídico
es un resultado o un producto intersubjetivo
(político e histórico)
que se asienta en las sociedades
como conciencia colectiva. Una
realidad que no es una contingencia
ni un capricho de uno o de
un grupo de personas, puesto que
el sustento de la facticidad de la
norma (de su fuerza coactiva) se
asienta en la validez intersubjetiva
de ella, la misma que es construida,
según su argumento, azarosamente
en el campo político y
el espacio público.
Me pregunto entonces: ¿por
qué en la estrategia gubernamental
decidieron ir por la ruta
que, en los hechos, provoca un
daño sustantivo al orden constitucional?
Propongo dos hipótesis
interpretativas.
1. La norma es superflua
frente a la política
En la lectura del gobierno y de
Evo Morales los aspectos intersubjetivos
(como el normativo),
esto es, la conciencia moral y su
vinculación con el derecho y la
política son superfluas, pues no
tienen, según su parecer, la fuerza
de hecho y, por ello, no impli-
Po d e r
Página SIETE Domingo 27 de mayo de 2 018
Político: la reelección
indef inida
l En el artículo, el autor analiza las diversas implicaciones que podrían
derivar del empecinamiento del gobierno de mantenerse en el poder.
EFE
Fernando L.
García Yapur
Po l i t ó l o g o
“La decisión
asumida
por
Evo Morales
y su gobierno
para
provocar
una sentencia
constitucional
que favorezca
la reelección
indefinida
es
temeraria y
r i e s go s a
por donde
se la vea”.
ca mayor riesgo tomar una decisión
sobre ella. Al fin de cuentas,
según este razonamiento, el poder
es el poder, esto es, la capacidad
de imponer una decisión a
pesar de la oposición fragante de
grupos mayoritarios.
Es la fuerza y/o poder de hecho
(la potencia material) que se resiste
a ser domesticada por un
recurso normativo-procedimental:
el artículo constitucional
que limita la continuidad de
reelección de manera indefinida
y al acto de soberanía popular
que la respalda: el referéndum
del 21F. En otras palabras, prima
en la lectura del gobierno una visión
instrumental de medios-fines
de la política sobre una conciencia
moral y un formato de
participación ciudadana que
busca delimitarla con levedad.
Según esto, el derecho y todo
lo que ello implica: la legitimidad
del poder y la edificación
normativa de la organización de
la sociedad está supeditada a la
política, a las relaciones de fuerza
y al ejercicio efectivo del poder.
Esta realidad nos lleva a
otras preguntas que no desarrollaré
aquí pero que vale la pena
anotarlas. ¿En qué radica esa
fuerza que hoy se resiste a enmarcarse
en la norma? ¿Esa fuerza
es sólo el capricho o decisión
de un grupo de poder? ¿O bien
hay algo más? Una salida o respuesta
simple sería afirmar que
tan sólo es el capricho y la decisión
de uno o un grupo de poder.
Mi hipótesis, aquí, es que hay algo
más que la voluntad de un líder
y/o de un grupo de poder. Digamos
algo al respecto.
2. Hegemonía inconclusa
y el acto político
El proyecto hegemónico del
MAS se enfrenta a un límite artificial
y “f i c t i c i o”(la norma y el orden
constitucional) respecto a su
ser o potencia hegemónica. Viendo
el asunto no desde la decisión
instrumental de los decisores gubernamentales,
sino desde la
fuerza que está detrás, o bien,
desde el hecho de fuerza de la masa
social que la respalda o sostiene,
las interrogantes son: ¿quién o
quiénes se oponen a no respetar
ni sujetarse a la norma? La respuesta
inmediata es: el sujeto
“nacional-popular”de base campesina
e indígena que -a pesar de
una década en el poder- no logró
culminar su llegada al Estado, ni
asentar institucionalmente su
impronta hegemónica.
Esto es, el apetito de poder aún
no logró una efectiva satisfacción:
llegar y saciarse en él. Por
ello, este sujeto no tiene recaudo
en subvertir a su propia construcción
jurídico/normativa: la
CPE; y, con ello, se avientan -sin
rubor- a cambiar abruptamente
la institucionalización de su hegemonía,
o bien, los límites que a
través de la CPE se había autoc
o n f e r i d o.
Esta decisión y no otra, desde
mi parecer, cierra un ciclo de
gestión política y jurídica del
“proceso de cambio”y abre otro
que probablemente buscará ser
la nueva apuesta normativa de su
hegemonía, su reinvención, que
ciertamente hoy se la juega, como
hace una década, el todo por
el todo.
7
ideas

ideas
8 Domingo 27 de mayo de 2 018 Página SIETE
El 12 de mayo, durante la
inauguración en Llallagua
(Potosí) del IX Jac
h’aTantachawi (gran
encuentro) del Conamaq vinculado
al gobierno, el presidente
Evo decidió el juicio final, el de
última instancia, el inapelable,
el que no se puede apelar ni a la
corte celestial.
Entonces, el presidente Evo dijo
que no se va a ir del gobierno, que
no es inquilino, que ha llegado al
poder para quedarse por toda la
vida. Literalmente dijo, “al palacio
hemos llegado no como inquilinos,
no de paso, hemos llegado
para toda la vida, con Evo o sin Evo
vamos a estar toda la vida, hemos
recuperado el poder político”, según
se lee en un artículo publicado
en este medio el 13 de mayo.
En el presente artículo, dividido
en dos partes -hoy publicamos
la primera parte- queremos dilucidar
si el presidente Evo habla en
nombre de los pueblos indígenas
o, por el contrario, sólo en nombre
suyo y/o de su partido político.
Inicialmente vamos a apoyarnos
en el programa Cabildeo, con Amalia
Pando, transmitido el 14 de mayo
de 2018 para -desde y a partir de
esta base periodística- aportar
con información críticoreflexiva e
interpretativa .
Awqa Pacha
¿Gobierna Evo con
y para los pueblos?
l Para el autor, el presidente Evo Morales no es coherente entre su
discurso en favor de los pueblos indígenas y sus políticas públicas.
¿Gobiernan los pueblos indígenas?
En términos de la agenda política
del presidente Evo importa
analizar si lo que él dice corresponde
a la realidad, es decir si lo
que hay es una recuperación del
poder por parte de los pueblos indígenas,
si hay una liberación del
poder que se destruyó cuando se
produjo la invasión europea en el
siglo XVI y, más aún, si hay una
emancipación de las relaciones de
dominación, explotación y sometimiento
de los pueblos indígenas
al poder colonial.
Los procesos de transformación
radical y/o estructural pueden
manifestarse en dos campos:
uno en la composición sociocultural
del Gobierno y, dos, en la
implementación de las políticas
públicas. Se trata pues de analizar
si la masa de los recursos del
Estado está dirigida a favorecer a
los pueblos indígenas y también
si el aparato represivo del gobierno
está orientado al sector
dominante u oligárquico y no así
a los pueblos y comunidades indígenas
movilizadas.
Aquí conviene preguntarnos
qué pasa en el gobierno del presidente
Evo, ¿quién gobierna efectivamente?
Si bien no hay duda que
el Presidente es indígena (aunque
no hable lengua indígena alguna),
¿gobierna a favor de los pueblos
indígenas? Más aún, ¿administra
con los pueblos indígenas?, en fin
¿el régimen del MAS es un gobierno
realmente indígena?
Amalia Pando se tomó la molestia
de revisar la composición
ministerial desde el 2006 hasta
nuestros días, de cuyo análisis resulta
que han habido 127 designaciones
de ministros, que recayeron
en 108 ministros (hay ministros
que han ocupado diferentes
José Luis
S a ave d ra
Docente de la
U M SA
En los
12 años de
go b i e r n o,
en la composición
sociocultu -
ral del gabinete,
sólo el
13% ha sido
indígena, el
resto es mayoritaria
-
mente clase
mediero:
q’a ra (blan -
co mestizo).
Con este
porcentaje
tan difuso
no se
puede pues
decir que el
go b i e r n o
sea indígena.
carteras). Y concluye que, en los
12 años de gobierno, en la composición
sociocultural del gabinete,
sólo el 13% ha sido indígena (aun
cuando la definición de lo indígena
no deja de ser problemática,
aquí asumimos la auto adscripción),
el resto es mayoritariamente
clase mediero: q’a ra (blan -
co mestizo). Con este porcentaje
tan difuso no se puede pues decir
que el gobierno sea indígena.
¿Y cómo va el Parlamento?
Si bien la mayoría de los representantes
parlamentarios pueden
reclamarse indígenas, no
son factores de decisión, son
simples levantamanos. Los
agentes de decisión, los que
siempre aparecen en la foto, los
que se reúnen con el presidente
Evo y deciden las políticas económicas,
son José Alberto G ringo
Gonzales y Gabriela Montaño,
que de indígenas no tienen nada,
o quizás “una que otra gotita que
se infiltró”.
¿Y las políticas públicas?
¿Será que en el campo de la gestión
estatal el gobierno del presidente
Evo ha desarrollado políticas
públicas en favor de los pueblos
y comunidades indígenas?
Antes veamos, ¿qué querría decir
una gestión gubernativa al servicio
de la superación de la miseria,
la pobreza, la discriminación,
el racismo y la segregación
coloniales? Más aún, ¿qué querría
expresar una política de liberación
(Dussel) de los males y
taras coloniales que durante cinco
siglos han padecido y aún hoy
(con todo y proceso de cambio)
resisten los pueblos indígenas?
Sería interesante revisar tanto
las políticas sociales como las políticas
económicas del gobierno del
presidente Evo y asimismo considerar
las políticas radicalmente
extractivistas y depredadoras de
la Madre Tierra, pero por razones
de espacio vamos a circunscribirnos
a una mirada rápida a la política
agroalimentaria (por su carácter
estratégico).
Aquí volvemos a preguntarnos
si, en el campo de la producción,
el gobierno tuvo alguna visión de
y para que las poblaciones indígenas
produzcan más y mejor y
salgan de la pobreza. Y lo que lamentablemente
tenemos es que,
salvo el sector cocalero, que se las
bate por su cuenta gracias a los
buenos precios de la hoja de coca,
no hay política alguna para fortalecer
la producción de quinua,
trigo, maíz, café, cítricos, etc. Es
más, si revisamos el presupuesto
del Ministerio de Desarrollo Rural
y Tierras (622 millones de bolivianos),
entonces veremos que es
un presupuesto que sólo tiene
dos finalidades: la corrupción (es
“caja chica de la corrupción”) y la
prebenda electoral. “Este es el
objetivo del Presupuesto General
de la Nación (del Estado), no es
un presupuesto para resolver los
problemas productivos de los
campesinos”.
Más aún, la mayoría de los municipios
(gobiernos municipales)
está en manos del MAS, ¿estos
municipios ayudaron a la
producción de cosechas?, por
ejemplo de trigo. ¿Por qué Cochabamba
no está lleno de trigales?,
¿por qué no produce maíz
para la industria avícola? En vez
de importar grano para alimentar
pollos, ¿por qué no los produce
Cochabamba? ¿Por qué tenemos
que importar trigo de los Estados
Unidos?, que antes nos regalaba,
ahora lo tenemos que
comprar. En general, la estadística
evidencia que hoy somos
más importadores de alimentos
que el año 2006.
