Revista mitologia griega-N°4

Mitología Griega
1

Mitología Griega
2

PRESENTACIÓN
Mitología Griega
En esta ocasión nos aventuramos en el mundo
mitológico, un mundo de dioses, héroes, monstruos y
maravillas. Un mundo en el que historia y mito, realidad
y ficción son lo mismo porque solamente la mente
racional puede diferenciar entre estos ámbitos.
Pero para adentrarse en el mito hay que dejar
atrás el intelecto lineal y lógico para así poder acceder
a la riqueza simbólica del mito.
Desde este punto de vista importa poco que la
guerra de Troya fuera un hecho histórico o inventado,
que el gran héroe Hércules existiera o fuera ficción,
que el viaje de Ulises de regreso a Ítaca tuviera lugar
en la geografía terrestre o solamente en la mente de
Homero, que Teseo fuera el primer gran rey de Atenas
o un héroe legendario o que el laberinto del minotauro
existiera en Knossos o solamente en nuestro subconsciente.
En este número se afronta el mito griego
como camino de conocimiento y transformación
interior.
El contenido de la revista resulta insuficiente
para tan elevado objetivo, pero estamos seguros
de que por lo menos servirá para fomentar el
interés por esta perspectiva de la mitología que no
es otra que el autoconocimiento y el desarrollo
psíquico hasta los más elevados niveles.
Es nuestra intención seguir abordando este
tema en futuras ediciones de esta revista y profundizar
en aspectos y ópticas que ofrecen una riqueza
sin igual porque Grecia siempre será fuente
de Conocimiento y Luz interior
Los editores
Todo ello puede ser de una forma o de otra o de
ambas sin que en ningún caso quede desvirtuado el
mensaje simbólico que la mitología dirige hacia el universo
psicológico del ser humano. Un mensaje universal,
fuera de cualquier tiempo o espacio, vigente como
nunca en nuestra época.
No importa si los hechos que relata el mito fueron
“reales” o no. Lo importante es que son capaces
de ponernos en contacto con nuestra propia realidad,
con la naturaleza humana y con todos los obstáculos y
energías de todo tipo que forman parte de la vida y
del desarrollo álmico.
3

Mitología Griega
SUMARIO
LA HÉLADE 4
EL MITO, PUERTA HACIA
EL DESARROLLO INTERIOR 8
CONÓCETE A TI MISMO 12
EL ORIGEN DEL MAL 16
PROMETEO Y EL FUEGO
LA CAJA DE PANDORA 21
DIONISIO EL LIBERTADOR 24
LUZ Y OSCURIDAD:
EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA 26
LOS DOS CAMINOS 28
PERSEO, MEDUSA Y ANDRÓMEDA 32
TESEO: EL HÉROE DEL LABERINTO 48
EROS Y PSIQUE:
EL DESPERTAR A TRAVÉS DEL AMOR 60
HADES:
EL DESCENSO AL SUBCONSCIENTE 70
HERMES PSICOMPOMPOS 86
EL HOMBRE Y SU DESTINO 88
www.actiweb.es/conocimientointerior/
www.actiiweb.es/revistagratuita/
4

Mitología Griega
5

Mitología Griega
Grecia, situada al sudeste de
Europa, es hoy en día, una pequeña
península, sin embargo, en la antigüedad
su extensión era mucho mayor.
Como señala Isaac Asimov, “A
lo largo de toda su historia, Grecia
siempre ha estado rodeada de Estados
más grandes, más ricos y más
poderosos. Sí sólo se consulta el mapa,
en comparación con sus vecinos,
siempre parece una tierra pequeña y
sin importancia. Sin embargo, no
hay tierra más famosa que Grecia;
ningún pueblo ha dejado en la historia
una huella más profunda que los
griegos”
Estamos impregnados de Grecia,
nuestras ideas modernas sobre política,
medicina, arte, drama, historia
y ciencia se remontan a esos antiguos
griegos. Nuestra forma de pensar,
sentir y comunicar con el mundo
que nos rodea es su legado. Aún
6

Mitología Griega
leemos sus escritos, estudiamos sus
matemáticas, meditamos sobre su
filosofía y nos inspiramos ante sus
bellos edificios y estatuas. Toda la
civilización occidental desciende directamente
de la obra de los antiguos
griegos quienes desarrollaron
de forma única el legado de sabiduría
del antiguo Egipto.
Solamente en lenguas no griegas
se usan los términos “griegos” y
“Grecia”. Ellos a sí mismos se llamaban
y se siguen llamando “helenos”
(‘Ελληνες) y a su tierra La
Hélade (Ελλάς / Ελλάδα).
Su idioma, el griego, fue uno
de los lazos de unión entre todos los
estados o pueblos griegos. Aún políticamente
independientes todos se
reconocían como griegos unidos por
una lengua común (aunque con diferentes
dialectos) y una cultura propia,
una forma de concebir al mundo,
al hombre y a los dioses que les
diferencia del resto de los pueblos a
quienes llamaban “bárbaros”.
Esta palabra en la antigüedad
no tenía sentido peyorativo, sino
que señalaba simplemente a aquel
que no tenía una “educación griega”,
que no sabía la lengua helénica
ni se había formado en su civilización.
En sentido más simple, bárbaro
era aquel que no hablaba griego.
Con ello no designaban a pueblos
“no civilizados”, por ejemplo, los
egipcios, aún teniendo una civilización
muy desarrollada, eran “bárbaros”.
Más tarde, cuando la civilización
griega alcanzó su cúspide los
más profundos pensamientos de occidente
se plasmaron en lengua
griega. Esta lengua se convirtió en
un instrumento vivo, capaz de crear
palabras nuevas que expresaran
nuevas ideas, hasta el punto que
“cualquier nueva idea que se nos
ocurra, siempre podremos hallar una
palabra o frase en la lengua griega
para expresarla” (I. Asimov).
Como es sabido el vocabulario científico
moderno en su mayoría ha tomado
términos y raíces griegas para
7

Mitología Griega
expresar nociones que los antiguos
griegos no conocieron, pero que expresan
a la perfección su contenido.
El otro vínculo entre los distintos
pueblos griegos fue sus dioses
y su Mitología. Es preferible el término
mitología a religión, ya que la
“religión” griega carecía de dogmas
y ritos concretos y cerrados. En la
creación y desarrollo de sus mitos se
trasluce una libertad espiritual que
va construyendo el camino hacia el
valor simbólico y trascendente del
Mito como instrumento de desarrollo
espiritual.
Como plasmación física de ese
sentimiento “religioso” común tenemos
los santuarios comunes al
mundo griego. El ejemplo más conocido
es el de Delfos a cuyo oráculo
acudían de todos los rincones de la
Hélade para recibir respuestas.
Había acontecimientos comunes a
todos los griegos, uno de los más
importantes los Juegos Olímpicos,
celebrados en Olimpia en honor a
Zeus cada cuatro años y durante los
cuales regía la llamada “tregua sagrada”
, toda guerra o contienda era
interrumpida durante los Juegos y
los enemigos en una batalla podían
acudir libremente a Olimpia a competir
en libertad por el honor de ser
coronado vencedor olímpico. Además
de los Juegos Olímpicos existían
otros panhelénicos, como los “Piticos”
en Delfos o los “Istmitos” en
Corinto o los Nemeos.
Ser vencedor en los Juegos no suponía
ningún premio económico valioso,
pero sí una gran fama y gloria. El
vencedor de Olimpia recibía una corona
de hojas de olivo, volvía victorioso
a su ciudad y le era erigida una
estatua. En los juegos Píticos la corona
era de hojas de laurel en honor
al dios Apolo.
El talante griego estaba especialmente
dotado para las tareas del
espíritu, aspiraban constantemente
al logro de lo superior y más perfecto.
Llevaban en su vida un ideal de
belleza, libertad y responsabilidad
en su comportamiento frente a los
dioses y a los hombres, un deseo de
educarse y educar como medio de
8

Mitología Griega
lograr “lo mejor” en todos los ámbitos
del saber y en la práctica de la
vida y que tiene como fundamento
el “conócete a ti mismo” de Sócrates.
quedó en el pasado porque de hecho
vive y palpita dentro de cada uno de
nosotros como raíz que alimenta y
luz que ilumina el espíritu en todos
los ámbitos.
Por ello podemos decir que la Hélade
no es parte de la historia que
9

Mitología Griega
EL MITO
PUERTA HACIA EL DESARROLLO INTERIOR
La Mitología en general y la
griega concretamente no es
solamente un conjunto de
historias más o menos
imaginadas o inventadas
por los antiguos para explicar
las fuerzas y fenómenos
naturales. Es esta una
visión muy elemental,
superficial y pobre.
La mitología es mucho más
que eso. En Grecia era la
base de su cultura y de su
vida. La educación estaba
basada en dos grandes
obras literarias griegas “La
Iliada” y “La Odisea”, atribuidas a Homero. Esa era la fuente de principios, valores
humanos, morales, sociales y espirituales que podía llegar a formar ciudadanos
íntegros y capaces, sensibles e inteligentes.
Desde el punto de vista simbólico, la mitología griega es universal. Sin
entrar en la controversia de si describe acontecimientos reales o fantásticos, lo
cierto es que su valor como “guía interior” es inestimable. Mediante símbolos
y alegorías nos habla de nosotros mismos, de la senda interior, del gran viaje
hacia la perfección y el despertar. Sus dioses, héroes, monstruos...viven dentro
de cada ser humano independientemente del lugar y la época porque el mito se
desarrollo en un “espacio interior” fuera del tiempo, transmite una enseñanza
universal que, por lo tanto, es válida y muy útil para el ser humano actual, para
cada uno de nosotros.
10

Mitología Griega
Una imagen, una historia, un personaje es simbólico cuando nos introduce
en un camino que está más allá de su apariencia o significado inmediato.
Más allá de los sentidos físicos y de la lógica común. Hay que traspasar la apariencia
formal, la realidad sensible y penetrar en su profundo contenido. El nivel
de asimilación del símbolo depende del nivel de conciencia del sujeto que
lo percibe. No hay un significado único, el mensaje del mito no es único y fijo,
cuando el individuo lo hace suyo se convierte en un mensaje personal y hasta
cierto punto indescriptible. Una palabra, una imagen, una historia, un mito es
un símbolo cuya representación interna, su significado depende de cada persona,
o más bien, del nivel de conciencia con el que es captado. De ahí la famosa
frase colocada en el frontispicio del templo de Delfos, “Conócete a ti mismo”
porque sin la capacidad de autoconocimiento, sin un estado consciente, la interpretación
del oráculo se hacía imposible o resultaba errónea.
El mito alude a realidades internas, pueden ser vividos en nuestro interior
por ello Intuición y Mente Superior son los instrumentos para su comprensión.
La mitología establece una conexión con esferas , ideas y energías más
sutiles que lo puramente físico. Por ello no puede ser asimilada solamente en
el nivel más físico o material. Nos transmite una concepción del mundo, del
universo y de las energías internas del ser humano, que, en sus aspectos esenciales,
es idéntica en todos los pueblos. Hay coincidencias asombrosas entre los
símbolos de diversas culturas que variando su forma son idénticos en su esencia
pues se refieren a una única y misma verdad, expresan principios y enseñanzas
eternas. La mitología se convierte así en un camino simbólico de autoconocimiento
y superación interior y el mito en una puerta y un camino hacia el desarrollo
íntegro en los niveles humano, social y espiritual.
Cada dios, héroe, criatura mitológica, acontecimiento o historia tienen
una transposición interna y transmiten una enseñanza universal. Por ejemplo,
la aventura del héroe sigue generalmente un modelo: Una separación del mundo
cotidiano, un acercamiento hacia una fuerza de poder y un regreso a la vida
para vivirla con más sentido y sabiduría. Es decir, es el prototipo de la senda
interior de transformación. La mitología es un instrumento de ayuda en nuestra
vida psicológica, cotidiana y espiritual.
11

Mitología Griega
Heinrich Schlieman (1822-1890)
Teniendo como guía los poemas
homéricos, en especial “La Iliada” ,
descubrió la antigua Troya en 1.870 en
Hissarlik, la actual Turquía.
Hasta ese momento la comunidad
internacional de arqueólogos mantenía
que Troya era una leyenda producto de
la imaginación de Homero.
Homero, Museo de “El Louvre”
(Philippe-Laurent Roland)
12

Mitología Griega
13

Mitología Griega
El oráculo de Delfos era el
más visitado de toda Grecia. Estaba
en el interior del templo dedicado al
dios Apolo y en su frontispicio se
hallaba la inscripción "Γνώθι σε αυτόν
", conócete a ti mismo. Estas palabras
fueron adoptadas por Sócrates
como uno de los principios de su
enseñanza, así como por otros sabios,
como Pitágoras y Tales de Mileto.
Con ello, estos filósofos se
proponían demostrar que su enseñanza
no era estrictamente personal,
que provenía de un punto de
partida más antiguo, de un punto de
vista más elevado que se confundía
con la fuente misma de la inspiración
original, espontánea y divina.
Según los filósofos antiguos, la
enseñanza estaba en estrecha y directa
relación con la sabiduría y no
apelaba tan sólo a la razón o a la lógica.
Los filósofos griegos admitían
que el conocimiento racional, no era
el más alto grado del conocimiento,
14

