Ideas 20180603
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DOMINGO 3 DE JUNIO DE 2 018 / AÑO VIII / EDICIÓN 399 / 20 PÁGINAS<br />
POLÍTIC A<br />
¡Dolor en la<br />
UPEA!<br />
Para Pablo Mamani la<br />
muerte de Jonathan Condori<br />
es un crimen para los<br />
jóvenes aymaras. /4<br />
S O C I E DA D<br />
Ochenta años de<br />
la migración judía<br />
a Bolivia<br />
Lupe Cajías explica los aportes<br />
que la comunidad judía<br />
heredó al país. / 6-7<br />
ideas<br />
E N P O L Í T I C A Y S O C I E D A D<br />
i d e a s @ p a g i n a s i e te . b o /EDITORA: CARLA HANNOVER<br />
CRÓNIC A<br />
Ningún Mundial<br />
como el nuestro<br />
¿Cómo vive el boliviano los<br />
mundiales de fútbol? Gabriel<br />
Mamani reflexiona sobre<br />
este tema. /9<br />
Análisis político<br />
Si nos comparamos<br />
con Alemania,<br />
entonces ¿no<br />
deberíamos financiar<br />
los partidos?<br />
l El financiamiento de<br />
los partidos políticos en<br />
el país debiera ser<br />
transparente. Para ello es<br />
necesario restaurar<br />
mecanismos de<br />
financiamiento, pero<br />
también de control<br />
estricto de gastos de<br />
partidos, señala el<br />
politólogo Hernán<br />
Sarmiento. / 10-11<br />
A imagen y semejanza<br />
l Esbozos sobre el libro S emejanzas... de Juan Carlos Salazar del Barrio que se presenta esta semana.<br />
lL e t ra s : Era 1998, el premio que alguna vez sirvió de algo.<br />
lPoesía: Una reflexión sobre el premio “Yolanda Bedregal”.<br />
lCine: Un descenso a Av e r n o , de Marcos Loayza: algunas señalizaciones.
ideas<br />
2 Domingo 3 de junio de 2 018 Página SIETE<br />
I n te r n a c i o n a l<br />
Marx para analistas<br />
i n te r n a c i o n a l e s<br />
l Para el autor de este artículo las ideas de Marx representan una<br />
negación de la política. Son, de hecho, la anti-política porque reducen al<br />
Estado a un simple instrumento al servicio de la clase dominante.<br />
El 5 de mayo de 1818 nació<br />
en Tréveris el filósofo<br />
Karl Marx. Fue el hombre<br />
que, como otros<br />
pensadores del siglo XIX, intentó<br />
elevar a la Historia, con mayúsculas<br />
al modo hegeliano, a la<br />
categoría de ciencia y de libro de<br />
instrucciones para entender el<br />
presente y construir el futuro.<br />
Pero el balance final sobre su<br />
legado está lleno de contradicciones,<br />
que suelen ser el resultado<br />
de supeditar las premisas<br />
ideológicas a los hechos. Esto no<br />
es extraño porque el pensamiento<br />
de Marx quería asemejarse a<br />
una fortaleza inexpugnable, resguardada<br />
por un temperamento<br />
abrupto, lleno a la vez de lógica e<br />
indignación, y opuesto por completo<br />
a las ensoñaciones románticas<br />
de su tiempo en la política o<br />
en la literatura.<br />
Sin embargo, coincidía con algunos<br />
de esos románticos en la<br />
conciencia de estar en el mundo<br />
para cumplir una excelsa misión,<br />
si bien era él mismo el encargado<br />
de elaborar paulatinamente los<br />
contenidos de la doctrina para<br />
llevarla a cabo. Uno de los biógrafos<br />
de Marx, Isaiah Berlin,<br />
contrasta las largas horas dedicadas<br />
al estudio en la biblioteca<br />
del Museo Británico y a la redacción<br />
nocturna de escritos con el<br />
escaso interés demostrado por<br />
conocer sobre el terreno la realidad<br />
del país que le da cobijo.<br />
Marx juntamente con Friedrich<br />
Engels fue en su día analista<br />
de la política internacional de su<br />
tiempo por medio de una serie<br />
de artículos publicados en el<br />
diario New York Daily Tribune,<br />
un periódico considerado el más<br />
influyente de EEUU entre 1840 y<br />
1870. El medio, fundado por Horace<br />
Greely, destacaba por su<br />
oposición a la esclavitud y a la<br />
autocracia, y buscaba un corresponsal<br />
en Londres, aunque solo<br />
estaba dispuesto a pagar una libra<br />
por artículo. No le importaba<br />
demasiado a Marx, pese a no estar<br />
nunca sobrado de dinero,<br />
pues quería tener a su disposición<br />
una tribuna influyente.<br />
Los temas le eran impuestos a<br />
Marx, pero si no eran de su agrado<br />
o no tenía demasiados conocimientos,<br />
eran redactados por<br />
Engels. Su método de trabajo casi<br />
siempre era el mismo: un breve<br />
esquema de los sucesos o personajes<br />
descritos, seguidos de una<br />
M a rc o<br />
A n to n i o<br />
B a r ro s o<br />
Mendizábal<br />
Ab o ga d o ,<br />
diplomático y<br />
c a te d r á t i c o<br />
“Gan -<br />
dhi habría<br />
compar tido<br />
muchas de<br />
las críticas<br />
de Marx al<br />
capitalis -<br />
mo, pero<br />
no habría<br />
coincidido<br />
con él en la<br />
utiliz ación<br />
de medios<br />
violentos<br />
para combatirlo”.<br />
exposición de los intereses ocultos<br />
o de las actividades siniestras<br />
derivados de ellos. Eso le interesaba<br />
más que los motivos explícitos.<br />
Marx era un analista internacional<br />
marcado por el escepticismo,<br />
la sospecha y probablemente<br />
por lo que hoy se conoce<br />
como “teorías de la conspirac<br />
i ó n”. Tampoco es extraño porque<br />
las ideas de Marx representan<br />
una negación de la política.<br />
Son, de hecho, la anti-política<br />
porque reducen al Estado a un<br />
simple instrumento al servicio<br />
de la clase dominante.<br />
Pero destruir el Estado y el orden<br />
político sin tener bien definido<br />
lo que le va a sustituir, no deja<br />
de ser una incertidumbre. Este<br />
vacío solo puede ser colmado por<br />
un sistema de partido único.<br />
Algunos de los artículos más<br />
difundidos son los que analizan<br />
la dominación británica en la India<br />
y los futuros resultados de<br />
esta dominación publicados en<br />
1853. Se diría aquí que Marx, mucho<br />
antes de que Oswald Spengler<br />
lo expusiera en La decadencia<br />
de Occidente, cree en la muerte de<br />
las civilizaciones, y no parece lamentar<br />
la supuesta muerte de la<br />
civilización hindú a manos de los<br />
imperialistas británicos.<br />
Para Marx, la India carece de<br />
historia, o por lo menos de historia<br />
conocida. Los relatos que ha<br />
leído acerca de este inmenso territorio,<br />
que pocas veces ha estado<br />
unificado, se reducen a la historia<br />
de sus sucesivos invasores,<br />
“hinduizados”después por una<br />
sociedad pasiva e inmutable que<br />
apenas les ha ofrecido resistencia.<br />
Sin embargo, con Gran Bretaña,<br />
representante de una civilización<br />
superior a la hindú, en<br />
expresión de Marx, esto no ha<br />
sucedido. Es todo un reconocimiento<br />
al progreso técnico-industrial<br />
de la primera potencia<br />
del siglo XIX. Ciertamente el colonialismo<br />
podía ser brutal, pero<br />
resultaba necesario para destruir<br />
el modo de producción y la<br />
cultura arcaicos de la India.<br />
En la visión de Marx, Gran Bretaña<br />
cumplía una misión a la vez<br />
destructora y regeneradora: “Tie -<br />
ne que destruir la vieja sociedad<br />
asiática y sentar las bases de la sociedad<br />
occidental en Asia”.<br />
Al referirse a las pequeñas comunidades<br />
campesinas de la India,<br />
Marx parece dar por sentado<br />
que las tradiciones indias son<br />
exclusivamente religiosas, anticientíficas<br />
y jerárquicas. Su destino,<br />
por tanto, era el de ser destruidas<br />
con la llegada del progreso<br />
técnico-científico importado<br />
de Occidente. En cambio, el premio<br />
Nobel de Economía, Amartya<br />
Sen, escribió hace unos años<br />
The Argumentative Indian, donde<br />
pretende demostrar que la racionalidad<br />
no es ajena a la civilización<br />
de la India. Este país tiene<br />
una larga tradición argumentativa,<br />
pero los tópicos exotistas<br />
acuñados en Occidente han dejado<br />
de lado, en opinión de Sen,<br />
la enorme aportación cultural en<br />
los ámbitos de las matemáticas,<br />
la lógica, la epistemología, la astronomía,<br />
la fisiología, la lingüística,<br />
la fonética, la economía,<br />
las ciencias políticas y la<br />
psicología.<br />
Como es sabido, la India no alcanzó<br />
su independencia por medio<br />
de ningún ejército, sino por<br />
la acción pacífica de Gandhi y<br />
sus seguidores. Gandhi habría<br />
compartido muchas de las críticas<br />
de Marx al capitalismo, pero<br />
no habría coincidido con él en la<br />
utilización de medios violentos<br />
para combatirlo. Por lo demás, la<br />
reflexión de Marx no deja de expresar<br />
la creencia en la fuerza militar<br />
como poder supremo. El<br />
gran escritor bengalí Rabrindanath<br />
Tagore opinaba en cambio,<br />
en 1917, que “si en su avidez de<br />
poder, una nación multiplica sus<br />
armas a costa de su alma, será<br />
ella quien corra un peligro más<br />
grande que sus enemigos”.<br />
Estas tres observaciones del<br />
analista Karl Marx sobre la India<br />
no se han ajustado a la realidad.<br />
La historia en el sentido marxista,<br />
entendida como progreso lineal,<br />
se ha dado de bruces con la<br />
rueca india, representada en su<br />
bandera, y que encarna una concepción<br />
cíclica que no da nada<br />
por definitivo, y menos aún una<br />
teoría que, como hija del pensamiento<br />
hegeliano, preconiza el<br />
fin de la historia.
Página SIETE Domingo 3 de junio de 2 018<br />
I n te r n a c i o n a l<br />
Los retos del comercio<br />
internacional para América Latina<br />
3<br />
ideas<br />
l Para el experto la región tiene aún un amplio camino por recorrer para<br />
lograr un aumento de su participación en el comercio mundial.<br />
Deiby Andrés<br />
Ra m í re z<br />
Va n e ga s<br />
Asesor de<br />
comunicaciones<br />
y prensa de la<br />
Fe d e ra c i ó n<br />
Latinoamericana<br />
de Bancos<br />
FEL ABAN<br />
“Las auto<br />
r i d a d e s<br />
nacionales<br />
pueden<br />
emprender<br />
procesos de<br />
armoniza -<br />
ción de sus<br />
acuerdos<br />
b i l a te ra l e s<br />
de comercio,<br />
así como<br />
la renegociación<br />
y<br />
moderniza -<br />
ción de tratados<br />
mult<br />
i l a te ra l e s ”.<br />
El comercio internacional<br />
es una variable que<br />
aún luce rezagada en<br />
América Latina. Si bien<br />
la apertura comercial y la liberalización<br />
arancelaria de principios<br />
de los años noventa llevó a la<br />
región a incrementar los niveles<br />
de comercio cercanos al 43% del<br />
producto regional en 2016 (en<br />
1960 dicho indicador era del<br />
23%), dicho registro aún es insuficiente<br />
para generar una oferta<br />
exportable de valor, diversificada,<br />
con menos dependencia de<br />
los precios de los bienes básicos,<br />
y con capacidad de generar encadenamientos<br />
productivos que<br />
aumenten el ingreso per cápita.<br />
La región tiene aún un amplio<br />
camino por recorrer para lograr<br />
un aumento de su participación<br />
en el comercio mundial. Por un<br />
lado, está la diversificación de<br />
socios comerciales. La región<br />
abre puertas a través de tratados<br />
de libre comercio (TLC) con Estados<br />
Unidos, China, la Unión<br />
Europea, Japón, y países asiáticos<br />
en general.<br />
Sin embargo, lo hace más de<br />
manera unilateral que usando<br />
los bloques comerciales existentes.<br />
China con el llamado “B elt<br />
Ro a d ”ha hecho un llamado a la<br />
región a profundizar los vínculos,<br />
mientras que los miembros<br />
del TPP (Transpacific Partnership)<br />
abren una puerta para que<br />
más países se vinculen a este<br />
acuerdo de colosales proporciones<br />
económicas.<br />
Por otro lado, está el reto de<br />
aumentar el comercio intra-regional.<br />
Según cálculos de la CE-<br />
PAL (Comisión Económica para<br />
América Latina y el Caribe), éste<br />
llegaría a ser tan solo el 16,8% del<br />
comercio total, mientras que en<br />
Europa se registra el 62% y en<br />
Asía el 50%.<br />
Es aquí donde aparecen dificultades<br />
de orden estructural<br />
que conllevan mucha voluntad<br />
de las autoridades nacionales en<br />
materia económica y comercial.<br />
Pese a que se habla de integración<br />
económica y comercial desde los<br />
tiempos de la guerra de independencia,<br />
hoy la región tiene 44 tratados<br />
bilaterales entre Centroamérica<br />
y los países de Sudamérica;<br />
éstos tienen un alcance limitado<br />
en cuanto los bienes y servicios<br />
que son objeto de comercio.<br />
Además, cada uno de los acuerdos<br />
tiene sus propias reglas de<br />
origen y según el BID se contabilizan<br />
al menos 47 reglas de origen,<br />
lo cual hace que exportar o importar<br />
bienes en la región sea un<br />
verdadero rompecabezas. Según<br />
el Instituto Brookings, muchos<br />
de dichos tratados firmados en<br />
diferentes momentos del tiempo<br />
se traslapan unos a otros creando<br />
aún más complejidades para el<br />
comercio.<br />
Otro factor que juega en contra<br />
del comercio internacional en<br />
América Latina tiene que ver con<br />
las barreras de comercio no arancelarias<br />
o barreras técnicas, sanitarias<br />
o fitosanitarias. Según un<br />
trabajo del Fondo Monetario Internacional,<br />
un país como Brasil<br />
tiene 1.800 medidas no arancelarias,<br />
lo cual en la práctica se convierte<br />
en una barrera al comercio.<br />
Otro aspecto tiene que ver con<br />
los aspectos logísticos que se<br />
asocian con el manejo de las<br />
aduanas. De acuerdo con el World<br />
Economic Forum, la capacidad<br />
de las aduanas y la logística<br />
en la región son muy limitadas,<br />
poco eficientes, susceptibles<br />
frente a la corrupción y necesitan<br />
aumentar su transparencia.<br />
Caso particular lleva el comentar<br />
la ausencia de infraestructura<br />
física de transporte que permite<br />
la circulación de mercancías.<br />
Una mayor existencia de medios<br />
y modos de transporte genera un<br />
incentivo para el comercio. Sin<br />
embargo, en la región la velocidad<br />
promedio de transporte en<br />
Centroamérica es de 11 kilómetros<br />
por hora, y el costo del viaje<br />
entre la región noroccidental de<br />
Argentina y la costa puede ser<br />
dos veces que el costo del embarque<br />
al continente asiático.<br />
Trayendo a colación al Nobel<br />
de Economía Edward Prescott, el<br />
comercio puede constituirse en<br />
una forma de incentivar la competitividad.<br />
Temas como los trámites,<br />
el transporte, la logística y<br />
las barreras no arancelarias son<br />
temas en los que la región puede<br />
avanzar para facilitar el comercio<br />
entre la región y promover las exportaciones.<br />
Hoy de acuerdo con<br />
la Organización Mundial del Comercio,<br />
los costos asociados a<br />
factores como los anteriormente<br />
señalados en Latinoamérica pueden<br />
ser el doble de aquellos pagados<br />
en Estados Unidos, y cerca<br />
del 50% superiores a aquellos del<br />
Medio Oriente.<br />
Estas tareas en la región aún<br />
están pendientes de revisar, y<br />
son necesarias para crecer más y<br />
generar más oportunidades de<br />
ingreso. Con el fin de superar estos<br />
escollos las autoridades nacionales<br />
pueden emprender procesos<br />
de armonización de sus<br />
acuerdos bilaterales de comercio,<br />
así como la renegociación y<br />
modernización de tratados multilaterales.<br />
Igualmente, un fortalecimiento<br />
de la institucionalidad<br />
de las entidades aduaneras<br />
con mayor transparencia, gobernabilidad<br />
y generación de información<br />
al público mejorarían el<br />
acceso a los mercados.<br />
Por supuesto, es necesario que<br />
se implementen sistemas nacionales<br />
de ciencia y tecnología que<br />
promuevan la investigación<br />
científica que dé paso a la creación<br />
de nuevos productos, innovación<br />
y generación de industrias,<br />
donde se creen productos<br />
con alto valor agregado, posibilidades<br />
de encadenamiento productivo<br />
y conocimiento en la<br />
punta del saber.<br />
Por último, la política de invertir<br />
en infraestructura física, aeropuertos,<br />
puertos, carreteras,<br />
pasos transfronterizos de calidad<br />
abrirían las posibilidades<br />
del flujo de mercancías a lo largo<br />
de la región incrementado las<br />
posibilidades de ventas e intercambio<br />
para los empresarios.