Así, pues, ni en la composición
sociocultural del gabinete, ni en
la implementación de las políticas
públicas se podría decir que
el gobierno del presidente Evo es
indígena. Ergo, no hay razón alguna
de y para la re-reelección.
¡Jallalla 21F!

Página SIETE Domingo 27 de mayo de 2 018
Economía
Benditos hidrocarburos
l Para el autor, el nivel central no ha traducido los recursos en inversiones estratégicas para
potenciar el desarrollo de los departamentos y Chuquisaca es claro ejemplo de ello.
9
ideas
Carlos
Armando
C a rd o z o
Lo z a d a
E c o n o m i sta ,
Máster en
D e s a r ro l l o
Sostenible y
Cambio
Climático
“...Te -
nemos un
Estado que
a te s o ra
gran parte
de la riqueza
proveniente
de
los hidrocarburos
dejando algunas
monedas
que
las regiones
ingenua -
mente se
disputan”.
El conflicto por Incahuasi
entre Chuquisaca y Santa
Cruz, trajo nuevamente a
la palestra la necesidad
de un nuevo Pacto Fiscal, más allá
de las posiciones regionales de
uno y otro lado, lo que se estaba
disputando eran recursos a través
de las regalías, dejando en segundo
plano el tema territorial también
importante.
Recurriendo a un estudio realizado
por el Centro de Estudios
y Apoyo al Desarrollo Local
(CEADL) de diciembre de 2014
referido específicamente a Impuestos
y Rentas Hidrocarburíferas
en Bolivia fue posible identificar
la verdadera naturaleza
de la Nacionalización de los Hidrocarburos,
fortín de la propaganda
gubernamental como
principal logro del Proceso de
C a m b i o.
Entre el Impuesto Directo a los
Hidrocarburos (IDH) y las Regalías
se hace el 50% de recursos
provenientes por la explotación
de gas y petróleo en favor del Estado
boliviano, dejando el otro
50% a favor de empresas “nacio -
nales”(YPFB) que en la práctica
fueron las mismas transnacionales
aún activas en Bolivia.
En el periodo 2006-junio 2014
Bolivia percibió por concepto de
IDH y regalías aproximadamente
10.846,49 y 6.101,15 millones
de dólares respectivamente. De
ambas tortas los departamentos
recibieron 6.309,40 millones de
dólares por concepto de IDH y
4.067,64 millones de dólares por
concepto de regalías.
En este punto debemos mencionar
en relación a los recursos
por IDH que al llegar a los departamentos
estos se distribuyen
entre Gobiernos Municipales,
Universidad y Gobernación de
Depar tamento.
El Tesoro General de la Nación
en ambos casos también participa
de la redistribución de los recursos,
analizando el IDH tenemos
que para ese periodo tuvo
ingresos del orden de 4.537,09
millones de dólares, entretanto
por concepto de regalías el TGN
registro 2.033,51 millones de dólares,
dejando como saldo total
un monto de 6.570,60 millones
de dólares en manos del nivel
c e n t ra l .
¿Cómo le fue a Chuquisaca?
Claramente la figura cambia
cuando se desglosan los recursos
por región, Chuquisaca particularmente
no ha recibido un
caudal de recursos como bien
afirmaban autoridades y representantes
oficialistas al referirse
específicamente al conflicto por
Incahuasi. Veamos, Chuquisaca
en el periodo de “vacas gordas”
de la economía nacional, recibió
por concepto de IDH un monto
de 1.004,33 millones de dólares
(junio 2005-junio 2014), mientras
que las regalías se tradujeron
en ingresos de 258,93 millones
de dólares (2005-julio
2014).
La redistribución del IDH al
interior del Departamento de
Chuquisaca como bien mencionamos
anteriormente benefició
a gobiernos municipales (672,80
millones de dólares), universidad
(86,57 millones de dólares) y
Gobernación del departamento
(244,96 millones de dólares) en
el periodo correspondiente a junio
2005-junio 2014.
Si comparamos solamente los
recursos de Chuquisaca por regalías
con el total de ingresos hidrocarburíferos
que Bolivia recibió
entre 2005-julio 2014 tenemos
que Chuquisaca se benefició
del 0,76% de un total de
33.895,28 millones de dólares generados
por el extractivismo nacional
de gas y petróleo, ¿es esto
c o h e re n t e?
Lamentablemente, Chuquisaca
como región durante la
discusión de Pacto Fiscal iniciada
el año 2016 con el entonces
Ministerio de Autonomías,
hoy Viceministerio, no planteó
alternativa alguna para rediseñar
la redistribución de recursos
con una mayor participación
de las regiones de forma
que se estrechen las brechas de
desigualdad entre departamentos
y dar un paso firme de
cara al modelo autonomista como
recambio al modelo “c e n-
t ra l i s t a ”, un mal heredado del
sistema anterior al Proceso de
Cambio que fue exacerbado en
los últimos 12 años del Estado
Plurinacional de Bolivia.
En síntesis, tenemos un Estado
que atesora gran parte de la riqueza
proveniente de los hidrocarburos
dejando algunas monedas
que las regiones ingenuamente
se disputan.
El nivel central no ha traducido
esos recursos en inversiones
estratégicas para potenciar el
desarrollo de los departamentos,
Chuquisaca es claro ejemplo
de ello puesto que a 12 años de
nacionalización sigue siendo el
departamento más rezagado y
golpeado por la pobreza.
Un nuevo Pacto Fiscal es el escenario
para dar algún atisbo de
esperanza a las regiones, lo demás
es cuento chino.

ideas
10 Domingo 27 de mayo de 2 018 Página SIETE
Los conflictos por límites
sea entre municipios o departamentos
generan problemas
que van desde los
avasallamientos, peleas por recursos
naturales, por población, la
falta de servicios básicos y hasta la
solicitud de creación de nuevos
municipios.
Quizá el ejemplo más reciente
por un conflicto de límites que se
haya registrado en el país es el
que se dio por la reserva de gas
natural Incahuasi. Pese a que un
informe de YPFB estableció que
el campo se encuentra en el departamento
de Santa Cruz, la región
de Chuquisaca considera
que éste es parte de su territorio
y por ello las últimas semanas
llevó a cabo medidas de presión
y legales para reafirmar esta posición.
La razón principal de este
conflicto son las regalías procedentes
del reservorio.
Pero las peleas por las regalías
provenientes de los recursos naturales
son una de otras tantas
que se generan en el país. En Bolivia
el 80% de los municipios no
tiene resuelto el tema de sus límites,
según explica el viceministro
de Autonomías, Óscar
Vargas, y esto es causante de al
menos seis problemas recurrentes
como los avasallamientos, los
conflictos por población, por recursos
naturales, por radio urbano,
la falta de servicios básicos y
la solicitud de creación de nuevos
municipios.
Página Siete accedió a un informe
del Viceministerio de Autonomías
que da cuenta de estos
p ro b l e m a s .
El conflicto por avasallamientos
A fines de 2016, la Alcaldía de La
Paz elaboró un mapeo de los avasallamientos
registrados en el
municipio. Ese año se habían registrado
272 casos en el macrodistrito
Sur y esto se daba principal a
causa del conflicto de límites entre
ese municipio con el de Palca.
Según los reportes ediles, de
los 272 casos de ocupación de terrenos
–reportados de junio de
2015 a junio de 2016–en las 16 zonas
del macrodistrito Sur, 45 ocurrieron
en Achumani, 32 en Alto
Calacoto, 28 en Irpavi y 25 en Ovejuyo.
Siguen en número de avasallamientos:
Bella Vista con 21 casos,
Obrajes con 15, Alto Irpavi
con 15; además de Alto Següencoma
y Bolonia con 13 incidentes.
Según el reporte del viceministerio
de Autonomías muchos de
los casos de avasallamiento a nivel
nacional son vinculados a la
definición de los límites de Unidades
Territoriales. “Éstos conflictos
provienen de procesos de
saneamiento agrario individual o
colectivo que es realizado por el
Instituto nacional de Reforma
Agraria (INRA)”, se lee.
Peleas por población
Según el reporte del Viceminsiterio
de Autonomías, los conflictos
por población provienen
de los censos nacionales de 2001
y 2012, realizado por el Instituto
Nacional de Estadísticas (INE).
“Esos datos son la base para la
D
Seis problemas
de los conflictos p
l Desde avasallamientos hasta la solicitud de la creación de nuevos municipio
algunos de los problemas que encaran diversas Unidades Territoriales bo
Carla A.
H a n n ove r
Vásquez
Pe r i o d i sta
“Las peleas
por las
regalías
provenien -
tes de los
recursos
n a t u ra l e s
son una de
otras tantas
que se generan
en el
país. En Bolivia
el 80%
de los municipios
no
tiene resuelto
el tema
de sus
l í m i te s ”.
distribución de recursos económicos,
provenientes de la
coparticipación tributaria y el
HIPCII, que son distribuidas
por el Ministerio de Economía”,
se lee.
Es justamente por la distribución
de recursos que se dan
estos problemas, pues las autoridades
de esos municipios
–al no tener claros los límites–
siempre pelearán por tener
mayor cantidad de población
y así justificar la solicitud de
presupuestos más altos.
Por ejemplo, La Paz es una jurisdicción
que enfrenta problemas
de demarcación, lo que,
según sus autoridades, le resta
anualmente 57 millones de bolivianos
por recaudaciones tributarias
y reducción de sus ingresos
por el censo, se lee.
Creación de municipio
Este problema proviene por
la falta de atención a las necesidades
básicas en servicios y
otros a las comunidades al interior
de las Unidades Territoriales.
“También se da por la
sobrepoblación en municipios
capitales e intermedios
generando que los habitantes
exijan esta ruta con la finalidad
de administrar sus propios
recursos”, detalla el informe
del Viceministerio de
Autonomías.
Si bien, aún no existe una
normativa que establezca el
procedimiento de estas demandas,
desde ese despacho
“se viene trabajando en una
nueva normativa para regularizar
estas solicitudes”.
Radio urbano
Este tema viene a ser uno de
“los desafíos más grandes que
los alcaldes y autoridades departamentales
no han podido
resolver en muchos años”, se
lee en un artículo de Fundación
Tierra. Hasta el 2015, 33
de los 339 municipios de Bolivia
lograron homologar sus
ordenanzas municipales para
la aprobación de radios urbanos,
informó ANF.
Ser vicios
Son conflictos que se dan
debido a la falta de atención
de los municipios, comunidades
o departamentos en los
servicios básicos. De esta forma
hay lugares que tienen un
déficit en los servicios de agua
potable, electricidad, salud,
educación y caminos.
Para el municipalista Iván
Arias, estos problemas surgen
a raíz del conflicto de límites,
que impiden que sean encarados
desde la perspectiva metropolitana,
que es la forma en
que deberían tratarse.