Mitología Griega
no era la sabiduría. ¿Acaso la sabiduría
puede ser enseñada del mismo
modo que el conocimiento exterior,
por la palabra o mediante libros? El
conocimiento racional externo no
concierne más que a una facultad
limitada, que es la razón, mientras
que la sabiduría concierne a la realidad
del ser al completo.
Existe una preparación a la
sabiduría más elevada que la simple
filosofía intelectual, y a la que podemos
llamar preparación interior;
éste parece haber sido el carácter
de los más altos grados de la escuela
de Pitágoras.
Ninguna enseñanza externa es
capaz de dar el conocimiento real,
que el hombre debe encontrar solamente
en sí mismo, pues, de hecho,
ningún conocimiento puede ser adquirido
sino mediante una comprensión
personal.
Sin esta comprensión, ninguna
enseñanza puede desembocar en un
resultado eficaz. Es la razón de que
Platón dijera que "todo lo que el
hombre aprende está ya en él". Todas
las experiencias, todas las cosas
exteriores que le rodean no son más
que una ocasión para ayudarle a tomar
conocimiento de lo que hay en
sí mismo. Este despertar es lo que se
llama anámnesis, que significa "reminiscencia",
recuerdo.
Fue el oráculo de Delfos el
que, interrogado por Querefonte,
señaló a Sócrates como el hombre
más sabio de Grecia. Sócrates, nació
en Atenas en el 470 o el 469 a.C.,
hijo de Sofronisco. Puede ser considerado
como el fundador de la ética
trascendental y se sirvió en sus enseñanzas
de la inscripción délfica. El
sentido que para él tiene este lema
está en relación no sólo con el reconocimiento
de nuestros límites, de
nuestra ignorancia, sino también con
su afirmación de que la virtud reside
en el conocimiento. Muchas son,
además, las referencias de Sócrates
a su enigmático "daimon", especie
de voz interior o inspiración divina
que le advertía antes de cometer un
error.
El dominio de sí mismo, la
doma de las pasiones, es uno de los
grandes temas socráticos. "¿En qué
se diferencia de una bestia el hombre
sin dominio de sí e incontinente?",
se pregunta Sócrates. Todos sus
apetitos, deseos y pasiones los tenía
bajo estricto control. Sabido es,
además, que gustaba del diálogo y la
conversación, pero no sólo por pasar
el rato, sino con intención de buscar
la verdad, el bien y la justicia.
Hablaba con sus conciudadanos para
que abrieran los ojos ante la ignorancia,
fuente de todos los males e
injusticias.
En contra de la pretendida sabiduría
de los sofistas, él proclama
la necesidad de conocerse a sí mismo
y reconocer nuestra ignorancia.
Su sabiduría, dice, no está en saber
más cosas que los otros, sino en saber
que no se sabe, frente a los que
15

Mitología Griega
creen saber lo que no saben. Esta
conciencia de la propia ignorancia
(condición primera e indispensable
para que surja el deseo del verdadero
conocimiento) quiere comunicarla
a los demás para purificar sus almas
del error, fuente de toda culpa. Por
eso su enseñanza es un continuo
examen de sus interlocutores, a los
que asedia con preguntas, fingiendo
querer aprender de ellos, pero convirtiéndose
él auténticamente en su
maestro. La mayéutica: método dialéctico
de preguntas y respuestas
que lleva a sus interlocutores al encuentro
de las verdades que subyacen
en el fondo de su psiquis.
«Muchos, en efecto, me reprochan
que siempre pregunto a otros y yo
mismo nunca doy una respuesta
acerca de nada por mi falta de sabiduría,
y es, efectivamente, un justo
reproche. La causa de ello, que no
soy sabio en modo alguno. Sin embargo,
los que tienen trato conmigo,
aunque parecen algunos muy ignorantes
al principio, en cuanto avanza
nuestra relación, todos hacen
admirables progresos (...). Y es evidente
que no aprenden nunca nada
de mí, pues son ellos mismos y por sí
mismos los que descubren y engendran
bellos pensamientos». (Platón,
Teeteto, 150c-e)
Decía Sócrates que la virtud se
identifica con el conocimiento. Toda
culpa proviene de la ignorancia y
cuando los hombres se hacen conscientes,
se convierten también en
virtuosos. Nuestro primer deber es
obedecer la orden délfica "conócete
a ti mismo", porque, como dice el
maestro, "una vez que nos conozcamos,
podremos aprender a cuidar de
nosotros, pero si no, nunca lo haremos".
La función de la esencia es
gobernar, regir los procesos, y esta
función sólo puede ser bien ejercida
si este gobierno esta asentado en la
verdad. La búsqueda de la verdad es
una búsqueda interior (eso sí, en
diálogo con los otros), precedida e
impulsada por el reconocimiento de
la ignorancia.
Condenado a tomar la cicuta,
su entereza y serenidad ante la
muerte queda reflejada en los textos.
Uno de ellas cuenta que cuando
bajó del tribunal, ante el llanto de
la gente, les dijo: "¿Por qué lloráis?
¿No sabéis que desde que nací estaba
condenado por la naturaleza a
muerte?". También se cuenta que un
buen amigo -o su mujer Xantipa- le
dijo: "Lo que más me duele es que
mueras injustamente". El maestro
replicó: "Preferirías que me hubiesen
condenado a muerte por haberlo
merecido".
16

Mitología Griega
17

Mitología Griega
El origen del mal en el mundo y en el interior del ser humano viene explicado
tanto en relatos mitológicos como literarios. Hemos elegido dos de los más
ilustrativos. Uno es el conocido “Mito de las Razas” relatado por Hesíodo ( S.
VIII a.C.) en su obra "Los Trabajos y los Días". El otro es el mito relatado por el
mismo autor y en la misma obra y conocido como “El mito de Pandora”.
Después de Homero,
Hesíodo es el más antiguo
de los poetas griegos hasta
hoy conocidos. Vivió en el
s. VIII a.C. y su ocupación
era la de campesino y pastor
hasta que un día, según
el mismo relata, fue visitado
por las musas quienes
le llamaron a su servicio y
le pidieron que cantara “la
verdad”. Así se convirtió en
poeta.
Las obras del Hesíodo
que se conservan son “La
Teogonía”, “Los trabajos y
los días” y “El escudo de
Hércules”
“Hesido y la Musa” (Gustave Moureau)
18

Mitología Griega
Es este uno de los mitos más importantes ya que se refiere a la historia
de la humanidad y las etapas por las que ha pasado. Como en otras tradiciones,
por ejemplo la maya, se habla de distintas razas humanas, diferentes creaciones
de los dioses que fueron desapareciendo o siendo destruidas sucesivamente
hasta llegar a nuestra actual raza que vive en la llamada “Edad de Hierro” en
una situación moral y espiritual sumida en el error y la degeneración.
Cuenta Hesíodo que fueron cinco las razas que se sucedieron desde el nacimiento
de la humanidad.
Edad de oro: “De oro fue la primera raza de hombres perecederos que
crearon los inmortales, moradores del Olimpo...” Los hombres de la
edad de oro fueron los primeros; creados por los dioses Olímpicos, vivían
en los tiempos en que reinaba Crono. A semejanza de los mismos dioses,
vivían con “el corazón libre de preocupaciones, al margen de las
penas y al abrigo de las miserias”; siempre jóvenes, desconocían la
enfermedad y la vejez. Pasaban el tiempo en un puro regocijo, ajenos
a todos los males, y, cuando llegaba la hora de la muerte “parecían sucumbir
a un dulce sueño”. Poseían todo sin necesidad de trabajar o de
luchar: “El suelo fecundo producía por sí solo una abundante y generosa
cosecha y ellos vivían de sus campos, en la alegría y la paz, en medio de
bienes sin cuento”.
Edad de plata: “Los dioses crearon a cotinuación una nueva raza, pero
ya inferior, una raza de plata”. Correspondería al reinado de Zeus, caracterizada
por una relativa degradación en la relación con la anterior.
Los hombres tenían larga vida, cien años y vivían sometidos a sus
madres “sin que se le desarrollara la inteligencia...y se negaban a rendir
culto a los inmortales”. Zeus les hizo desaparecer bajo la tierra como
castigo a su desobediencia.
Edad de bronce: “Zeus creó una tercera raza de hombres perecederos,
la raza de bronce, muy distinta a la anterior, violentos y robustos...con
el corazón como el rígido acero y causaban terror”. “A pesar de su vigor
también sucumbieron sin dejar nombre alguno sobre la tierra”
19

Mitología Griega
Edad heroica: “Cuando, asimismo, la tierra hubo cubierto esta última
raza, al igual que lo hizo con las anteriores, Zeus, aún creó una cuarta,
raza esta más valiente y más justa, raza divina de héroes, llamados semidioses
y cuya generación nos ha precedido...todos perecieron en las
duras guerras”. Los héroes eran el resultado de la mezcla entre dioses y
humanos.
La edad de hierro: Esta raza es la que vivimos, corresponde a la época
de Hesíodo,; la descripción que ofrece el autor no presenta más que enfermedades,
vejez, muerte e incertidumbre ante un futuro desconocido,
angustia por el porvenir y trabajos sin fin.
¨Los de este linaje no cesarán de sufrir toda suerte de fatigas y miserias durante
el día, ni de ser consumidos durante la noche por las duras angustias ... aún
los mismos bienes irán siempre entremezclados con los males...los padres no
reconocerán a sus hijos ni éstos a sus padres, llegando al extremo de negar el
alimento a los ancianos. Impondrán la fuerza por encima del derecho y devastarán
ciudades los unos a los otros. Ningún valor se dará al juramento ni a
lo justo ni al bien, sólo se respetará al inicuo y al violente, se pondrá la fuerza
por encima del derecho, y la conciencia no existirá. Al compás de las miserias
humanas marcharán los Celos , con sus odiosos pensamientos. La Conciencia y
la Vergüenza volarán entonces de la vasta tierra al Olimpo...abandonando a los
hombres. Sólo quedará para los mortales angustias y dolores, y contra el mal
no existirá recurso alguno.
La última que abandonará la tierra será la justicia”.
Hesiodo describe como el crimen se entronizará en la sociedad humana;
la modestia, la verdad y el honor no serán considerados más que como palabras
vacías, el lugar que ocupaban como valores humanos, serán reemplazados por
el fraude, el engaño, la violencia y el enfermizo afán de ganancia..
Así vemos la Edad de Oro como un estado de inocencia y felicidad. La
verdad y el derecho permanecían siempre vigentes, aunque no estaban obligados
por ninguna ley escrita, ni había magistrados encargados de hacerlos cumplir,
ni castigos para los infractores y ello porque la ley y la justicia moraban
20

Mitología Griega
dentro el mismo hombre. Reinaba una eterna primavera y la tierra daba sus
frutos sin que fuera necesario el trabajo de sembrar o recolectar.
A esta era feliz, sucedió la raza de hombres de la Edad de Plata, sin inteligencia
ni conciencia de sí mismos y de su lugar en la creación, raza inferior a
la del Oro, pero superior a la de Bronce, que vendrá después constituida por
hombres fuertes y violentos. A continuación nos habla Hesíodo de la raza de los
héroes o semi-dioses para pasar a continuación a la Edad de Hierro la más dura
y degenerada, la peor. Realmente Hesíodo, hace 2.600 años, consiguió describir
a la perfección la época en la que vivimos.
En este relato de Hesíodo vemos distintos intentos por parte de los dioses
de crear una raza humana acorde con sus designios y también un proceso de
“degeneración” en cuanto a capacidades y facultades hasta llegar a la raza actual
que ha perdido todo contacto con realidades trascendentes.
Según la mitología, es indudable que en épocas anteriores, sobre todo en
la llamada época heroica, el hombre estaba en contacto con una realidad trascendente,
esta facultad se fue perdiendo y como recuerdo quedaron los relatos
míticos. Solamente fue conservada en los llamados “ritos mistéricos” o de iniciación
durante los cuales el candidato a iniciado entraba en contacto con esa
otra realidad, vivía experiencias a las que el hombre común no podía acceder.
En muchos de estos cultos, la base o la guía era un mito. Así por ejemplo, en
los cultos mistéricos más famosos de la antigüedad, los de Eleusis, se utilizaba
el mito de Deméter y Perséfone.
El mito de las razas contiene la descripción de la evolución del género
humano como tal. Pero el mismo Hesíodo y en la misma obra, “Los trabajos y
los días”, nos refiere el mito de Pandora. Este nos explica qué sucedió en el
interior del ser humano y por qué fue privado de facultades y dotes. El mito de
Pandora se sitúa en una etapa concreta en el desarrollo de las edades que
hemos visto, después de la Edad de Oro a partir de la cual la humanidad inició
un proceso de degeneración.
21

Mitología Griega
El Titán Prometeo ha
robado el fuego a los
dioses para entregarlo
a la humanidad.
El fuego llevará al ser
humano a despertar a
niveles de conciencia
más elevados.
PROMETEO ROBA EL FUEGO A LOS DIOSES
(HEINRICH FRIEDRICH FUGER, 1817)
22