ideas<br />
4 Domingo 3 de junio de 2 018 Página SIETE<br />
El universitario Jonathan<br />
Quispe Vila de la Universidad<br />
Pública de El<br />
Alto murió en medio de<br />
la represión policial del día jueves<br />
24 de mayo. El Gobierno sostiene<br />
que la causa de la misma fue<br />
por una canica disparada por los<br />
propios manifestantes, hecho<br />
que no creen en la UPEA, ni en<br />
varios sectores de El Alto. Quispe<br />
fue estudiante de la carrera de<br />
Comunicación Social con una<br />
edad juvenil de 20 años.<br />
Hace tres años, y particularmente<br />
en los últimos dos años, la<br />
universidad alteña, nacida el 1 de<br />
mayo de 2000 en un contexto del<br />
neoliberalismo, exige ahora un<br />
tratamiento igualitario en la coparticipación<br />
tributaria mediante<br />
la modificación de la Ley<br />
195. Esta ley le otorga un miserable<br />
0,355% que es insuficiente<br />
para sus necesidades frente a<br />
otras universidades que reciben<br />
más de 1,25%. Esto muestra un<br />
trato injusto -financieramente<br />
hablando- del Estado a la Universidad<br />
Pública de El Alto.<br />
Ante el reclamo, el Gobierno<br />
ha respondido con propaganda<br />
publicitaria aduciendo que éste<br />
tiene suficiente dinero en millones<br />
de bolivianos, algo que no es<br />
cierto porque ya no tiene para los<br />
gastos de funcionamiento. Y para<br />
no quedar en su contradicción<br />
es el mismo Gobierno que dice<br />
que se puede usar el IDH para pagos<br />
de sueldos y salarios, cuando<br />
no es correcto. Así en los hechos<br />
la universidad alteña tiene un<br />
déficit de cerca de 150 millones<br />
de bolivianos. Y aquí el detalle.<br />
Pues lo sustancial es que la universidad<br />
es demasiado joven y,<br />
por tanto, tiene muchas carencias<br />
como toda institución nueva.<br />
Y aun así el Gobierno se empeña<br />
en desprestigiarla y de tratarle<br />
indecorosamente junto al<br />
resto del sistema universitario<br />
para luego reprimirlas.<br />
Por ello, en el velorio y el entierro<br />
de Jonathan docentes y estudiantes<br />
con el dolor en la garganta<br />
han elevado su voz: “Evo y Álvaro<br />
no te queremos”. Madres y<br />
vecinos alteños han expresado<br />
su indignación ante esta imbécil<br />
desatención gubernamental y el<br />
a s e s i n a t o.<br />
La indignación se irradia en el<br />
llanto de la madre, una mujer de<br />
pollera, y su padre, quien pidió a<br />
los jóvenes: “no olvidarse nunca<br />
de su hijo”. Y ante esto Evo Morales<br />
dice “Toda mi solidaridad<br />
con la familia…Jonathan Quispe<br />
Vi l a …”, cuando el ministro Romero<br />
luego sostiene que la causa<br />
del deceso es por una canica disparada<br />
por los propios estudiantes.<br />
Afirmación que no se la cree<br />
nadie en la UPEA.<br />
Hay otros casos parecidos por<br />
represión con muertos por canicas<br />
en Colomi, Cochabamba,<br />
Caranda, en Santa Cruz, y otros.<br />
Y además entre el lugar de la<br />
muerte de Jonathan y el lugar indicado<br />
por el Gobierno hay una<br />
distancia demasiado grande, según<br />
se observa en los videos presentados<br />
por la UPEA.<br />
Este es un crimen alevoso,<br />
Po l í t i c a<br />
¡Dolor en la UPEA!<br />
l El autor señala que la muerte del estudiante Jonathan Condori,<br />
suscitada la semana pasada, es un crimen contra los jóvenes de origen<br />
aymara y los sectores populares.<br />
Pa b l o<br />
Mamani<br />
Ra m í re z<br />
Sociólogo<br />
“Po r<br />
ello, en el<br />
velorio y el<br />
entierro de<br />
Jonathan<br />
docentes y<br />
e s t u d i a n te s<br />
con el dolor<br />
en la garganta<br />
han<br />
elevado su<br />
voz: ‘Evo y<br />
Álvaro no<br />
te queremos’”.<br />
aunque uno duda de dónde viene<br />
finalmente, en contra de jóvenes<br />
de origen aymara y de sectores<br />
populares. Así la muerte y dolor<br />
aquí ocurrida es uno más de<br />
aquellos sangrientos hechos en<br />
contra de la juventud en Bolivia.<br />
Puesto que aquí como en Caranavi<br />
o en Chaparina, Apolo, y<br />
con los universitarios de la UM-<br />
SA en 2017 y los discapacitados,<br />
las fuerzas policiales han actuado<br />
violentamente.<br />
Así en medio de pobreza y desatención<br />
de El Alto, el tratamiento<br />
de los 0,355% que recibe<br />
la UPEA entonces es un trato sin<br />
duda insólito. Aquí se observa<br />
un abierto racismo estatal porque<br />
ese porcentaje la recibe en<br />
una tortita aparte del 5% del resto<br />
de las universidades. Entonces<br />
estamos ante un racismo económico<br />
y Estado racista. Teniendo<br />
presente que en ella estudiantes<br />
jóvenes de ascendencia aymara;<br />
muchos de ellos/as, también<br />
los docentes, apellidan:<br />
Apaza, Quispe, Mamani, Condori,<br />
Huaranca y no apellidos como<br />
Rada, Esquivel, Kuljis, Romero,<br />
García, etc.<br />
Y la propia ciudad de El Alto<br />
recibe un trato poco diligente<br />
del Gobierno, en tanto que es<br />
una ciudad heroica en las jornadas<br />
de octubre de 2003. El Alto<br />
sigue viviendo en condiciones<br />
de pobreza. Tiene muchísimas<br />
calles polvorientas, avenidas,<br />
como la mismísima 6 de Marzo,<br />
lleno de tierra y aceras abandonadas.<br />
En las noches muchos barrios<br />
no tienen seguridad pública,<br />
dado que ronda todo tipo de<br />
criminales en ella; ante los cuales<br />
los vecinos deben hacer frente<br />
con sus pechos de adobe. Sus alcantarillas<br />
son inadecuadas,<br />
puesto que en tiempos de lluvia<br />
se rebalsan y botan los desechos<br />
en los patios de las casas afectadas.<br />
Así, la UPEA al ser también la<br />
ciudad de El Alto, tiene muchas<br />
necesidades porque tiene pocas<br />
condiciones de infraestructura<br />
para la<br />
enseñanza-aprendiza -<br />
je; hay hacinamiento en<br />
sus aulas, no tiene calefacciones<br />
en una ciudad<br />
que está a 4.000<br />
metros de altura, sus<br />
terrenos son reducidos,<br />
no hay condiciones<br />
adecuadas para la<br />
lectura ni jardinerías<br />
como las tiene cualquier<br />
universidad en el<br />
mundo; éste es un requisito<br />
vital para la actividad<br />
académica e intelectual.<br />
De otra parte,<br />
gran parte de la juventud<br />
viene de las periferias<br />
de esta ciudad<br />
como Jonathan desde<br />
el sector de Lagunas,<br />
periferia de El Alto. Y<br />
las condiciones económicas<br />
de ellos no son<br />
las más adecuadas porque<br />
se alimentan en los<br />
agachaditos que son<br />
lugares de comida de<br />
cinco bolivianos; y entonces<br />
tienen dificultades<br />
para el aprendizaje<br />
o adquieren enfermedades.<br />
Esta es la<br />
cruda y blasfemante<br />
realidad en la que los<br />
docentes y los estudiantes<br />
pasamos clases<br />
en la universidad alteña.<br />
Y ante esta situación<br />
el gobierno envía policías<br />
pertrechados con<br />
equipos antimotines<br />
como para aplastar a unos criminales<br />
que no lo son, pues en los<br />
hechos son estudiantes y docentes<br />
que reclaman un adecuado<br />
tratamiento económico para su<br />
universidad. Sin duda, El Alto es<br />
una ciudad pujante gracias a su<br />
propia dinámica económica y<br />
cultural, pero el Gobierno y el<br />
Estado boliviano los tiene sumidos<br />
en lacerante racismo, discriminación,<br />
violencia policial, divisiones<br />
de sus organizaciones<br />
sociales. Una estrategia maquiavélica<br />
para debilitar organizaciones<br />
y aplastar a nuevos movimientos<br />
sociales. El legado colonial<br />
de “dividir y reinarás”aquí<br />
se aplica con eficiencia.<br />
Y en este contexto ocurrió este<br />
alevoso crimen de Jonathan, que<br />
es un crimen contra la UPEA y El<br />
Alto. El dolor y llanto ha oscurecido<br />
el presente de los jóvenes<br />
universitarios y de sus docentes.<br />
Y, sin embargo, la voz unánime<br />
es: “la UPEA está de luto, pero<br />
firme…”.
Página SIETE Domingo 3 de junio de 2 018<br />
Pasión y disciplina<br />
Manifiesto por la<br />
universidad que vendrá<br />
l Martín Mercado invita a tomar consciencia sobre la educación que se<br />
imparte en las universidades y el giro que éstas deberían tomar.<br />
Martín<br />
M e rc a d o<br />
Fi l ó s o fo<br />
“No se<br />
necesita ser<br />
demasiado<br />
inteligente,<br />
ni siquiera<br />
tener 70 mil<br />
millones de<br />
neuronas ,<br />
para percatarse<br />
que si<br />
la universidad<br />
continúa<br />
bajo el<br />
imperativo<br />
de hacer<br />
ciencia con<br />
fines extractivistas,<br />
será imposible<br />
salvar...<br />
el planeta”.<br />
Si es posible decirlo modestamente,<br />
el objetivo de<br />
la universidad es doble y<br />
serio, consiste en no otro<br />
proyecto que el de salvar el mundo<br />
y salvar el planeta. Sé que muchos<br />
lectores ya habrán alzado involuntariamente<br />
una ceja como expresión<br />
del sintomático escepticismo<br />
que hoy en día nos gobierna.<br />
!Salvar el mundo! !Salvar el planeta!<br />
Son dos frases que no pueden<br />
ser más grandilocuentes, dejando<br />
de lado el muy exigente y<br />
frustrante problema sobre el sentido<br />
de la vida. Pero permítame,<br />
desconocido lector, abusar de lo<br />
que le queda de juventud en la testa,<br />
o mejor dicho, de lo que le queda<br />
de juventud en eso que, acusando<br />
a algo así como un principio<br />
vital, solemos llamar alma.<br />
Permítame, pues, proponerle<br />
un breve manifiesto por la universidad<br />
que vendrá. Comencemos,<br />
entonces, por decir que el planeta<br />
y el mundo no son equivalentes.<br />
Entre ellos hay un hermoso desbalance,<br />
un cierto movimiento arrítmico<br />
que debe mantenerse a como<br />
de lugar. El planeta es el sistema<br />
de los ecosistemas, un astro<br />
vagando en el universo; hay que<br />
salvarlo. El mundo es aquello que<br />
nos reúne separándonos en nosotros,<br />
otros y aquellos.<br />
El planeta hormiguea, se retuerce,<br />
de muere y revive; mas no<br />
se crea que aquí el planeta es sólo<br />
la romántica naturaleza preñada<br />
de las dádivas de una vitalidad<br />
que revienta por su exuberancia.<br />
El planeta también es ese conjunto<br />
de regularidades físicas<br />
que le dan estabilidad a eso que<br />
llamamos ecosistema. El planeta<br />
es el macrosistema de sistemas<br />
medianos, pequeños, y también<br />
de otros todavía más pequeños.<br />
Tampoco es falso que el planeta<br />
sea, como dice la Real Academia<br />
de la Lengua Española, un “cuer -<br />
po sólido celeste que gira alrededor<br />
de una estrella y que se hace<br />
visible por la luz que refleja. En<br />
particular giran al rededor del<br />
Sol”; esto quiere decir que un<br />
planeta es cada uno de los siete<br />
astros que giraban en torno a la<br />
Tierra según Ptolomeo y que en<br />
la actualidad, según se dice, se<br />
desplazan en torno al Sol.<br />
Este planeta llamado Tierra es<br />
el que la universidad que vendrá<br />
debe enseñar a salvar. Este planeta<br />
de paradójica denominación,<br />
ya que es más líquido que<br />
sólido, se ha visto transformado<br />
de un amplio plato cuyas aguas<br />
rebalsan y se ha convertido en<br />
una esfera azul que la década de<br />
1960 nos heredó como estampa<br />
de la NASA. Una aparente esfera<br />
que vaga por el universo se convirtió<br />
en un ecosistema que ahora<br />
causa alarma por su nivel de<br />
i r re g u l a r i d a d .<br />
La deforestación en Bolivia se<br />
traduce en la pérdida de 350 mil<br />
hectáreas de bosques al año. Aunque<br />
Bolivia ocupa un puesto entre<br />
las 20 reservas más importantes<br />
de agua dulce en planeta, somos<br />
uno de los países con mayor aceleración<br />
de los niveles de contaminación,<br />
tanto por la minería como<br />
por la falta de tecnología que permita<br />
minimizar la huella negativa<br />
en uso de recursos hídricos.<br />
La plausible, y tal vez pronta,<br />
desaparición de las abejas y el<br />
irremplazable puesto vacante de<br />
polinización que afectaría directamente<br />
en la diversidad y calidad<br />
alimentaria, así como en la<br />
reproducción de la cosecha. El<br />
proceso de unificación de la producción<br />
a nivel mundial, la competencia<br />
del mercado mundial ha<br />
llevado a una sobreexplotación<br />
no sólo de los recursos, sino también<br />
de sus tiempos de producción<br />
y reproducción. Se ha tratado<br />
de sincronizar el tiempo de<br />
producción y reproducción del<br />
planeta con el tiempo del consumo<br />
humano; de sea manera se ha<br />
quebrado el balance arrítmico<br />
entre mundo y planeta.<br />
No se necesita ser demasiado<br />
inteligente, ni siquiera tener 70<br />
mil millones de neuronas, para<br />
percatarse que si la universidad<br />
continúa bajo el imperativo de<br />
hacer ciencia con fines extractivistas,<br />
será imposible salvar, por<br />
lo menos, esta parte del planeta<br />
que ingenuamente llamamos<br />
“n u e s t ra ”. Esto por dos razones,<br />
una universidad así, se concentrará<br />
en el desarrollo de proyectos<br />
de explotación y no en proyectos<br />
que reduzcan los niveles<br />
de contaminación y daño. Cuando<br />
un río o un lago se secan, no<br />
sólo aparece una nueva porción<br />
de desierto; en muchos casos<br />
donde aparece este desierto hubo<br />
niños, familias, alguna comunidad.<br />
La pérdida de flora y fauna<br />
en Bolivia ha comenzado a ingresar<br />
en cifras negativas.<br />
La universidad que viene no<br />
puede sólo concentrarse en la<br />
explotación de la naturaleza y de<br />
la extracción de sus recursos. La<br />
universidad que vienen debe enseñar<br />
a salvar el planeta; caso<br />
contrario, un día, este sólo temblará<br />
como un animal que se sacude<br />
para acomodarse mejor y<br />
todos los proyectos, de derecha e<br />
izquierda, serán partículas indiscernibles<br />
en el polvo cósmico.<br />
Si no aprendemos a soñar con<br />
salvar el mundo, no quedará planeta<br />
en que vivir.<br />
Mientras las abejas van descansando<br />
de la polinización, la universidad<br />
también se nos está resecando;<br />
y eso es preocupante si lo<br />
que queremos es también salvar el<br />
mundo. Tomás de Aquino habría<br />
escrito para sus estudiantes algunas<br />
recomendaciones para llegar a<br />
la sabiduría. La primera de sus recomendaciones,<br />
en fácil paráfrasis,<br />
podría leerse del siguiente<br />
modo: si quieres llegar al mar, navega<br />
primero por los riachuelos;<br />
que a lo difícil, se llega por lo fácil.<br />
¿Qué es lo más difícil hoy para nosotros?<br />
¿En qué dirección deberíamos<br />
conducir nuestras humanas<br />
naves? Lo más difícil es salvar el<br />
mundo. No sólo porque un día el<br />
planeta puede sacudirse de su juguetona<br />
fauna, fauna que, por<br />
cierto, se caracteriza por el paroxismo<br />
de su onanismo simbólico.<br />
Tampoco porque no sea fácil ponernos<br />
de acuerdo en qué nos caracteriza<br />
como humanos, o que no<br />
se pueda determinar qué cultura,<br />
qué libros, qué práctica, qué idioma<br />
son los que se debería quedar<br />
resguardados en bibliotecas, sabiendo<br />
la multiplicidad de formas<br />
de vida humana. Nada de eso, la<br />
tarea más difícil que se mienta<br />
cuando se habla de salvar el mundo<br />
es la tarea de aprender a soñar y<br />
de aprender a convivir.<br />
Si la universidad que ha de venir<br />
no enseña a soñar con una<br />
nueva convivencia, tendremos<br />
pronto generaciones de jóvenes<br />
cuyo único objetivo es rellenar<br />
los puestos de empresas emprendedoras<br />
en los negocios de<br />
la extracción, del avasallamiento<br />
de reservas naturales, funcionarios<br />
públicos y privados cuya<br />
mayor satisfacción es el ritmo<br />
del aparente cumplimiento de<br />
tareas, el desembolso en la cuenta<br />
y la fiesta de fin de semana.<br />
Eso que hoy tristemente se llama<br />
ética profesional, y que suele<br />
resumirse en las normas de comportamiento<br />
del buen empleado,<br />
o del autoexplotado y servil<br />
emprendedor, debe reventar por<br />
dentro para dar paso a una exigencia<br />
verdadera: aprender a<br />
salvar el planeta, aprender a salvar<br />
el mundo.<br />
Si usted es de los cínicos que<br />
opina que ya nada se puede hacer<br />
y que esto no es más que grandilocuencia,<br />
por favor, defenéstrese,<br />
que a nosotros no nos van a<br />
robar el derecho a soñar. Hoy soñar<br />
es un imperativo. Es el imperativo<br />
de la universidad que vendrá.<br />
5<br />
Archivo digital<br />
ideas
ideas<br />
6 Domingo 3 de junio de 2 018 Página SIETE<br />
Sociedad<br />
Ochenta años de la<br />
migración judía a Bolivia<br />
l La llegada de judíos a Bolivia entre las décadas del 30 y 40 contribuyó a la modernización<br />
del país. Entonces, su arribo estuvo amparado en un decreto supremo promulgado por<br />
Germán Busch. En la actualidad, el país carece de una clara política para alentar la migración.<br />
Lupe Cajías<br />
Pe r i o d i sta<br />
“Pa ra<br />
Bieber, la<br />
m i g ra c i ó n<br />
judía en Bolivia<br />
en los<br />
años 30 y<br />
40 tuvo luces<br />
y sombras,<br />
sin olvidar<br />
además<br />
los esquemas<br />
corruptos<br />
de<br />
autorida -<br />
des bolivianas<br />
para negociar<br />
visas<br />
falsas ”.<br />
Italiana, mujer, judía y comunista,<br />
Giorgina Levi no tenía<br />
un panorama fácil cuando llegó<br />
a Bolivia en 1939 como una<br />
de las muchas personas obligadas<br />
al exilio o a la emigración política y<br />
económica entre las dos guerras<br />
mundiales.<br />
Junto a su esposo, médico alemán<br />
y judío, Enzo Arian, Giorgina<br />
no tuvo mucho para elegir.<br />
Los gobernantes militares bolivianos<br />
después de la Guerra del<br />
Chaco eran de los pocos que<br />
aceptaban asilar a judíos; es más,<br />
en el caso de ser médico, inclusive<br />
le ofrecían trabajo.<br />
Levi (1910-2011), treintañera,<br />
pero recién casada, sabía que era<br />
casi imposible permanecer en su<br />
país junto a un judío berlinés,<br />
quien ya de hecho había perdido<br />
a casi toda su familia en las razías,<br />
después de la decisión fascista<br />
de emitir las leyes racistas.<br />
Con sus regalos primorosos,<br />
como dos camisones de seda y<br />
una preciosa carterita, Giorgina<br />
partió a ese país absolutamente<br />
desconocido. Pronto experimentó<br />
que de nada le servirían<br />
los trajes a la moda de Turín ni la<br />
fina costura. Aprendió a cocer<br />
chaquetas de bayeta y a vestir<br />
pantalones de mezclilla, a cubrirse<br />
con chalinas de alpaca y a<br />
portar enormes sombreros.<br />
Primero, para defenderse del<br />
viento en un pueblillo perdido<br />
en Zudañez, donde el único forastero<br />
era un árabe vendedor de<br />
telas colorinches que todavía<br />
pensaba que la tierra era plana.<br />
En Sucre encontró más fácil<br />
trabajo de peluquera que enseñando<br />
alguno de los siete idiomas<br />
que dominaba a la perfección,<br />
inclusive el latín y el griego.<br />
Recién esa práctica la tuvo en La<br />
Paz, donde mi padre Huáscar fue<br />
su alumno y de quien ella dice<br />
que le discutía sus posiciones<br />
comunistas.<br />
Más comprensión consiguió<br />
compartiendo con prostitutas y<br />
parias que con los propios judíos<br />
que también se discriminaban entre<br />