Ab e c o r
54 mu
sus co
Entre 201
trados 54
La autorid
llevados a
procesos
ID
1
2
3
4
5
6
7
8
9
TOTAL
Fuente: Viceministerio de
Sólo 25 municipios tienen
De 339 municipios sólo 25 tienen resuelto el
terio de Autonomías, la mayoría de los munic
nado este conflicto. La Paz encabeza las con
se encuentra Santa Cruz con seis, le sigue Co
Oruro con uno. Los procesos se dieron entre
NOM
ID DEPARTAMENTO PROVINCIA
1 Santa Cruz Germán Busch El Carm
2 Cochabamba Carrasco Entre R
3 Santa Cruz Ichilo San Ju
4 La Paz Larecaja Mapiri
5 La Paz Larecaja Teopo
6 Santa Cruz Obispo Santiesteban Fernán
7 Santa Cruz Obispo Santiesteban San Pe
8 Santa Cruz Ñuflo de Chávez Cuatro
9 Santa Cruz Sara Colpa
10 Oruro Cercado Paria
11 La Paz Ingavi San An
12 La Paz Ingavi Jesús d
13 La Paz Ingavi Taraco
14 La Paz Omasuyos Huarin
15 Potosi Linares Ckoch
16 La Paz Omasuyos Santia
17 La Paz Camacho Escom
18 La Paz Camacho Human
19 Cochabamba Ayopaya Cocap
20 Potosi Rafael Bustillos Chuqu
21 Cochabamba Tiraque Shinah
22 Chuquisaca Nor Cinti Villa C
23 La Paz Caranavi Alto B
24 La Paz Omasuyos Huataj
25 La Paz Omasuyos Chua C
TOTAL
Fuente: Viceministerio de Autonomías / Gráfico: Rubén A. / Página Siete

e s a r ro l l o
emergen a causa
por límites en el país
Página SIETE Domingo 27 de mayo de 2 018
11
ideas
os, pasando por la falta de servicios, la pelea por población y por recursos naturales son
olivianas. A la fecha sólo 25 de los 336 municipios tienen aclarada su delimitación.
nicipios buscan solucionar
nflictos por límites
17 y 2018, el Viceministerio de Autonomías tiene regis-
4 procesos que se encuentran en el ámbito subnacional.
idad precisa que al ser éstos de carácter municipal son
adelante por otras instancias. La región que más
s instauró es Cochabamba.
DEPARTAMENTO
de Autonomías / Gráfico: Rubén A. / Página Siete
CANTIDAD PROCESOS
Ley N° 339
ADMITIDOS POR
TRAMO
Chuquisaca 4 Sí
La Paz 16 Sí
Cochabamba 26 Sí
Potosi 1 Sí
Oruro 4 Sí
Tarija 1 Sí
Santa cruz 2 Sí
Beni 0
Pando 0
54
resuelta su delimitación
l problema de sus límites. Según un reporte del Viceminisicipios,
ubicados en el eje central, son los que han solucionciliaciones
con 12 procesos resueltos. En segundo lugar
ochabamba con tres, Potosí y Chuquisaca con dos y
e 1999 y 2010. A la fecha no se tienen resueltos más casos.
MBRE DEL NUEVO Nº DE
SUPERFICIE
FECHA TIPO LEY
MUNICIPIO
LEY
KM2
rmen Rivero Tórrez 2.015 23/9/1999 Ley de creación 10.617
Ríos 2.126 25/9/2000 Ley de creación 2.181
Juan 2.233 26/7/2001 Ley de creación 1.575
iri 2.281 27/11/2001 Ley de creación 1.489
onte 2.292 11/12/2001 Ley de creación 1.369
ández Alonso 2.320 28/1/2002 Ley de creación 759
Pedro 2.321 28/1/2002 Ley de creación 3.053
ro Cañadas 2.322 28/1/2002 Ley de creación 4.426
a Bélgica 2.325 1/2/2002 Ley de creación 290
2.329 4/2/2002 Ley de creación 1.452
Andrés de Machaca 2.350 7/5/2002 Ley de creación 1.524
s de Machaca 2.351 7/5/2002 Ley de creación 985
o 2.488 16/7/2003 Ley de creación 114
ina 3.098 15/7/2005 Ley de creación 181
has 3.462 15/8/2006 Ley de creación 2.080
iago de Huata 4.000 20/1/2009 Ley de creación 93
ma 4.004 6/2/2009 Ley de creación 120
anata 4.006 6/2/2009 Ley de creación 287
pata 4.007 6/2/2009 Ley de creación 7.066
uihuta 4.039 17/6/2009 Ley de creación 261
ahota 4.047 4/7/2009 Ley de creación 732
Charcas 4.127 4/12/2009 Ley de creación 687
Beni 4.131 23/12/2009 Ley de creación 1.037
ajata 33 8/8/2010 Ley de creación 19
Cocani 34 8/8/2010 Ley de creación 81
42.478
-
-
Arroyo: “Los avances fueron truncados
por la falta de decisión política”
“
La falta de voluntad política obstaculiza
la conformación de una región metropolitana”,
explica el Secretario de Planificación
para el Desarrollo, de la Alcaldía de La
Paz, Marcelo Arroyo Jiménez. El funcionario
conversó con Página Siete sobre los problemas
que encara el municipio a raíz del conflicto
por límites.
En la actualidad, La Paz mantiene conflictos
con al menos siete municipios y éstos no han
podido solucionarse no sólo por la falta de voluntad
de las autoridades, sino porque el tema
empeora debido a la problemática de derecho
propietario que dificulta y complica la resolución
de los mismos.
¿Cuáles son los problemas que enfrenta el
municipio de La Paz al no poder resolver sus
conflictos de límites con otros municipios?
Diversos como la inseguridad técnica y legal
para el vecino. El abuso por parte de loteadores,
que haya más de un dueño por predio y en algunos
casos doble tributación o ninguna.
También se puede dar la aprobación de planos
por municipios colindantes sin criterios
técnico -legales y esto genera riesgos y vulnerabilidad
por intervenciones por parte de los municipios
vecinos y por la aprobación de construcciones
sin criterios técnicos. Por otro lado,
hay malos vecinos que aprovechan el conflicto
de límites para evitar cumplir con sus responsabilidades
tributarias y con la normativa de
construcción; pero que exigen obras a ambos
municipios. También se dan loteamientos indiscriminados
de áreas verdes, de riesgos y
áreas protegidas.
¿En la actualidad, cuántos conflictos por límites
tiene el municipio de La Paz y cuáles las
razones por las que no logran subsanarse?
El Municipio de La Paz tiene conflictos con
los municipios de: Palca, Mecapaca, Achocalla,
El Alto, Guanay, Coroico y Caranavi. No se
logra avanzar en la solución de los conflictos,
principalmente por la falta de voluntad política
de los Gobiernos Municipales vecinos, además
que los conflictos de límites se mezclan
con la problemática de derecho propietario
que dificulta y complica la resolución de los
mismos.
¿Se ha trabajo en la solución a estos problemas?
Si es así, ¿en qué estado están estos procesos?
Se ha trabajado la solución a estos problemas
desde dos frentes: Por un lado a través del proceso
Administrativo de Delimitación en el marco
de la normativa vigente (Leyes 2150 de Unidades
Político Administrativas y Ley 339 de Delimitación
de Unidades Territoriales) con los
siguientes municipios:
Palca inició proceso en el marco de la ley 2150
y fue concluido en primera Instancia ante la Gobernación
(la Resolución 1059/2016 define el límite
con Palca en la calle 60 de Ovejuyo). Se encuentra
actualmente en el Ministerio de la Presidencia
para que saquen la resolución de Segunda
Instancia (plazos vencidos desde el año
pasado).
Mecapaca inició proceso en el marco de la
Ley 339. Fue archivado por la gobernación
cuando los comunarios del sector actuaron de
manera violenta. Este tipo de acciones y amenazas
son causales de conclusión extraordinaria
del proceso. Ahora tenemos que volver a
i n i c i a rl o.
Caranavi inició proceso en el marco de la Ley
2150. Conjuntamente las comunidades en el límite
entre ambos municipios firmaron un acta
en la que se establecen los límites sobre el río
Broncini. De esta forma quedaron la comunidad
de Pusillani con Caranavi, debido a su autoidentificación
con dicho municipio. Dicha
acta debe ser ratificada por los alcaldes de ambos
municipios.
Tenemos entendido que obras importantes
referidas al saneamiento de aguas, el manejo de
la basura, la salud y los caminos, quedan truncados
por el problema de límites ¿A cuánto estamos
de que estos temas se los encare desde la
perspectiva metropolitana?
Ya hay avances para encarar la solución de estos
temas desde un enfoque metropolitano. El
21 de marzo de 2016 se firmó el Convenio Intergubernativo
Marco con la participación de la
Gobernación y los municipios de El Alto, Viacha,
Laja, Achocalla y La Paz. Y a partir de ahí se
trabajaron algunas mesas técnicas respecto a
estos temas y otros.
Sin embargo, los avances han sido truncados
por la falta de decisión política de avanzar y
cumplir el convenio.
¿Será que el problema de límites impide que
la región se convierta en una metrópoli?
La metrópoli o mejor dicho, la región metropolitana,
se conforma a través de la unión de
municipios que experimentan procesos de conurbación.
Así, los municipios de La Paz, El
Alto, Laja, Viacha, Mecapaca, Palca, Achocalla
y Pucarani, cuyo crecimiento urbano confluye
en la unión de sus manchas urbanas, en el
marco de la Ley 031 Marco de Autonomías y
Descentralización, en un futuro podrán conformar
un área metropolitana, en la que se implementaría
un Consejo Metropolitano como
instancia de planificación y desarrollo.
Sin embargo, dependiendo de la visión y
prioridades de los distintos Gobiernos Municipales,
el tema de límites y la falta de voluntad
política obstaculizan la conformación de una
región metropolitana, toda vez que sus autoridades
quieren primero solucionar los problemas
de límites (por supuesto desde su perspectiva
e intereses) antes que hablar de un proceso
de metropolización planificado.

12 Domingo 27 de mayo de 2 018 Página SIETE
Un artículo inconcluso
sobre Philip Roth
l Para Molina, leer a Roth requiere “tiempo y ojos”. Dice de él: “no fue una
excelente persona, pero sí un artista sincero”.
L i te ra t u ra
Cuando, hace dos años y pico,
le dieron el premio
Nobel de Literatura a Bob
Dylan, comencé a escribir
un artículo que aquí transcribo:
Fe r n a n d o
Molina
Pe r i o d i sta
“El mayor
escritor
estadouni -
dense no
fue una excelente
persona,
como
él mismo
acepta en
Pa t r i m o n i o ,
pero sí fue
un artista
sincero,
que puso su
vida al servicio
de su
o b ra ”.
“El gran perdedor del Nobel”
“Puesto que, por equidad, la Academia
Sueca probablemente daría el Nobel
de Literatura de este año a un escritor
de idioma inglés y en lo posible estadounidense
(recordemos que el del año
pasado se concedió a una periodista
bielorrusa), el gran perdedor de la
elección que como sabemos favoreció a
Bob Dylan fue Philip Roth, que como
aquel pertenece a ese grupo tan importante
y creativo que es el conformado
por los judíos de Estados Unidos.
“Roth es posiblemente el novelista
más importante de su país. Ha ganado
todos los premios literarios que existen
en él con obras muy distintas entre sí,
pero que en conjunto constituyen un
formidable esfuerzo de invención y de
iluminación de los diferentes ángulos
de la vida.
Roth prefiere localizar sus novelas
en el ambiente intelectual y progresista
neoyorquino, que es al que pertenece,
pero en ellas es posible encontrar claves
igualmente válidas para todos los ámbitos,
porque no son obras ensimismadas
o mezquinas, sino que en ellas
alienta, áspero y brioso, y completamente
universal, el drama humano”.
Luego de esto, por alguna razón,
quizá por el carácter simultáneamente
elevado y abstracto
de las últimas líneas, dejé de escribir.