Mitología Griega
El hombre había sido privado
del fuego, y por ello permanecía
“dormido” en cuanto a poderes, facultades
y visión interior. Prometeo,
un Titán que se había puesto del lado
de Zeus en su lucha contra Cronos,
lleva a cabo una hazaña insólita:
roba el fuego a los dioses y desde
el Olimpo lo baja a la tierra y lo
entrega a los mortales. Por ello es
castigado por Zeus, que le encadena
a una roca en el monte Caúcaso, durante
la noche un buitre o águila le
devora el hígado que volvía a crecer
durante el día. Fue liberado por
Hércules.
Prometeo es el mismo fuego,
no solo físico, sino interno, el Fuego
Divino de la Inteligencia de la
humanidad. Es el elemento transformador
que permite al hombre
llegar desde lo más terrenal hasta lo
más sublime, aquello que le permitiría
llegar a ser dios . El elemento
fuego es representado de igual forma
en otras mitologías, por ejemplo
en la nórdica es encarnado por el
dios Loki, elemento ígneo que en sí
no es bueno ni malo, despendiendo
de su uso puede ser destructivo o
regenerador.
Prometeo en griego significa “el
que provee”, “el que prevé”, “el
que previene el resultado de sus actos.”
Tenía un hermano que representa
el polo contrario, se llamaba
Epimeteo que significa “Imprevisión”,
el que comprende los resultados
después de actuar, el que reflexiona
tarde, “el que ve con retraso”.
Es una advertencia contra las
acciones descuidadas, que no prevén
las consecuencias que pueden acarrear.
Epimeteo va a jugar un papel importante
en el mito de Pandora.
23

Mitología Griega
El uso que se hacía del fuego
no era el correcto y... surge el mito
de Pandora. Zeus ordenó a Hefesto,
dios del fuego, crear a una mujer y
al resto de los dioses dotarla de todos
los dones posibles. Atenea con la
sabiduría, Hermes la elocuencia en
las palabras, Apolo dotes para la
música, Afrodita la belleza inigualable,
Demeter y Hestia la prudencia,
la constancia y la fortaleza.
El resultado fue Pandora, que
significa ¨todos los dones, todas las
virtudes¨.
Le fue dada una caja cerrada (ánfora
según otras versiones), para entregársela
a su futuro esposo Epimeteo
con la recomendación de que en
ningún caso debía ser abierta. Vivieron
durante algún tiempo felices.
Pandora, o Epimeteo o ambos
(depende de las versiones del mito)
abrieron la caja de la que no salieron
más que horribles males, pestes,
guerras, hambres, muertes, vicios,
enfermedades, pasiones, envidia, ira
y toda clase de energías negativas
que se esparcieron por la tierra y
dominan al hombre hasta nuestros
días.
Pandora al ver su contenido,
intentó cerrarla, pero sólo consiguió
retener dentro a la Esperanza, que
ayuda desde entonces a todos los
hombres a soportar los males escapados
de la caja y extendidos por
toda la faz de la tierra. El paraíso se
había terminado. Este fue el momento
en la historia de la humanidad
en que el género humano perdió
el estado de perfección y el mal tomó
su lugar en el mundo y en la psiquis
humana.
El mismo Hesíodo escribe:
“Antes de eso (la apertura de la caja
de Pandora) la raza humana vivía en
la Tierra al amparo y abrigo de todo
mal, de la dura fatiga y de las dolorosas
enfermedades que acarrean la
muerte a los hombres. Pero Pandora,
al levantar con sus propias manos
la ancha tapa del ánfora que las
contenía, derramó y esparció sobre
los hombres los más nefastos pesares.
Sólo la Esperanza se quedó en el
interior... por consiguiente desde
aquel día innúmeres desdichas reinan
entre los hombres y están llenos
de males la Tierra y el mar...”
La comparación con el relato
bíblico de la expulsión del paraíso y
de la Eva bíblica y Pandora es obvia
y no se le escapó a John Milton, el
gran poeta inglés, que la introdujo
en el Libro IV de su “Paraíso Perdido”.
A su vez, Prometeo ha sido un
personaje abundantemente recogido
por los escritores. Byron y Shelley
también tomaron este tema.
Prometeo es el fuego, símbolo del
despertar. En el cuadro de H.F.
Fuguer, ( pag. 18) el artista ha re-
24

Mitología Griega
presentado al Titán con el fuego en
su mano a punto de despertar a un
hombre dormido, símbolo de toda la
humanidad.
Pandora es un personaje
enigmático, por una parte fue creada
como un reflejo de los dioses en
la tierra, como la proyección en un
ser humano de facultades y capacidades
divinas, en ella plasmaron cada
uno sus atributos. Pandora posee
todas las virtudes, todos los dones,
pero también se le entrega una caja
cerrada que contiene todos los defectos
y todos los males. Es símbolo
de la dualidad, entre el bien y el
mal y todos sus derivados, encerrado
en un polo se encuentra el germen,
la semilla del contrario tal y como
las filosofías orientales transmiten a
través del emblema yin-yang.
El ser humano tiene una doble opción.
Por una parte la correcta utilización
del fuego llevaría a Pandora
y Epimeteo a un desarrollo espiritual
cercano a la divinidad. La incorrecta
utilización a la degeneración.
En la mitología griega podemos
hallar muchos de sus significados
ocultos a través del significado
de los nombres que llevan héroes y
dioses.
Es interesante la oposición
entre Prometeo, el que puede ver el
resultado de sus acciones antes de
realizarlas y Epimeteo, aquel cuya
visión interior está nublada y sólo
reconoce consecuencias cuando sobrevienen.
Dos actitudes que corresponden
a estados de conciencia
más activos o más adormecidos.
A partir de este relato, se ha
venido dando en el interior del
hombre una interminable lucha entre
luz y tinieblas, ya que potencialmente
los dones divinales permanecen
en el interior del ser
humano. Esta lucha nos es revelada
con todo detalle en multitud de mitos
y a través de una riqueza inigualable
de personajes y situaciones.
Así comienza “la reconquista del estado
perdido” a través de distintas
vías.
25

DIONISIO EL LIBERTADOR
Mitología Griega
Uno de los mitos relacionados con el dios
Dionisio nos viene a transmitir el mismo
mensaje de dualidad en lo que se refiere a
la naturaleza psíquica del ser humano.
Dionisio, o Dionisos, fue llamado por los
griegos “el libertador” porque “libera a las
almas de la miseria y la oscuridad”.
Dios fundador del “teatro”, relacionado
con las viñas, el vino y el éxtasis místico.
En la mitología griega tiene aspectos muy
variados. Uno de ellos es Dionisio Zagreas,
que nació de Zeus transformado en
serpiente y de Perséfone. Perseguido
implacablemente por los Titanes (fuerzas
del caos y la oscuridad) intenta huir de los
mismos tomando diferentes formas.
Cuando había tomado la forma de un toro
es alcanzado por sus perseguidores quienes
le capturan y parten su cuerpo en 14
pedazos comiendo parte de su “carne”.
Zeus con su rayo extermina a los Titanes
como castigo y de las cenizas de los
mismos nacieron los seres humanos que
tienen de esta forma dentro por una parte,
el aspecto oscuro y negativo de los titanes
, pero por otra, una parte sagrada y divina
de Dionisio que se había incorporado al
DIONISIO, MUSEO DEL PRADO
cuerpo de aquellos.
Esta parte divina es la “psique” o alma que
debe ser liberada y purificada para poder regresar a su fuente. Esta es la base
de los Misterios Órficos y de uno de sus ritos llamado “omofagia” en el que los
iniciados, reunidos en grupo, ingerían carne de un toro, símbolo del dios Dionisio,
y bebían su sangre, en la creencia de que de este modo la fuerza y la luz
del dios alimentaba y fortalecía su alma.
Dionisio, en su aspecto de Zagreas, era un dios que moría y resucitaba y también
tenía un papel en los misterios de Eleusis ya que estaba unido al mundo
del “más allá” del que regresa después de la muerte. Plutarco escribe en relación
con lo órficos: “Hablan de Dionisio como un dios que se destruye, desaparece,
abandona la vida y renace de nuevo”.
26

Mitología Griega
PANDORA (WATERHOUSE)
27

Mitología Griega
28

Mitología Griega
Hay variedad de mitos que nos relatan procesos internos,
que nos hablan de monstruos y de héroes que existen en
nuestro interior. Muchos de ellos muestran con todo detalle
las armas que debemos emplear en nuestra lucha interna, el
método que debemos seguir, en definitiva, el camino del
desarrollo. Describen y evocan los elementos que componen
la psiquis, nos enseñan a diferenciar, a discernir.
Por ello, el mito es un valioso instrumento para el
autoconocimiento y la exploración de todos los niveles que
conforman nuestro mundo psíquico. No se trata solamente
del mundo más externo o formal, sino de llegar a los niveles
más profundos y llevar la luz a la oscuridad, hacer
consciente el inconsciente. Sólo así se puede generar un
cambio, un progreso real que no se refiera solamente a las
formas externas.
Hay dos polos, dos fuerzas antagónicas en el interior del ser
humano: Luz y Tinieblas. Despertamos en la medida que
somos capaces de iluminar nuestra oscuridad, de transmutar
energías, de morir internamente para así permitir el
nacimiento y la liberación de fuerzas conscientes. Esta es la
gran aventura, la gran hazaña de todos los tiempos, el viaje
interior que lleva a una transformación de aquel que lo
realiza, que descubre y despierta capacidades interiores
que estaban dormidas. Es una contienda que se desarrolla
allí donde se desarrolla el mito, en un “espacio interior”.
Cada mito tiene distintos niveles de interpretación y de
comprensión. La misma mitología no ofrece una versión
única de cómo se desarrollan las aventuras mitológicas ni de
las características de sus protagonistas.
Para evocar la conquista de la luz hemos elegido dos héroes
de los más conocidos en el mundo griego: Perseo y Teseo. A
través de sus hazañas nos van mostrando la senda interior
de desarrollo, el proceso del despertar. Existen dentro de
cada uno de nosotros, pero hay que activarlos,
fortalecerlos, dotarlos de las armas que necesitan para
cumplir su misión. Se trata del despertar del héroe interior.
29

Mitología Griega
LOS DOS CAMINOS
Hércules es el prototipo del
héroe, aquel que logró la
integración psíquica de todos
los elementos del hombre
autorrealizado.
Lo más conocido fueron sus 12
trabajos, realmente no fueron
sólo 12, pero por alguna causa
éstos quedaron marcados
simbolizando la integración de
12 cualidades, 12 partes que
conforman al ser superior.
El estudio y simbología de cada
uno de ellos y su significado
requiere un estudio en
profundidad que no puede ser
recogido en esta revista, pero
es muy interesante analizar
como inicia Hércules su
reconquista interior.
“Hércules entre la Virtud y el Vicio”
Emmanuel Benner (1896)
En los albores de su juventud se encontró en la encrucijada de elegir
uno de dos caminos. El escritor clásico Jenofonte describe una conversación
entre Sócrates y Aristipo en la que el primero cuenta una historia
que él mismo oyó a un sabio anterior llamado Pródico; se trata del famoso
mito de Heracles (Hércules) en la encrucijada de los caminos. Dice la
mitología, que siendo todavía muy joven a Hércules se le aparecieron dos
30

Mitología Griega
mujeres, ambas bellísimas, eran “Placer” ( o “Vicio”) y “Virtud”. La
primera intenta convencerle para que la acompañe por “el camino más
agradable y fácil”. La segunda le propone la vía de la virtud y el desarrollo
interior, una “vía larga y difícil” que permite al final poseer la mayor
de las felicidades.
Y Placer le dijo: "Te veo, Hércules, indeciso del camino a tomar en la vida.
Si haces de mi tu amiga, te conduciré por el camino más agradable y
más cómodo, y nunca te faltará placer alguno, ni tu vida conocerá ninguna
dificultad. En primer lugar, en vez de atender a la guerra y los negocios,
no te ocuparás sino de elegir los manjares y los vinos que te resulten
más agradables, de escoger los medios que más contribuyan al deleite de
tus ojos, tus oídos, tu olfato y tu tacto,... en fin todos los medios para alcanzar
una felicidad sin sombras. Si te inquietara la necesidad del dinero
indispensable para hacer frente a estos gastos, no temas que hayas de lograrlo
al precio de fatigas y dolores del cuerpo y del alma; antes, gozarás
del fruto de los trabajos de otros, no privándote de nada de lo que pudieras
sacar provecho. Gracias a mis relaciones, te conseguiré que puedas
fácilmente obtener ventajas de todo tipo". Hércules entonces le dijo:
"Mujer, ¿cómo te llamas?". Y ella dijo: "Mis amigos me llaman Felicidad,
pero mis enemigos, para denigrarme, me llaman Vicio".
Por su parte Virtud le habló así : “Tengo esperanzas de que elegirás el
camino que conduce a mi, que cumplirás la gran obra de las bellas y nobles
acciones, y que me harás resplandecer ante los ojos de todos a fin de
que, por los beneficios que otorgo, más me estimen y más me consideran...
En primer lugar, si quieres que los dioses te sean favorables, comienza
por honrarlos. Si quieres que tus amigos te estimen, no les mezquines
tus favores. Si deseas honra en la ciudad, séle útil. Si pretendes
que toda la Hélade admire tu virtud, esfuérzate por ser bienvenido en
31