alemanes, polacos, divorciados,<br />
librepensadores, anarquistas,<br />
aunque todos sufrían la misma<br />
nostalgia de la patria lejana.<br />
Tuvo frío en Oruro, en la mina<br />
Apacheta, en el campamento de<br />
Santa Fe. Sin embargo, poco a<br />
poco se dio cuenta que la realidad<br />
del país que la acogía y que<br />
tanto había golpeado inicialmente<br />
su elegancia y finura, la<br />
afirmaba en su militancia antifascista<br />
y en su ideología comunista.<br />
Bolivia, de ser un lugar de<br />
soledad y de desorden continuo,<br />
se fue pareciendo a la Maestra<br />
Vida, a la Madre que acoge y consuela.<br />
Hizo contactos con otros europeos,<br />
austriacos, croatas, alemanes.<br />
En su extensa entrevista con<br />
Marcella Filippa (traducida por<br />
Clara López) detalla escenas y<br />
personajes de la vida boliviana<br />
de los años 40 que no se encuentran<br />
en otros textos nacionales.<br />
Centenaria, defendía al comunismo<br />
y recordaba a Oruro y a La<br />
Paz, a los niños bolivianos, a los<br />
mineros bolivianos. Celebró el<br />
triunfo de Evo Morales y preguntaba<br />
por detalles de la vida cotidiana.<br />
Un extraordinario personaje,<br />
cuya lucidez y memoria, permite<br />
conocer mejor una época que fue<br />
gloriosa. Dan ganas de continuar<br />
indagando sobre el polaco Citrín,<br />
el antifascista Deutsch, el<br />
italiano Bono, el rabino de Coblenza<br />
y tantos otros que viajaron<br />
por el altiplano boliviano,<br />
ahí organizaron su pedazo de resistencia<br />
y más tarde volvieron a<br />
sus países.<br />
Esa biografía no es única, Decenas<br />
de judíos pasaron por Bolivia<br />
hace 80 años.<br />
Lo cotidiano<br />
De niña, no conocía a esos personajes<br />
grandiosos, las estadísticas,<br />
la historia de los nazis y<br />
menos los seculares problemas<br />
de los judíos con los árabes.<br />
Para mi numerosa familia la<br />
presencia judía en Bolivia se reducía<br />
a la tarde privilegiada<br />
cuando mi madre nos llevaba de<br />
c o m p ra s .<br />
En el salón Edith, en la Avenida<br />
6 de Agosto casi Guachalla –<br />
según recuerdo– compraba los<br />
sacos de tonos cálidos, rojos mis<br />
preferidos, bordados en alto relieve<br />
con rositas y hojas lanceoladas<br />
de verde bosque. Era una adquisición<br />
preciada, para el cumpleaños,<br />
para la fiesta de fin de<br />
año. Había que cuidarla. Hasta<br />
volver otra vez y escuchar la lejana<br />
charla de la clienta con la señora<br />
de cabello rojizo, enrulado.<br />
¿Será que mi memoria me engaña?<br />
Tengo tan clara esa imagen<br />
que dudo que sea mi invento.<br />
Más reciente es el retrato de<br />
los esposos que atendían la tienda<br />
de niños Lupo en la Yanacocha<br />
porque igual que mi madre,<br />
también yo compré ahí pañales y<br />
los primeros pantaloncitos cortos<br />
de mi hijo. Él callado, hablando<br />
una jerga extraña; ella más<br />
amable, blanca bajo un cabello<br />
oscuro y unos bigotillos que me<br />
i m p re s i o n a b a n .<br />
Todavía en los años 60 tocaban<br />
el timbre de la casona en pleno<br />
Sopocachi paceño judíos que<br />
vendían telas, libros, discos.<br />
En las épocas austeras de nuestra<br />
infancia, los doce sólo podíamos<br />
festejar afuera al terminar el<br />
ciclo escolar y el lugar escogido<br />
era siempre la heladería Max<br />
Bieber. Teníamos temor si caía<br />
agua sobre el bonito mantel,<br />
romper un vaso o colocar mal los<br />
abrigos al ingreso en la calle 20<br />
de octubre casi Aspiazu. Local<br />
que atendían los Resnikovski, no<br />
sé por qué conexión familiar.<br />
Sobrevive la otra confitería famosa,<br />
Elys, que supo siempre renovarse<br />
y atender a cada comensal<br />
como al único cliente del<br />
mundo. El querido Max y los<br />
mozos y mozas con tantos años<br />
de experiencia, las visitas de<br />
Juan Lechín y la plana mayor de<br />
la Federación de Mineros y de la<br />
Central Obrera, la música detenida<br />
en el tiempo, los cuadros de<br />
muchachas con pasadas modas.<br />
En Cochabamba, en Oruro, las<br />
pastelerías eran de alemanes, de<br />
judíos, mejor dicho, de mujeres<br />
judías, de origen alemán o aust<br />
r i a c o.<br />
El registro oficial<br />
Fue el historiador boliviano de
origen judío, León Bieber, el autor<br />
que con gran paciencia consiguió<br />
documentar aquellas vidas,<br />
más allá de la simple anécdota,<br />
de la nostalgia.<br />
Aunque la presencia de los alemanes<br />
en Bolivia ha interesado y<br />
aún interesa a muchos historiadores<br />
e investigadores, Bieber ha<br />
escrito los principales textos.<br />
Sin leerlo, no se conoce cómo,<br />
por qué y qué pasó con la llegada<br />
de miles de migrantes desde<br />
1938.<br />
Como me contaba en un reciente<br />
intercambio postal, entidades<br />
como el Planetario Max<br />
Schreier, la principal editora y librería<br />
bajo la conducción de<br />
Werner Guttentag, la Orquesta<br />
Sinfónica Nacional, la práctica<br />
del andinismo y de esquí en Chacaltaya,<br />
la creación de grupos<br />
deportivos (Heinz / Happ, Werner<br />
Schein), el atletismo, el ajedrez,<br />
el arte de la fotografía (Kavlin,<br />
Grunbaum), la medicina<br />
(Gerd Simon) no se explicarían<br />
sin la llegada de judíos perseguidos<br />
en Europa.<br />
Para Bieber, la migración judía<br />
en Bolivia en los años 30 y 40 tuvo<br />
luces y sombras, sin olvidar además<br />
los esquemas corruptos de<br />
autoridades bolivianas para negociar<br />
visas falsas.<br />
Lo importante fue que más allá<br />
de muchos proyectos fracasados,<br />
de tantos que no lograron<br />
adaptarse al medio rural donde<br />
supuestamente tenían que aportar,<br />
las disputadas internas entre<br />
judíos de origen alemán y<br />
austriaco y los otros judíos, el<br />
Decreto de Germán Busch permitió<br />
salvar muchas vidas, antes<br />
y durante la Segunda Guerra<br />
Mundial.<br />
Aunque Bieber ha publicado<br />
diferentes textos sobre el aporte<br />
judío a Bolivia, destacando Cochabamba,<br />
y sobre las relaciones<br />
boliviano alemanas, es el libro<br />
Presencia judía en Bolivia, la ola migratoria<br />
de 1938-1940)(Lewy, Santa<br />
Cruz de la Sierra, 2010) el que recoge<br />
la parte central de sus larguísimas<br />
indagaciones en archivos<br />
bolivianos y mundiales y decenas<br />
de entrevistas realizadas<br />
en varios países de América y de<br />
Europa para conocer la opinión<br />
de quienes alguna vez estuvieron<br />
refugiados en Bolivia.<br />
La llegada de migrantes judíos<br />
a Bolivia tuvo tres etapas,<br />
1933-34, la principal entre 1938 y<br />
1940 y la última entre 1941 y 1945.<br />
La primera no fue tan intensa como<br />
a otros países latinoamericanos,<br />
motivada por la llegada de<br />
los nazis al poder en 1933 y el despido<br />
masivo de empleados de<br />
origen hebreo, además de los<br />
primeros indicios de una violenta<br />
persecución.<br />
La comunidad creó inmediatamente<br />
una entidad de resistencia<br />
y contingencia para ayudar<br />
a los refugiados y perseguidos.<br />
En Bolivia también funcionaron<br />
dos entidades fundamentales:<br />
la JOINT (American Jewish<br />
Jo i n t D i s t r i b u t i o n C o m i t e e,<br />
1933), que contribuyó a la llegada<br />
y a la integración de miles de judíos<br />
en Bolivia; y la SOPRO (Sociedad<br />
de Protección a los Inmigrantes<br />
Israelitas (SOPRO),<br />
constituida formalmente en La<br />
Paz el 16 de febrero de 1939, que<br />
contó con importantes aportes<br />
del “barón del estaño”de origen<br />
judío, Mauricio Hoschild.<br />
El 14 de marzo de 1938 la prensa<br />
boliviana publicó una Resolución<br />
Suprema donde instruía<br />
que todos los representantes bolivianos<br />
debían canalizar las solicitudes<br />
de migración judía a<br />
través del Ministerio de Agricultura.<br />
Bolivia tenía la idea de<br />
aprovechar esa migración para<br />
modernizar el agro, aunque- como<br />
el caso de Georgina Levieran<br />
muchos académicos y formados<br />
en otras ciencias y no<br />
querían quedarse a cuidar gallinas.<br />
En mayo, la Cancillería informó<br />
en La Paz que la cuota de migrantes<br />
no tenía límites y el 9 de<br />
junio de 1938, fecha histórica, el<br />
gobierno boliviano anunció que<br />
las puertas del país estaban<br />
abiertas a todos los que quisieran<br />
venir a trabajar las “exube -<br />
rantes tierras que les entregaremos<br />
gratuitamente”.<br />
Lo central fue el Decreto de 9<br />
de junio de 1938 que abría las<br />
puertas de Bolivia a los migrantes<br />
judíos, aunque siempre con<br />
la dificultad que tenían que llegar<br />
atravesando otros países, como<br />
Brasil, Argentina o Chile, que<br />
no siempre los ayudaron. Había<br />
trabas por el desorden, la corrupción<br />
y la burocracia bolivianas,<br />
pero sobre todo las odiseas<br />
más desesperantes las creaban<br />
las oficinas y fronteras europeas<br />
y los consulados en Alemania.<br />
La fecha fue clave porque poco<br />
después se agudizarían los violentos<br />
pogroms en Berlín y en toda<br />
Alemania, más tarde en varios<br />
países europeos.<br />
La posición oficial aclaraba<br />
que Bolivia no se podía hacer coparticipe<br />
de odios y persecuciones,<br />
texto también relevado por<br />
el historiador estadounidense<br />
Herbert Klein.<br />
El Decreto estaba además<br />
acompañado por otras declaraciones<br />
oficiales bolivianas contra<br />
la persecución a judíos y destacando<br />
a la vez la necesidad de<br />
recibir a migrantes que ayudarían<br />
a la modernización del<br />
país.<br />
Los resultados<br />
Es fácil imaginar el impacto de<br />
Página SIETE Domingo 3 de junio de 2 018<br />
“La llegada<br />
de<br />
cientos de<br />
chinos ha<br />
causado<br />
malestar en<br />
la población<br />
porque<br />
no se<br />
percibe que<br />
traigan mejoras<br />
tecnológicas<br />
o<br />
conoci -<br />
miento, sino<br />
todo lo<br />
c o n t ra r i o”.<br />
la llegada masiva de estas familias<br />
a ciudades tan provincianas<br />
como eran entonces La Paz, Cochabamba,<br />
Sucre, Oruro, también<br />
Santa Cruz y Tarija. Algunos<br />
autores calculan hasta en 10<br />
mil el número de migrantes, una<br />
cifra inimaginable aún para<br />
nuestros días.<br />
Se crearon sinagogas, colegios<br />
israelitas, cementerios, centros<br />
de estudio, las primeras confiterías<br />
y los primeros restaurantes<br />
diferentes a las tradicionales<br />
pensiones, tiendas de moda,<br />
centros de deporte y la dinámica<br />
social se transformó.<br />
Sin embargo, muchos recién<br />
llegados no se encontraban a<br />
plenitud en un medio indígena,<br />
muy diferente a su esencia cultural<br />
y después de la guerra la mayoría<br />
retornó a Europa o partió al<br />
nuevo Estado de Israel fundado<br />
en 1948.<br />
Los que se quedaron, generalmente<br />
se casaron y se relacionaron<br />
con nativos y formaron hogares<br />
boliviano judíos y a la mayoría<br />
les sonrío el éxito económic<br />
o.<br />
Los habitantes reaccionaron<br />
con diferentes matices. En cambio,<br />
dos partidos políticos expresaron<br />
claramente su antisemitismo:<br />
desde la visión del nacionalismo<br />
católico, los falangistas<br />
mantenían la idea de que los<br />
judíos mataron a Jesucristo y rechazaron<br />
su venida en masa; desde<br />
la influencia nacional socialista,<br />
los movimientistas incluyeron<br />
en su primer programa<br />
ideológico su rechazo a la migración<br />
hebrea.<br />
Los nuevos tiempos<br />
Actualmente Bolivia carece de<br />
una clara política para alentar la<br />
m i g ra c i ó n .<br />
La llegada de cientos de chinos<br />
ha causado malestar en la población<br />
porque no se percibe que<br />
traigan mejoras tecnológicas o<br />
conocimiento, sino todo lo contrario.<br />
La imagen de explotadores<br />
de obreros y campesinos, de<br />
traficantes de animales, el irrespeto<br />
a las leyes sociales bolivianas<br />
y la forma oscura de hacer negocios<br />
con el gobierno es una impronta<br />
que difícilmente se podrá<br />
s u p e ra r .<br />
Con el caso venezolano, hay dos<br />
reacciones; indignación porque<br />
en esta década llegaron tantos militares<br />
y comerciantes que aprovecharon<br />
sus lazos políticos para<br />
introducirse en el país sin dejar<br />
nada a cambio; y la compasión a<br />
cada vez más caraqueños apostados<br />
en las calles bolivianas ofreciendo<br />
arepas o comidas varias.<br />
Mientras escribo esta nota, escucho<br />
una vez más en la radio noticias<br />
sobre la violenta represión<br />
de Israel contra los palestinos en<br />
Gaza y Cisjornadia, los hombres<br />
y mujeres castigados desde hace<br />
70 años por la creación de Israel y<br />
su expulsión irresuelta de las tierras<br />
de sus padres.<br />
La historia nos revela que el alto<br />
precio por el Holocausto no lo<br />
pagaron los europeos sino otros<br />
pueblos, que viven como esclavos<br />
en su propio territorio.<br />
7<br />
ideas
ideas<br />
8 Domingo 3 de junio de 2 018 Página SIETE<br />
LA H PARLANTE<br />
Blog<br />
l Espacio quincenal que recupera breves análisis de La H Parlante,<br />
página gestionada por el periodista Rafael Archondo.<br />
La H Parlante<br />
MÍNIMA AYUDA GRINGA EN 1967<br />
He aquí el memorándum de entendimiento<br />
firmado por los generales<br />
Alfredo Ovando Candia y Luis Lafuente,<br />
y el coronel Kenneth T. Macek<br />
del comando de reclutamiento del<br />
ejército de los Estados Unidos (foto).<br />
El documento de dos páginas fue<br />
acordado tras la detección en Bolivia<br />
de la guerrilla del Che.<br />
En él se fijan las condiciones para<br />
que un grupo de 16 instructores estadounidenses<br />
llegue a Santa Cruz<br />
a entrenar un batallón de soldados<br />
en tácticas de combate contrainsurgente.<br />
El objetivo era contar, al<br />
cabo de cuatro meses, con una fuerza<br />
de reacción rápida, capaz de operar<br />
en la jungla y en terreno difícil.<br />
Las Fuerzas Armadas bolivianas<br />
se comprometen a dotar al batallón<br />
de un cuartel, de municiones suficientes<br />
y a sostener reclutas durante<br />
al menos dos años. A su vez, los Estados<br />
Unidos se comprometen a proporcionarles<br />
el armamento necesario,<br />
pero sobre todo, la instrucción.<br />
Se especifica que los instructores<br />
no tendrán autoridad de comando<br />
sobre los bolivianos y que no están<br />
autorizados a participar en ninguna<br />
operación de combate, salvo en<br />
el rol de observadores o asesores.<br />
Cualquier acto de indisciplina de<br />
los extranjeros será sancionada por<br />
sus superiores.<br />
El adiestramiento del batallón se<br />
dio entre junio y septiembre de<br />
1967. El Che era capturado y ejecutado<br />
un mes después, con lo cual la<br />
ayuda norteamericana sirvió de<br />
muy poco.<br />
ANTONELLA PETRO<br />
La niña luce el uniforme amarillo<br />
de la selección Colombia. Mira sorprendida<br />
a las cientos de personas<br />
que gritan su apellido y el nombre<br />
de su padre. “Se siente, se vive, Petro<br />
presidente”... Lleva una gorra<br />
que encubre su larga trenza. Mira el<br />
micrófono con fascinación. Cuando<br />
la candidata a la vicepresidencia<br />
termina de hablar, aprovecha que<br />
ella levanta la mano de su padre y la<br />
multitud estalla en aplausos. Es su<br />
oportunidad. Lo toma. “Hola...”,<br />
casi pregunta con timidez, como pidiendo<br />
permiso Nadie la escucha<br />
aún. “Petro presidente, Petro presid<br />
e n t e”...<br />
“Buenas noches”, insiste. La vocecita<br />
ya está ahí. “Buenas noches”,<br />
responden todos. La madre la abraza<br />
por atrás, Petro la mira derretid<br />
o.<br />
“Vamos a hacer algo que hemos<br />
hecho muchas veces, vamos a hacer<br />
un corazón con las manos, los invito<br />
a votar por Gustavo Petro...”. Y se<br />
da la vuelta con cara de pregunta.<br />
Vuelve a mirar a las masas... “el 17 de<br />
j u n i o”, completa.<br />
La multitud brinca de emoción.<br />
“Felicidades por tu hija, Gustav<br />
o. . . ”, se alcanza a escuchar. Ya nadie<br />
más puede hablar. La euforia es<br />
completa. La madre la abraza más,<br />
la sumerje entre sus brazos. ¿Será<br />
que ahora sí la izquierda gobierna<br />
por primera vez en Colombia?<br />
CHAU HORACIO,<br />
PERO ¿POR QUÉ?<br />
Horacio Cartes renunció sorpresivamente<br />
a la Presidencia de Paraguay.<br />
Tenía que dejar el cargo dentro<br />
de dos meses, dado que ya existe<br />
un sucesor electo (Mario Abdo) de<br />
su propio partido, el invencible Colorado.<br />
Pese a ello, Cartes salió antes<br />
de palacio. ¿Por qué?<br />
Se trata de una hábil maniobra. Si<br />
no renunciaba antes, como lo hizo,<br />
se transformaba en senador vitalicio<br />
sin derecho a voto. Eso le sucede<br />
a todos los presidentes del Paraguay.<br />
Él no se conforma con tan poco.<br />
Cartes quiere estar en el senado,<br />
pero con derecho a voto, para influir,<br />
para contar, para que le consulten.<br />
Pues resulta que de manera ilegal,<br />
logró habilitarse como candidato al<br />
senado en las pasadas elecciones,<br />
aún siendo Presidente. Como su<br />
partido las gana todas, Cartes es el<br />
primer presidente/senador electo.<br />
Al no haber terminado su mandato<br />
completo, entonces jurará al senado<br />
con los demás elegidos y aunque<br />
no será vitalicio, podrá votar.<br />
La nueva presidenta del país por<br />
dos meses será Alicia Pucheta de<br />
Correa (foto), quien además de vicepresidenta,<br />
era magistrada de la<br />
Corte Suprema de Justicia. Y, ¿qué<br />
creen? Doña Alicia fue la jueza que<br />
dirimió para que Cartes pudiera ser<br />
candidato a senador a pesar de que<br />
ejercía la jefatura del Estado. Pues<br />
ahora recibe su premio y se convierte<br />
en la primera Presidenta en la historia<br />
de ese país. Vaya manera...<br />
EL FENÓMENO DUQUE<br />
Iván Duque podría ser el próximo<br />
presidente de Colombia. Si logra<br />
ganarle a Gustavo Petro en junio, su<br />
mentor, el expresidente Álvaro Uribe,<br />
volverá a probar que es el fenómeno<br />
político nacional de las últimas<br />
décadas.<br />
En 2014, Duque era un total desconocido.<br />
Uribe lo invitó a ser candidato<br />
al Senado y lo sentó a su lado.<br />
En estos cuatro años se transformó<br />
en su asesor internacional. Duque<br />
aprovechó bien su paso por el<br />
Banco Interamericano de Desarrollo<br />
y la Organización de las Naciones<br />
Unidas.<br />
Cuando se planteó la candidatura<br />
a la Presidencia, Duque se anotó<br />
en la lista. Derrotó, con el pulso de<br />
Uribe, a viejas figuras del partido<br />
como Zuluaga, Holmes y Valencia.<br />
En las interpartidarias obtuvo más<br />
de 4 millones de votos, este domingo<br />
27, les sumó 3 millones más. Muchos<br />
creen que sólo fue un traspaso<br />
de respaldo al estilo del padre al<br />
hijo. Los análisis dicen que no. Duque<br />
fue más lejos. su falta de trayectoria,<br />
lo puso en un lugar invulnerable,<br />
inmune a las críticas. Su juventud<br />
lo colocó en la ruta de la renovación<br />
y sus posiciones ultraconservadoras<br />
le dieron aliados inesperados<br />
en las filas religiosas.<br />
¿Será que le alcanza para llegar al<br />
Palacio de Nariño?