No era fácil seguir después
de una afirmación como la
mencionada: “En esta obra
alienta, áspero y brioso, y completamente
universal, el drama
h u m a n o”.
Otro factor que seguramente
pesó en ello fue que hablar de
Roth como el “perdedor del Nobel”
era pura chabacanería. Un
verdadero artista no se tasa en
éxitos o fracasos mundanos. Hablar
de sus premios es una triquiñuela
de los periodistas para
presentar a los autores como seres
accesibles, fáciles de comprender
(es decir, de tasar), lo
que en realidad no son. Si los autores
se conocen realmente por
sus obras, nada de lo que diga
aquí, ni lo que han dicho decenas
de periodistas en torno a Roth, a
propósito de su reciente muerte,
sustituirá jamás el trabajo y el
placer y el aprendizaje de leerlo.
¿Qué estamos haciendo aquí,
entonces, usted y yo? No lo sé.
Quizá encontrando otra forma
de dejar inconcluso un artículo.
Poniendo puntos suspensivos
que significan: Nos vemos después
de la lectura de Roth, lectura
a la que espero inficionarlos…
Philip Roth transformó sus experiencias
personales en libros
de un modo que resultó controversial.
Alguna vez se quejó de
que cuando escribía sobre su vida
se le reclamaba por inventar y,
al revés, que cuando inventaba
se consideraba que estaba siendo
autobiográfico.
En consecuencia, dejó que los
listos de los lectores decidiéramos
por nosotros mismos. Hoy
que Roth ha muerto todo esto ha
dejado de tener importancia, si
alguna vez la tuvo. En tanto memorialista,
Roth escribió obras
como Pa t r i m o n i o, un conmovedor
texto sobre la relación con su padre,
que comenzó a escribir
cuando este presentó por primera
vez los síntomas de la enfermedad
que habría de matarlo.
También escribió obras fuertemente
ficcionales como La conjura
contra América, en la que Roth
imagina nada menos que un gobierno
antisemita y pro-nazi encabezado
por Charles Lindberghen
lugar del que, dirigido por
Franklin Roosevelt, condujo a
Estados Unidos a la Segunda
Guerra Mundial. Muerto Roth,
muertos los demás protagonistas
de Pa t r i m o n i o, el libro puede
leerse como si estos nunca hubieran
existido, o al menos no
más que el Lindbergh de La conjura
contra América.
Los judíos estadounidenses
suelen ser sarcásticos o esto es lo
que imaginamos a causa de las
películas de Woody Allen. El caso
de Roth confirma esta generalización.
Algunos de los pasajes
más importantes de sus obras
son elaboradas escenas y diálogos
sarcásticos sobre, por ejemplo,
una fiesta en un condominio,
ciertos achaques del envejecimiento,
un rabino conservador
que apoya siempre al Gobierno,
aunque este persiga judíos,
los scouts, los patéticos escritores
que se aprovechan del
Holocausto, etc.
Roth es demoledor y por eso ha
sido acusado de ser un judío antijudío
y también un escritor
ideológico. Sus simpatías son las
políticamente correctas para un
neoyorquino: leía el Times, publicaba
en el New Yorker, simpatizaba
con los demócratas, estaba
dos veces divorciado, etc.
Usando su habilidad sarcástica,
durante la década de los años 70
se dedicó a zaherir a Nixon de
una manera brillante y cruel; los
resultados se conservan en el libro
paródico Nuestra pandilla.
Cuando uno lo lee tiene ganas de
usar el mismo tono y estilo para
aporrear a algunos personajes
locales, pero tal ejercicio aquí
quedaría incomprendido.
El humor de Roth requiere un
cierto espacio para desplegarse,
como un juguete de aeromodelismo
que no estuviera suficientemente
miniaturizado. Es un
pasatiempo para gente con tiempo
y dinero.
Entre nosotros algunos tienen
el dinero pero no compran tiempo
con él. Compran más dinero.
O, cuando el dinero es heredado,
compran viajes en cruceros.
Gustan de pelear por un espacio
ante la piscina, de madrugar y
adelantarse a las hordas de extraños
que también necesitan
una poltrona. O tal vez compran
otras cosas, qué se yo. En todo
caso, sé que leer requiere tiempo.
Leer a Roth requiere, ay,
tiempo y ojos.
El mayor escritor estadounidense
no fue una excelente persona,
como él mismo acepta en Patri -
monio, pero sí fue un artista sincero,
que puso su vida al servicio de
su obra. Cuando eso ocurre, una
persona suele terminar aclamada,
pero sola, como parece que fue el
caso. Bueno, pero quizá sólo estoy
inventando/recordando, novelando
sobre la materia de la vida
real, muy “a la Roth”.

Página SIETE Domingo 27 de mayo de 2 018
13
Philip Roth, el último
cronista del sueño americano
l El autor da
cuenta de la
importancia del
escritor en el
panorama literario
nor teamericano.
“Sus personajes
pueden ser
cualquiera de
nosotros y reflejan
el momento social
que le ha tocado
vivir a cada uno de
ellos”, dice.
José
A n to n i o
Gurpegui
C a te d r á t i c o
de Estudios
N o r te a m e -
ricanos de
la
U n i ve rs i d a d
de Alcalá.
El Cultural
“Pe n s a r
y evaluar a
Roth en su
dimensión
de escritor
judío es como
si al hablar
de la
catedral de
Burgos nos
centrára -
mos exclusivamente
en las filigranas
escultóricas
de sus gárgo
l a s ”.
Obituario
Conocí a Philip Roth hace
un par de décadas en
Aix-en-Provence. La Maison
du livre de aquella
ciudad había organizado una semana
de actos dedicados al escritor
norteamericano con la presencia
del propio autor.
Me comentaron los organizadores
que había sido el propio
Roth quien había decidido quiénes
debían participar, pues leía
cuanto de él se escribía en los
medios de comunicación europeos
y norteamericanos y yo había
reseñado buena parte de sus
novelas en España.
Lo recuerdo como una persona
próxima, cariñosa, y humana,
con envidiable sentido del humor,
que se incomodaba ante lo
que consideraba preguntas insustanciales:
“Cuando contemple
una catedral gótica, admire
la magnífica construcción y no se
centre en escudriñar las gárgolas”,
respondió con cierto enojo
ante la reiteración de un joven en
el público intentando establecer
paralelismos simbólicos en algunos
pasajes de Pastoral Americana.
Y ciertamente Pastoral Americana
(1997; en el 2016 Ewan McGregor
la llevó al cine) es una de las grandes
–tal vez la más grande–cate -
dral de las letras norteamericanas
en la segunda mitad del siglo
XX.
El sueco Levov encarna la más
pura y genuina esencia del estadounidense
medio y en él se personifica
la idea de “el sueño amer
i c a n o”. El Sueco, como es referido
en la novela por su aspecto físico,
se ha convertido en un hombre
admirado y respetado en su
comunidad partiendo de la nada,
pero los 60 fueron unos años
convulsos dominados por un
cambio generacional y una alteración
de valores que muchos no
fueron capaces de asumir. Uno
de ellos nuestro personaje, que
de la noche a la mañana ve como
se pulveriza su idílica existencia:
su encantadora esposa piensa
abandonarle y huir con su amante
y su hermosa hija ha entrado a
formar parte de un grupo terrorista
de ideología comunista.
No he podido sustraerme a esbozar
el andamiaje de esta novela
que considero, repito, una
obra fundamental en la segunda
mitad del siglo XX (también ha
sido catalogada como una de las
mejores 100 novelas en lengua
inglesa); pero la importancia de
Roth en el panorama literario
norteamericano transciende el
de una sola obra. Se estrenó con
Goodbye, Columbus (1959) pero fue
con la también temprana y divertidísima
El lamento de Portnoy
(1969; el titular de la BBC ha sido
“Muere el autor de El Lamento
de Portnoy a los 85 años”) cuando
se convirtió en un autor tre-
mendamente popular.
Desde aquellos títulos hasta la
más reciente Némesis (2010), Roth
nos ha legado un rosario de excelentes
novelas. Pienso en la saga
de Zuckerman con la Lección de
anatomía (1983) por citar al menos
uno de los títulos; o El profesor del
deseo (1977) donde nos presenta al
no menos singular e inseguro David
Kepesh. Cómo no recordar Me
casé con un comunista(1998) en la que
muchos han querido ver una suerte
de venganza contra su exmujer
Claire Bloom; o una de mis favoritas
y a la que me refiero con cierta
frecuencia como ejemplo de este
mundo inquisitorial que domina
el actual panorama social, La
mancha humana (2000). Y aunque
decido no convertir este artículo
en una letanía de títulos no
puedo dejar de mencionar El teatro
del Sabbath (1995), considerada por
muchos su mejor obra, o Everyman
(2006, traducida al español como
Elegía).
En buen número de ocasiones
se ha mencionado el origen judío
de Roth en lo que, desde mi punto
de vista, resulta ser un reduccionismo
conceptual de su corpus literario.
Valoraciones en torno a
que ha sabido reflejar como nadie
el universo de los judíos norteamericanos,
u otras de similar vocación
no logran aprehender el
verdadero significado, la auténtica
dimensión del legado que deja
Roth tras de sí. El hecho de que
sus protagonistas sean judíos sirve
para dotar de colorido –humor
en la mayoría de los casos–la narración,
pero en absoluto es, ni
representa, la cualidad de lo escrito.
Portnoy, Zuckerman, o Kepesh,
puede ser cualquiera de nosotros,
sus miserias mundanas
nada tienen que ver con la religión
ni la cultura, sino con el momento
social que le ha tocado vivir
a cada uno de ellos. Pensar y
evaluar a Roth en su dimensión
de escritor judío es como si al hablar
de la catedral de Burgos nos
centráramos exclusivamente en
las filigranas escultóricas de sus
gárgolas .

14 Domingo 27 de mayo de 2 018 Página SIETE
Sobre las novelas
de HCF Mansilla
l “A las obras de Mansilla no les falta nada”, advierte Robert Brockmann, quien
elabora lecturas de las novelas del filósofo boliviano-argentino.
L e c t u ra
Ro b e r t
B ro ck m a n n
Periodista e
h i sto r i a d o r
“Las
novelas de
Mansilla
pueden ser
clasifica -
das, sin excepción,
dentro de
la categoría
de ‘B ildungsroman’,o
novelas de
fo r m a c i ó n ,
sin que ello
signifique
que no pueda
haber
e l e m e n to s
de otras cate
go r í a s ,
como el
costum -
brismo e
incluso, las
d i s to p í a s ”.
Siendo voraz lector, recuerdo
que en el colegio
los libros Juan de la Rosa y
Laguna H3 me produjeron
decepción. Con el tiempo atribuí
ese desencanto a mi juventud y falta
de experiencia —o de falta de
desarrollo de mi gusto literario—.
Ya bien entrada mi vida adulta, decidí
llenar el agujero en mi formación
que constituía mi ausencia de
lecturas de obras bolivianas de narrativa
y elegí Aluvión de fuego.
Otra vez esa sensación de poquedad.
¿Por qué, me pregunté,
esta obra está en el canon boliviano?
Atribuyo mi falta de apego a
estas obras al hecho de que me he
criado en otra tradición literaria,
o bien me he dedicado más a la
lectura de ensayos e historia y que
con el tiempo me he convertido
en un mal lector de novelas, y que
por lo tanto mi opinión sea, probablemente,
poco válida.