Mitología Griega
ella. Si quieres que la tierra te de frutos en abundancia, cultívala. Si te
propones enriquecerte en haciendas, cuida del ganado…En fin, si quieres
ser un hombre fuerte, es necesario que habitúes tu cuerpo a obedecer al
espíritu, y entrenarlo con ejercicios a soportar el sudor de tu frente.
Entonces Vicio retomando el diálogo le replicó, según Pródico: "¿No ves,
Hércules, cuán penoso y demorado es el camino a la felicidad por el que
esta mujer quiere llevarte? Yo te conduciré a la felicidad por un camino
fácil y breve". Y Virtud le replicó: "¡Miserable!, ¿Qué alegría puedes prometer
cuando no propones ninguno de los medios que puede conducir a
ella?
Hércules eligió el camino que conduce a la Virtud y así comenzó sus hazañas
heroicas que acabarían conduciéndole al Olimpo, al lado de los dioses.
El tema de los dos caminos en la vida es muy antiguo en la tradición
helénica, fue transmitido de generación en generación por poetas y filósofos.
Ha sido utilizado por Homero, Platón, Hesíodo y Pitágoras entre
otros. «Sabemos que Pitágoras de Samos dividió la vida del hombre a la
manera de la letra Y. En efecto, la primera edad es indecisa y aún no se
ha entregado ni a los vicios ni a las virtudes. En cuanto a la bifurcación de
la letra Y, ésta comienza con la juventud; en ese momento los hombres
siguen, bien sea a los vicios, es decir, el lado izquierdo, bien sea a las virtudes,
es decir, el lado derecho.” (Servio).
Es esta una elección que se presenta a la mayoría de las personas y no
solamente una vez en la vida. Muy frecuentemente tenemos que optar
por un camino u otro, la mayoría de las veces es una opción interna que
en su momento se materializa en la vida.
32

Mitología Griega
Corresponde a una forma de enfocar la existencia, para aquellos que eligen
“el placer” la senda toma una apariencia más atrayente, ofrece la satisfacción
de los sentidos a través de objetos materiales y representa el
“apego psicológico” a bienes y riquezas. En este camino la mayor parte
de la energía se emplea en la consecución del “bienestar material” del
“tener más” con el menor esfuerzo. Tiene como finalidad el “mejor vivir“
a nivel sensorial, lo que llamamos progreso material. Los ideales y valores
predominantes son la comodidad, la riqueza y el placer.
La segunda senda, “la Virtud”, por el contrario, no ofrece bienes y comodidad
material, sino logros espirituales, desarrollo del alma, reconquista
de uno mismo a través del
desarrollo interior.
Es el camino del “ser cada vez más
íntegro”, una senda donde priman
los valores éticos, sociales y
espirituales. Representa la acción
encaminada a la armonización y
equilibrio psíquica y emocional, el
despertar de la conciencia,
integración de aspectos psicológicos
y acceso al desarrollo espiritual que
en el caso de Hércules le condujo a
la inmortalidad. Esta es la vía
interior que muestra el Mito.
HÉRCULES Y EL LEÓN DE NEMEA
33

Mitología Griega
34

Mitología Griega
P
erseo nace en Argos, ciudad griega situada en el Peloponeso
que da nombre a toda la región, Argólida. Es considerada una
de las ciudades más antiguas de Grecia, con un brillante pasado histórico
y mitológico.
A esta ciudad se une el mito de Perseo, nieto de Acrisio rey de la
Argólide. Su esposa dio a luz una niña, la bellísima Danáe, que fue encerrada
por su padre en una torre o cámara de bronce para impedir que tuviera
un hijo ya que el oráculo le había advertido que perecería a manos
de su nieto. Sin embargo, Zeus, en forma de lluvia de oro cayó sobre la
torre y de este modo Danáe engendró un hijo que fue llamado Perseo.
Acrisio, dudando del origen divino de su nieto y por temor a que la profecía
se cumpliera, puso a ambos en un arca de madera y les dejó a su suerte
entre las enfurecidas olas del mar. Por la intervención de Zeus, sanos y
salvos llegaron a la isla de Sérifos donde fueron recogidos por Dictis,
hermano del rey de la isla, Polidectes, quien crió a Perseo. Dictis fue para
Perseo como un padre.
Polidectes envía a Perseo a la peligrosa expedición de dar muerte a
Medusa, la única mortal de las tres Gorgonas. Sus dos hermanas, Esteno y
Euríale, eran inmortales. Medusa tenía un aspecto horripilante, sus cabellos
eran serpientes venenosas, tenía garras y colmillos mortíferos y vivía
con sus hermanas en el más lejano norte, en las tierras de los hiperbóreos.
Los dioses ayudaron al joven Perseo entregándole conocimientos y armas
que le ayudarían en su lucha. Atenea, la diosa de la sabiduría, le advirtió
que no debía mirar de frente a Medusa porque su mirada tenía el poder
de petrificar a todo aquel que se cruzaba en su camino y le regaló un escudo
tan bruñido y sutil que parecía la superficie de un espejo. “Cuando
35

Mitología Griega
llegues, le dijo, no mires a Medusa más que cuando se refleje en el escudo,
porque si la miras directamente te convertirás en piedra”
También Hermes ayudó a Perseo entregándole una hoz diamantina
para que cortase la cabeza de Medusa. Pero Perseo necesitaba, además,
un par de sandalias aladas, un zurrón mágico para guardar la cabeza cortada
y el yelmo negro de la invisibilidad que pertenecía a Hades, el dios
del mundo subterráneo. Todas estas cosas estaban al cuidado de las ninfas
del Estigia.
Perseo descendió al mundo subterráneo, llegó a la laguna Estigia,
las aguas de acceso al inframundo y consiguió de las ninfas los objetos
mágicos. Con la ayuda de estos objetos logró introducirse en la residencia
de las gorgonas. Atenea guió su mano y usó su escudo de bronce como espejo
para lograr cortar la cabeza de Medusa sin tener que mirarla. De la
sangre de Medusa nació el caballo alado Pegaso y también el gigante
Crisaor cuyo nombre significa “espada de oro”.
De regreso Perseo liberó a Andrómeda que estaba a punto de ser
ofrecida en sacrificio a un monstruo marino para aplacar la cólera de Poseidón.
La madre de Andrómeda, Casiopea, había osado equiparar su belleza
y la belleza de sus hijas a la de las nereidas, criaturas que vivían en
las profundidades del mar bajo la protección de Poseidón y eran consideradas
las más bellas de todas las criaturas.
Perseo se casó con Andrómeda, regresaron a Sérifos allí liberó a su
madre de una boda indeseada venciendo a sus opresores con la fuerza petrificadota
de la Medusa. A continuación entregó la cabeza a la diosa Atenea
quien la colocó en su escudo, o en su pecho. Es la llamada égida símbolo
de la invulnerabilidad garantizada por los dioses.
Más tarde, junto con su madre Danáe, regresó a su tierra natal, la Argólida
donde se convirtió en rey de Tirinto.
36

Mitología Griega
Simbología
Perseo es la energía
de la conciencia humana.
La fuerza que, como el
héroe cuyo padre es Zeus,
lleva en su naturaleza una
parte divina pero que debe
nacer en la tierra de
los hombres y de una mujer
mortal que es virgen.
Ese ser de naturaleza semi
divina, el héroe, se encuentra
abandonado de
poderes y de luz, y es “invitado”
a recuperar su
propia naturaleza intentando
la gran hazaña de
dar muerte a Medusa, aquella fuerza que aprisiona en su interior dos
elementos divinos : Pegaso, el caballo alado de los dioses y Crisaor, la espada
de oro.
Pegaso es una energía espiritual que tiene la facultad de “volar”
hacia el Olimpo, no está unido a la materia y tuvo como misión conducir y
ayudar a grandes héroes griegos en sus hazañas. Crisaor, la espada de
oro, es la misma voluntad humana forjada en el más precioso metal. El
símbolo de la espada se encuentra en varios mitos de todo el mundo, como
atributo de poder y dominio.
El mensaje del mito es radical. Medusa debe ser decapitada para liberar
las fuerzas espirituales que tiene aprisionadas en su interior. No basta
vencerla, tiene que morir. Este episodio alude a lo que se conoce como
“muerte iniciática” o “muerte interior”, la muerte a un estado para re-
37

Mitología Griega
nacer en otro superior, el tránsito entre dos niveles de conciencia o dimensiones
espirituales.
Estados y energías negativos constituyen la Medusa interior, el terrible
monstruo que lleva encarcelada a la conciencia dentro de sí, quien “petrifica”
todo aquello que tiene vida y cuya muerte nos hace invulnerables
porque su cabeza se convierte en atributo divino que siempre acompaña a
la diosa Atenea, la sabiduría del alma. Medusa en el mito representa los
vicios, defectos, negatividad, odio, venganza, codicia, crueldad etc, lo
más impuro que encierra el germen de la mayor pureza (Pegaso).
Perseo se vale de dos “armas” imprescindibles:
El escudo-espejo, regalo de Atenea, representa la auto-observación
de sí mismo, de la parte más oscura de nuestro interior, aquello que
no podemos mirar directamente pero sí podemos captarlo mediante
la facultad de la auto-observación de nuestras reacciones, pensamientos
y emociones. Si enfocamos la mirada hacia dentro, veremos
reflejado aquello que queremos destruir en el espejo de la autoobservación.
La espada (hoz), regalo de Hermes, simboliza la voluntad, el valor
inquebrantable de perfeccionamiento y avance. Aquello que nos
traerá el triunfo.
Atenea y Hermes curiosamente son los dos dioses del panteón heleno que
representan respectivamente la Sabiduría y la Inteligencia. Ambas son
capacidades necesarias para recorrer el camino de la senda interior.
Como muchos otros héroes mitológicos, Perseo tuvo que descender
al Hades, el mundo de las sombras, del más allá. Dice el mito que en la
laguna Estigia, aguas oscuras y profundas que separan el mundo de los vivos
del de los muertos, obtuvo un yelmo o casco que le hacía invisible en
el mundo físico y era propiedad de Hades, el dios del más allá. Si hacemos
una lectura interior veremos que el descenso a los propios infra
mundos es necesario para el desarrollo del principio consciente. Incluso
muchas de las contiendas mitológicas se desarrollan en el “mundo de aba-
38

Mitología Griega
jo”, es decir, en el subconsciente o infraconsciente. El héroe tiene que
adquirir el conocimiento de lo que se ve y de lo que no se ve.
También Andrómeda, la doncella que libera Perseo del monstruo
que la amenaza y con la que luego se casará, tiene su proyección interna,
en el mundo psíquico del ser humano. En una primera aproximación es la
misma conciencia, pero si se profundiza más nos remontamos a dos energías
álmicas que deben ser desarrolladas. Una es la llamada por las tradiciones
espirituales Alma Humana. Es la propia conciencia en acción, representada
por Perseo, aquella energía que nos impulsa, que lucha, que
es activa, cuya característica es la voluntad. La otra energía álmica es la
llamada Alma divina, una fuerza más sutil y pasiva, más intuitiva e imaginativa
no destinada a la lucha, sino a la plasmación de lo bello, a la inspiración
y al conocimiento intuitivo. Cuando el candidato ha llegado a un
grado de desarrollo se produce lo que los místicos llaman “las bodas del
alma”, el alma humana se fusiona con el alma divina en el interior del ser
humano. Esta unión tiene lugar cuando la medusa interior ha sido eliminada
y la conciencia liberada. Esta es la representación de Andrómeda.
Perseo tiene que rescatarla de la amenaza del monstruo que está a punto
de devorarla y conquistarla para finalmente unirse con ella.
39

Mitología Griega
El pintor inglés Edgard Burne Jones (1833-1898)
plasmó en varios cuadros de gran belleza y expresividad
la aventura de Perseo
“LA LLAMADA”
El principio
consciente que
Perseo representa es
llamado, estimulado,
para iniciar su
búsqueda interior.
En la mitología se
representa como “la
llamada del héroe”.
En el cuadro vemos
al fondo el estado de
la conciencia
dormida y en primer
plano el comienzo
del despertar. La
conciencia toma
contacto con su
propia “sabiduría”
interna
representada por la
diosa Atenea, y ésta
le entrega los
medios necesarios
para que pueda
iniciar su misión.
40

Mitología Griega
PERSEO Y LAS GRAYAS
Las Grayas eran tres hermanas que compartían un solo ojo y vivían en el reino
del Oeste, donde siempre era de noche. Perseo se ve obligado a consultarlas según
algunas versiones para que le indicaran el camino hacia Medusa; según
otras, hacia la entrada al Hades, donde se encontraban las ninfas que le proporcionarían
las sandalias aladas, la alforja para depositar la cabeza de Medusa
una vez cortada y el casco de la invisibilidad de Hades. Perseo se apodera de
su ojo para obligarlas a revelar su secreto.
Este episodio alude a la activación de facultades relacionadas con los sentidos
internos de la clarividencia y la intuición.
41

Mitología Griega
LAS NINFAS ARMAN A PERSEO
Perseo llega hasta las aguas del más allá, la laguna Estigia para obtener de las
ninfas sus dones. Es la etapa del viaje que corresponde al descenso psíquico al
subconsciente para recuperar capacidades espirituales.
42

Mitología Griega
EL HALLAZGO DE MEDUSA
Perseo llega allá donde mora Medusa junto con sus, las Gorgonas.
43

Mitología Griega
LA MUERTE DE MEDUSA
44

Mitología Griega
LA SANGRE DE MEDUSA
De la sangre del monstruo nacen Pegaso y Crisaor
45

Mitología Griega
LA CONDENA CUMPLIDA
Perseo da muerte al monstruo que está a punto de devorar a Andrómeda. El
artista ha imaginado que se trata de un dragón-serpiente siguiendo la tradición
presente en todas las culturas según la cual el héroe elimina al dragón interior
para liberar su alma.
46