Página SIETE Domingo 3 de junio de 2 018<br />
Salida al mar<br />
Ningún Mundial como el nuestro<br />
l “En los mundiales, la pasión del fanático boliviano es una botella que<br />
se lanza a ese mar que no tenemos”, escribe Gabriel Mamani.<br />
9<br />
ideas<br />
Gabriel<br />
Mamani<br />
Magne<br />
E s c r i to r<br />
“...en el<br />
fondo, aunque<br />
no nos<br />
guste, los<br />
bolivianos<br />
somos eso:<br />
unos llokallas<br />
de costras<br />
peladas<br />
que miran<br />
casi babeando<br />
las<br />
jugadas que<br />
el jailón<br />
Brasil y la<br />
jailonísima<br />
Alemania<br />
exhiben en<br />
nuestros<br />
televiso -<br />
res ”.<br />
En cuatro años suceden<br />
muchas cosas: acabas<br />
una carrera, tu hijo pasa<br />
de los pañales a los calzoncillos,<br />
una promesa del fútbol<br />
se convierte en estrella, algunos<br />
gobiernos dejan el poder<br />
(solo algunos), etcétera.<br />
De un mundial al otro hay tanta<br />
vida, pero el latido futbolero<br />
sigue una cronología diferente al<br />
de la vida fuera de la cancha. Entre<br />
una Copa y la siguiente haces<br />
un hijo o un doctorado. Sin embargo,<br />
para el niño interno que<br />
soñó con ser como Batistuta no<br />
hay paternidad mayor que aquella<br />
del 7 a 1, ni diploma que importe<br />
más que la figurita de MesutÖzil.<br />
Es como contener la respiración:<br />
inhalé en 2014 y solo<br />
exhalaré cuando la Telstar 18<br />
ruede en el Olímpico Luzhnikí.<br />
A nosotros, el Mundial nos llega<br />
junto con el invierno. Menuda<br />
época para ser freelance. La gélida<br />
La Paz me hace sentir como en<br />
la tierra de Tolstoi. Y el Illimani,<br />
espalda ubicua, canoso padre,<br />
pero folklórico, bien podría hacerse<br />
pasar por el miembro más<br />
digno de los Urales.<br />
Tengo el frío. Televisión por cable.<br />
Frazadas. Un niño que cuidar.<br />
Y ningún biométrico me espera.<br />
Ser boliviano y amar los mundiales<br />
parece una contradicción<br />
hasta biológica. Para nosotros,<br />
mirar la Copa es como puertear<br />
en las afueras del Siles o del Teatro<br />
al aire libre. Ningún gol será<br />
realmente nuestro. Nos emocionaremos<br />
con las jugadas de<br />
Mbappé o Messi, pero la gloria<br />
será para otros.<br />
Patrias postizas: durante<br />
treinta días, somos brasileños o<br />
argentinos, alemanes o portugueses,<br />
belgas o uruguayos o, he<br />
aquí lo que el increíble Salah logra,<br />
egipcios.<br />
Ser boliviano es comprar el álbum<br />
de Panini y ver que nadie en<br />
las figuritas, salvo algún mexica,<br />
se parece a vos.<br />
Nada de eso importa realmente.<br />
Quien puertea en un concierto<br />
de rock puede alucinar más<br />
que el jailón al que mami le ha pagado<br />
una entrada VIP.<br />
Porque, en el fondo, aunque no<br />
nos guste, los bolivianos somos<br />
eso: unos llokallas de costras peladas<br />
que miran casi babeando<br />
las jugadas que el jailón Brasil y la<br />
jailonísima Alemania exhiben en<br />
nuestros televisores.<br />
Poco importa, lo repito. Nuestra<br />
realidad nos sitúa en los márgenes<br />
del fútbol, pero no fuera de<br />
él. Conozco Sudamérica, una<br />
porción de ella, y puedo decir<br />
que ni siquiera en la pentacampeona<br />
Brasil vi más intelectuales<br />
del fútbol que en la unimundialista<br />
Bolivia.<br />
Nuestra pasión es desprendida.<br />
Pide poco. De hecho, nada: si Neymar<br />
se corona campeón, agradecerá<br />
a deus y al pueblo brasileño.<br />
No a los bolivianos que lo idolatran<br />
desde sus tiempos de enfant terrible<br />
tropical, cuando lucía un<br />
peinado a lo Pájaro Loco y guiaba<br />
una goleada de ocho pepinos.<br />
La pasión futbolera tiene una<br />
vocación de búmeran: el hincha,<br />
incluso el hincha más incondicional<br />
gasta sus cánticos con la<br />
inocultable intención de que estos<br />
retornen en forma de trofeos.<br />
En los mundiales, la pasión del<br />
fanático boliviano es una botella<br />
que se lanza a ese mar que no tenemos.<br />
Llegará a una orilla en la<br />
que a lo mejor se hable otro idioma,<br />
pero llegará.<br />
Mis botellas en Rusia 2018 ostentarán<br />
los ribetes de Francia,<br />
Alemania y Perú. Cuando era niño,<br />
la cuestión era más binaria: o<br />
te gustaba Brasil o te gustaba Argentina.<br />
Si escogías Brasil, se suponía<br />
que eras táctico, gambeteador,<br />
incluso buen tipo; si escogías<br />
lo segundo, algo de arrogante<br />
debía de haber en vos, mucha<br />
garra, orgullo gaucho. Siempre<br />
escogía Argentina. No por<br />
jactancioso ni por la tan relamida<br />
mitología rioplatense, sino<br />
porque en esa selección jugaba<br />
mi ídolo, mi tocayo: Gabriel<br />
Omar Batistuta.<br />
Ab e c o r<br />
Ser argentino era difícil. Y, al<br />
parecer, todavía lo es: nunca los<br />
vi campeonar, ni siquiera con<br />
Messi, que le inyecta a la camiseta<br />
una poesía límpida y una humildad<br />
que deroga todos los est<br />
e re o t i p o s .<br />
Como dije, este Mundial seguiré<br />
con atención a tres selecciones.<br />
De Francia me gusta todo<br />
eso que a Le Pen debe dolerle: lo<br />
migrante de su alineación:<br />
Mbappé, Dembelé, Pogba. Hijos<br />
de africanos, estos jóvenes dialogan<br />
en la cancha como si se conociesen<br />
de toda la vida. Dembelé y<br />
Mbappé son magia pura. Osados,<br />
escurridizos. No por nada,<br />
al del PSG lo han apodado con un<br />
nombre de tortuga ninja: Donate -<br />
ll o. Paul Pogba, por su parte, es la<br />
voz de la razón. Si Mbappé es un<br />
Donatello de ficción, el del Manchester<br />
United es el Donatello<br />
del Renacimiento: mira el campo<br />
de juego como quien mira un<br />
bloque de mármol intacto y su<br />
arte consiste en cavilar igual que<br />
un escultor antes de cincelar con<br />
el martillo: soberbia caricia.<br />
A Alemania la sigo desde antes<br />
que se pusiera de moda. Gracias<br />
al Borussia Dortmund, siempre<br />
he pensado que la Bundesliga es<br />
más placentera que la liga española.<br />
Ya en mi PlayStation 2, allá<br />
por 2013, me gustaba escoger la<br />
camiseta alterna de la Mannschaft<br />
–verde floresta– y alinear<br />
un hexágono que siempre daba<br />
resultado: Khedira, Özil, Gundogan,<br />
Müller, Reus, Klose. Bien<br />
pensado, lo de los alemanes más<br />
parece un equipo de futbolín.<br />
Son tan organizados, que difícilmente<br />
un jugador pierde la línea.<br />
Esa rigurosidad les significó una<br />
casi capota en el Mineirãoen 2014,<br />
y cómo la celebré: miré el juego<br />
con mis amigos en el cine de la<br />
Casa de la Cultura y luego bebimos<br />
como si estuviésemos en<br />
Oktoberfest .<br />
Finalmente, Perú. Los veo desde<br />
que Gareca asumió la dirección<br />
técnica y a partir de entonces<br />
no han hecho otra cosa que<br />
tapar bocas. Con o sin Guerrero,<br />
con o sin los puntos que la FIFA le<br />
arrebató a Bolivia, los mediocampistas<br />
y atacantes peruanos<br />
remiten a veces a lo que España<br />
logró en su tiempo y Chile hasta<br />
hace muy poco. Tiquitaca incaico,<br />
diciendo. Ese segundo gol<br />
que le hicieron en marzo a la<br />
Croacia de Rakitic y Modric –ta -<br />
conazo de Carrillo a Trauco, incursión<br />
de Farfán, definición de<br />
F l o re s –despierta pulsiones que<br />
nuestros vecinos consideraban<br />
enterradas desde la llegada de<br />
P i z a r ro.<br />
Así que la gloria es esto, me<br />
dijo emocionado un colega limeño.<br />
Bonita época para que los bolivianos<br />
nos sintamos altoperuanos<br />
de nuevo, le respondí. Al final<br />
de cuentas fuimos parte del<br />
mismo imperio, dijo él.<br />
La misma vaina.<br />
Mismos anhelos.
ideas<br />
10 Domingo 3 de junio de 2 018 Página SIETE<br />
Po l í t<br />
Si nos comparamos co<br />
¿no deberíamos fina<br />
l El financiamiento de los partidos políticos en el país debiera ser transpar<br />
de control estricto de gastos de partidos, señala el autor, quien con<br />
Hace un tiempo acólitos<br />
del partido de gobierno<br />
empezaron la comparación<br />
-en tono de justificación-<br />
entre Bolivia y Alemania.<br />
Morales a través de su cuenta de<br />
Twitter felicitó a la canciller alemana<br />
por una cuarta reelección,<br />
haciendo una referencia a sus propios<br />
planes: “Sinceras felicitaciones<br />
a la canciller alemana, Angela<br />
Merkel, reelecta democráticamente<br />
por cuarta vez consecutiva<br />
por su pueblo soberano”y agregó<br />
en una segunda publicación:<br />
“Pueblos son sabios, reelección<br />
garantiza continuidad de proyectos<br />
a mediano y largo plazo”.<br />
Alemania, “referencia de desarrollo<br />
en el mundo”. Pero ¿es posible<br />
comparar los regímenes de<br />
ambos países? Difícil, pues sus<br />
sistemas políticos son muy distintos,<br />
siendo Alemania parlamentarista<br />
mientras Bolivia tiene<br />
un sistema presidencialista.<br />
No es plausible para nadie que<br />
lo piense seriamente imaginar al<br />
gobierno alemán desconociendo<br />
un referéndum vinculante,<br />
menos aún con la argucia de alegar<br />
que la repostulación es un<br />
derecho humano.<br />
Una democracia plena<br />
Para considerar una democracia<br />
plena existen varios aspectos<br />
a tomar en cuenta además del derecho<br />
de los ciudadanos al voto.<br />
Las fuerzas políticas que aspiran<br />
al poder en un sistema democrático<br />
saludable y pleno deben<br />
competir -más o menos- en<br />
igualdad de oportunidades.<br />
Para que las fuerzas políticas<br />
que representan a la sociedad<br />
puedan competir en igualdad de<br />
oportunidades algo muy importante<br />
aunque poco considerado<br />
es el financiamiento público de<br />
los partidos. En Bolivia el financiamiento<br />
estatal de partidos<br />
políticos, agrupaciones ciudadanas<br />
y pueblos indígenas se<br />
abolió mediante la Ley 3925 del<br />
año 2008, esos recursos se destinaron<br />
en cambio al Fondo Nacional<br />
de Solidaridad y Equidad<br />
a favor de los discapacitados.<br />
En el momento de aprobada la<br />
ley los argumentos del partido<br />
de gobierno parecían loables, es<br />
decir, nadie creía que los desprestigiados<br />
y “desgraciados políticos”<br />
debían continuar recibiendo<br />
dinero público, incluso<br />
Hernán<br />
Sarmiento C<br />
Po l i t ó l o g o<br />
“Con el<br />
caudillismo<br />
siempre<br />
i m p e ra n te<br />
por un lado<br />
tenemos a<br />
M o ra l e s . . .<br />
en campaña<br />
permanen -<br />
te, con todos<br />
los recursos<br />
del<br />
Estado a su<br />
disposi -<br />
c i ó n”.<br />
era un acto de justicia otorgar esos<br />
recursos a los hermanos con discapacidad<br />
¿cierto?<br />
Transparentar el financiamiento<br />
El cese de financiamiento conlleva<br />
un serio problema que no se ha<br />
considerado profundamente. Al<br />
no contar los partidos con financiamiento<br />
es difícil tener una idea<br />
muy clara de quien pone los billetes<br />
para la acción política, y esto es<br />
fundamental, pues como dice el refrán<br />
“con la plata baila el mono”.<br />
Vemos en Bolivia que la sociedad<br />
“no corporativizada”tiene escazas<br />
oportunidades de ser más o menos<br />
representada. Con el caudillismo<br />
siempre imperante por un lado tenemos<br />
a Morales, el alcalde-presidente<br />
y en campaña permanente,<br />
con todos los recursos del Estado a<br />
su disposición y que usa sin el menor<br />
pudor, algunos han estimado<br />
que el gasto -solo en difusión- de<br />
propaganda gubernamental supera<br />
los 600 millones de dólares al año.<br />
Al frente están los representantes<br />
del gran capital, llámense Samuel<br />
Doria Medina-Rubén Costas, o<br />
quienes han ejercido la función pública<br />
en niveles sub nacionales por<br />
un largo tiempo como Luis Revilla<br />
-Percy Fernández. Saben bien los<br />
funcionarios públicos de todos los<br />
niveles del Estado cuánto del dinero<br />
que ganan cada mes va a las arcas<br />
de sus partidos, en un aporte “vo -<br />
l u n t a r i o”pero obligatorio.<br />
Por su parte el ciudadano de a<br />
pie-minibús casi no tiene opción de<br />
ser representado en un partido, ninguna<br />
iniciativa política libre de condicionamiento<br />
podría florecer sin<br />
dinero, al menos no como para tener<br />
alcance nacional. ¿Pero entonces,<br />
qué pasa en Alemania con el financiamiento<br />
público de partidos?<br />
El caso alemán<br />
En la democracia representativa<br />
alemana, se considera a los partidos,<br />
mediadores indispensables<br />
entre población y Estado. Por lo<br />
tanto, es importante garantizar<br />
que las partes tengan los recursos<br />
financieros necesarios para realizar<br />
sus tareas. Si tuvieran que depender<br />
exclusivamente de fuentes<br />
de financiación social, como las<br />
cuotas de membresía y las donaciones,<br />
existiría el peligro de favorecer<br />
a aquellas partes que tienden<br />
a tener ventajas económicas o a representar<br />
puestos económicos o<br />
e m p re s a r i a l e s .<br />
Por otro lado, sus competidores,
t i c a<br />
Página SIETE Domingo 3 de junio de 2 018<br />
n Alemania, entonces<br />
anciar los partidos?<br />
11<br />
ideas<br />
rente. Es necesario restaurar mecanismos de financiamiento, pero también<br />
nsidera que el tema debería estar en la agenda del debate público.<br />
que están más comprometidos con<br />
los intereses de las comunidades<br />
desfavorecidas, sufrirían considerables<br />
desventajas competitivas.<br />
Si las partes no pierden su carácter<br />
social, y están enraizadas en las organizaciones<br />
populares y no mutan<br />
a los órganos estatales, pueden<br />
acceder a un financiamiento de<br />
fondos públicos, luego de comprobar<br />
que este financiamiento no es<br />
la única fuente de ingresos.<br />
La seguridad financiera del funcionamiento<br />
de los partidos políticos<br />
debe consistir en un equilibrio<br />
entre el uso de los recursos públicos<br />
y sociales para garantizar la independencia<br />
de las partes del Estado.<br />
La “capacidad de funcionam<br />
i e n t o” y“libertad del Estado”<br />
son los principios constitucionales<br />
más importantes a tomar en<br />
Ab e c o r<br />
cuenta para el diseño de financiación<br />
de un partido político.<br />
Se complementan con los principios<br />
de igualdad de oportunidades<br />
y transparencia. La igualdad de<br />
oportunidad refiere a que no debe<br />
ser un tipo particular de partido,<br />
por ejemplo, los partidos con una<br />
base de membresía tradicionalmente<br />
alta, que favorece a unos sobre<br />
otros, ya que acceden a menos<br />
cuotas de membresía y, por lo tanto,<br />
son más dependientes de las<br />
donaciones. El principio de igualdad<br />
de oportunidades está respaldado<br />
por el requisito de transparencia,<br />
que está consagrado en el<br />
artículo 21 de la Constitución de<br />
Alemania. Las partes deben dar<br />
cuenta pública del origen y uso de<br />
sus fondos y sus activos. A través<br />
de los informes anuales que se presentarán<br />
al público, se puede acceder<br />
a la información de quién patrocina<br />
a los diferentes partidos.<br />
El fundamento principal para<br />
otorgar los fondos estatales a partidos<br />
políticos, reside en su inherencia<br />
a la sociedad. Esto se mide<br />
por el éxito electoral de los partidos<br />
en las elecciones federales, estatales<br />
y europeas y por el alcance<br />
de las cuotas de afiliación y las donaciones<br />
de personas físicas. Esto<br />
se refleja en el hecho de que el subsidio<br />
estatal respectivo está vinculado<br />
al número de votantes. Los<br />
beneficiarios son todos los partidos<br />
que han ganado al menos un<br />
0,5 por ciento de los votos en cada<br />
una de las últimas elecciones al<br />
Bundestag y al Parlamento Europeo,<br />
y el 1 por ciento en las elecciones<br />
estatales. En 2017, hubo un total<br />
de 20 partidos. Cada año, reciben<br />
0,83 euros por voto válido.<br />
Durante los primeros cuatro millones<br />
de votos, esta cantidad aumenta<br />
a 1,00 euro, lo que debería<br />
compensar las desventajas competitivas<br />
para aquellos partidos que<br />
no están representadas en el parlamento.<br />
Adicional a la cuota por el<br />
éxito electoral, existe una subvención<br />
de contribución y donación:<br />
Por cada euro de cuotas de membresía<br />
y por euro donado, las partes<br />
reciben un subsidio estatal de<br />
0.45 euros, esto solo se aplica a las<br />
donaciones de personas físicas de<br />
hasta una donación anual de 3.300<br />
euros por persona.<br />
Esta cantidad también marca el<br />
límite de descuento de impuestos<br />
para las cuotas de membresía y las<br />
donaciones privadas de 3.300 euros<br />
por persona y por año. Las donaciones<br />
corporativas (de empresas,<br />
asociaciones, etc.) no pueden<br />
ser desgravadas a efectos fiscales, y<br />
las donaciones de empresas del<br />
sector público están prohibidas.<br />
Las disposiciones mencionadas<br />
anteriormente sirven para salvaguardar<br />
el funcionamiento de los<br />
partidos políticos, su independencia<br />
del estado y su igualdad de<br />
oportunidades. El principio de<br />
transparencia también debería<br />
rendir cuentas en la nueva Ley de<br />
Partidos Políticos. Por ejemplo, las<br />
personas y las empresas deben ser<br />
nombradas públicamente si donan<br />
más de 10.000 euros.<br />
Se prohíben las donaciones en<br />
cuotas y las donaciones en efectivo<br />
de más de 1.000 euros. Además de<br />
estos requisitos de divulgación,<br />
“...si<br />
nos comparamos<br />
con<br />
Alemania<br />
¿no deberíamos<br />
financiar<br />
a<br />
los partidos<br />
políticos?<br />
La tendencia<br />
autoritaria<br />
del<br />
G obierno<br />
es un buen<br />
a r g u m e n to<br />
en sí mismo<br />
para restaurar<br />
mecanismos<br />
de<br />
financia -<br />
miento, pero<br />
también<br />
de control<br />
estricto de<br />
gastos de<br />
par tidos”.<br />
existen diversas opciones de<br />
sanción. En la práctica de donación<br />
ilegal, las penas de prisión<br />
de hasta tres años son posibles<br />
para los responsables en todos<br />
los niveles del partido. Si una<br />
parte presenta un estado de<br />
cuenta que no cumple con las<br />
disposiciones de la Ley de Partidos<br />
Políticos, pierde el derecho a<br />
la financiación estatal parcial<br />
para ese año.<br />
Y: si las donaciones se obtienen<br />
ilegalmente o no se enumeran<br />
adecuadamente en la rendición<br />
de cuentas, el partido interesado<br />
pierde el derecho a declarar los<br />
fondos por la cantidad de estas<br />
donaciones. Además, debe pagar<br />
una cantidad igual a las donaciones<br />
obtenidas ilegalmente<br />
al Presidente del Bundestag. Los<br />
flujos de retorno correspondientes<br />
se envían a organizaciones<br />
benéficas.<br />
Competencia en igualdad<br />
Como vimos, el financiamiento<br />
público es importante para garantizar<br />
la competencia en igualdad<br />
de oportunidades y también<br />
la independencia del Estado.<br />
Entonces, si nos comparamos<br />
con Alemania ¿no deberíamos financiar<br />
a los partidos políticos?<br />
La tendencia autoritaria del Gobierno<br />
es un buen argumento en<br />
sí mismo para restaurar mecanismos<br />
de financiamiento, pero<br />
también de control estricto de<br />
gastos de partidos. Este es un tema<br />
excluido del debate público,<br />
evidentemente no es un tema popular,<br />
pero es en todo caso muy<br />
n e c e s a r i o.<br />
El costarricense Óscar Arias,<br />
Premio Nobel de la paz advertía<br />
como un régimen puede subvertir<br />
la democracia usando en principio<br />
la misma democracia, algo a<br />
tener en cuenta: “no se debe confundir<br />
el origen democrático de<br />
un régimen con el funcionamiento<br />
democrático del Estado. Hay<br />
en nuestra región gobiernos que<br />
se valen de los resultados electorales<br />
para justificar su deseo de<br />
restringir libertades individuales<br />
y perseguir a sus adversarios. Se<br />
valen de un mecanismo democrático,<br />
para subvertir las bases de la<br />
democracia. Un verdadero demócrata,<br />
si no tiene oposición,<br />
debe crearla. Demuestra su éxito<br />
en los frutos de su trabajo, y no en<br />
el producto de sus represalias”.