Cuenta HCF Mansilla sobre su
motivación para escribir narrativa,
que en 1976, mientras regresaba
a Europa en barco (porque
odia volar) y sin nada que leer, en
un trozo de periódico argentino
se encontró un artículo incompleto
de Raymond Aron, en el
que este admitía que su rival,
Sartre, le había ganado la delantera
porque se había atrevido a
escribir ficción, mientras que
Aron se había limitado a lo que
sentía que era una dimensión
menor, el análisis y la teoría en
las ciencias sociales. “Esta confesión
de Raymond Aron”—dice
Mansilla—me “impresionó vivamente
y, dada mi falta de modestia,
me movió inmediatamente
a pensar en la elaboración
de obras literarias”.
En el mismo barco bosquejó
los temas de sus futuras cuatro
novelas, “o b ra s ”, sostiene, “p a ra
el gran público que combinaran
la narrativa con el ensayo filosófico
y la crónica histórica”.
Los textos fueron planificados
en detalle, cada línea pensada
varias veces, los títulos elaborados
detenidamente, la elección
de los nombres y apellidos de los
personajes hecha con esmero, y
hasta las denominaciones de los
capítulos obedecieron a criterios
bien pensados.
Las cuatro novelas, asegura el
autor, le costaron mucho más
trabajo y esfuerzos que todas sus
obras de filosofía y ciencias políticas,
y por ello ocupan un lugar
privilegiado en su corazón y en
sus recuerdos.
Las cuatro obras son L aberinto
de desilusiones, escrita de inmediato
tras el citado viaje en barco,
entre 1976 y 1977 y publicada en
1983; le siguió La utopía de la perfección
escrita en 1977-1978 y publicada
en 1984; a esta, le sucedió
O pandamoiral elaborada en
1980-1981 y publicada en 1992, y
finalmente, Consejeros de reyes, escrita
entre 1986 y 1986 y publicada
en 1993.
Laberinto de desilusiones
Por una parte, retrata la evolu-
ción de un grupo de estudiantes
latinoamericanos que caen bajo
la fascinación de la izquierda radical
y abdican así de su libre albedrío
y de la capacidad de raciocinio
propio. Estas víctimas
voluntarias se hallaban a gusto
bajo esa dictadura de la ideología
y sentían satisfechas sus necesidades
psíquicas más importantes.
La obra hace una analogía
entre la adquisición de la fe religiosa
—si es que adquisición es
el verbo correcto—y la decisión
de militar en un partido izquierdista
revolucionario. Ambos actos
—igual que elegir un equipo
de fútbol, agrego yo—se llevan a
cabo no basados en reflexiones
estrictamente racionales, sino
impelidos por una poderosa
fuerza irracional, en la necesidad
de creer en algo definitivo y
la búsqueda de la utopía perfecta.
El escenario es la Alemania
del milagro económico: una sociedad
técnicamente perfecta,
pero humanamente gélida, que,
a veces muy sutilmente, discriminaba
a los extranjeros.
La primera novela de Mansilla
está salpicada de un exquisito
humor. Tiene pasajes de irreverencia
por el concepto de autori-

Página SIETE Domingo 27 de mayo de 2 018
15
dad, tan caro a los alemanes de
cualquier tendencia. Las distanciadas
anécdotas sobre el término
“Su magnificencia” son francamente
hilarantes, igual que las
denominaciones de los partidos
de izquierda con insignificantes
variaciones semánticas, de
acuerdo con sus interpretaciones
distintas del dogma marxista, en
lo que recuerdan a la película
—p o s t e r i o r— La vida de Brian de
Monty Python. O la jerigonza sin
sentido que se hizo necesaria en
las postrimerías de 1968 para llevarse
a una chica a la cama.
La evolución política de los estudiantes
alemanes —y latinoamericanos—hacia
el radicalismo
en el periodo retratado, descrita
con enorme agudeza, era la misma,
en sus ejemplos más extremos,
que la de varios de los jóvenes
bolivianos que desembocaron
en el ELN y en la misma Alemania,
en la Fracción del Ejército Rojo.
La utopía de la perfección, está
entre la narrativa, el ensayo y la
crónica. Es la narración pesimista
sobre el destino de un político
latinoamericano de inclinaciones
liberales y, al mismo tiempo,
reflexiona sobre un problema filosófico:
la necesidad de orientarse
por una concepción idealista
en torno a la perfección en la
vida social e individual y, al mismo
tiempo, la probabilidad de
permanecer en el ámbito de la
mediocridad.
Es una novela, pero está repleta
de reflexiones y trozos teóricos.
El tema recurrente es el peso
de las tradiciones autoritarias en
las sociedades latinoamericanas,
que poseen, a decir del autor,
elementos de un dogmatismo
religioso arcaico.
El autor relata en su autobiografía
que el protagonista está
basado en él mismo, y que su
destino (el de Carlos Alberto Villadesmar)
es el que hubiera querido
para sí mismo.
O pandamoiral
Cuenta el pasado de la familia
de HCF en un ambiente premoderno
y relata el futuro lejano de
Bolivia después de una gran catástrofe
ecológica y la disgregación
del Estado nacional. Discurre
desde el costumbrismo hasta
la distopía casi apocalíptica. Comienza
en 1920 y termina en un
momento impreciso en el siglo
XXI. Escrita en el periodo sombrío
entre 1980 y 1981, O pandamoira
l narra la evolución de la antigua
clase alta —señorial diríamos—,
cuya vida estaba basada
en las grandes propiedades rurales,
pero que lenta e inexorablemente
se torna en parte de las capas
medias urbanas, adoptando
los valores de orientación, las aspiraciones
y las formas plebeyas
de los estratos medios estadounidenses.
Consejeros de reyes
Reconstruye fidedignamente
la vida de personajes históricos
que se encuentran bajo la sombra
del poder supremo, y simultáneamente
constituye una meditación
en torno a temas dispares
entre sí, como los avatares de
la Iglesia Católica, el núcleo de la
religiosidad genuina y la moral
adecuada en situaciones ambiguas.
Los cinco protagonistas
sostienen monólogos interiore
s .
Los protagonistas asesoran a
sus monarcas e inventan justificaciones
con buen gusto, ironía y
auto-engaño. Todos los protagonistas,
los sucesos históricos, los
datos geográficos, los títulos de
libros y los retazos teóricos citados
en la novela son auténticos.
Las novelas de Mansilla pueden
ser clasificadas, sin excepción,
dentro de la categoría de
Bildungsroman, o novelas de
formación, sin que ello signifique
que no pueda haber elementos
de otras categorías, como el
costumbrismo e incluso, las distopías.
Todas ellas transcurren,
además, en contextos históricos
específicos, donde el factor histórico
preciso es de suma importancia.
En toda la obra de Mansilla,
el protagonista o los protagonistas
viven sus respectivos procesos
de transformación a través
de largos periodos, usualmente
décadas, y más frecuentemente
que no, comprende o comprenden
que su lenta epifanía es la desilusión
y la pérdida de los ideales
de juventud. Son novelas pesimistas,
donde los protagonistas,
que son versiones del propio
autor, salvo en una, ven su honestidad,
sus esperanzas, expectativas
e integridad desengañadas
por el ambiente, las circunstancias,
las personas o las
necesidades. En una palabra: por
la realidad de la vida.
Tres de las cuatro novelas están
basadas en su historia familiar,
en su experiencia de vida o
en el futuro que Mansilla quisiera
haber vivido. O pandamoiral es -
tá basada en la historia de su familia;
Laberinto de desilusiones, en
sus experiencias durante su larga
estadía estudiantil en Alemania
y Europa. Y La Utopía de la perfección,
en sus tempranas aspiraciones
de una posible carrera política.
O pandamoiral yLa Utopía de la
perfección tienen en común que
hacen alusiones al anhelo por las
viejas formas de la aristocracia
andino-boliviana, por ese mundo
desaparecido de señorío rural.
Contienen, respectivamente,
algún eco de las viejas novelas
costumbristas cuando los personajes
parten de, o regresan a sus
ancestrales predios rurales. Al
leer los respectivos fragmentos
correspondientes de estas dos
novelas, no se puede dejar de
sentir la influencia de Raza de
b ro n c e.
Y precisamente porque cualquiera
de estas novelas tiene algún
pasaje que recuerda a alguna
otra obra del canon boliviano,
uno se pregunta por qué aquella
—como Aluvión de fuego—está en
el canon, y una de Mansilla no esté,
si esta está tan bien escrita y
estructurada, y contiene mayor
profundidad que aquellas.
A las obras de Mancilla no les
falta nada. El uso del lenguaje es
impecable, que es lo mínimo que
se puede pedir en cualquier obra
que se ofrezca al público. Pero no
sólo es impecable, sino además
preciso y elegante.
Como novelas históricas de
formación, no ofrecen sorpresas
en sus tramas. No hay giros en la
trama ni finales inesperados.
Son obras, por tanto, más de desarrollo
de los acontecimientos y
de las ideas, que de los personajes
o de la trama.
La virtud de un buen escritor
—y Mansilla lo es—es que debe
hacer parecer que su escritura
fue fácil. Y como la lectura de estas
novelas es, en general, fácil,
no puedo sospechar las dificultades
para las que fui escogido en
revelar, ni siquiera en Con sejeros
de reyes, que adivino por sus características,
que fue la más difícil.
Digo que la lectura de sus novelas
es “en general” fácil, porque
Mansilla no puede sustraerse
a su condición de filósofo y politólogo
y a veces sus personajes
o su narrador discurren en digresiones
no difíciles, porque Mansilla
goza de la virtud de la claridad,
pero sí quizás innecesarias.
Al menos algunas de ellas. Y aquí
debo precisar en mi anterior
apreciación de que si a estas novelas
no les falta nada, sí les sobra
un poco.
Al contrario de las películas de
Marcos Loayza, que de pronto
agarran y terminan, un par de las
novelas de Mansilla no saben
cuándo terminar.
No estoy diciendo que tengan
interminables epílogos languidecientes,
ni insoportables, ni
que den ganas de tirar el libro.
Para nada. Pero me ha ocurrido
que, a veces no poco antes de terminar,
cualquier cosa más que se
dijera sería superflua. Tomémoslos
como novelas con un bonus.
O como películas de Spielberg,
a quien casi siempre le sobran
diez minutos.
Más aun, como novelas de formación,
comparo las de Mansilla
con un viaje en motocicleta. En
moto se viaja por disfrutar el viaje,
no por llegar al destino.
Y de las muchas cosas disfrutables
de los libros de Mansilla, las
que más me han gustado, hasta el
punto de dejar el libro e ir a dar
una vuelta para pensar, han sido
sus muchas y muy penetrantes
observaciones acerca de nuestros
rasgos personales, nuestras
características, virtudes y defectos,
como individuos y como sociedad.
Aquí, cada quien se sentirá
aludido, incluso interpelado,
por una diferente observación.
De las cuatro novelas, si tuviera
que escoger una con posibilidades
de trascendencia universal,
me quedaría con Consejeros de
re y e s .
Hecho el balance final, la obra
en conjunto rezuma pesimismo,
por lo que no recomiendo leer las
cuatro en una sentada (cosa que
yo hice), sino disfrutarlas pausadamente,
pues son obras ricas en
lenguaje, en conceptos, en experiencias,
en descripción de unos
pasados remotos y otros bastante
recientes. Aburrimiento es lo
último que sentirán.