Mitología Griega
LA ROCA DE LA PERDICIÓN
Perseo y Andrómeda se reencuentran. El héroe ha superado pruebas relacionadas
con los cuatro elementos : aire (trasladándose veloz con sus sandalias
aladas), tierra (descendiendo al mundo subterráneo), fuego y agua (venciendo
al monstruo-dragón que sale del agua para devorar a Andrómeda). Representa
el dominio de nuestros elementos internos en el aspecto psíquicos.
47

Mitología Griega
LA CABEZA SINIESTRA
Perseo muestra a Andrómeda la cabeza de Medusa reflejada en el agua, donde
también se reflejan sus propios rostros. Es el espejo interior.
48

Mitología Griega
Cúmulo de estrellas en la constelación de Perseo
Perseo fue inmortalizado por los dioses colocándole
en el cielo y dando su nombre a
una constelación. Allí aparece como un
guerrero con el casco de Hades, el escudo
de Atenea, y la espada y los talares
de Hermes y en su mano, la cabeza de Medusa.
49

Mitología Griega
50

Mitología Griega
51

Mitología Griega
La historia de Teseo aparece
entretejida entre la historia, la mitología
y la arqueología. Está unida
a dos zonas griegas: Ática y la isla
de Creta.
Teseo era para los atenienses
el héroe por excelencia y uno de sus
más antiguos reyes mitológicos. Según
la tradición unificó el Ática que
anteriormente estaba dividida en
pequeños núcleos. Por otra parte, la
más famosa de las hazañas de Teseo
tuvo lugar en la isla de Creta y fue
la muerte del Minotauro.
Teseo , uno de los más grandes
héroes griegos, nació en Trecén,
ciudad que se extendía sobre una
llanura que bordeaba el mar, enfrente
de la isla de Poros, en el golfo
Sarónico. Su madre, Etra, era hija
del rey de Trecén, y su padre, Egeo,
era rey de Atenas (Según otras versiones
del mito, su padre era el
mismo dios Poseidón). Encarna el
prototipo de hombre que se hace a
sí mismo mediante el desarrollo de
fuerza, valor e inteligencia. Poco
antes de su nacimiento, su padre dejó
Trecén y a su joven esposa para
volver a Atenas. Antes de marcharse
enterró bajo una enorme roca su espada
y sus sandalias y dejó una recomendación
a su esposa: “Cuando
nuestro hijo haya adquirido la fuerza
suficiente, que desentierre mi espada
y mis sandalias y llevándolas consigo
que se dirija a Atenas. En cuanto
lo vea sabré que es mi hijo”.
Teseo creció y se convirtió en
un hombre fuerte y atlético. Un día
sintió la necesidad de ir en busca de
su padre, consiguió mover la enorme
roca y con la espada al cinto y
las sandalias puestas emprendió el
camino hacia Atenas.
Fueron varias las luchas y
pruebas a las que tuvo que hacer
frente en el camino. Saliendo victorioso
de todas ellas llegó a Atenas
donde fue reconocido por su padre.
En aquella época Atenas estaba
obligada a pagar un terrible tributo
al reino de Minos, en Creta.
Cada nueve años debía enviar 7 doncellas
y 7 jóvenes para servir de
alimento al terrible monstruo llamado
Minotauro y que vivía confinado
en el Laberinto de Creta, construido
por Dédalo, el legendario y habilísimo
arquitecto. El espantoso monstruo,
mitad hombre y mitad toro solo
se alimentaba de carne humana.
Nadie hasta entonces había conseguido
salir del laberinto.
52

Mitología Griega
Teseo se ofreció como miembro
de la ofrenda al rey Minos para
intentar aniquilar al monstruo. El
barco que los trasladaba partió
hacia Creta, sus velas eran negras en
señal de luto. Teseo le había dicho a
su padre que si tenía éxito a su regreso
el barco llevarría izadas velas
blancas, de lo contrario permanecerían
las negras.
Llegados a Creta,
Ariadna, hija del
rey Minos, se
enamora de Teseo
y le presta su
ayuda en la
hazaña. Averigua
del mismo Dédalo
que al minotauro
sólo se le podía
matar atravesándole
el cerebro
con uno de sus
afilados cuernos.
Así se lo dice a
Teseo y además le da un ovillo de
hilo de seda. Teseo no tendría que
hacer más que atar una punta del
hilo a la entrada e ir devanando el
ovillo a medida que avanzara por
entre los difíciles corredores del laberinto
hasta el centro del mismo
donde se encontraba el minotauro.
Si sobrevivía a la lucha el hilo le
guiaría hacia el exterior.
El héroe se introduce en el laberinto
mientras el resto de los jóvenes
esperan en la entrada. A medida
que avanza Teseo va desenrollando
el ovillo siguiendo las instrucciones
de Ariadna. Finalmente después
de recorrer múltiples encrucijadas
y caminos donde sólo reinaba
la oscuridad, llegó al centro del laberinto,
a la cámara del monstruo.
Allí se entabló una
terrible batalla,
finalmente Teseo
consigue arrancarle
uno de sus cuernos
y clavárselo en el
cerebro. La bestia
cae muerta con un
aullido atroz. A
continuación volvió
sobre sus pasos y
rescató a los demás
jóvenes atenienses.
Junto con Ariadna
se embarcaron
rumbo a Atenas.
Teseo, avisado en un sueño,
debe abandonar a Ariadna en la isla
de Naxos ya que la joven estaba
destinada a ser la esposa del dios
Dionisio. Lleno de dolor por la pérdida
olvidó izar las velas blancas.
Día tras día, el rey Egeo iba a
un promontorio cercano a Atenas
oteando el horizonte con la esperan-
53

Mitología Griega
za de ver avanzar la vela blanca, señal
de que su hijo estaba vivo. Pero
lo que un día vio era la nave que se
acercaba con las velas negras, símbolo
de la muerte, ondeando al
viento. En la certeza de que su hijo
había muerto e incapaz de sobrellevar
su dolor se quitó la vida arrojándose
al mar desde el acantilado.
Desde entonces en honor al padre de
Teseo, ese mar lleva el nombre de
Egeo.
Teseo llegó a ser rey de Atenas
y su gobierno fue útil, bueno y
sabio. Se casó con Hipólita, reina de
las Amazonas, fue amigo de Hércules
y participó junto a otros héroes
en muchas hazañas.Teseo también
descendió al Hades con su amigo Pirítoo
con la pretensión de raptar a
Perséfone, allí quedó prisionero,
sentado en la silla del Olvido y encadenado
con anillos de serpientes,
hasta que Hércules bajó a liberarlo.
Con el correr de los años y
después de una vida llena de vicisitudes,
Teseo murió en la isla de Esciros.
Según una tradición,.después
de las guerras persas, en el 476 a.C.
un oráculo habló de un hombre
gigantesco sepultado en Esciros. En
su tumba aparecieron unas sandalias
y una espada y los buscadores interpretaron
que se trataba de Teseo.
Sus restos fueron llevados a Atenas
por Cimón y enterrados según una
versión en el Teseion y según otra
cerca de la acrópolis de Atenas.
El Teseion, templo situado en el Ágora de Atenas y uno de los mejor consefvados. Aunque se sabe
que estuvo dedicado a Hefesto, se le conoce con el nombre del héroe Teseo.
En sus metopas se representan las hazañas del mismo.
54

Mitología Griega
Este es uno de los mitos más
conocidos de la antigüedad que encierra
un profundo simbolismo psicoespiritual.
Como en el resto de relatos,
los elementos del mito son interiores,
hay que buscarlos en nuestro
propio mundo psicológicos. Representa
la liberación de la animalidad,
la conquista de la condición verdaderamente
humana, de un hombre
dotado de conciencia y de lucidez.
Son muchos los mitos que relatan
el viaje de un héroe para recobrar
o tomar posesión de un
reino. Una de las obras clásicas más
famosas, la Odisea, describe el viaje
de Ulises de vuelta a Ítaca después
de haber participado en la guerra de
Troya. Se trata de un auténtico viaje
iniciático en el que el héroe debe
superar diferentes pruebas antes de
recobrar a su esposa Penélope y su
reino, Ítaca.
En el caso de Teseo, éste inicia
el viaje para reunirse con su padre,
el rey, y acceder a la condición
de heredero de su reino que, en este
caso, es Atenas. Independientemente
de la parte histórica que encierra
el mito, desde el punto de vista de
la simbología psicológica, no se trata
de un reino externo, sino de un
55

Mitología Griega
estado interior, una realidad espiritual
que ha sido perdida o de la cual
internamente estamos separados.
El héroe crece y se fortalece
alejado de su padre y despojado de
su auténtica dignidad. Es realmente
el símbolo de la conciencia humana
que nace y crece en un mundo material
que no es el suyo, ignorante
de su propia fuerza y de su divinidad.
Pero es en ese mundo extraño y
a veces hostil donde encontrará las
armas para iniciar el camino como lo
hizo Teseo. Espada y sandalias son la
herencia oculta del ser espiritual el
legado que debemos desenterrar y
así armados, comenzar el camino
hacia nuestra Atenas interior, la
senda hacia un estado psíquico y espiritual
de mayor plenitud y visión
consciente.
En este viaje interior cada
hombre tiene que vencer y eliminar
diferentes aspectos psicológicos que
en el mito vienen representados por
las hazañas de Teseo hasta llegar al
reino de su padre y ser reconocido
por el mismo. Nos relata el mito que
el héroe se convierte en el libertador
de la esclavitud humana, allí por
donde pasa vence y elimina a seres
que están esclavizando y atemorizando
a los habitantes de los alrededores.
Si todo esto lo interiorizamos,
nos encontraremos con la batalla
de cada conciencia para vencer a
las energías que la esclavizan y ser
cada vez más libre, más íntegra.
Una vez que el principio
consciente ha conseguido establecerse
y crecer en fuerza e inteligencia
puede afrontar la prueba del Minotauro,
el monstruo mitad hombre
mitad toro que se encuentra en el
centro del laberinto interior. En esta
prueba se librará un duro combate
entre las dos naturalezas, la inteligencia
y espiritualidad contra la
brutalidad y el instinto
EL LABERINTO
El símbolo del laberinto como
manifestación material de la búsqueda
espiritual es muy antiguo, se
encuentra en la mayoría de las culturas
y mitologías, desde Egipto,
Mesopotamia y Grecia pasando por
la Edad Media y Renacimiento hasta
nuestros días. En varias catedrales
góticas del Medievo, sus constructores
nos dejaron laberintos en piedra
como alusión al camino de la iniciación.
Una construcción de época actual,
la maravillosa Sagrada Familia
en Barcelona, también hace honor a
la tradición mostrando en una de sus
fachadas, la dedicada a La Pasión,
un misterioso laberinto.
56

Mitología Griega
Son laberintos rituales y sagrados
pero también mentales. En
ellos se adentra el “héroe”, la inteligencia
astuta.
Por una parte el laberinto está
relacionado con la muerte, es el
camino que conduce al “más allá”,
al mundo invisible para nuestros
sentidos, a la región más oscura del
infraconsciente donde habita nuestro
propio minotauro y que en un
principio está oculto e invisible para
la conciencia. El ser humano que
llega al centro del laberinto tras
haberlo recorrido será un hombre
transformado. Y aquel que logra salir
y volver de nuevo a la superficie,
será un ser humano renacido. El camino
peligroso y difícil es la misma
senda hacia la iluminación.
También el laberinto simboliza
las profundidades de la mente
inferior, aquella donde habitan los
instintos y pasiones más bajas e inhumanas,
un mundo que se encuentra
en la profundidad laberíntica de
nuestra psique y no se muestra en el
nivel superficial del diario vivir; sólo
percibimos su sombra a través de los
efectos negativos que produce. De
allí parten muchas de las reacciones
humanas que nos resultan incomprensibles.
Teseo es la inteligencia, la
fuerza y la luz de la conciencia que
se dispone a enfrentarse con esas
fuerzas brutas y destructivas.
EL MINOTAURO
El minotauro no tiene una
simbología única, cada uno tenemos
nuestro propio “minotauro” encerrado
en el subconsciente. En el mito
es el fruto nacido de la unión fatal
de la esposa del rey Minos, Pasifae,
con un toro enviado por Poseidón.
Era la vergüenza y el secreto
de la familia real y por ello Minos
encarga a Dédalo la construcción de
un lugar al que nadie pueda acceder
y regresar con vida: el laberinto.
57