12 Domingo 3 de junio de 2 018 Página SIETE<br />
¿Son invisibles los poetas<br />
de raza negra?<br />
l Desde los “poetas de la negritud”, los escritores afroamericanos y afroeuropeos<br />
han ganado visibilidad aunque siguen siendo unos desconocidos.<br />
Po e s í a<br />
R i c a rd o<br />
B e l l ve s e r<br />
E s c r i to r<br />
“Auto -<br />
res y autoras<br />
de raza<br />
negra que<br />
han sido silenciados,<br />
ningunea -<br />
dos o desdeñados<br />
por la tradición<br />
ortodoxa<br />
de la<br />
literatura ,<br />
cuyos estudiosos<br />
no le<br />
ha concedido<br />
ni un<br />
instante de<br />
aliento cultural<br />
”.<br />
Hace tiempo que quería<br />
escribir sobre Ríos ancestrales.<br />
Poesía afroamericana<br />
contemporánea, un monográfico<br />
de la revista Ánfora Nova.<br />
Revista Literaria que se edita en<br />
Rute, Córdoba, España, (nº<br />
109-110) y no lo había hecho por la<br />
dificultad que supone hablar de<br />
autores que nadie o muy pocos conocen,<br />
autores y autoras de raza<br />
negra que han sido silenciados,<br />
ninguneados o desdeñados por la<br />
tradición ortodoxa de la literatura,<br />
cuyos estudiosos no le ha concedido<br />
ni un instante de aliento<br />
cultural .<br />
Esto es así hasta el extremo de<br />
que “sistemáticamente se les haya<br />
negado el acceso a la educación,<br />
sobre todo durante la época<br />
de la esclavitud, cuando se les<br />
castigaba duramente si aprendían<br />
a leer o escribir”, como nos<br />
recuerda el autor del prólogo, la<br />
selección y las notas de esta edición,<br />
Juan Ignacio Guijarro.<br />
Pero si hoy lo hago es porque<br />
no se me imponga el prurito de<br />
temer que hablo de autores desconocidos<br />
a la calidad de sus trabajos,<br />
pues eso me haría cómplice<br />
de una nueva marginación: no<br />
hablar de autores que por razones<br />
indecentes no se habla.<br />
El asunto ha venido precedido<br />
de algunas antologías imprescindibles,<br />
como las que abrieron<br />
la lata de estas esencias y nos dieron<br />
a conocer a “Los poetas de la<br />
negritud” que eran, principalmente,<br />
escritores y poetas francófonos,<br />
muchos de los cuales<br />
habían estudiado en París, e incluso<br />
habían ejercido la docencia<br />
en Universidades francesas.<br />
Aquel movimiento, del que destacaron<br />
el senegalés Léopold Sedar<br />
Senghor, el martiniqués Aimé<br />
Césaire o el malgache Jacques<br />
Rebemananjara, por citar a tres<br />
imprescindibles, tuvo una vida<br />
corta y se autodestruyó a finales<br />
de los años sesenta del siglo pasado,<br />
porque muchos consideraron<br />
que la palabra “negritud”<br />
era, en sí misma, racista. Se hizo<br />
muy popular una sentencia del<br />
fino poeta y novelista Wole Soyinka,<br />
premio Nobel de Literatura<br />
1986, quien advirtió: “el tigre<br />
no declara su tigritud. Salta<br />
sobre su presa”, con lo que se incorporaba<br />
al sector, digámoslo<br />
así, agresivo y reivindicativo del<br />
movimiento y reclamaba que todos<br />
se comprometieran más.<br />
No opinaba así Joan Paul Sartre,<br />
quien en su preámbulo a la Antolo -<br />
gía de la nueva poesía negra indicó<br />
que este movimiento, el de la negritud,<br />
era “un momento de paso<br />
y no un término”, dicho con otras<br />
palabras “un medio y no un fin”,<br />
aparte de que, para el filósofo<br />
existencialista “negritud es la negación<br />
de la negación del hombre<br />
negro”. A partir de ese momento<br />
el movimiento, si es que podemos<br />
llamarlo así, adquirió media docena<br />
de nombres, rótulos y etiquetas<br />
o se incorporó al caudal<br />
general “Black lives matter”,<br />
“Black arts movement”, etc.<br />
De todas estas antologías, Vo -<br />
ces africanas, fue la que tuvo mayor<br />
resonancia, tanto por los 21<br />
nombres escogidos, todos ellos<br />
escritores de la segunda mitad<br />
del siglo XX, del Camerún, Costa<br />
de Marfil, Senegal, etc. donde<br />
se reivindicaba no sólo a los autores<br />
francófonos, sino también<br />
a escritores negros en inglés como<br />
Langston Hugues o Claude<br />
MacKay o en español como Nicolás<br />
Guillén o Manuel de Cab<br />
ra l .<br />
La selección que Juan Ignacio<br />
Guijarro ha hecho para la revista<br />
Ánfora Nova, con traducción de<br />
Juan Ignacio Guijarro, es una colección<br />
breve pero muy acertada,<br />
se centra en escritores en<br />
lengua inglesa, recorre todo el<br />
siglo XX, y selecciona a cuatro<br />
mujeres y tres hombres. Empieza<br />
con Claude McKey<br />
(1889-1948) que viene a ser el patriarca.<br />
Es un poeta oriundo de<br />
Jamaica, autor de uno de los<br />
poemas inexcusables al hablar<br />
de la poesía negra, el soneto Si<br />
hemos de morir modelo de poesía<br />
militante, “Si hemos de morir,<br />
que no sea como cerdos / perseguidos<br />
y acorralados en un lugar<br />
infame, / rodeados de la rabiosa<br />
y hambrienta jauría / que se burla<br />
de nuestra suerte adversa”,<br />
que acaba de un modo estremecedor<br />
“¿Qué importa que ante<br />
nosotros se encuentre la tumba<br />
abierta? / Como hombres hagamos<br />
frente a esa horda cobarde y<br />
asesina, / ¡Contra la pared, a<br />
punto de morir, pero luchando!”,<br />
no sabía que muchos años<br />
después asesinarían a Luther<br />
King de esta manera.<br />
Le sigue, cronológicamente,<br />
Langston Hughes (1902-1967),<br />
de nuevo un autor de referencia<br />
en lo que se refiere a los posicionamientos<br />
de izquierda –iz -<br />
quierda según un modelo norteamericano–<br />
y uno de los primeros<br />
y más intensos escritores<br />
que vinculan la poesía hecha por<br />
ciudadanos afroamericanos con<br />
el jazz, el soul, el blues, la música<br />
negra y marginal que terminará<br />
por condicionar todos los géneros<br />
musicales hijos del jazz, la<br />
marginación, el góspel y la queja,<br />
y Amiri Baraka (1934-2014), estéticamente<br />
vinculado a la generación<br />
Beat y portavoz del Black<br />
Arts Movement.<br />
Le siguen cuatro mujeres, cada<br />
una con una energía diferente,<br />
Audre Lourde (1934-1992) que<br />
fue capaz de definirse como “ne -<br />
gra, lesbiana, madre, guerrera y<br />
poeta”, con lo que se situó en el<br />
centro de las tres corrientes envenenadas<br />
mas definitorias del<br />
siglo XX, racismo, sexismo y xenofobia,<br />
pilares de su obra. Nikki<br />
Guiovanni (1943), poeta racial<br />
y de denuncia de la realidad<br />
norteamericana infectada de racismo,<br />
Lucille Clifton<br />
(1943-2010), quien aunque estuvo<br />
varias veces nominada al Pulitzer<br />
no lo consiguió, “tu sabes<br />
que las mentiras más tristes / son<br />
las que nos contamos nosotros<br />
mismos / (…) tú sabes lo peligroso<br />
que es / tener la piel oscura”,y<br />
la imprescindible Tracy K. Smith<br />
(1972), reciente premio Pulitzer<br />
de poesía 2012 y probablemente<br />
la nueva voz afroamericana más<br />
interesante del momento y con<br />
mayor futuro, “Siempre hay un<br />
camino, / el mar, pelo oscuro, dolor.<br />
/ Siempre una pregunta”.<br />
Aún así cinco poetas de raza negra<br />
han obtenido el Nobel de Literatura,<br />
Wole Soyinka en 1986, Nadine<br />
Gordimes en 1991, JM Coetzee<br />
en 2003, Derek Walcott en 1992<br />
y una mujer, Toni Morrison.