16 Domingo 27 de mayo de 2 018 Página SIETE
El largo recorrido
del Gran Poder
l La fiesta mayor de La Paz surgió de la necesidad que tenían los migrantes que
habitaban en Ch’ijini por tener una celebración que muestre su pertenencia a la ciudad.
C l eve r t h
C á rd e n a s
Dr. (c) en
E st u d i o s
C u l t u ra l e s
Latinoamericanos
“El
Gran Poder
dejó de ser
la celebración
de un
barrio popular
y
marginal de
la ciudad,
s u p e ra n d o
los diferentes
rechazos
sufridos,
tanto
al lienzo
como a sus
protagonis -
tas ”.
Memoria nómada
El Gran Poder era una fiesta
popular, una fiesta de los
extramuros de la ciudad y
ahora es la fiesta de La
Paz. Para que esta tradición se iniciara
confluyeron muchos eventos.
Uno de ellos fue la necesidad
que tenían los migrantes que habitaban
Ch’ijini por tener una celebración
que demuestre su pertenencia
a la ciudad.
Ocurría que hacia 1922-1923,
cuando se inició la festividad, el
barrio recién comenzaba a configurarse
a partir de loteamientos
y asentamientos ilegales alrededor
de los tambos abiertos en
1912 en la naciente calle Rodríguez.
En cierto sentido, por intermedio
de la devoción se fueron
entramando las disputas indígenas,
cholas y mestizas marginadas
por ratificar su pertenencia
al espacio urbano, a la
ciudadanía y, con ello, su integración
a la nación.
La fiesta del Gran Poder se organizó
a devoción de un particular
lienzo, uno que representaba a
la Santísima Trinidad en un Cristo
que tenía tres rostros. Se trataba
de una “trinidad trifacial americana”.
Se desconoce exactamente
cómo y cuándo esta pintura
llegó a La Paz, sólo se sabe que
ingresó al convento de las concepcionistas
con una novicia llamada
Genoveva Carrión, entre
1663, año de fundación del convento,
y 1842, año en que se tiene
noticias de una de sus herederas.
Cuenta Luis Felipe Vilela, en
Noticias de las imágenes milagrosas de
La Paz (1948) que Genoveva Carrión
era una de tantas mujeres
de la élite que quería separarse
de la vida mundana. Profesó como
monja y ofreció como dote
sus fincas y propiedades al convento;
a cambio, ella pudo conservar
su imagen sagrada y le fue
permitido tener servidumbre y
de compañía una pariente huérfana.
Sus allegadas heredaron
los bienes de la monja y continuaron
venerando la imagen que
desde 1628 había sido calificada
de imagen contra-rito.
En aquel tiempo, la Iglesia persiguió
a todas las imágenes equivalentes,
llegando a destruirlas o
repintarlas encima. Esta perduró
o sobrevivió porque se encontraba
dentro de la celda de una
religiosa en un convento de una
ciudad periférica.
La siguiente noticia que se tie-
ne es que las herederas continuaron
su vida conventual y la veneración
sin inconvenientes hasta
1904, cuando el convento tuvo
que trasladarse de la calle Ingavi,
en el centro de la ciudad, hasta
Miraflores, además se liquidaron
sus propiedades rústicas.
Así, por la iliquidez, el convento
prescindió de personal y allí mismo
Irene Carrión y María Concepción,
las últimas herederas,
lo tuvieron que abandonar. Xavier
Albó en Los señores del Gran Poder
(1986) indica que quizá se llamaban
Irene Saravia y María Belmonte.
Según Vilela, ellas sufrieron
adversidades; era natural,
estaban acostumbradas a la vida
del claustro y no conocían de la
vida mundana. Esto las obligó a
regresar al convento, a entrevistarse
con la abadesa y demandar
la devolución del lienzo del Cristo
que les pertenecía por derecho
h e re d i t a r i o.
Concedida la solicitud se fueron
con el lienzo y fundaron oratorios
donde residían; ellas vivían
de las limosnas y óbolos pues
al Cristo se le atribuía ser muy milagroso.
De esa manera, peregrinaron
por toda la ciudad, del barrio
de Miraflores a la calle Juan
de la Riva, a la calle Mercado, de
allí a la calle Figueroa, de ahí al
mercado Rodríguez en Ch’ijini.
En fin, fueron muchos los sitios
por donde deambularon, en un
recorrido que las llevó hasta los
barrios más populares de la ciudad.
Cabe resaltar que esta movilidad
era como consecuencia de
la cantidad de visitantes que recibía
el oratorio y no había dueño
de casa que resistiera.
Albó refiere que las herederas
se agotaron y aproximadamente
en 1922 o 1923 solicitaron al padre
Tomás de los Lagos Molina,
párroco de la iglesia de San Sebastián,
trasladar la imagen al
templo, pedido que fue rechazado,
pero ofreció la capilla de Pura
Pura; ellas no aceptaron porque
sólo se abría dos veces al año. Por
eso pensaron en la parroquia del
Rosario, en Konchupata, la actual
calle Illampu.
El pedido fue eludido, pero este
párroco ofreció conseguir una
casa de alquiler económico para
instalar un oratorio en Ch’ijini,
barrio que estaba comenzando a
urbanizarse. Llama la atención
cómo sistemáticamente los sacerdotes
repelieron la imagen en
sus templos. Esa negativa probablemente
estaba relacionada
porque: 1) el lienzo fue declarado

Página SIETE Domingo 27 de mayo de 2 018
17
imagen contra-rito; 2) porque tenía
una gran cantidad de devotos;
o 3) porque su devoción comenzó
a ser protagonizada por
indios, cholos y mestizos, justo
en una época en que se estaba
tratando de controlar y retener el
avance de esa población.
De este momento es posible advertir
que la devoción a la pintura
siempre estuvo en tensión con la
posición oficial de la Iglesia, pero
también con el Estado, que veía
con recelo a sus protagonistas.
Como dice Brooke Larson en La
invención del indio iletrado (2008), a
principios del siglo XX hubo toda
una narrativa de la decadencia racial
y nacional en Latinoamérica.
La anécdota era simple: una edad
dorada colonial había sido extirpada
de cuajo, por medio de las
independencias, permitiendo la
expansión del militarismo y la
anarquía. Ambos hechos atribuidos
a los cholos en su papel
de militares o como artesanos
o comerciantes urbanos, discurso
que fue denominado por
Larson como del antimestizaje,
pero en realidad era anti-cholo.
Entonces, como iremos
viendo más adelante, fue
algo recurrente que la imagen,
su devoción y sus devotos fueron
repelidos. ¿A qué se debería
eso?
Respecto a la imagen, Emanuel
Amodio en El monstruo divino
(2005) señalaba que la
Trinidad ofrecía a la feligresía
una ruptura con las imágenes
fijas que el catolicismo imponía,
al mismo tiempo posibilitaba
las traslaciones que dejaban
a los devotos con la libertad
de optar por el sentido que
le daban a cada figura. Eso explicaría
por qué los primeros
creyentes de la imagen del
Cristo del Gran Poder iban a
rezarle al rostro de la derecha
con oraciones de gratitud y
para pedirle favores para otras
personas; mientras que al de
la izquierda le rezaban para
pedir daños y venganzas y al del
centro le dirigían oraciones para
uno mismo, como ilustran Albó y
P re i s w e rk .
De esa manera, los migrantes
indígenas, cholos y mestizos en
la ciudad construyeron sus propios
sentidos sobre la imagen y
acogieron y vieron en ese Cristo,
trajinante y repelido como ellos,
la posibilidad de identificarse
con algo sagrado. También de
consolidarse con una devoción
urbana, ratificando su pertenencia
a un barrio que recién estaba
naciendo en la ciudad, el barrio
de Ch’ijini. Como sugiere David
Guss en La reconquista de La Paz
(2006), sin duda, la divinidad
estaba a su imagen y semejanza.
II.
Xavier Albó señala que el mítico
barrio de Ch’ijini se fundó sobre
dos haciendas: Paula Jawira
de propiedad de Isidora Zambrana,
vinculada al sector circunlacustre
del Titicaca y la propiedad
de José Choque, vinculado
con Patacamaya y Umala. En 1912
se abrió la calle Rodríguez y se
instalaron muchos tambos donde
se comerciaban productos
llegados desde el altiplano y valles.
Tres años después se fundó
el famoso mercado Rodríguez.
En 1926 se lotearon oficialmente
ambas haciendas y sus terrenos
fueron comprados mayoritariamente
por comerciantes.
Respecto a la devoción, los datos
que se tienen informan que
después de que el sacerdote del
Rosario, parroquia de la calle
Illampu, ofreciera buscar una casa
de alquiler barato, las herederas
del lienzo comenzaron a caminar
afligidas hasta que se encontraron
con el señor Mostacedo, quien
enterándose del motivo de su pesar
ofreció un solar en su casa de la
calle León de la Barra.
Cuenta Luis Felipe Vilela, que
Mostacedo, mucho después, comentó
que ese día no pensaba salir
a la calle, pero que un impulso
extraño lo llevó y así tuvo la ventura
de acoger a la imagen sagrada
en una de sus propiedades,
interpretando tal circunstancia
como un hecho milagroso que lo
llevó hasta esa calle en el lugar
exacto y en el momento preciso.
Con eso afianzaba la idea de una
decisión superior, la presencia de
la imagen en Ch’ijini. Según monseñor
Camacho, después la imagen
pasó a la casa de Plácido López
y luego a la de Braulio Salinas.
Se cuenta que, además de la permanente
peregrinación de devotos,
comenzaron a celebrarse ritos
religiosos como bautizos, matrimonios
y misas de salud.
Fue así como nació la fiesta de
la Trinidad, actualmente conocida
como la fiesta del Gran Poder.
Entre 1922 y 1923 se ofició una misa
en su honor en la iglesia del
Rosario. Posteriormente se hizo
la celebración en Ch’ijini y con
ello se inauguró la festividad. La
Revista Cultura señala que en
1923 se nombró al primer “pres -
t e”, quien por devoción celebró
con toda “pompa”la festividad.
Éste, para demostrar su pujanza
económica invitó a conjuntos
folklóricos provenientes del área
rural. Albó dice que esta fiesta,
humilde en su inicio, se articuló
como expresión simbólica de la
identidad del nuevo barrio, que
no escondía su procedencia rural
y así se fue constituyendo en
un hito de la identidad local, departamental
y nacional.
Considerando que dentro de
la tradición popular un barrio
importante debe tener mercado,
plaza y fiesta, los habitantes del
barrio vieron en la fiesta un vehículo
para consolidar la importancia
de Ch’ijiniy evidenciar así
su propia acumulación de clase.
Como diría Zavaleta (2008), había
la disposición social. Albó y
Preiswerk cuentan que en 1923,
coincidiendo con el origen de la
devoción, se fundó la Junta de
Vecinos de Ch’ijini. El Señor del
Gran Poder ya era el patrono de
un barrio. En 1927 se fundó la primera
fraternidad, la diablada de
Bordadores que salía de un tambo
y bailaba sólo alrededor de su
manzana; se trata de un conjunto
que sigue bailando hasta la fecha.
Otro conjunto antiguo fue
una morenada que se formó por
los cargadores de otro tambo,
cerca del cine Esmeralda.