Mitología Griega
El minotauro posee cuerpo
humano, es un toro con cuerpo de
hombre o, desde otro punto de vista,
un hombre con cabeza de toro,
que se alimenta de carne humana,
es decir, de nuestras propias energías.
Como en el mito estamos obligados
a entregarle lo mejor de nosotros
mismos para mantenerlo con vida.
Es la fuerza de los instintos, las
pasiones y la “mente animal” que
eclipsa el discernimiento y, desde el
centro del laberinto, conduce gran
parte de nuestra existencia.
Si ingresamos a un nivel aún
más profundo de la simbología, podemos
decir que el minotauro es la
sombra de Teseo, el doble oscuro
del héroe. Si en Teseo resplandece
la luz, la inteligencia y el amor, el
minotauro se caracteriza por la brutalidad,
el instinto y la violencia. Lo
que se encuentra en el centro del
laberinto es el descubrimiento de
uno mismo en su parte más oculta,
enterrada en el mundo subterráneo,
todo aquello que no queremos ver y
hemos encerrado en nuestras profundidades.
Este paralelismo nos lo
muestra el mito al señalar el origen
de uno y otro. Como se ha dicho anteriormente,
según una versión, el
padre de Teseo es el dios Poseidón,
habría nacido de una reina mortal y
del dios. El padre del minotauro es
un bellísimo toro blanco que Poseidón
hizo surgir del mar y la madre
una reina mortal Pasifae.
LA SEÑORA DEL LABERINTO
El peligro que representa el
laberinto no es solamente que encierre
un monstruo invencible, sino
el de perderse en su interior y no
encontrar nunca la salida. Por ello
para internarse en el laberinto el
héroe necesita de la ayuda fundamental
del “hilo de Ariadna”, sin él
no hay esperanza de regresar.
Ariadna también es conocida
como “la señora del laberinto”, una
diosa antiquísima que en la mitología
posterior pasó a convertirse en
la hija del rey Minos. Esta denominación
figura grabada en una antigua
tablilla de la época micénica
encontrada en Creta y escrita en
una escritura griega de las más antiguas.
La “señora del laberinto” era
la diosa que guiaba al aspirante que
se adentraba en el laberinto, la diosa
de la iniciación, aquella que conoce
“el camino”. El hilo de Ariadna
es interior, representa la conexión
interna con el mundo espiritual,
el elemento que une el consciente
con lo inconsciente, la luz
58

Mitología Griega
con la oscuridad. Aquel principio divino
que reside en el interior del
hombre y que puede conducirnos
desde nuestroS mundos inferiores
hasta la superficie de luz.
Ariadna se enamora de Teseo
porque para conectar con la Ariadna
interior es necesario desarrollar el
amor, la energía más poderosa que
nos conecta con la divinidad. Su
“hilo” maravilloso es el camino a recorrer
dentro del laberinto, para
salir hay que seguir su rastro.
Teseo y Ariadna
59

Mitología Griega
Creta es una isla que se encuentra situada en el centro del Mediterráneo oriental
equidista aproximadamente de las costas del Peloponeso griego, de las de
Asia Menor y del Norte de África. Es muy montañosa y tiene una antiquísima
tradición mitológica y de culto ritual. Muchos de sus montes están horadados
de numerosa cuevas que por algunos estudiosos han sido identificadas como el
laberinto del mito y han acogido culto desde la más remota antigüedad.
Según la mitología el mismo Zeus nació en Creta. En una de las laderas del
monte Ida se abre una gruta en la que Rea escondió al recién nacido Zeus para
sustraerlo a la ira del padre Cronos, confiándolo al cuidado de la cabra Amaltea.
Desde Homero a Tucídides, la tradición griega conservó el recuerdo de la
espléndida civilización que floreció en Creta, según datos oficiales en el ΙII milenio
a.C.
En torno a la figura del rey Minos se tejió la historia y la mitología y de él tomó
su nombre la “civilización minoica”. Este legendario rey hijo de Zeus y de Europa
y padre de Ariadna encargó a Dédalo la construcción del laberinto para
60

Mitología Griega
guarida del Minotauro. El palacio de Knossos fue el centro principal de esta cultura
cuyos restos fueron descubiertos por Arthur Evans a principios del s.XX
quien dedicaría más de treinta años de su vida a excavarlo. Se calcula que el
palacio tiene unos 1.500 aposentos. Al igual que el de Troya, también el mito
del Laberinto halló correspondencia en la realidad arqueológica. Excavando
tras las huellas de antigua leyendas, Evans reveló los misterios de Knossos. Lo
que descubrió el arqueólogo y según su propia opinión, no estaría destinado a
la morada real, sino más bien identifica el palacio con un centro ritual o de
culto basándose en su laberíntico plano y en su decoración.
La intrincada distribución de corredores y estancias evocaba en el arqueólogo
inglés el recuerdo del mito del Laberinto. En realidad, todo el palacio era una
especie de laberinto con diferentes estratos. La civilización minoica llegó a un
extraordinario refinamiento como lo prueban los restos encontrados. Lo que
llama poderosamente la atención es la utilización que hizo del símbolo del toro
y que quedó plasmada en frescos de maravilloso colorido que escenifican la lucha
ritual con este animal.
A la entrada norte del
palacio llega una vía
que procede directamente
del puerto. Según
el mito, ésta fue
la entrada por la que
Teseo se introdujo en
el palacio de Minos
para enfrentarse al
Minotauro. En los muros
del patio central
del palacio los excavadores
hallaron una
enorme cabeza de toro.
Este animal es el
antagonista con el que el cretense mide su valor y agilidad escenificando un
combate interior. Un fresco hallado por Evans ofrece diversas escenas de esta
lucha en la que participan tanto hombres como mujeres.
61

Mitología Griega
62

Mitología Griega
Eros era hijo de Afrodita, es el dios del amor. En
muchas representaciones aparece como un niño con arco
y flechas, pero en esta historia es un joven bello y
apuesto. Con sus flechas tenía el poder de inocular el
amor a dioses y hombres. Cualquiera que fuese rozado
por su flecha se enamoraba inmediatamente e la primera
persona que veía. Psique, es una mortal, la personificación
del alma; hija de un rey de Anatolia y la más
bella de sus hermanas.
Afrodita acusa a Psique de pretender ser más bella
que ella y envía a su hijo Eros para que la castigue
atravesándola el corazón con una flecha y asegurándose
de que cerca de ella haya algún ser horrible y despreciable
del cual quedaría irremediablemente enamorada.
Cuando Eros fue a buscarla Psique estaba durmiendo en
un prado, rodeada de flores, y quedó tan impresionado
por su belleza que se enamoró de ella. Esa Pero ocurre
algo inesperado: antes de lanzar la flecha, Eros se enamoró
de ella. Esa misma noche, Eros llevó a Psique a su
palacio con la promesa de que cada noche estaría con
ella a cambio de que nunca le preguntara quien era ni
le mirara el rostro ni intentara descubrir su nombre. Así
pretendía protegerla y protegerse de su madre Afrodita.
Eros y Psique se amaban profundamente y todas las mañanas
antes de que el sol saliera el joven se iba.
Un día Psique recibió la visita de sus hermanas. A
pesar de que Eros le había advertido de la envidia que
albergaban en sus corazones, Psique acepta que la
vean, pero una vez que se han ido no puede liberarse de
sus insinuaciones, le había repetido una y otra vez “si él
no quiere revelar su rostro, es porque es un monstruo”.
Así penetro el germen de la duda y la desconfianza en el
corazón de Psique y una noche enciende una lámpara y
se atreve a mirar el rostro de su amado. En ese momento,
cae una gota de cera hirviendo sobre la cara de
Eros, que se despierta y precipitadamente se va triste y
decepcionado.
63

Mitología Griega
Esa noche Eros no la visitó y se
dio cuenta de que su enamorado
no volvería. Pasaron varios meses,
tristes y largos y Psique anduvo
por el mundo buscándolo
sin conseguir encontrarlo hasta
que se dirigió a rogar a Afrodita
para que le devolviera el amor de
su hijo. Ésta, aun rencorosa, pone
obstáculos a ese amor pero le
da una oportunidad de recuperarlo
a través de cuatro pruebas
casi imposibles de pasar por una
mortal.
La primera prueba, consistía en
ordenar millones de granos. En
un granero había un enorme
montón de granos de trigo, centeno
y cebada. La prueba consistía
en hacer tres montones separados
antes del anochecer. Se
sintió desolada, la tarea era imposible,
pero fue ayudada por un
ejército de hormigas que con diligencia
y rapidez realizaron el
trabajo.
La segunda prueba: A la mañana
siguiente, Afrodita le puso otra
prueba, tenía que ir, atravesando
un río, a un bosque donde pastaba
un rebaño de ovejas muy especiales
ya que sus vellones brillaban
como el oro. Psique debía
64

Mitología Griega
llevar a Afrodita un mechón de
aquella preciosa lana. Psique, al
borde de la desesperación y ante
la imposibilidad de conseguir lo
que se la pide está a punto de lanzarse
al río en busca de la muerte.
Pero entonces una caña que crecía
cerca del río le aconsejó que fuese
a por la lana al atardecer, y así
cuando las ovejas, que eran muy
peligrosas, estuviesen descansando
sacudiera las ramas de los árboles
para encontrar la lana de oro,
pues quedaba diseminada por el
bosque enredada en su espesura.
Así consigue Psique pasar la segunda
prueba.
La tercera prueba que le impone
Afrodita es llevarle una jarrita de
agua helada de una fuente tenebrosa,
cuyas aguas negruzcas alimentaban
la laguna Estigia y el río
Cocito. La fuente se encontraba en
la entrada al Hades y estaba guardada
por dragones. La prueba parecía
imposible, hasta las mismas
aguas se defendían a sí mismas generando
terribles remolinos. En
este caso Psique es ayudada por el
águila de Zeus que cogió la jarrita
entre sus garras, pasó entre los
dragones y consiguió la jarrita de
agua para Psique.
65

Mitología Griega
La cuarta y última prueba, era la más difícil de todas. Consistía en bajar
al mundo de ultratumba (el Hades), donde Perséfone (reina de los Infiernos)
debía darle un pequeño cofre lleno de amor. Era una prueba muy difícil, ya que
quien baja al Infierno ya no puede regresar, dice el mito que el mismo Orfeo le
ayudó a encontrar el camino hacia el Hades.
Siguiendo estos consejos, Psique empieza su última prueba llevando dos
monedas y dos pedazos de tarta a la entrada del Hades, pagándole con una de
las monedas a Caronte para que le cruce en su barca hacia la otra orilla de la
laguna Estigia donde se encuentra la entrada al Hades.
Durante el trayecto Psique, se ve rodeada de terribles sombras del más
allá que aún no han encontrado su camino. Desembarca en la otra orilla y allí
se debe enfrentar al can Cerbero, un perro con tres cabezas cuya misión es
impedir a los vivos entrar y a los muertos salir del Hades. Entrega al monstruo
66

Mitología Griega
uno de los pedazos de tarta. Tras esto, llegó
cerca de donde estaba Perséfone. A partir
de es punto el dios Hermes guía a Psique
hasta que se encuentra frente a Perséfone,
la reina del inframundo.
Una versión del mito dice que ésta
ofrece a Psique todo tipo de lujos y comodidades
que ella rechaza, lo que busca es el
Amor, y así es como Perséfone le entrega el
cofre del amor y la belleza con la recomendación
de que no lo abriera.
Llevada por la tentación y la curiosidad
apenas llegó a la luz del sol lo abrió y
del cofre salió el sueño eterno. Psique se
dejó caer sobre la hierba, cerró los ojos y
se durmió. Allí la reencontró Eros quien
limpió el sueño de sus ojos y suplicó a Zeus
que les ayudara. Zeus se apiadó de ellos y
otorgó la inmortalidad a Psique quien se
unió a Eros celebrándose una gran boda en
el Olimpo.
Simbología
La historia de Eros y Psique es la historia
del alma humana. Psique en griego significa
67

Mitología Griega
“alma” y su raíz fue utilizada posteriormente para extender el significado al
mundo psíquico. Esta bella narración nos transmite el camino del despertar a
través del amor y relata las pruebas que el alma debe pasar hasta conseguir la
unión eterna con Eros.
El Amor es la fuerza creadora primigenia del universo. Según la tradición
órfica el mundo fue creado por Eros que nació del “huevo cósmico”. Es la energía
mediante la cual se puede trascender cualquier estado inferior. Ya no se
trata de recuperar un reino perdido, ni de llegar a gobernar en nuestro propio
mundo. Se trata de conseguir la unión con el Amor y dejar que opere el despertar
interno a través suyo.
El mito, en este caso, no nos presenta a un héroe lleno de fuerza física e
inteligencia. Aquí hay una heroína que va a ser sometida a un difícil camino
probatorio para recobrar a Amor. Es nuestra propia alma, que a pesar de su
fragilidad contiene dentro de sí la suficiente fuerza y determinación para superar
las difíciles pruebas del Amor.
Psique es una joven mortal que “duerme” en un prado de flores hasta que
llega Eros y la despierta. Así comienza el mito, el alma habita la tierra, el
mundo material, pero está dormida, privada de lucidez y entendimiento y sólo
con la llegada del Amor puede ser despertada. Así comienza el ciclo del alma
en su experiencia material que tiene varias fases:
Despertar por el Amor
Separación a causa de la atracción de Psique por el mundo material
68

Mitología Griega
Búsqueda del Amor. Psique recorre el mundo a la búsqueda de aquello
que ha perdido. Así transcurren una o varias existencias viviendo el alma
en la carencia de luz.
Pruebas que el alma debe superar. Psique recurre a Afrodita, la diosa del
amor que la va conduciendo a través del camino probatorio.
Las pruebas a las que es conducida tienen relación con los cuatro elementos
de la naturaleza: tierra, fuego, agua y aire. Son los primeros portales
que hay que traspasar relacionados con la naturaleza inferior. El ser
humano que se ha convertido en buscador encontrará estas pruebas en su
propia vida ya que se refieren a aspectos psicológicos. Las circunstancias
que le toque vivir le ofrecerán la oportunidad de generar y desarrollar en
su interior los valores que corresponden a cada elemento.
La primera prueba que el alma debe superar tiene relación con el elemento
tierra. Se refiere al trabajo con la semilla, Psique debe separar tres clases de
semillas que se hallan mezcladas en el mismo montón. Es el establecimiento
del orden psicológico y el desarrollo de aquellas capacidades y cualidades que
se relacionan con nuestra tierra interior: la paciencia y la constancia.
La segunda prueba está relacionada con el elemento fuego. En ella aparecen
ovejas cuya lana brilla como el oro bajo el resplandor del sol. Para superarla
ha de desarrollarse la inteligencia, la astucia, la capacidad de encontrar soluciones
y de dominar los instintos.
El tercer episodio se refiere a las pruebas de agua y aire. Representan la
capacidad de vencer las turbulentas aguas internas, que representan senti-
69