Página SIETE Domingo 3 de junio de 2 018<br />
13<br />
Era 1998: el premio que<br />
alguna vez sirvió de algo<br />
Wilmer<br />
U r re l o<br />
E s c r i to r<br />
“En<br />
2018 ya serán<br />
20 años<br />
del Nacional<br />
de Novela.<br />
20<br />
años de novelas<br />
importantes<br />
y<br />
otras no<br />
tanto, y<br />
otras que ni<br />
siquiera recordamos<br />
.<br />
Ese no es el<br />
problema .<br />
El problema,<br />
creo, es<br />
que ya dio<br />
de sí, ya no<br />
puede<br />
más”.<br />
l Urrelo opina que<br />
el Premio Nacional<br />
de Novela ha<br />
perdido su<br />
importancia y que<br />
ahora debe<br />
re c o b ra rl a .<br />
Chicuelo dice<br />
Era 1998 y el Chicuelo usaba<br />
lentes (como ahora),<br />
era extremadamente mal<br />
hablado (como ahora),<br />
quería ser escritor (como ahora) y<br />
andaba de acá para allá con una<br />
agilidad sospechosa (y no como<br />
ahora). Era 1998, decía: y nació el<br />
Premio Nacional de Novela, el<br />
cual iba a ser impreso por el sello<br />
Alfaguara y encima te iban a dar<br />
como 10.000 dólares. Era 1998 y<br />
eso (como ahora) era un montonazo<br />
de plata, Florecita Rockera, y<br />
uno que tiene el autoestima superdesarrollado<br />
jamás creía que podía<br />
terminar de escribir una novela.<br />
Decía que era 1998 y un amigo, a<br />
quien mencionaré en esta crónica<br />
como el Maldito Duende, me decía:<br />
—Voy a escribir una novela y la<br />
mando a este Premio y seguro gan<br />
o.<br />
Ja. Me reí. ¿No te das cuenta,<br />
menso, que este Premio es para<br />
gente ya experimentada, con alto<br />
vuelo literario, que está más<br />
allá de nosotros y nuestro limitado<br />
(mejor dicho: inexistente) talento<br />
novelístico? La cosa es que<br />
el Maldito Duende no escribió<br />
nada, ni yo tampoco. Al poco<br />
tiempo el primer resultado del<br />
Premio Nacional de Novela que<br />
—Que ganó el Gonzalo Lema<br />
–dice la Ovejita Literaria–, qué<br />
injusto puede ser el mundo, muchachos.<br />
Sí: todo el que perdió o el que<br />
no podía escribir una novela decente<br />
pensó eso. (De hecho, me<br />
daría cuenta más tarde, todas las<br />
personas que pierden piensan lo<br />
mismo). Luego el Premio ganó<br />
fuerza, se unieron más auspiciadores,<br />
ganó en expectativa y sobre<br />
todo se patentizó que acá en<br />
Bolivia podía sostenerse algo de<br />
estas características. Claro, había<br />
un antecedente muy importante:<br />
el Erich Guttentag. Diría<br />
un futbolero ilustrado: el Tahuichi<br />
de las letras bolivianas. Y pese<br />
al horror que me da que el<br />
Mundial esté tan cerca (¡Perú<br />
campeón!), pese a que tendremos<br />
que soportar muy pronto<br />
hablar de este deporte hasta la<br />
saciedad, lo que dice el futbolero<br />
ilustrado es cierto.<br />
Este Premio dio grandes novelas.<br />
Grandes apuestas literarias.<br />
Sin embargo, llegó 1998 y el Guttentag<br />
desapareció, y nació la<br />
certeza de que el recientemente<br />
creado Premio Nacional de Novela<br />
tenía larga vida, y la tuvo.<br />
Hasta ahora, pues en los últimos<br />
años se han posicionado con<br />
fuerza dos premios que jalan un<br />
montón de gente: el Plurinacional<br />
de Novela Marcelo Quiroga<br />
Santa Cruz, auspiciado por la Alcaldía<br />
de Cochabamba y el Premio<br />
Internacional de Novela Kipus,<br />
de la editorial del mismo<br />
n o m b re.<br />
En 2018 ya serán 20 años del<br />
Nacional de Novela. 20 años de<br />
novelas importantes y otras no<br />
tanto, y otras que ni siquiera recordamos.<br />
Ese no es el problema.<br />
El problema, creo, es que ya dio<br />
de sí, ya no puede más. Dio demasiado<br />
así como está ahora: escribes<br />
tu novelín, imprimes tres<br />
ejemplares, le das un beso de la<br />
buena suerte a cada uno de ellos<br />
y luego a esperar. Digo que ya dio<br />
de sí porque los otros dos premios<br />
ya son los protagonistas de<br />
esta teleserie: el Nacional de Novela<br />
pasó a un papel terciario, y a<br />
veces ni eso. Esto se patentiza en<br />
la cantidad de manuscritos que<br />
se presentan ahora: antes de la<br />
aparición de los premios mencionados<br />
había más de cien<br />
ejemplares y ahora con esfuerzo<br />
se llega a sobrepasar la mitad.<br />
Y no digo que las más recientes<br />
novelas premiadas sean un desastre,<br />
no, digo lo siguiente: es hora,<br />
estoy seguro, de pasar a otro estadio,<br />
a otro nivel. Señora ministra<br />
de Culturas que antes salía en la<br />
tele: esta es una propuesta para<br />
que el Premio Nacional de Novela<br />
vuelva a tener la importancia que<br />
tuvo en su momento; ministra de<br />
Culturas que cuando salía en la tele<br />
escuchaba a la gente del común:<br />
acá unos puntos para que el Premio<br />
evolucione, para que salga del<br />
estancamiento en el que se halla<br />
ahora :<br />
Primero y antes que nada: que<br />
el ministerio de Culturas pague<br />
el Premio en el acto de presentación<br />
de la novela ganadora y no<br />
después (este después no es una<br />
semana o dos, sino a veces meses<br />
de meses). ¿Cree que no nos enteramos<br />
que en muchas ocasiones<br />
se pagó el dinero mucho<br />
tiempo después? Entiendo el cerebro<br />
de los funcionarios públicos,<br />
aunque un carajazo bien<br />
puesto haría maravillas. (Y eso le<br />
compete sólo a usted).<br />
Segundo: que ya no se premie<br />
un manuscrito inédito, no, ya no,<br />
sino una novela ya publicada en<br />
el transcurso del año. Y que sea<br />
un Premio Nacional de Novela<br />
dado por designación. El jurado<br />
(otro favorcito: páguele a tiempo,<br />
no tarden tanto o no se hagan<br />
a los del otro viernes), el jurado,<br />
decía, deberá buscar las novelas<br />
con ayuda del ministerio y deberá<br />
dar el Premio a la que considere<br />
la mejor de ese año.<br />
Tercero: el dinero (ahora unos<br />
11.000 dólares, más o menos) puede<br />
ser repartido de la siguiente<br />
manera: una parte grande para el<br />
autor o autora y la otra restante<br />
para la editorial que invirtió en ese<br />
libro, muchas veces sabiendo que<br />
perderá recursos o que los recuperará<br />
en varios años.<br />
Cuarto: suba el importe del<br />
premio, dígale gracias por todo a<br />
las empresas privadas y a las embajadas,<br />
y que sea un premio meramente<br />
del Estado Plurinacional.<br />
¿No le da vergüenza estirar la<br />
mano cuando tenemos plata (según<br />
el presidente) hasta para pagar<br />
el doble aguinaldo? El Premio<br />
ya dio de sí, ya no puede estirarse<br />
más, se está muriendo de a poco,<br />
se está haciendo pedacitos, ministra<br />
de Culturas que antes salía<br />
en la tele. No ayude a que desaparezca,<br />
más bien colabore para<br />
que dé un brinco más allá de lo<br />
que se hizo hasta ahora.<br />
Esta nueva forma de enfocar el<br />
Premio sí viene a ser un reconocimiento<br />
para la novelística boliviana.<br />
¿No es injusto que novelas<br />
como Pronuncio un nombre hueco,<br />
de Cristina Zavalaga o Catre de fier<br />
ro , de Alison Spedding, hayan<br />
pasado sin ninguna clase de reconocimiento<br />
por parte del Estado?;<br />
ministra de Culturas que<br />
cuando salía en la tele parecía tener<br />
los pies en la tierra: mandar<br />
un manuscrito es fácil, cualquiera<br />
lo hace, pero publicar una novela<br />
(mediante una editorial<br />
equis o por el propio esfuerzo del<br />
autor o autora) es otra cosa; sí,<br />
también lo hace cualquiera, sin<br />
embargo la diferencia está en<br />
que las circunstancias son otras.<br />
Y me temo que estamos tirando<br />
la plata (cuando su ministerio<br />
paga a tiempo) sólo porque hay<br />
que cumplir con el calendario de<br />
actividades del ministerio y no<br />
por una verdadera política de incentivos<br />
a la creación cultural.<br />
Ministra de Culturas que ahora<br />
parece estar en las nubes y eso<br />
que antes salía en la tele: la decisión<br />
es suya, el carajazo es suyo<br />
(o debe salir de usted) para salvar<br />
el Premio Nacional de Novela<br />
de un merecido tercer lugar que<br />
la burocracia estatal se encargó<br />
de llevar, y hacer algo más o menos<br />
creativo. La literatura no salva<br />
a la gente de las drogas (muchas<br />
veces es lo contrario), pero<br />
tampoco lo hace el deporte. Ya<br />
son muchas canchitas, ministra<br />
de Culturas que cuando salía en<br />
la tele parecía tener las cosas claras,<br />
y que ojalá se rebele ante el<br />
Evo, que sea jodida como cuando<br />
salía en la tele: dígale al presidente,<br />
dame más plata para el<br />
Premio Nacional de Novela o no<br />
te vuelvo a dirigir la palabra en<br />
las reuniones del gabinete, ley<br />
del hielo, te juro; porque una cosa<br />
es el fútbol (semillero de adictos)<br />
y otra la novelística boliviana<br />
(semillero de adictos, sí, pero<br />
que hasta ahora es más conocida<br />
en el mundo que la selección nacional;<br />
ah, por cierto: ¡Perú campeón<br />
con Paolo Guerrero o sin<br />
él!). ¿Qué le costaría al Evo desprenderse<br />
de dos o tres canchitas<br />
de césped sintético al año si<br />
podemos hacer que el Premio<br />
Nacional de Novela vuelva a ser<br />
lo que fue en sus gloriosos años?<br />
Ministra de Culturas que ahora<br />
tiene un edecán que le carga las<br />
cosas y que antes sólo tenía un camarógrafo<br />
que no pagaba las salteñas<br />
de las 10 de la mañana y que<br />
usted siempre invitaba: está en<br />
sus manecitas hacer algo que quede<br />
como un punto alto en esta su<br />
triste y deslucida gestión porque<br />
del Dakar sólo se acuerda ese que<br />
parece Chuck Norris y el Quico (¿o<br />
era Chavo?) Salvatierra.<br />
¿Agarra la onda o explico todo<br />
de nuevo con la ayuda de títeres?<br />
Cambio y fuera.
14 Domingo 3 de junio de 2 018 Página SIETE<br />
A imagen y semejanza<br />
l Semejanzas. Esbozos biográficos de gente poco común es el título del más reciente libro de Juan<br />
Carlos Salazar del Barrio. Sobre este trabajo escribe el autor, quien define sus textos como<br />
percepciones, apuntes elaborados a imagen y semejanza de alguien.<br />
L i b ro s<br />
Juan<br />
Carlos<br />
Salazar del<br />
Barrio<br />
Pe r i o d i sta<br />
“El presente<br />
trabajo<br />
recoge<br />
las aproximaciones<br />
a<br />
la vida de<br />
una serie<br />
de personajes<br />
vinculados<br />
al autor<br />
por amistad,<br />
en la<br />
mayoría de<br />
los casos, o<br />
por simples<br />
relaciones<br />
profesiona -<br />
les”<br />
Según el Antiguo Testamento,<br />
Dios creó al hombre<br />
a su imagen y semejanza.<br />
Tomó polvo y le<br />
dio vida con su propio aliento,<br />
haciendo de él un ser singular, el<br />
único de la creación. Siendo el<br />
Creador espíritu, la semejanza<br />
no es física, sino espiritual. La<br />
representación de Adán nos permite<br />
intuir a Dios, no verlo.<br />
Creemos ver en la criatura al<br />
propio Creador, porque nadie se<br />
parece a sí mismo, sino a lo que<br />
representa. Desde otro punto de<br />
vista, como diría Friedrich Nietzsche,<br />
“el hombre, en su orgullo,<br />
creó a Dios a su imagen y semejanza”.<br />
El gran retratista mexicano<br />
Juan Soriano, citado por el escritor<br />
e historiador Enrique Krauze,<br />
dice que el retrato es un “re -<br />
lámpago de vida”, el fragmento<br />
de una existencia destinado a<br />
pervivir en el recuerdo. El propio<br />
Krauze sostiene que cada individuo<br />
es un “j e ro g l í f i c o”, cuyo significado<br />
puede ser descifrado,<br />
revelado e iluminado a través de<br />
esa serie de “re l á m p ago s ”que no<br />
son otra cosa que los componentes<br />
de toda biografía.<br />
Al igual que el retratista, el<br />
biógrafo traza bocetos, simples<br />
esbozos que buscan rescatar las<br />
apariencias que dejan esos destellos.<br />
En todo caso, el bosquejo<br />
siempre será, según su propia<br />
definición, una idea vaga, apenas<br />
preliminar, no concluida ni<br />
perfeccionada, de la persona esbozada.<br />
Según el dicho popular, “los<br />
hombres se pintan solos”. En<br />
realidad, no se pintan, los pintamos.<br />
Somos como nos ven, no como<br />
somos, ni siquiera como<br />
creemos ser. “¿Qué culpa tengo<br />
de parecerme a mí mismo?”, pregunta<br />
angustiado Felipito, el<br />
amigo de la popular Mafalda,<br />
preocupado no por la imagen<br />
que se ha forjado de sí mismo, sino<br />
por la que perciben de él sus<br />
compañeros de pandilla. “Soy lo<br />
que los demás ven, no lo que yo<br />
a n o t e”, decía a su vez el viejo<br />
anarquista argentino-tupiceño<br />
Liber Forti.<br />
Para el historiador Thomas<br />
Carlyle, la biografía es una suma<br />
de anécdotas, y la historia del<br />
mundo, el conjunto de biografías<br />
de los grandes hombres. Y de<br />
algunos que no lo son, según qué<br />
se entienda por gran hombre.<br />
Jorge Luis Borges no les daba<br />
mucha importancia. Con su conocida<br />
ironía, afirmaba que “son<br />
el ejercicio de la minucia, un abs<br />
u rd o”, y que “algunas constan<br />
exclusivamente de cambios de<br />
d o m i c i l i o”.<br />
La semblanza, uno de los géneros<br />
más atractivos del periodismo,<br />
requiere de un tono y un hilo<br />
conductor. Son las anécdotas,<br />
entendidas como sucesos circunstanciales,<br />
las que conforman<br />
el derrotero de esa gran crónica<br />
que es la vida, y es el entorno<br />
el que matiza y da sentido a esos<br />
pequeños acontecimientos.<br />
En todo caso, la semblanza no<br />
es una “historia de vida”, como<br />
se supone, ni siquiera un “per -<br />
fil”, sino una visión fugaz, la percepción<br />
del destello de una trayectoria,<br />
un trazo que apenas insinúa<br />
contornos y contextos, sin<br />
precisar facciones ni semblantes.<br />
No es, pues, una fotografía,<br />
sino apenas una apariencia.<br />
El destello imprime en la retina<br />
del observador la aureola que<br />
rodea a la silueta, pero oculta las<br />
sombras que la circundan.<br />
Muestra una imagen en blanco y<br />
negro, en la que -por contrasteresalta<br />
el positivo sobre el negativo.<br />
Siendo generosos, se puede<br />
decir que la brevedad de la “ex -<br />
p o s i c i ó n” –a propósito de la definición<br />
de Soriano- exime al bió-<br />
grafo de las lógicas omisiones y<br />
protege al biografiado de las inevitables<br />
distorsiones. Valga,<br />
pues, como advertencia.<br />
El presente trabajo recoge las<br />
aproximaciones a la vida de una<br />
serie de personajes vinculados al<br />
autor por amistad, en la mayoría<br />
de los casos, o por simples relaciones<br />
profesionales -en todo caso,<br />
circunstanciales-, en otros. En<br />
este sentido, tienen algo –o mucho-<br />
de autobiográficas, puesto<br />
que parten de la experiencia o las<br />
vivencias del cronista.<br />
Incluye también retazos de<br />
conversaciones, a manera de entrevistas,<br />
con el único propósito<br />
de mostrar al entrevistado a través<br />
de sus opiniones.<br />
La mayoría de los textos ha tenido<br />
una primera versión –resu -<br />
mida o con otro enfoque– en la<br />
Agencia de Noticias Fides<br />
(ANF), el quincenario Nueva<br />
Crónica y el diario Página Siete<br />
de La Paz, entre 2011 y 2016. Todos<br />
han sido ampliados y actualizados<br />
para la presente edición,<br />
pero mantienen las características<br />
propias del estilo periodístico.<br />
El humorista Paulovich (alias<br />
Alfonso Prudencio Claure) solía<br />
decir que el periodista “no nace<br />
ni se hace”, sino que “se deshac<br />
e”en su afán de escribir de manera<br />
clara, precisa, concisa, fluida<br />
y directa, en correcta aplicación<br />
de los manuales de estilo,<br />
más allá de toda pretensión literaria.<br />
Valga como segunda adver<br />
tencia.<br />
He tratado de ser breve, como<br />
me exigían mis editores y aconsejaba<br />
el entrañable Jorge Suárez<br />
(“en periodismo, menos es<br />
más”), pero no siempre lo he<br />
conseguido. Apelo, pues, a la indulgencia<br />
de los lectores ante el<br />
exceso de palabras.<br />
Los personajes no han sido elegidos<br />
al azar. La selección tiene<br />
que ver, como todo lo que ocurre<br />
en el periodismo, con la pertinencia<br />
noticiosa. Ha sido su fugaz<br />
asomo a la actualidad mediática,<br />
en algunos casos, o esa última<br />
anécdota vital que es la muerte,<br />
en otros, lo que ha llevado al<br />
memorioso a recuperar estos pedazos<br />
de vida, que tienen más<br />
sentido de testimonio que de homenaje.<br />
En todo caso, si tienen<br />
algo en común, es que son poco<br />
comunes.<br />
Antes que semblanzas, prefiero<br />
llamarlas apariencias –a sabiendas<br />
de que las apariencias (casi)<br />
siempre engañan–, porque simplemente<br />
son eso, percepciones,<br />
apuntes elaborados a imagen y<br />
semejanza de alguien.
Página SIETE Domingo 3 de junio de 2 018<br />
15<br />
Con los ojos<br />
escrutadores de un gato<br />
l Carlos D. Mesa escribe sobre el libro de semblanzas S emejanzas..., del periodista<br />
Juan Carlos Salazar del Barrio que se presenta este 7 de junio en el auditorio de la<br />
biblioteca de la UCB, a la 19:00.<br />
Carlos D.<br />
Mesa<br />
Gisbert<br />
E x p re s i d e n te<br />
de Bolivia<br />
“Reta -<br />
zos perfectamente<br />
escogidos<br />
y<br />
n a r ra d o s<br />
que const<br />
r uye n<br />
nuestra vida<br />
colectiva.<br />
Líneas<br />
apasionan -<br />
tes y entretenidas,<br />
y<br />
aquí la palabra<br />
no tiene<br />
–como no<br />
puede ten<br />
e r–ningu -<br />
na sinonimia<br />
con superficiali<br />
-<br />
dad”.<br />
L i b ro s<br />
Un libro de semblanzas,<br />
aunque su título sea inteligente<br />
y sugestivo,<br />
puede ser una trampa,<br />
la de los fragmentos deshilvanados,<br />
la de pedazos inconclusos e<br />
insuficientes, la de lo efímero,<br />
una recopilación que interesa<br />
hoy y será olvido mañana.<br />
Juan Carlos Salazar del Barrio,<br />
G ato a efectos de su verdadera y<br />
única identificación, la que le<br />
han dado sus ojos únicos y escrutadores,<br />
asume el reto. Sabía de<br />
su vida porque como periodista<br />
que soy, escuché de él como referencia<br />
del buen hacer en los<br />
tiempos duros del trabajo que en<br />
Bolivia estuvo a salto de mata entre<br />
la “dictablanda” (como él<br />
prefiere calificar al gobierno democrático<br />
de René Barrientos) y<br />
la dictadura (ésta sí con todas<br />
sus letras) de Hugo Banzer.<br />
El G ato es parte de una generación<br />
de periodistas bolivianos<br />
de leyenda, entre los que se<br />
cuentan José Luis Alcázar, Ted<br />
Córdova, Humberto Vacaflor o<br />
Ana María Campero y es discípulo<br />
(¿preferido?) de ese maestro<br />
que se llama José Gramunt de<br />
Moragas (monárquico y más español<br />
que catalán, pero boliviano<br />
de vida). Le tocó como a tantos<br />
otros dejar, obligado, su tierra<br />
y hacerse fuera. En varios y<br />
exigentes destinos demostró de<br />
lo que era capaz en una profesión<br />
más que competitiva.<br />
Recién lo conocí de verás<br />
cuando se hizo cargo de la dirección<br />
valiente y comprometida de<br />
Página Siete, una voz que desafió<br />
el intento imposible del monólogo<br />
gubernamental del Presidente<br />
Morales basado en la hipótesis<br />
conocida y desgastada de la “he -<br />
gemonía imprescindible para el<br />
c a m b i o”. G ato llevaba entonces<br />
en la espalda, literalmente, una<br />
vida entera dedicada al periodismo,<br />
el de la redacción, la corresponsalía,<br />
la investigación, pero<br />
sobre todo aquel que recoge directamente<br />
los hechos, con un<br />
acontecimiento como emblema,<br />
la cobertura de la presencia de<br />
un mito viviente en el país, el Che<br />
y su guerrilla.<br />
Estas páginas, contra lo que<br />
supuse, se acercan a la totalización<br />
de un tiempo extraordinario,<br />
el que cubre la década más<br />
intensa del siglo XX (guerras<br />
aparte), la de los años sesenta y a<br />
partir de allí el intenso y turbulento<br />
periodo que culminó con la<br />
reconquista de la democracia en<br />
los albores de los años ochenta.<br />
Aunque algunas de las figuras escogidas<br />
nos traen hasta los días<br />
que corren.<br />
Cuando el G ato me dio los originales<br />
del libro y lo ojeé someramente,<br />
me pregunté si tenía sentido<br />
mezclar figuras bolivianas<br />
con otras internacionales y si esa<br />
mezcla no le haría un flaco favor a<br />
la coherencia de los protagonistas<br />
escogidos. Pero nuestro autor<br />
es un “toro corrido en muchas<br />
plazas”. Juan Rulfo, Manuel<br />
Leguineche, Gregorio Selser,<br />
César Menotti (quizás menos),<br />
Juan Pablo II, Gabo y Fidel Castro<br />
(¡cómo no!), tienen mucho<br />
que ver con las dos puntas de este<br />
texto su –si se me permiten las<br />
ex p re s i o n e s – bolivianidad y latinoamericanidad<br />
que, bien vistas,<br />
son una y la misma.<br />
¿Estilo?, es allí donde el autor<br />
combina la calidad narrativa, los<br />
hechos, el perfil humano de los<br />
personajes y la historia intensa<br />
que fluye detrás. El libro es un<br />
trasiego que hipnotiza de los<br />
momentos intensos y alucinantes<br />
de nuestro pasado a partir del<br />
pincel, no sólo de las pinceladas.<br />
Así, rompiendo moldes, G ato<br />
prescinde de las simetrías y las<br />
proporciones “justas” de cada<br />
texto, del orden “n a t u ra l ” de la<br />
c ro n o l o g í a .<br />
Cada personaje es un mundo<br />
diferente, a cada uno le corresponde<br />
una aproximación, una<br />
extensión, unas impresiones<br />
que pueden marcar mejor la naturaleza<br />
íntima del retratado.<br />
No hay reglas porque además las<br />
miradas son distintas ya que fueron<br />
escritas en diferentes momentos<br />
y contextos.<br />
G atodemuestra una vez más en<br />
estas páginas el gran parentesco<br />
y vinculación entre periodismo y<br />
literatura. La idea de los escritos<br />
a vuelapluma más próximos al<br />
periodismo, o la profundidad y<br />
la exigencia de “calidad”enten-<br />
dida como manejo de la lengua,<br />
la imagen y la metáfora, se van diluyendo<br />
ante la conciencia plena<br />
del autor de que atrapar al lector<br />
es un imperativo. Por momentos<br />
algunas semblanzas tienen un<br />
“lead”, aquel clásico principio<br />
de que las tres primeras líneas<br />
definen el éxito o el fracaso de un<br />
reportaje. Podríamos añadir que<br />
los subtítulos debajo de cada<br />
nombre cumplen también esa tarea.<br />
Y, por supuesto, está la inocultable<br />
proximidad emocional,<br />
aquella que marca la cercanía entrañable<br />
del conocimiento y de<br />
la amistad que les da a varios de<br />
los perfiles un toque de intensidad<br />
interior.<br />
“La comida como la pintura<br />
entra por los ojos”, Enrique Arnal.<br />
“Era un hombre que se parecía<br />
a sí mismo”, Rulfo. “No se van<br />
a atrever”, Marcelo Quiroga Santa<br />
Cruz. “El periodismo está acab<br />
a d o”, Leguineche (quizás no le<br />
faltaba razón al decirlo). “Le pedía<br />
(a Dios) que lo liberara del<br />
cáliz que estaba acabando con su<br />
v ida”, José María Bakovic. “Su<br />
muerte preanunciada al estilo<br />
del cine de Sam Peckinpah”, Luis<br />
Espinal…<br />
Hay textos en los que el G ato se<br />
entusiasma y se extiende, nos<br />
cuenta apasionado la historia de<br />
un libertario como Líber Forti y<br />
la ética de un anarquista; la de<br />
ese curioso espía que llegó del<br />
frío que era el Chino Sánchez y la<br />
odisea de la expulsión de Klaus<br />
Barbie; el surrealismo hecho vida<br />
del C a n a ll a Montesinos, el periodista<br />
y su desopilante “l i b ro<br />
Blanco de Lidia Gueiler”; el papel<br />
higiénico convertido en modelo<br />
de derecho por Reynaldo<br />
Peters; la mirada azorada de la<br />
entrañable Loyola Guzmán en su<br />
encuentro con el Che; el volcán<br />
incontenible llamado Filemón<br />
Escobar, hombre comprometido<br />
con su tierra hasta el dolor…<br />
Retazos perfectamente escogidos<br />
y narrados que construyen<br />
nuestra vida colectiva. Líneas<br />
apasionantes y entretenidas, y<br />
aquí la palabra no tiene –como<br />
no puede tener–ninguna sinonimia<br />
con superficialidad. Quien<br />
es capaz de atrapar al lector y entretenerlo,<br />
logra lo que cualquier<br />
escritor debe lograr: cautivar.<br />
En estas páginas compruebo<br />
además del periodista de pura<br />
raza el talento para reflejar una<br />
parte de lo que fuimos en varios<br />
de quienes tuvieron o tienen vidas<br />
dignas de ser contadas…y en<br />
este caso muy bien contadas.