El culto tomó cuerpo cuando la
junta de vecinos, considerando la
dimensión de la devoción, se
preocupó por conseguir que se
construya una capilla a la imagen,
para ello obtuvo un préstamo del
presbítero Eliseo Oblitas y compró
un solar en la calle Gallardo y
comenzó la construcción que se
concluyó en 1932, como anotan
Albó y Preiswerk. En plena construcción,
monseñor Augusto
Sieffert, obispo de La Paz, molesto
por la creciente devoción, su
evidente autonomía y en un probable
intento de retenerla, recordó
la declaración de imagen contra-rito
y ordenó que se retoque el
lienzo dejando al Cristo sólo con
un rostro, eliminando el triángulo
inverso que describe la Trinidad.
Su decisión se basaba en
normas eclesiásticas y leyes emitidas
por la curia en el siglo XVII,
que prohibían la representación
de la Santísima Trinidad por medio
de tres cabezas y obligaba a la
destrucción o modificación de
los lienzos existentes para que
pueda seguir algún culto, como
señala David Guss.
Luis Felipe Vilela dice que ningún
pintor local se atrevió a acometer
semejante encargo, obligando
a monseñor a contratar a
dos jóvenes pintores peruanos.
Eso ilustra más precisamente el
grado de mitificación sagrada
que se confería al lienzo, pues de
todos los artesanos y pintores
que había en La Paz nadie quiso
retocarlo. Vilela cuenta que una
vez modificado el cuadro, los
pintores llegaron embriagados
al templo para hacer un
último retoque en el rostro.
Mientras pasaban el pincel
por los ojos la figura movió la
cabeza y entornó los ojos como
reproche y los pintores salieron
huyendo y asustados.
Al respecto, si hay un hecho
cierto es que los restauradores
debieron ser inexpertos,
porque observando el lienzo
retocado se nota claramente
un trabajo discordante con la
calidad de trazos que tiene la
pintura original.
La anécdota ilustra cómo
los devotos comenzaron a
atribuir hechos “m i l ag ro s o s ”
a la imagen, pero lo que más
llama la atención es que ello se
filtró al mundo letrado. Vilela,
el autor del primer artículo
dedicado a esta festividad, no
iría a escribir la primera mentira
oída, tuvo que haber una
narración bien articulada y
convincente o con legitimidad
para que una escena de lo
popular se filtre al mundo de
la letra. Lo cierto es que ello
ilustra cómo el mito cholo o
mestizo, no sólo interpela, sino
se filtra a la otra subjetividad.
Cabe notar que la anécdota pasó
a convertirse en parte del mito
que rodea a la imagen sagrada.
Desde ese momento, no sólo
ocurrió que el lienzo, aludiendo
a su materialidad, eligió dónde y
con quiénes quedarse, sino reprochó
desde su divinidad una
intervención agresiva. De ese
modo comenzó a fijarse un mito
sobre su divinidad y sobre el respeto
que se le debe tener.
Pese a su origen humilde, el
Gran Poder se constituyó en la
festividad paceña por excelencia
llegando a ser declarado Patrimonio
Nacional y ahora mismo
está con proyección a su inscripción
en la lista representativa del
Patrimonio Cultural Inmaterial
de la Humanidad Unesco. Dejó
de ser la celebración de un barrio
popular y marginal de la ciudad,
superando los diferentes rechazos
sufridos, tanto al lienzo como
a sus protagonistas. En la actualidad
La Paz vive esa festividad
con algarabía, música y mucho
entusiasmo.

18 Domingo 27 de mayo de 2 018 Página SIETE
Lo cotidiano como
performativo
l Para la autora,
las artes dan la
oportunidad de ser
i n t e rd i s c i p l i n a r i a s .
No obstante,
nunca dejarán de
hilarse con el
t e a t ro.
Notas para
ro m p e rs e
una pata
Fe r n a n d a
Ve rd e s o to
A rd aya
Literata e
i nve st i ga d o ra
sobre teatro
“B ellas
artes, los
centros de
tatuajes y la
plaza Abaroa
convirtieron
lo
pictórico
en teatral.
Los ceramistas
en
las calles,
los tatuadores
pintando
cuerpos,
los
cuenta -
c u e n to s ,
entre
otros ”.
Después de 11 días de festival
de teatro, tocó volver
al cotidiano, a la normalidad.
Por lo tanto,
fue necesario re-adaptarse a una
rutina que no incluía dejarlo todo
para estar en el Municipal a las
19:30 en punto. No obstante, entre
la tristeza y la resaca después del
FITAZ, me di cuenta que no todo
estaba perdido, que la época de
teatro no había terminado, sólo el
festival.
7:50 am, taxi al trabajo, pues
estoy tarde. Lamento de cada lunes.
Mi pan de cada día es la docencia,
y los adolescentes no
pueden notar que estoy cansada.
Enseñar es como intentar sumergir
25 corchos debajo del agua
con una sola mano: siempre se va
a escapar uno. Pero estar en un
escenario, también. Supongo
que no es un gran descubrimiento
que para ser docente hay que
saber algo de teatro.
Uno debe ser actor, director,
dramaturgo, escenógrafo y hasta
en algunos casos apuntador. No
importa qué suceda, la función
debe continuar, tanto en el escenario
como en el aula. Hay un público
que espera, y que, de una
manera u otra, debe participar.
Entonces, me di cuenta que
nuestro diario vivir (y el solo hecho
de vivir) es un acto performativo
en distintos grados y en
diferentes niveles. No sólo el mío
como docente en un colegio secundario;
sino afuera, en las calles,
en los distintos puntos laborales,
en diferentes carreras, en
una –no tan larga- noche de museos.
Ya en una primera instancia,
el hecho de hablar y recurrir
al lenguaje es un acto performativo
(Teoría de los actos de habla
en cómo hacer cosas con palabras,
de John Austin).
Pero ¿qué ocurre con el accionar
de cada día? ¿Qué pasa entonces
con la rutina? ¿Las idas y
vueltas de la cotidianidad no son
parte entonces del teatro? Despertar,
la caminata hasta la movilidad,
el transporte público,
marcar tarjeta, el laburo, marcar
tarjeta, la caminata hasta la movilidad,
el café, los amigos, la pareja,
cepillarse los dientes, dormir.
En principio, puedo ya desde
ahora afirmar que todo esto
-por más mundano e insignificante
que se muestre- es parte de
un teatro. La vida entre las decisiones
planificadas e improvisadas,
aunque no nos miren, es teatro.
La creación personal y colectiva
a través de la acción y del
cuerpo es lo que crea el famoso
cliché “La vida es un teatro”.
Y entonces, me enfoco en el
vendedor de zonzos en la 20 de
Octubre y Guachalla: ha elegido
vestuario, tiene la dramaturgia
preparada, utilería, actúa y dirige
a la vez, y realiza su acto performativo.
Su accionar y transformación
de la realidad será alimentarte
de la mejor manera: actuando.
No sé si son los mejores
zonzos de La Paz, pero la actuación
me ha convencido, la producción
me ha persuadido de
que efectivamente lo son.
Son los zonzos de uno de los
mejores actores callejeros de la
ciudad. ¿Acaso no pasa lo mismo
en el escenario del Municipal?
¿del NUNA?, ¿del Búnker? ¿No es
el acto el que termina de deleitarnos,
aunque no sea el mejor
texto? Y allí pasaron el guardia
municipal, el burócrata, la vendedora
de las llauchas, el casero,
el taxista, la panadera, mi cole-
ga, mi vecina. Todos en función.
Pero muchos no lo saben todavía.
Entonces me di cuenta que la
vida es una materia interdisciplinaria
y –aunque no lo quierasiempre
se relaciona con el teat
ro.
7:50 pm, me muevo a pie, pues
me queda cerca. Delirio de la larga
noche de museos. Parte de
nuestro cotidiano anual. Y es entonces
cuando me percato de
que los museos, toda la actividad
cultural nunca fue un acto contemplativo.
Una vez más, así como
cualquier otro aspecto de la
vida, es un acto performativo.
Todos hemos salido a actuar
sin querer y no sólo a pasear. Por
un lado, nos encontramos con
las distintas exposiciones, con
las mesas a la intemperie (el máximo
medio para exponernos,
para actuar, mientras digerimos);
pero también nos encontramos
con que ya el arte no sólo
está allí para ser visto, sino como
instrumento performático de int
e ra c c i ó n .
De repente, ya no fue lo pictórico
que salió a mostrarse, sino
que también salieron los cuerpos
a actuar, tal vez no siguiendo un
texto, pero sí una emoción de
improvisación. Más allá de los
claros escenarios instalados con
el propósito de realizar una actuación
como tal (y así, darse
cuenta que están surgiendo algunas
bandas interesantes en esta
ciudad), se pudo ver al adoquín
de las calles sopocachenses
como plataforma de un renovado
arte performativo a través de
las artes visuales.
Bellas artes, los centros de tatuajes
y la plaza Abaroa convirtieron
lo pictórico en teatral. Los
ceramistas en las calles, los tatuadores
pintando cuerpos, los
cuentacuentos, entre otros. Por
un lado, noté que las artes visuales
ya no se concretan solamente
en un lienzo, sino también en el
cuerpo. Y no me refiero al cuerpo
como lienzo, sino al cuerpo artista
como arte. Y esto se logra solamente
a través de lo performativo,
del arte del proceso, del accionar,
del teatro.
Las artes escénicas también se
renovaron al pasar las horas en
las calles: tambores callejeros,
cuenta cuentos de la plaza Abaroa,
rock en escenarioy también
el rock de archivo cuando hizo su
gran presentación en el Centro
de Información de Música Boliviana
(del Simón I. Patiño), los
grandes secretos y los grandes
tesoros de nuestra música realizaron
su mejor performance al
dejarse manosear por manos de
miles de curiosos entendidos y
no entendidos (¿o fuimos nosotros
los visitantes los que realizamos
el mayor acto de performance
al ver esos discos viejos?
¿Aquellos que creamos una nueva
historia en un escenario de arc
h i v o? ) .
Las artes siempre se dan la
oportunidad de ser interdisciplinarias
y es hermoso ver ese
proceso. No obstante, nunca dejarán
de hilarse con el teatro.

Página SIETE Domingo 27 de mayo de 2 018
19
Películas en un parpadeo
l Alejandro Pereyra responde un artículo de Mauricio Souza
publicado en este suplemento hace dos semanas.
Cine
A l e j a n d ro
Pe rey ra
C i n e a sta
“Po r
Dios, ¡el
tiempo vital,
en que
pude ser dichoso
a cielo
abierto!
No el topo
de la isla de
edición.
Pero, quizás,
ese es
el precio
por hacer
películas
‘con nad
a’...”.
Amis 16 conocí al primer
gran animal del cine,
quien hizo su monstruosa
aparición para
enseñarnos a escribir guión. Yo
no sabía lo que era ser dueño de
una personalidad, y él la tenía.
Le sobraba.
Realmente nos exprimió. Para
él no sólo era muy posible hacer
cine aquí y ahora, sino que hacerlo
era asunto de vida o muerte.
No sé qué habría hecho si él no
me reclutaba.