Mitología Griega
mientos y emociones descontroladas, y de elevarse como el águila por encima
de dificultades. Es decir colocarse interiormente en un estado o nivel de conciencia
por encima de aquel en el que viven las contradicciones y problemas.
La última prueba y definitiva es bajar al Hades para recobrar el amor y regresar
con él a la superficie de la tierra. Como muchos héroes Psique inicia la “katábasis”,
o descenso al inframundo. Es el ingreso en nuestro propio mundo sumergido,
allí donde moran las fuerzas y energías no visibles, inconscientes y
ocultas y en esa esfera tenebrosa, donde nunca brilla el sol, rescatar la esencia
del amor. Lo consigue, pero a pesar de la advertencia de Perséfone, la reina
del más allá, lo abre y lo vuelve a perder.
La simbología de la apertura del cofre es muy similar al significado del episodio
en el que Psique mira el rostro del amor a pesar de ser advertida de que no lo
hiciera. Así el alma es de nuevo atrapada en dimensiones densas donde la
energía espiritual del amor no puede brillar y el mito dice que del cofre salió la
energía del “sueño eterno” y Psique cae de nuevo dormida. El ciclo se ha cerrado
y de nuevo Eros acudirá a despertarla y el alma tendrá una nueva oportunidad.
Sin embargo, si en uno de los ciclos el alma se libera sin recaer, se unirá para
siempre a Eros.
Podemos observar como Afrodita a través de su hijo Eros (el Amor) tiene la facultad
de despertar al alma dormida y de conducirla cuando ha perdido su estado
de unión con Eros a través de las pruebas que la llevarán a recobrarlo.
El poder de la energía del Amor es inmenso, por sí solo puede llevar al ser
humano a trascender todos sus estados inferiores.
70

Mitología Griega
Eros y Psique de Antonio Cánova
71

Mitología Griega
Hades es el Señor
del inframundo. Era
hijo de Crono y Rea y
hermano de Zeus y de
Poseidón con quienes
se repartió el dominio
del mundo tocándole
como. A Hades le tocó
el mundo subterráneo.
Con el mismo nombre
en la antigüedad griega
se aludía tanto al mundo
subterráneo donde
moran los muertos y al
dios que reina en él.
Hades para los griegos
era un dios, pero también
el lugar o ámbito
donde van las almas
después de la muerte.
Si bien era el mundo
de los muertos, el
Hades de los griegos
72

Mitología Griega
no representaba la idea del infierno.
Era el lugar donde iban todos los
muertos y allí se decidía su destino
según había sido su vida sobre
la tierra.
El dios Hades no aparece con frecuencia
en los mitos, el reino de
Hades tiene, sin embargo un papel
bastante importante.
Desde el punto de vista del simbolismo
interior, el mundo subterráneo
existe dentro de nuestra
propia psiquis. En este sentido está
aquí y ahora dentro de cada
uno. Muchos héroes griegos lo visitaron
estando aún en vida; era
preciso tener una gran habilidad y
capacidades para entrar vivo en el
Hades y salir de él. En todos los
casos la mitología se está refiriendo
a la katábasis, es decir al descenso
psíquico a nuestro mundo
subterráneo que lo constituyen todos
los niveles del inconsciente.
En este sentido el Hades no es un
lugar, sino un “estado”. Podemos
hablar del Hades como una dimensión
diferente y contraria al
mundo visible, y ello también es
aplicable a nivel psicológico e interno
del hombre.
Según la etimología de la palabra
Hades (Άδης) proviene de la partícula
¨a¨ que en griego denota privación
y del término ¨ides¨ en el
sentido de lo que se muestra, lo
visible. Hades sería lo que no se
ve, lo que no aparece en el mundo
visible. La mitología nos remarca
esta característica de ocultación o
invisibilidad diciéndonos que uno
de los atributos del dios Hades es
un casco que lo hace invisible.
Si Hades sólo está presente en lo
invisible, sólo puede presentirlo o
captarlo aquello que en nosotros
es invisible.
El Hades es el ¨mundo del más
allᨠ, no sólo más allá de la muerte,
sino también más allá de las
formas, de lo visible, más allá del
mundo de los cinco sentidos físicos
y de las tres / cutaro dimensiones.
Es el ¨inframundo¨ , es decir
lo que está por debajo, no en
la superficie. Es un estado de profundidad.
Esto también hay que
verlo a nivel psicológico, porque el
Hades está vinculado con el mundo
psíquico y con los procesos del
alma (en griego ψυχή).
73

Mitología Griega
Es una dimensión a la cual hay
que descender, y así nos lo muestra
la mitología. Muchos son los
héroes e incluso dioses que descienden
al mundo subterráneo por
diferentes causas. (Orfeo, Dionisos,
Hércules, Ulises, Eneas...)
Incluso en Grecia hay ciertos lugares
que según la mitología son entradas
o portales hacia el mundo
subterráneo, comunican este
mundo de lo visible con el del más
allá.
Orfeo regresando del Hades con Eurídice
Cuando se anhela un tipo de desarrollo superior, el alma conciencia tiene
que ¨bajar¨, ¨descender¨ al propio Hades, al inframundo psíquico, a los niveles
inconscientes en búsqueda de una mayor conciencia, porque lo que
se ve encubre lo que no se ve y allí tiene su causa.
74

Mitología Griega
Esta es la base de los ritos mistéricos o Misterios, incorporaban la experiencia
de la muerte como iniciación , el aspirante a iniciado tenía que vivir
en la vida la experiencia de la muerte, y esa experiencia era un descenso a
sus propios mundos internos, a su propio Hades.
Homero en “La Odisea” pone en boca de Circe las siguientes palabras referidas
a Ulises y a sus compañeros que habían descendido al inframundo
y habían regresado : “...vosotros que habéis descendido vivos a la morada
de Hades, seréis dos veces mortales, mientras que los demás
hombres mueren sólo una vez”
El descenso psíquico al Hades es una transición desde el mundo material
a lo psíquico, a lo invisible donde moran las causas de lo visible.
Es descubrir y hacer conciencia de las verdaderas causas y móviles
de nuestra existencia.
En ese mundo, lo material y sensible no es lo más importante, sino su
móvil oculto (Yo miro, pero desde el fondo quien mira cuando yo miro?).
Allí se descubren los actores reales de nuestra vida, la comprensión
del mundo y de nosotros mismos adquiere otro nivel, se empieza
a ser consciente de la multitud de energías positivas y negativas
que conforman el mundo psíquico y provocan todo lo que conocemos
como visible.
La horizontalidad y la verticalidad:
La horizontalidad es el plano donde normalmente se mueven la mayoría
de los seres humanos bajo la creencia de que causa y efecto se da en el
mundo sensible y visible, en el mundo de ¨arriba¨ de ¨afuera¨
La verticalidad es buscar causas a través de lo interior, de lo profundo es
transitar del mundo material al psíquico, del ¨mundo de los vivos¨ al mundo
75

Mitología Griega
de los muertos, es vivir ¨psiquicamente¨, profundizar en nuestro interior, en
nuestro mundo subconsciente.
Cada cual en su nivel puede realizar este ¨tránsito¨ entre mundos. Hablamos
de una forma diferente de vivir menos superficial y más consciente.
Vivir desde la profundidad, ver que todo lo que existe y lo que somos, pensamos,
sentimos, hablamos es una proyección, es proyectado por ciertas
energías que actúan en niveles más profundos. Es no identificarnos con el
mundo material como si fuera lo único existente, cuando realmente es un
débil reflejo de la realidad. A medida que el alma-conciencia cobra fuerza
el descenso será más profundo y más fructífero.
Hermes, el mediador entre mundos:
En este tránsito hay una fuerza que nos ayuda, que comunica los dos
mundos y que los griegos vieron encarnada en el Dios Hermes.
Hermeneútica, que proviene de hermes significa interpretación, es decir
mostrar que ésto quiere decir aquello.
El Dios Hermes es en la mitología el mensajero de los dioses, el que comunica
y pone en contacto los tres mundos, el de los dioses, el de los
hombres y el del más allá o Hades. Es el único que se mueve libremente
entre los mundos, que entra y sale del Hades a voluntad.
En su aspecto de psicopompus es el encargado de guiar a las almas de
los muertos hasta el lugar que les ha sido asignado en el mundo de Plutón.
Del mismo modo que sobre la tierra guia a los caminantes para que no
pierdan su rumbo.
En esta función de comunicar mundos, pone de manifiesto que lo de un
mundo remite al otro y que lo de arriba remite abajo según recoge uno de
los principios herméticos.
76

Mitología Griega
La energía del dios Hermes desarrollada nos ayudaría, nos guiaría en este
tránsito continuo, en esta búsqueda de luz explorando las tinieblas internas.
El río Aqueronte, considerado desde la antigüedad una entrada al inframundo
HADES, EL REINO DEL MAS ALLA
Hades, es el mundo contrario al visible. Si éste es el mundo de la vida
, aquel es el de la muerte. Si aquí brilla el sol, allá las tinieblas y la oscuridad...
es el Duat egipcio, la contraparte del mundo sensible como la
muerte es la contraparte de la vida.
No es algo simple, tiene diferentes espacios, lugares, ríos, lagunas, palacios,
caminos... A cada alma desencarnada le corresponde un lugar muy
concreto, es un mundo complejo , por ello para transitarlo es necesario un
guia (Hermes Psicopompus).
77

Mitología Griega
Es el nivel ligado a lo inconsciente, en contraposición con lo conscientediurno.
Allí tiene su palacio el Sueño que en la mitología griega es hermano
de la Muerte porque ambos nos conectan con el mundo invisible con
otras dimensiones.
Físicamente, como lugar, según “La Iliada” el Hades estaba debajo de la
tierra, pero según “La Odisea” se hallaba al Oeste, más allá del Océano,
en un lugar donde jamás llegaba el sol. En la mitología se hallan ambas referencias.
La bajada a este mundo se realizaba a través de aberturas en la tierra en
las cuales frecuentemente caían y desaparecían las aguas de algún río.
Los muertos eran conducidos a través de estas entradas por el dios Hermes
Psicopombo. La travesía se efectuaba por la laguna Estigia, tránsito
entre mundos, donde esperaba el barquero Caronte al cual debían entregar
el óbolo para que los pasara a la otra orilla, en caso contrario las sombras
vagarían cien años en la orilla perdidas y desconsoladas.
“Pronunciando palabras de confortación cuando lo juzgaba necesario,
Hermes llevaba la sombra del muerto a las profundidades de la
tierra hasta los umbrales del Hades. El mundo de los vivos y el de los
muertos se concebían separados por una masa de agua, lenta y estancada.
La denominada laguna Estigia (la Abominable) rodeaba la
parte occiental del Hades, llamada Tártaro y sus afluentes, el río
Aqueronte (el Desdichado) y otros (el Piriflegetonte (el portador de
fuego), el Cócito (el Sollozante) y el Leto (el del olvido).) rodeaban el
resto”. (Timeo, Platón)
Los rituales del más allá fueron, básicamente, los mismos tanto en Grecia
como en Roma. En ambas culturas se creía que, después de la muerte, la
sombra o espectro del difunto, falto de aliento y de sangre, era conducido
al mundo infernal por Hermes Psicopompos (el conductor de almas), una
vez realizadas las ceremonias fúnebres –bien fueran de inhumación o de
incineración totalmente indispensables para acceder al otro mundo y para
que el espíritu del difunto fuera aceptado en la barca de Caronte . Aquéllos
78

Mitología Griega
cuyos cuerpos no recibían sepultura vagaban errantes durante cien años
hasta poder alcanzar la otra orilla de la laguna de la muerte.
Caronte: El encargado de que los muertos cruzaran la Laguna Estige o los
pantanos del Aqueronte, era el barquero Caronte, un genio del mundo infernal
al que se le representaba como un horrible viejo, con barba gris e
hirsuta, vestido de harapos, con un sombrero cónico y a bordo de una barca
tenebrosa. Había que pagarle con un óbolo. Por esta razón, entre los
ritos funerarios se encontraba el de introducir una moneda en la boca de
los cadáveres.
Can Cerbero: Al bajar de la barca fatal se dejaban oír los terribles aullidos
del Can Cerbero allí encadenado, y por delante del cual tenían que pasar
los horrorizados espíritus de los difuntos . Este feroz guardián, que impedía
la salida a los muertos y la entrada a los vivos, era representado como
un ser monstruoso, con tres cabezas de perro, una cola formada por una
serpiente y, en el dorso, erguidas, multitud de cabezas de culebras.
79