16 Domingo 3 de junio de 2 018 Página SIETE<br />
Premio Nacional de Poesía<br />
Yolanda Bedregal, una reflexión<br />
l La autora escribe sobre el certamen de poesía más importante del país en el que<br />
fue premiado César Antezana por su poemario Masochistics.<br />
Po e s í a<br />
A l e j a n d ra<br />
E ch a z ú<br />
Conitzer<br />
Doctora en<br />
l i te ra t u ra<br />
“. . .e l<br />
poeta observa,<br />
percibe<br />
y recrea<br />
su entorno<br />
desde<br />
una mirada<br />
sensible<br />
a otros<br />
estímulos<br />
pero los entrega<br />
para<br />
que también<br />
nosotros<br />
podamos<br />
sentirlos…o<br />
vivirlos”.<br />
La poesía es esa generosa<br />
madre que acoge a todos<br />
sus hijos por igual, es ese<br />
espacio donde cabe la escritura<br />
épica y lírica junto al breve<br />
haiku japonés y el soneto rimado<br />
está con el caligrama o el<br />
antipoema; en su regazo conviven<br />
la manifestación colectiva y<br />
social hasta la producción más<br />
íntima y solitaria.<br />
Por eso no sorprendió que en la<br />
decimoséptima versión del Premio<br />
Nacional de Poesía Yolanda<br />
Bedregal 2017 la obra ganadora<br />
Masochistics, tratado cotidiano<br />
del paceño César Antezana Lima,<br />
fuera estética y conceptualmente<br />
diferente al poemario L as<br />
Estanciasde la joven cochabambina<br />
Anahí Maya Garvizu que mereció<br />
la Mención de Honor.<br />
El primero explora un intercambio<br />
fértil entre voces de sujetos<br />
femeninos y masculinos y se<br />
ancla en el cuerpo, el segundo<br />
trabaja la evocación, el recuerdo<br />
y se produce un tránsito a través<br />
de diversos espacios de la memoria.<br />
Es este contraste que permite<br />
tomar el pulso a la creación<br />
poética de nuestro país y comprobar<br />
que su expresión nace de<br />
diversas fibras que nos llevan a<br />
percibir la interioridad, como en<br />
el caso de Maya Garvizu o el quehacer<br />
colectivo que gestó la obra<br />
de Antezana.<br />
En suma, el poeta observa, percibe<br />
y recrea su entorno desde<br />
una mirada sensible a otros estímulos<br />
pero los entrega para que<br />
también nosotros podamos sentirlos<br />
…o vivirlos, como en la performance<br />
que realizó el ganador<br />
en el que logró combinar la música<br />
vanguardista de Javier Tapia,<br />
la hermosa voz de Carla Reyes y<br />
su propia y poderosa actuación.<br />
El Premio que se otorgó el martes,<br />
29 de mayo, no es sólo el resultado<br />
de esfuerzos conjuntos<br />
del Ministerio de Culturas y Turismo,<br />
de la Gobernación de La<br />
Paz, de la Familia Conitzer Bedregal<br />
y de Plural Editores, es un<br />
acto de fe, y casi de rebeldía, si<br />
pensamos que en este mundo de<br />
obsolescencias y de tecnologías<br />
renovadas la comunicación se<br />
reduce cada vez más al laconismo<br />
y la fugacidad del chat, de las<br />
abreviaciones y los emoticones<br />
y, sin embargo, cada versión de la<br />
convocatoria (son 11 en 17 años)<br />
recogió al menos un centenar de<br />
obras postuladas. Este dato revela<br />
que la Palabra (con mayúscula)<br />
todavía se gesta en momentos<br />
ajenos al tiempo mismo y en<br />
la inquietud de un universo de<br />
sensaciones, pasiones y experiencias<br />
que se vuelcan en un ritmo<br />
cadencioso y personal.<br />
Por algo la etimología del término<br />
“estética”está vinculada a<br />
la sensación o la percepción. Sabemos<br />
que la Poesía es un corazón<br />
vivo cuya pulsión es necesaria<br />
para comprender la vida, la<br />
muerte y otros misterios.<br />
La expresión poética ha ido<br />
adaptándose a las necesidades<br />
de cada época y a labrar temas vigentes<br />
y vibrantes de la sociedad,<br />
así Francisco de Quevedo,<br />
en el siglo XVII, escribió poemas<br />
metafísicos y religiosos, pero la<br />
efervescencia de las intrigas de<br />
la corte y su aguda visión de la sociedad<br />
lo impulsaron a escribir<br />
sátiras y poemas burlescos.<br />
Esta necesidad de reflexionar<br />
sobre el entorno generó poesía<br />
incluso en la guerra, como la que<br />
escribió César Vallejo. En Bolivia,<br />
los poetas no se sustraen a<br />
esta necesidad reflexiva y así las<br />
obras premiadas plasman esa inquietud<br />
y nos permiten intuir<br />
manifestaciones que no nos resultan<br />
evidentes y el corpus de<br />
los trabajos también es un archivo<br />
de las motivaciones de la creación<br />
poética.<br />
César Antezana Lima, por<br />
ejemplo, trabaja temáticas transgresoras;<br />
en sus propias palabras:<br />
“la literatura es una vía muy eficaz<br />
para conocer profundamente<br />
al ser humano. Ella es un artificio<br />
que nos perturba y retuerce, que<br />
nos consuela y demuele, que nos<br />
incomoda, que a veces nos salva.<br />
Porque se constituye en una interpretación<br />
del mundo, en una<br />
recreación de él”.<br />
El galardón no sólo significa<br />
reconocimiento, es el nacimiento<br />
de muchas posibilidades a través<br />
de la difusión, extendiéndose<br />
más allá de los confines de<br />
nuestro país. La primera convocatoria<br />
de este prestigioso premio<br />
se lanzó el año 2000 y la<br />
inauguró Jorge Campero con su<br />
poemario Musa en jeans descolorido<br />
(Premio 2001).<br />
Desde entonces son ya más de<br />
30 obras publicadas bajo el sello<br />
de la Editorial Plural que dirige<br />
José Antonio Quiroga y que continúa<br />
apostando por la poesía<br />
“mercancía de lujo, al alcance de<br />
todos”, como dijo Rosángela Conitzer.<br />
Fueron publicadas once<br />
obras premiadas además de una<br />
veintena de menciones o finalistas.<br />
En este hermoso abanico de<br />
textos hallamos autores jóvenes<br />
y maduros, de diversas lugares<br />
del país, audaces y más conservadores,<br />
exploradores en temáticas<br />
urbanas y aquellos que se<br />
adentran más en una memoria<br />
colectiva que recupera otros saberes<br />
y otros haceres.<br />
Lejos de celebraciones ostentosas,<br />
el martes festejamos en el corazón<br />
del casco viejo de La Paz la<br />
magia de la poesía que nos lleva a<br />
disfrutar el trabajo de la Palabra,<br />
pero también nos invita a pensar.
Página SIETE Domingo 3 de junio de 2 018<br />
17<br />
La visionaria<br />
Ana María Vera<br />
l Mendieta<br />
escribe sobre la<br />
labor de la pianista<br />
boliviana, también<br />
del aporte de<br />
Fundación Bolivia<br />
Clásica, que es<br />
impulsada por ella.<br />
Música<br />
Pa b l o<br />
M e n d i e ta<br />
Músico<br />
El roce<br />
con intérpretes<br />
internaciona<br />
-<br />
les contribuiría<br />
a<br />
evolucionar<br />
la aptitud<br />
de sus noveles<br />
ejecutantes,<br />
la<br />
orquesta ha<br />
difundido<br />
obras esenciales<br />
del<br />
reper torio<br />
universal<br />
bajo la dirección,<br />
entre<br />
otros,<br />
de los consagrados<br />
maestros<br />
Plenamente definida y<br />
estable en sus laudables<br />
propósitos formativos y<br />
didácticos, la Fundación<br />
Bolivia Clásica, organización<br />
cultural puesta en marcha<br />
por la afamada pianista nacional<br />
Ana María Vera, se encumbra<br />
hoy en recoger los frutos de un<br />
sostenido trabajo desde su fundación<br />
hace algunos años.<br />
La subrayada aspiración formativa,<br />
ha logrado, en efecto,<br />
erigir una plataforma de acción<br />
conducente a auspiciar a nuevas<br />
generaciones de músicos, potenciar<br />
su talento, y abrirles espacio<br />
mediante técnicas de enseñanza<br />
avanzada.<br />
Con esta visión, fue creada en<br />
el año 2011 la Orquesta de Cámara<br />
Juvenil Bolivia Clásica, elenco<br />
conformado por alumnos de dicho<br />
programa, y dirigido por el<br />
violinista y profesor Armando<br />
Vera Woudstra, músico de alta<br />
escuela que ha posibilitado que<br />
el plan de formación artística se<br />
traduzca no solo en ese eminente<br />
objetivo, sino en la asimilación<br />
paulatina y sólida de un vasto repertorio<br />
orquestal y de presentaciones<br />
públicas.<br />
Sobre ello, persuadidos los impulsores<br />
del proyecto de que el<br />
roce con intérpretes internacionales<br />
contribuiría a evolucionar<br />
la aptitud de sus noveles ejecutantes,<br />
la orquesta ha difundido<br />
obras esenciales del repertorio<br />
universal bajo la dirección, entre<br />
otros, de los consagrados maestros<br />
Jaime Laredo, Israel Getzov,<br />
Andreas Penninger; y con el apoyo<br />
de renombrados solistas vocales<br />
e instrumentales del ámbito<br />
mundial, como Sara Hershkowitz,<br />
Lyda Chen Argerich, Ken<br />
Aiso, Sara Robinson.<br />
Infundidos, asimismo, de que<br />
la música y los músicos bolivianos<br />
son imprescindibles para<br />
dotar a la orquesta de sonidos<br />
absolutamente nuestros, los organizadores<br />
de Bolivia Clásica<br />
han priorizado la ejecución de<br />
obras nacionales, tales como el<br />
Concierto para piano y orquesta de cám<br />
a ra , de Alberto Villalpando,<br />
con la participación al piano de<br />
Ana María Vera, así como la creación<br />
para clarinete solista y orquesta<br />
de cuerdas de Édgar<br />
Alandia; punto de partida, ambas<br />
composiciones, de una acertada<br />
política de divulgación de la<br />
música clásica nacional.<br />
Si, como se decía, el propósito<br />
formativo o didáctico de Bolivia<br />
Clásica se halla fijado de modo<br />
preciso, conviene poner el acento<br />
en que lo propio ocurre con el<br />
sonido de la Orquesta de Cámara<br />
Juvenil Bolivia Clásica. No poco<br />
esfuerzo, dedicación y talento<br />
hubo de combinarse en todos estos<br />
años para que el maestro Armando<br />
Vera y sus dirigidos lograran<br />
uniformar al joven conjunto<br />
de cuerdas con un sonido<br />
empastado, una expresión de<br />
cualidad blanda, dúctil, y de un<br />
nítido color, tal como así fue la<br />
interpretación de la orquesta en<br />
el último concierto ofrecido en el<br />
auditorio de la Universidad Privada<br />
Boliviana.<br />
Bajo el sugestivo título de<br />
“C o n t ra s t e s ”, la artista invitada<br />
para esta ocasión fue la violista y<br />
directora estadounidense Jennifer<br />
Stumm. Acentuada su formación<br />
artística por un impresionante<br />
currículum, ella se sintió<br />
cómoda y complacida en su papel<br />
como directora invitada de la<br />
Orquesta de Cámara Juvenil Bolivia<br />
Clásica.<br />
Pese a la abundancia y diversidad<br />
de ideas musicales del programa,<br />
Stumm, empuñando una<br />
viola construida en 1590 por el<br />
lutier Gasparo de Salò, dirigió<br />
con lucidez un intrincado tejido<br />
de notas. Prueba de ello fue la<br />
sorprendente adaptabilidad<br />
que manifestó en su dirección e<br />
interpretación de las partituras<br />
Drones: Material en mi bemol,<br />
de Nico Muhly, y Valencia, de<br />
Caroline Shaw, cuya contemporaneidad<br />
sonora, asimilada con<br />
la debida proporción por ella y<br />
por la orquesta, alcanzó matices<br />
que motivaron una exquisita<br />
sensación auditiva (toda una<br />
experiencia estética escuchar<br />
una música natural, libre y sustancial<br />
por sí misma, sin atadura<br />
s ) .<br />
De una profundidad armónica<br />
plena de brillo, a la vez que de<br />
sombra, pero, en fin, de una sombra<br />
envuelta en luz que se deslizó<br />
suave y vehemente, arcana y vibrante,<br />
tal como de carácter pulcro<br />
resuena la música litúrgica<br />
judía, Jennifer Stumm y la orquesta<br />
recrearon, con sincronía,<br />
el Te n e b ra e para orquesta de cámara<br />
del compositor argentino y<br />
raíces judías Osvaldo Golijov.<br />
Un cautivador monumento a<br />
la armonía. Completaron el programa<br />
magníficas obras de Boccherini,<br />
Couperin y Purcell. Un<br />
concierto, en suma, que corroboró<br />
el prestigio de Jennifer<br />
Stumm; que puso en evidencia,<br />
una vez más, el gran momento de<br />
la Orquesta Juvenil Bolivia Clásica,<br />
la misma que, en homenaje a<br />
Ana María Vera, refrenda la facultad<br />
visionaria de esta consagrada<br />
artista internacional.