El cine entró como una forma
oval de comprender el mundo y
me apuré hacia él. Recuerdo que
no teníamos una computadora
en casa y mi madre sacrificó la
hora de almuerzo para ayudarme
a transcribir mi primer guión en
su oficina. Hasta ese momento
yo había sido un gordito devoto
de Clayderman. Con el taller de
guión empecé a enflaquecer.
Meses más tarde nos sentíamos
ya guionistas, un grupo pequeño
de guerrilleros dispuestos a cambiar,
desde la oculta Charcas, la
historia del cine boliviano. La
suerte estuvo a nuestro favor: ese
año de gracia, 97, ganamos el concurso
nacional de guión y para mí
la forma oviode del cine comenzaba
a fundirse con lo real.
Y luego “la suerte”dijo que no.
Nuestro bestial director utilizó
un modelo tan Hollywood, tan
pomposo, que agotó hasta nuestros
ahorros personales cuando
recién habíamos empezado a rodar.
Fue una enorme cantidad de
trabajo inútil, inmensurable
cantidad de esperanza convertida
de pronto en algo ridículo.
Esa experiencia sólo dejó deudas
y confianza nunca restablecida.
Realmente creíamos en el
cine (¡el absoluto cinematográfico!
esos trenes nocturnos que
llevan a un hermoso lugar...) y
ese rodaje fracasado fue la primera
lección. Las cintas de video
ocho con nuestro makingof, las
borré sin remordimiento poco
después.
Mi grupo nunca se recuperó.
Ni el animal de todos los cines.
Se dedicaron a hacer publicidad
y de allí ya no salieron. Y nunca
hubo revolución del cine, menos
desde Sucre.
***
Esa lección resumía la escuela
clásica: estudien cine por años para
luego estancarse por siempre en
el proceso de financiación. ¿Y qué
chances tenía, en una provincia
como Sucre, de lograr alguna vez
hacer una película ficcional?
Cuando encaramos el primer
largo, enviando mil cartas, mi
novia de entonces y yo juntamos
mil dólares. En realidad ideamos
un c ro w d f u n d i ng , sin saber que ese
método existía. Viendo mis recursos,
un viejo cineasta (cuya
única película era su tesis de licenciatura
en cine) me dijo con
buen ánimo: “¡con esos mil dólares
degustemos unos buenos vinos!
y veamos cómo hacer una
película de verdad”. No sé si él
sigue esperando por su película
de verdad, pero creo que el buen
vino no le falta. En lo que a mí respecta
dejé de apreciar el buen vino
y me convertí en activo esclavo
de mí mismo.
En esa primera película hicimos
un promedio de 20 tomas
por plano. Llegamos a hacer 90
tomas de una maqueta que representaba
una costa marina detrás
de la niebla. Extrañamente remunerados
por nuestro cansancio,
una imagen de la felicidad ha sido
ver a mi equipo masticando pacientemente
pedazos de masking
tape como si fueran hojas de coca
esa madrugada. Hambre y concentración,
buena pareja. Y el
plano de la costa en la película no
dura más de cinco segundos...
Por cuestión de presupuesto
me atreví a ser mi propio camara -
man y trabajé con un equipo de
estudiantes, de los cuales sólo
uno tenía y aún tiene mayor interés
en el cine (fuerza Mirko Álvarez).
Y, sin embargo, el rigor del
rodaje y la confianza en el guión
nos hizo un organismo. Me daba
vértigo esta solución de trabajar
entre aprendices, pero me otorgaba
la libertad de decisión sin
reparos. Cuando llegó la hora,
ante la falta de montajista, abordé
con minuciosidad la tarea del
corte, que tomó aproximadamente
tres años.
En realidad mis aspiraciones a
“sentirme director”(ese interesante
hombrazo que grita ¡acción!)
se fueron bien rápido, en
mi primer corto hace dos décadas,
cuando me di cuenta de que
tenía que hacer las cosas yo mismo,
o no serían hechas en absoluto.
El aprendizaje y la factura
de todas las áreas ha sido para mí
la quema de todo posible glamour
cinematográfico: la adquisición
de un oficio.
Siempre sentí que el precio por
“hacer de hombre orquesta”era el
del tiempo: en cifras crudas la primera
y segunda película me tomaron
ocho años, cinco la tercera.
Voy en la cuarta. Por Dios, el tiempo
vital, ¡en que pude ser dichoso
a cielo abierto! No el topo de la isla
de edición. Pero, quizás, ese es el
precio por hacer películas “con
nada”...
Improvisar suele significar falta
de preparación, dejar las cosas
a medias, catástrofe. Pero improvisación
como herramienta
consciente en el proceso creativo
es también un hermoso saber
fluir, y entender sutilmente la
solución que el momento exige...
de hecho es fundirse con el trabajo
y modular el camino mientras
se lo sigue, se lo intuye.
Luz en la copa la improvisé en
gran medida. Sabía que quería
hacer la película, es decir: necesitaba
hacerla y este fue el principal
impulso y finalmente mi única
justificación. El “g u i ó n”v ino
con la escena, y la escena era la
aproximación más a mano. No
sabía dónde íbamos, pero sabía
que íbamos bien. Por regla no hicimos
más de dos tomas. Llevaba
en mis espaldas al menos tres
guiones listos que nunca completaron
su financiamiento y de
los cuales tomé ideas cuando hizo
falta. En lugar de seguir un
plan escrito y ensayado, esta película
mantuvo tensión -y completa
incertidumbre- en su factura
hasta el último instante de
su montaje. En contra del modelo
dominante que pide definirlo
como punto de partida, solo
cuando la vi completa pude saber
cuál era el núcleo. Peter
Brook hablaba de “una intuición
sin forma definida”. No cito esto
como un postulado o pose de artista:
sino como la solución práctica,
el método de trabajo que dinamizó
y conformó esta película,
mucho antes de oír ese concepto
de Brook.
Afortunadamente he conocido
el amor de un equipo y de una
familia que trabajó conmigo, en
especial mis hermanos, la coreógrafa
Maque y el músico Juan
Luis, trío de Pereyras Doria Medinas.
Agradezco a las demás personas
que confían y apoyan mi trabajo,
y a quienes sin prejuicios lo
re c i b e n .
No conozco a nadie en el país
que logre hacer un largometraje
en menos de cuatro años (con toda
la entrega exterior y la batalla
interior que ello implica). Hemos
visto cómo a otros les toma
incluso décadas. Es obvio que
amamos hacerlo, y no hay obstáculo
que valga lo que un plano
bien logrado, bien montado. Por
eso decir, desde la crítica, que es
fácil y hasta demasiado fácil hacer
películas en Bolivia, revela
una total falta de comprensión
del contexto, que ni siquiera la
ausencia de datos puede justificar.

20 Domingo 27 de mayo de 2 018 Página SIETE
27 de mayo: Madre hay una sola; mamacitas,
demasiadas
Prohibición: Prohibido regalar licuadoras a las
m a d re s
Arco Argentina: Kencherío
Demanda: Que no regale canchitas, que entregue
televisores (Fdo. Mundial)
Cosas del fútbol: Farías le bajó el pulgar a Quiñónez
Preguntita: ¿Para ser de la selección en los deportes
de contacto, hay que tener muñeca?
Constatación: ¿Claros maneja las cosas turbias?
Género reclamación: ¿Por qué hay waca wacas
y no toro toros?
Visex: No es hormonal, es neuronal
Monoteísta: Amo sólo a Teo-dora
Toyosa: 17 millones de neuronas
Por La Tertulia
EL MOSQUITO
25 de mayo: Ya no se hacen a los locos
Niño cusqueño: Quiere cementar la democracia
Calvario: Autopista a El Alto
Política: Maradona ya está Maduro
Primera dama: Blanca nieves
Paradoja: Especialista en bienes raíces vende
pent houses
Chapare: La nueva ciudad blanca
Goles: Messi 1 Ronaldo 0
Quiñónez respuesta: Que pase el desgraciado
Farías: Deshuesador
Casa del Pueblo: Evulin
Score: Irusta 3 Montaño 0
Austeridad: Jacuzzi y sala de MASajes
Táctica 2019: Enjuiciar a Mesa
Idea: Ya tiene su museo, casa del pueblo, le falta
mausoleo
Consejo: No vayan a las islas vírgenes
Patria o Martha: 47 años
Modestia: Casa del Pueblo
Alcoholemia de despedida: Nos bebe-mos
por las madres
P O ST- I T
Empresas Sociales
La Ley de Empresas Sociales
ha polarizado y dañado la
relación Gobierno-Empresa
al generar una sensación de
inseguridad que probablemente
reducirá la inversión
privada. Hay varios casos en
que, por imponer sus pretensiones
laborales, los sindicatos
han amenazado con conformar
una empresa social y
tomar el control, como en Venezuela.
B o r ra ch e ra
de poder
Los mil metros de superficie
que ocupan los aposentos
de Evo en el nuevo palacio
presidencial podían haberse
construido en menos de la
mitad del espacio y costo, sin
perder elegancia, funcionalidad
ni comodidad. Para colmo,
no será residencia, sino
área de descanso. Es una pena
que en Palacio nadie sea
capaz de frenar los excesos
del Presidente.
Polo opuesto
En las antípodas está el recientemente
nombrado cardenal
Toribio Ticona, un
hombre que creció en la humildad
y nunca se alejó de
ella. Ticona sostiene, por
ejemplo, que no tiene personal
a su cuidado. Ni casa propia
y cada día come en un lugar
diferente: en la calle.
Apuntes para un diccionario boliviano
por Álex Aillón Valverde
La belleza de esta ciudad
No me merezco la belleza de esta
ciudad. Salgo a mi balcón y Sucre se
inventa mil cielos sólo para entretenerme.
Esta ciudad me trata como si
fuera un príncipe y no un mendigo.
Asomo la mirada al vacío y de pronto
me tira un aguacero, un puñado de
pájaros, el barullo de La Recoleta, todos
los colores de la nostalgia. Anochece
y la soledad se mete en mi cama.
Afuera, Sucre flota con la lentitud
y calma de una nube blanca que
atraviesa los años, los siglos, la eternidad.
E m p re s a r i o s
ge n e ro s o s
Los millones invertidos en
los Juegos Suramericanos
terminarán convirtiéndose
en uno de los peores errores
de Evo. Mala planificación,
contratos sospechosos,
obras faraónicas y para colmo
nuestros atletas abandonados.
Varias empresas privadas
han comenzado a financiar
a nuestros atletas sin
alardear de ello. Ojalá este
compromiso sea duradero.
Proceso de
Cambio
Uno de los problemas que
enfrenta la imagen del MAS
es que, después de 11 años de
Gobierno, su eslogan, proceso
de cambio, está desactualizado.
Entre la juventud,
que ha vivido casi la mitad de
su vida con Evo como Presidente,
el cambio sería un
nuevo presidente que reemplace
a Evo. Las encuestas
muestran que esa es la tendencia
de los millenials.
No es cosa
de broma
El siguiente chiste es viral
en las redes sociales: “Al Banco
Unión le dicen Caja China,
porque cualquier animal que
entra sale riquísimo”. No es
de extrañar que ante tantos
desfalcos en el referido banco,
las redes sociales hayan
comenzado a tratar el tema
con un toque de humor. Seriamente,
la ineptitud de sus
ejecutivos y sistemas de control
son preocupantes.
ideas
E d i to ra : Carla Hannover
Diseño: Edmundo Morales.
Ilustración: Abel Bellido Córdova. (Abecor).
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