18 Domingo 3 de junio de 2 018 Página SIETE<br />
Un descenso a Av e r n o , de Marcos<br />
Loayza: algunas señalizaciones<br />
l Para a Russo, , el fime de Loayza es una valiosa propuesta<br />
que recogr<br />
ecoge e mitos y leyendas del imaginario colectivo.<br />
E d u a rd o<br />
A. Russo<br />
Crítico<br />
“Po r<br />
Av e r n o , no<br />
es aventurado<br />
ni prematuro<br />
afirmar que<br />
Loayza ha<br />
filmado<br />
una película<br />
que ya en<br />
su recorrido<br />
se orienta<br />
claramente<br />
a la<br />
c a te go r í a<br />
de filme de<br />
c u l to”.<br />
Crítica<br />
Por más que uno crea estar<br />
preparado, nada puede<br />
servir de suficiente providencia<br />
en un descenso<br />
al Av e r n o . Por la información de<br />
prensa cabía esperar una experiencia<br />
atípica, pero la película de<br />
Marcos Loayza y el universo que<br />
construye son más que eso.<br />
Es cierto que durante algunos<br />
tramos iniciales hay que atravesar<br />
algunas dificultades planteadas,<br />
principalmente, por el estilo<br />
interpretativo de los actores,<br />
en especial por el talante parejo,<br />
casi inescrutable de su protagonista,<br />
Tupah. Hay una interioridad<br />
impenetrable en su héroe,<br />
pero ¿quién dice que éste debería<br />
ser legible sin dificultad? Más<br />
bien que se sirva de esa protección,<br />
ya que el trayecto encarado<br />
le permite reservar bajo esa coraza<br />
anímica cierta estabilidad,<br />
porque pronto pronto gana presencia<br />
el vértigo de ese laberinto<br />
que uno adivina mucho más intrincado<br />
y abismal aún que el tramo<br />
que se le da a recorrer.<br />
Impresiona en Av e r n o cómo el<br />
cineasta ha ido canibalizando<br />
(acá recurro de modo un poco<br />
silvestre al célebre procedimiento<br />
antropofágico del poeta y teórico<br />
brasileño Oswald de Andra-<br />
de) un cúmulo de referencias<br />
que uno supondría completamente<br />
disímiles, para armar un<br />
mundo de correspondencias tan<br />
oscuras como potentes. Por un<br />
lado, está el componente mítico<br />
andino, por otro los misterios<br />
iniciáticos de la noche paceña. A<br />
ellos se agrega el imaginario cinéfilo,<br />
con elementos muy caros<br />
a la generación que creció con las<br />
corrientes propias del cine estadounidense<br />
de los años sesenta y<br />
setenta. Allí se dejan reconocer<br />
algunas situaciones a lo Walter<br />
Hill en The Warriors, a lo Scorsese<br />
en After Hours, con referencias<br />
que se hacen entrañables y significativas<br />
para la cultura cinéfila,<br />
que se integran sincréticamente<br />
con coordenadas mucho más anc<br />
e s t ra l e s .<br />
El conjunto demuestra cómo<br />
lo local y lo universal todo el<br />
tiempo extienden sus lazos, como<br />
quieren los mitos cuando<br />
manifiestan su eficacia. Y a propósito<br />
de tender los lazos, también<br />
aquí puede apreciarse que<br />
se trata de ligar linajes. Llama la<br />
atención en Av e r n o la sorprendente<br />
integración en su espacio<br />
imaginario de algunos factores<br />
provenientes de la iconografía<br />
mitológica y las referencias anteriormente<br />
citadas, con ciertas<br />
definidas estéticas actuales de la<br />
joven vida urbana. Puede advertirse,<br />
al respecto, que otros Loayza<br />
de generación posterior<br />
también han puesto lo suyo en el<br />
filme y dejado su nítida marca,<br />
así que es un averno decididamente<br />
intergeneracional y, en<br />
ese aspecto, creación colectiva.<br />
Más allá de sus particularidades<br />
paceñas y del altiplano, en<br />
una proyección latinoamericana,<br />
además de la tropicalia inesperada<br />
y efectiva, cabe destacar en este<br />
recorrido por el Av e r n o las resonancias<br />
de aquel Infierno que<br />
Raúl Ruiz filmó en los años noventa<br />
para la TV británica, ambientando<br />
al descenso del Dante<br />
en una serie de locaciones infernales<br />
cercanas a Santiago de Chile.<br />
Sólo que aquí en lugar de la Comedia<br />
tenemos la contundencia<br />
del imaginario andino, varias leyendas<br />
y mitos urbanos, más la<br />
combinación de ciertos avernos<br />
cinéfilos de larga estirpe.<br />
El espectador puede, descenso<br />
mediante, pasarse un buen rato<br />
explorando algunas de las numerosas<br />
referencias, personajes<br />
y situaciones míticos que lo llevarán<br />
a sus propias derivas. Y<br />
también puede recorrer ese<br />
mundo de la vida cultural y la noche<br />
de La Paz que asoma con tanto<br />
poder como las criaturas legendarias,<br />
acaso por participar<br />
de otra dimensión de leyenda.<br />
Seguramente un espectador que<br />
conozca la noche de La Paz verá<br />
todo desde un ángulo de descubrimientos<br />
y reconocimientos<br />
permanentes, a partir de personajes<br />
que lo rodean y aquí andan<br />
transfigurados en habitantes del<br />
Av e r n o . A través de eso, sin ir más<br />
lejos, uno puede adivinar por<br />
ejemplo la dimensión magnética<br />
y desmesurada de un Jaime<br />
Saenz. Vale la ocasión, entonces,<br />
en cuanto a tomar el filme como<br />
plataforma para lanzarse sobre<br />
alguno de sus libros, por ejemplo<br />
su iniciático Felipe Delgado, que<br />
se hace complemento cabal del<br />
mundo evocado por este filme.<br />
En síntesis, por la densidad de<br />
elementos que uno va recogiendo<br />
en su tránsito por Av e r n o , no es<br />
aventurado ni prematuro afirmar<br />
que Loayza ha filmado una<br />
película que ya en su recorrido se<br />
orienta claramente a la categoría<br />
de filme de culto.<br />
Entre que estuvo planeándola<br />
largo tiempo, y por la notable<br />
sintonía que está sosteniendo en<br />
el encuentro con sus espectadores<br />
¿porqué no fantasearla como<br />
el inicio de un relato de mayor alcance,<br />
con otras estaciones y situaciones,<br />
acaso en unos cuantos<br />
capítulos? Más allá del específico<br />
viaje del joven Tupah que<br />
aquí se relata, sin duda este universo<br />
promete y merece la reincidencia.
Página SIETE Domingo 3 de junio de 2 018<br />
19<br />
Arte versus artista. Sobre una<br />
nota de Alejandro Pereyra<br />
l El autor realiza tres críticas puntuales al arte posmoderno con respecto a las opiniones<br />
vertidas en el artículo de Pereyra.<br />
Fe r n a n d o<br />
Molina<br />
Pe r i o d i sta<br />
“Ya se<br />
sabe que se<br />
detecta a<br />
un artista<br />
posmoder -<br />
no si resulta<br />
mucho<br />
más competente<br />
y<br />
persuasivo<br />
cuando habla<br />
de sí<br />
mismo, de<br />
sus proyectos<br />
y concepciones,<br />
que cuando<br />
t ra b a j a ”.<br />
El cineasta Alejandro Pereyra<br />
firmó un artículo en<br />
Opinión (“Películas en<br />
un parpadeo”) que se<br />
presenta como una respuesta a<br />
una publicación anterior de Mauricio<br />
Souza sobre (y contra) la afirmación<br />
del sentido común según<br />
la cual “es muy difícil hacer cine en<br />
Bolivia”. Sin negar las exigencias<br />
económicas y organizacionales<br />
propias del séptimo arte, Souza<br />
mostró que estas se erigen como<br />
barreras frente a todos los cineastas<br />
del mundo, no sólo ante los bolivianos.<br />
Al mismo tiempo, señaló<br />
que la pequeñez de nuestro mercado<br />
interno, al hacer imposible la<br />
existencia de casas productoras<br />
profesionales que compitan ente<br />
sí, permite paradójicamente una<br />
mayor diversidad, al dejar que determinados<br />
productos y productores,<br />
los cuales no tendrían ninguna<br />
oportunidad en otros mercados,<br />
logren existir y lleguen, así<br />
sea efímeramente, a la cartelera.<br />
Incluso con propuestas personalísimas<br />
como la de Pereyra, quien se<br />
jacta de haber sido desde director<br />
hasta camarógrafo de su último<br />
filme.<br />
Pereyra no se refiere a los argumentos<br />
esgrimidos por Souza en<br />
esta “re s p u e s t a ”, que por eso habría<br />
que calificar de “supuesta”.<br />
Se limita a hablar de su propia<br />
trayectoria cinematográfica y de<br />
los obstáculos que debió enfrentar,<br />
los que presenta con aparente<br />
delectación. Su autobiografía<br />
le parece suficiente refutación<br />
de la tesis de Souza. Una suerte<br />
de contraejemplo demoledor.<br />
Porque él sí sudó la gota gorda.<br />
Tardó hasta cuatro años en rodar<br />
un largo. Sufrió quebrantos económicos<br />
y emocionales. Descubrió<br />
fórmulas ingeniosas y penosas<br />
–que sin embargo encuentra<br />
s a t i s fa c t o r i a s –como extenuar a<br />
sus aprendices. En general, hizo<br />
de “topo en una isla de edición”<br />
cuando podía haberla pasado en<br />
grande “a cielo abierto”.<br />
Mauricio Souza, Rodrigo Ayala<br />
y yo escribimos alternadamente<br />
cada semana en el blog<br />
Tres Tristes Críticos unos artículos<br />
que este periódico tiene la<br />
amabilidad de publicar en papel.<br />
Sin embargo, esto no significa<br />
que seamos un grupo “orgáni-<br />
c o” como algunos quieren presentarnos<br />
(mayormente para<br />
pelear con nosotros) y que por<br />
tanto yo necesariamente comparta<br />
los criterios de Souza en el<br />
citado artículo o que éste suscriba<br />
lo que voy a decir. Me entrometo<br />
en este debate sin representar<br />
en él a nadie más que a mí<br />
mismo. ¿Por qué? Porque el artículo<br />
de Pereyra, que como digo<br />
no hay que considerar una respuesta<br />
a nada previo, es por su<br />
cuenta un muestra excelsa de<br />
ciertas actitudes de algunos artistas<br />
nacionales que, en mi opinión,<br />
no hay que dejarles pasar.<br />
Primero, esa consciencia exagerada<br />
de sí mismos que se superpone<br />
a la necesidad, que debiera<br />
ser primaria, de realizar<br />
una obra sobresaliente. Ya se sabe<br />
que se detecta a un artista<br />
posmoderno si resulta mucho<br />
más competente y persuasivo<br />
cuando habla de sí mismo, de<br />
sus proyectos y concepciones,<br />
que cuando trabaja. El arte posmoderno,<br />
dice Frederic Jameson,<br />
es el que se justifica a sí mis-<br />
mo como tal. Así, Pereyra se dedica<br />
muy pronto y muy prematuramente<br />
a la escritura autobiográfica,<br />
sin abstenerse siquiera<br />
de usarla para algunos ajustes de<br />
cuenta (alusiones malignas a sus<br />
examigos) como si estuviera al<br />
final de su carrera, en el tiempo<br />
del balance y la esterilidad.<br />
Una segunda actitud muy relacionada<br />
con la anterior es la incapacidad<br />
de diferenciar entre<br />
arte y artista, lo que no sólo se<br />
nota porque cuando a este le critican<br />
la obra se pone a hablar de<br />
su vida, sino por algo más grave:<br />
porque cree que el sacrificio, el<br />
esfuerzo y el valor de su dedicación<br />
al cine puede justificar los<br />
resultados obtenidos. Lo que<br />
debemos rechazar categóricamente.<br />
Si un escritor quiere<br />
aplausos, que sea por sus novelas<br />
y no porque contrajo tuberculosis<br />
para redactarlas. Al fin y<br />
al cabo, ha habido muchos tuberculosos<br />
que han escrito novelas<br />
y no por eso alguien va a recordarlos<br />
o se va a tomar el trabajo<br />
de leerlos (aunque no siempre<br />
sea así y a veces solo se lean a<br />
los poetas por haber sido “mal -<br />
ditos”; sin embargo, este caso no<br />
cae en el campo de la estética, sino<br />
en el de la psicología). Todo<br />
eso de “vivir en las catacumbas”<br />
es subjetivo en el peor sentido de<br />
la palabra; no tiene que ver con el<br />
cine más que muy tangencialmente.<br />
Cuando Souza dijo que<br />
en Bolivia hacer cine tal vez no<br />
sólo no sea difícil sino incluso<br />
sea más fácil de la cuenta, es obvio<br />
que no estaba ni ignorando<br />
los sacrificios indudables de los<br />
realizadores ni hablando literalmente:<br />
su afirmación tenía una<br />
ironía que, pese a ser evidente,<br />
Pereyra no pudo captar. Habrá<br />
que preguntarse por qué.<br />
Una tercera actitud, que también<br />
está estrechamente relacionada<br />
con las otras, con las cuales<br />
forma una suerte de “sistema”,<br />
es el enfrentamiento del artista<br />
con la obra como si aquel fuera,<br />
por decirlo así, “un genio cualq<br />
u i e ra ”. Y no, desgraciadamente<br />
no. En realidad los genios son<br />
extraordinariamente escasos.<br />
Todos los demás debemos apañarnos<br />
con el ejercicio de virtudes<br />
menos preclaras como cierta<br />
responsabilidad con lo que hacemos.<br />
Virtudes que por supuesto<br />
no incluyen el rodar, como<br />
confiesa haber hecho Pereyra,<br />
un largometraje sin guión, o,<br />
peor todavía, siguiendo una “in-<br />
tuición sin forma”que en su último<br />
filme le permitió combinar<br />
tres guiones de otros proyectos<br />
anteriores. Todo esto dicho<br />
orondamente. Convengamos<br />
que Pereyra no debe de ser un genio<br />
o ya lo sabríamos. Entonces,<br />
¿no tendría que escribir guiones<br />
con lapicero y no con la cabeza?<br />
Sobre todo, no debería esperar a<br />
concluir una película para saber<br />
qué película quiso hacer. Como<br />
orondamente dice.<br />
Actitud del artista boliviano<br />
(en general): Sentirse genial para<br />
no trabajar seriamente (lo que no<br />
quiere decir “m u c h o”,o“toda la<br />
n o c h e”, que es lo que probablemente<br />
hace Pereyra), sino para<br />
hacerlo de una forma (¿como decirlo?)<br />
mortalmente seria. ¿No<br />
era esto lo que quería Aristóteles,<br />
incluso para las comedias?<br />
Por supuesto que Pereyra tiene<br />
derecho a creer en su cine. La<br />
crítica se ha equivocado muchas<br />
veces al juzgar los resultados artísticos.<br />
Y hay una posibilidad,<br />
aunque sea pequeña, de que Pereyra<br />
sea un genio incomparable<br />
e incomprendido. Tiene entonces<br />
el artista derecho a mandar a<br />
los críticos a la mona o a mejor<br />
parte. Lo cual deja el arte intocado,<br />
pues éste es indiferente a lo<br />
que hace o deja de hacer su autor.<br />
El arte debe triunfar o fracasar<br />
por sí solo.
20 Domingo 3 de junio de 2 018 Página SIETE<br />
Por La Tertulia<br />
EL MOSQUITO<br />
Ratificado: Cochabamba, NO.<br />
Salud: El Gobierno quiere volver en sí.<br />
I n c o n gr u e n c i a : El Evulin tiene sala de lectura<br />
( Fa c e )<br />
Pre g u n t i ta : ¿A Mesa lo quieren juzgar o caniquear?<br />
Alto reclamo: El Canicas es de armas llevar.<br />
Clasificado: Compro canicas para reprimir<br />
marchas (fdo.: El Canicas).<br />
Gran Poder: El alto sangra y yo bailando.<br />
Constatación: Sólo los dictadores organizan<br />
los juegos sudamericanos.<br />
Política internacional: Los únicos que juegan<br />
con bolitas son los gauchos.<br />
Clamor: Estamos cansados de bolitas y bolud…<br />
Entrada del Gran Poder: Puro contrabando.<br />
Coro: La Policía y el Gobierno unidos jamás inve<br />
st i ga d o s .<br />
C o n t ra d i c c i ó n : Equipo renovado con Raldes a<br />
la cabeza.<br />
Mundial: Vacaciones a las esposas.<br />
Jefazo: Yo le meto y mato nomás.<br />
Metafísica popular: En este gobierno los interinatos<br />
son permanentes.<br />
ABC: El retorno de los brujos.<br />
José Feliciano: Esta tarde vi llover.<br />
Salud: El Gobierno se desembarazó de Ariana.<br />
Fútbol: Entró como Eutrópio y salió como El<br />
t ra p o .<br />
Provincianismo Canal 7: Partido entre Orinoca<br />
y equipo presidencial.<br />
Lo c u ra : El Canicas perdió la razón.<br />
Suspiro: Me siento extraño, ¿Qué será, NO?<br />
( Fa c e )<br />
Propaganda deportiva: Emodent.<br />
Geografía: Los cambas gritan No, también los<br />
de Pocoata (Chino Gómez).<br />
Evo pasta dental: Para meternos los dedos en<br />
la boca.<br />
Mexicanismo: La posverdad es nuestra, pos<br />
es c i e r to .<br />
Ultimátum Municipal al Gobierno:Se prohíbe<br />
f u m a r.<br />
Alcoholemia de despedida: Nos bebe-mos<br />
calentando para el Mundial.<br />
P O ST- I T<br />
Bolivia dijo NO<br />
La Policía impidió el ingreso<br />
de María Suárez, que usaba<br />
una camiseta con slogan<br />
en favor del 21F, al estadio Félix<br />
Capriles, donde se inauguraban<br />
los juegos Suramericanos.<br />
El esfuerzo policial<br />
por ocultar su protesta contra<br />
Evo tuvo el impacto contrario<br />
porque el video se viralizó,<br />
llegando a ser visto por<br />
centenares de miles de personas<br />
en todo el país.<br />
Apuntes para un diccionario boliviano<br />
por Álex Aillón Valverde<br />
El enojo<br />
de la gente<br />
Evo dijo que lo acusan de<br />
asesino para sacarlo del Gobierno.<br />
La verdad es que nadie<br />
quiere sacarlo del Gobierno.<br />
La molestia de la gente<br />
se debe a su intento de rerereelección,<br />
violando la<br />
Constitución y el resultado<br />
del referendo. También tiene<br />
mucho que ver con el alto nivel<br />
de corrupción y despilfarro<br />
que se ve todos los días.<br />
Re g i o n a l i s m o<br />
El gobernador de Cochabamba,<br />
Ivan Canelas, dijo<br />
“No vamos a esperar a que un<br />
cruceño venga aquí a gritarnos<br />
‘Bolivia dijo No’, extraños<br />
que vienen a tratar de dañar<br />
los juegos Suramericanos.”<br />
Triste involución la de Canelas...<br />
La Constitución nos<br />
permite a todos los bolivianos<br />
protestar cómo, cuándo y<br />
dónde mejor nos parezca.<br />
PHD<br />
El Ministro de Relaciones<br />
Exteriores, Fernando Huanacuni,<br />
está inmerso en un<br />
escandalete debido a que el<br />
título profesional con nivel<br />
de doctorado que se decía<br />
que tenía es un título honorario<br />
en espiritualidad... Algo<br />
así como un doctor en yoga,<br />
de mucho menor nivel y prest<br />
i g i o.<br />
Evo se escapó<br />
Parece que Evo escapó del<br />
estadio Feliz Capriles –ante<br />
el coro que gritaba Bolivia<br />
dijo No–antes de dar un discurso<br />
de inauguración de los<br />
Juegos Suramericanos. El<br />
pretexto, poco creíble, fue<br />
que tenía que despedir al<br />
(ahora ex) Presidente parag<br />
u a y o.<br />
NO ONE LOVE POETS<br />
Ya nadie se enamora de los poetas.<br />
Todas dicen amarlos pero mienten.<br />
Prefieren a los músicos, a los futbolistas,<br />
a los banqueros y, las peores, a<br />
los políticos. Y quién podría culparlas.<br />
Ser poeta es como ser marciano<br />
y el poema es tu platillo volador. Si<br />
eres poeta y te engañan pues te engañan<br />
dos veces. Una cuando te engañan<br />
y otra cuando te dicen, mirándote<br />
fijamente a los ojos, que no te<br />
engañan. Pero los poetas no pueden<br />
dejar de hacer poemas de amor. Porque<br />
los poemas de amor son actos<br />
de fe, actos de profundo abandono.<br />
No sirven para nada, es cierto, pero<br />
de vez en cuando llega alguien que se<br />
sube al platillo volador del poeta. Entonces<br />
el tiempo y la vida se detienen<br />
en el aire.<br />
Palacio racista<br />
La Ministra de Comunicaciones<br />
afirmó que el viejo Palacio<br />
de Gobierno es frío, excluyente,<br />
racista y clasista.<br />
Sería interesante conocer<br />
qué opina la Ministra de los<br />
aposentos de descanso de<br />
Evo en el nuevo Palacio, con<br />
mil metros de superficie, que<br />
incluyen sauna, hidromasaje<br />
y sala de masajes, entre<br />
o t ro s .<br />
ideas<br />
E d i to ra : Carla Hannover<br />
Diseño: Edmundo Morales.<br />
Ilustración: Abel Bellido Córdova. (Abecor).<br />
Los artículos de opinión no necesariamente<br />
expresan la posición de Página Siete.<br />
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SUBDIRECTOR A: Mery Vaca Villa<br />
Jefe de Redacción: Alcides Flores Moncada<br />
Jefe de Información: Juan Carlos Véliz Morejón