Mitología Griega
El último de los doce trabajos de Hércules consistió en bajar al inframundo,
liberar a Cerbero y llevarlo a la superficie terrenal. Este trabajo se está refiriendo
a la capacidad de hacer consciente ciertas energías que moran en
el subconsciente.
La llanura Asfódelo: Más adelante se encontraba la llanura de Asfódelo,
un lugar gris y nebuloso donde vagaban ciertas almas. Era la morada de
los niños, muertos en temprana edad; en un espacio contiguo moraban las
sombras de los inocentes, condenados a muerte por una falsa acusación;
Más lejos, vagaban las almas de los suicidas, por desgana de vivir; a continuación
se extendía el campo de los suspiros y de las lágrimas, donde
se concentraban todos los que, consumidos por Eros, seguían corroídos
por sus penas, más allá de la muerte, en lo más profundo de un bosque
de mirtos; Seguía el lugar destinado a los guerreros.
El rio Leteo (Λήθος). Su nombre significa “olvido”. Alli bebían los muertos
comunes y de esta forma olvidaban su vida pasada.
Un poco más lejos, el camino se dividía en dos ramales. El de la derecha
conducía al palacio de Hades por el que había que pasar para llegar a
los Campos Elíseos. El de la izquierda llevaba al Tártaro, leste era el
ugar más profundo del Hades donde recibían terribles suplicios los culpables
de faltas imperdonables y los impíos.
En la bifurcación de los dos senderos se encontraba el lugar donde el Tribunal
del más allá formado por los jueces Minos, Éaco y Radamantis quienes
bajo las directrices de Hades, impartían justicia. Como jueces severos,
pero equitativos, hacían pasar a los muertos un riguroso examen de
sus actos, obligando, incluso, a los criminales a confesar faltas que en la
Tierra habían conseguido ocultar.
Este tribunal decidía el lugar de los muertos en el Hades según la
vida que habían llevado sobre la tierra.
80

Mitología Griega
EL TARTARO: EL GRAN ABISMO
El Tártaro se concebía como una
gran prisión rodeada de un triple
recinto amurallado y por el río Piriflegetonte
(o Flegetonte) que fluía
con un constante crepitar de llamas
y rocas candentes.
Su espaciosa puerta de bronce,
sostenida por columnas de diamante
estaba custodiada por Tisífone,
una de las Erinnias o Furias,
(la vengadora del homicidio,
quien hacía guardia de día y de
noche y cuyo vestido estaba teñido
de sangre.
En su interior había una torre de
hierro que se elevaba a gran altura
en el aire y, desde sus simas
más profundas, se oían los gritos
de los culpables, el ruido de las
cadenas que arrastraban y el de
los golpes que recibían.
Una vez que Radamantis, el juez
encargado de fijar las penas de
los condenados, dictaminaba el
castigo que debían sufrir, Tísifone,
armada con un látigo, empezaba a
insultar al reo, a golpearle y a
azuzarle con las serpientes que
llevaba en el brazo izquierdo y
convocaba para que la ayudaran
en el castigo a sus otras dos hermanas
Alecto y Megera.
El vestíbulo de este horroroso antro
estaba guardado por un monstruo
que abría, al mismo tiempo,
cincuenta bocas hambrientas. Inmediatamente
después se encontraba
el abismo del Tártaro, cuya
profundidad era el doble de la
existente entre el cielo y la tierra.
Estos eran los grandes condenados,
pero en el Tártaro se encontraban
también los que habían
guardado un rencor irreconciliable;
los que habían abusado de sus
clientes y amigos, para engañarlos;
los potentados que no habían
hecho partícipes de sus riquezas
a los pobres; los adúlteros; los
que se habían rebelado contra sus
señores legítimos; los traidores a
la patria, etc.
81

Mitología Griega
ESTADOS DEL ALMA SEGUN EL RESULTADO DEL JUICIO
Relieve funerario. El difunto antes de emprender su viaje al
más allá, es despedido por sus familiares
Tanto en
la descripción
anterior como
en la que sigue
nos basamos
en Platón
quien la
recoge detalladamente
en
su obra Felón.
Siendo asi la
naturaleza de
esos lugares,
una vez que
los difuntos
llegan a la región
adonde a
cada uno le
conduce su
daímon, comienzan
por
ser juzgados
los que han
vivido bien y
piadosamente
y los que no.
82

Mitología Griega
En el Hades hay diferentes “lugares” que son habitados por las almas
de los difuntos clasificándose según como han vivido sobre la tierra.
A) El Aqueronte:
Es uno de los principales rios subterráneos que desemboca en
una laguna, Aquerusiade. Es un lugar intermedio en el mundo
del más allá, un lugar de purificación antes de retornar a un
nuevo cuerpo. Alli son conducidos quienes parece que han vivido
moderadamente pero necesitan purificarse de los errores
cometidos. Suben a las embarcaciones que hay preparadas para
ellos, y sobre éstas llegan a la laguna. “Unos allá habitan purificándose
y pagando las penas de sus delitos . Otros son absueltos
y reciben honores por sus buenas acciones, cada uno
según su mérito.”
B) Tártaro: En este lugar o estdo del alma habitan :
1) Aquellos que nunca saldrán. Es decir, no pueden volver a
tomar cuerpo humano porque cayeron en un estado psíquico
de gran degeneración. ¨Se estima que son irremediables a
causa de la magnitud de sus crímenes, ya sea porque cometieron
numerosos y enormes sacrilegios, o asesinatos injustos e
ilegales en abundancia, y cualquier tipo de crímenes por el es-
83

Mitología Griega
tilo, a ésos el destino que les corresponde los arroja al Tártaro,
de donde nunca saldrán¨
2) Los que han cometido errores graves pero curables,
como por ejemplo atropellar brutalmente en actos de ira a su
padre o su madre, y luego han vivido con remordimiento el resto
de su vida, o que se han hecho homicidas en algún otro
proceso semejante, éstos es necesario que sean arrojados al
Tártaro, pero tras haber caído en él y haber pasado allá un periodo
de tiempo los expulsa el oleaje, a través de los dos ríos:
a los criminales por el Cocito, y a los que maltrataron al padre
o a la madre por el Piriflegetonte. Cuando llegan arrastrados
por los ríos a la laguna Aquerusíade, entonces gritan y llaman,
los unos a quienes mataron, los otros a quienes ofendieron, y
en sus clamores les suplican y les ruegan que les permitan salir
a la laguna y que los acepten allí y, si los persuaden, salen y
cesan sus males; y si no, son arrastrados otra vez hacia el
Tártaro y desde allí de nuevo por los ríos, y sus padecimientos
no cesan hasta que logran convencer a quienes dañaron
injustamente. Pues esa es la sentencia que les ha sido
impuesta por sus jueces.
C) Campos Elíseos : Representa un estado álmico de bienaventuranza.
Allí se encuentran:
1. Los que se han purificado lo suficiente para no volver a tomar
cuerpo físico
84

Mitología Griega
2. Los que aún purificados deben volver a la tierra. Son los que
beben de las aguas del rio Leto (Olvido) para olvidar su pasado antes
de ser devueltas a la tierra.
¨En cambio, los que se estima que se distinguieron por su santo vivir,
éstos son los que, liberándose de esas regiones del interior de la tierra
y apartándose de ellas como de cárceles, ascienden a la superficie
para llegar a la morada pura y establecerse sobre la tierra.
De entre ellos, los que se han purificado suficientemente en el
ejercicio de la filosofía viven completamente sin cuerpos para todo el
porvenir, y van a parar a moradas aún más bellas que ésas, que no
es fácil describirlas ni tampoco tenemos tiempo suficiente para ello en
este momento.¨
HADES Y
PERSÉFONE
85

Mitología Griega
Se trata de un lugar de bienaventuranza en el confín de la tierra o
también localizado en el mundo subterráneo donde vivían los héroes y las
almas que habían tenido una vida justa. Allí se vive sin dolor y en eterna
felicidad. No hay nieve, ni tormenta ni lluvia, sólo un fresco y agradable soplo
de viento.
Los Campos Elíseos o Islas de los Afortunados se concebían como
un paraíso de verdes praderas y amables bosquecillos, situados al oeste
del mundo, cerca del río Océano, en los que se deleitaban las almas de los
justos. En ellos lucía el sol permanentemente, a la par que otros astros benéficos,
y sus moradores disfrutaban de sencillos placeres e, incluso, de la
música de Orfeo. El Erídano era el río que, cayendo en cascadas desde la
tierra, regaba el bosque por el que serpenteaba sereno. En sus orillas vivían
los que supieron dar su vida por la patria; los que habían demostrado
piedad hacia los dioses; los inventores; los artistas y buenos artesanos; en
una palabra todos los justos.
No hay duda de que todos estos “lugares” cuya descripción recogen
las fuentes clásicas están aludiendo a estados psíquicos o álmicos, a diferentes
estadios por los que el alma desencarnada puede pasar.
86

Mitología Griega
87

Mitología Griega
“Y Hermes se comunica con todos,
mortales e inmortales...¨
(Homero)
Hermes, hijo de Zeus y Maya, una de las pléyades. Nació en la Arcadia y
es el único Dios de los doce olímpicos con la capacidad de entrar en contacto
con inmortales, mortales, y difuntos. Como proyección interno es
una energía que una vez desarrollada nos conecta con dimensiones tanto
más sutiles como más densas.
Es el intermediario entre los dioses y los hombres, es decir, entre las
energías celestes y las terrestres. Hermes, el Mensajero de los dioses,
hace inteligibles las ideas divinas a los hombres, y a la vez conduce a éstos
hacia los estados más sutiles. Hermes es el encargado de establecer
las relaciones necesarias para que el ser humano pueda restaurar su 'estado
primordial' como ser espiritual.
En la antigua Grecia era considerado como guía en el mundo de los vivos,
en las encrucijadas existía una estatua de Hermes, (las Hermeias) que indicaba
al viajero el camino que debía seguir.
Del mismo modo, como psicompompos (conductor de almas), es el encargado
de conducir y guiar a las almas en el mundo del más allá, así como
88

Mitología Griega
de llevarlas de regreso a nuevos cuerpos una vez cumplido el proceso de
catarsis o purgamiento. Son muchos los mitos en los que Hermes juega un
papel importante como guía en el inframundo de aquellos que se aventuraban
a ingresar en el Hades en vida. Cada vez que un mito se refiere a
esta hazaña heroica está presente este dios para ayudar al héroe o heroína
a superar las pruebas.
La energía de Hermes nos conduce hacia “arriba” y nos guía en “el mundo
de abajo” pues nos enfrenta con la muerte a la vez que dirige y conduce
las almas en su recorrido post mortem. Del mismo modo conduce a los
iniciados en el viaje hacia la muerte iniciática. En general es la fuerza activa
siempre que se muere en un plano para renacer en otro.
Hermes no sólo es mensajero de los dioses sino que también es su intérprete
(herménèutes) haciendo posible que los hombres reciban el mensaje
divino. Por ello representa la Sabiduría y la Inteligencia relacionada
con el conocimiento de los tres mundos, el divino, el terrestre y del más
allá.
También era considerado Onericopompos, es decir, el que guía en el
mundo de los sueños.
Para acceder a estados de conciencia más elevados, para llevar la luz a
las sombras del inconsciente es imprescindible desarrollar al Hermes interior
. Hermes-Mercurio nos conduce a la depuración de nuestra psiquis y
al trabajo interior
89

Mitología Griega
La mitología griega nos ha transmitido
enseñanzas sobre aquellas energías densas
que moran en la psiquis humana y se transforman
en pensamientos, sentimientos, acciones
y comportamientos con funestas consecuencias.
Estas lecciones siguen totalmente
vigentes en nuestros días.
En este sentido nos encontramos con el
concepto griego de “hibris” o “hybris” ( ύ-
βρις) que se ha traducido como orgullo o soberbia.
Esta traducción transmite una mínima
parte de su contenido que es mucho más
profundo y rico. Engloba una serie de comportamientos
psico-físicos que corresponden
a una característica psicológica y que para
los griegos constituían el peor error que el
ser humano podía cometer.
Muchas advertencias de la mitología
iban en contra de esta actitud que básicamente
consiste en considerarse por encima
de la ley, y a actuar de forma insolente y
ofensiva haciendo caso omiso de los derechos
de los demás, y todo ello unido a la falta de
control sobre los impulsos que llevan a sentimientos
y pasiones desequilibradas. Es la
acción irreflexiva que no mide consecuencias.
La Hibris nubla el juicio a los seres
SACERDOTISA DE NÉMESIS (RAMNÚS)
90

Mitología Griega
humanos, les hace perder la noción de su propia realidad llevándoles a la
creencia de que son lo que realmente no son y de que pueden llevar a
cabo acciones insensatas guiadas únicamente por el orgullo, la insolencia,
el desenfreno, la arrogancia y la inconsciencia.
Esto implicaba desafiar a los dioses, es
decir desequilibrar y trastocar el orden
cósmico.
Entonces entraba en acción necesariamente
Némesis, la diosa de la retribución,
aquella que devuelve al individuo a los límites
que indebidamente sobrepasó y castiga
la desmesura. Aquella que restablece el
equilibrio universal.
El nombre de Némesis proviene de la
palabra griega que significa «distribuir». En
otras palabras, Némesis cuida de una equitativa
distribución de la energía plasmada en
la vida a través de las circunstancias materiales
y psíquicas que vivimos.
TEMIS (RAMNUS)
Si una persona está tan colmada por la
fortuna que se vuelve jactanciosa, altanera
e insolente, Némesis creará en su vida circunstancias
de infortunio para equilibrar y
para que sirvan a la persona de aprendizaje
y motivo de superación de sus propios errores.
En la más remota antigüedad Némesis
era simplemente la personificación del sentimiento
ético o moral, una energía consciente
que formaba parte de la psique
91

Mitología Griega
humana y conduce a una vida justa y equilibrada. Más tarde pasó a considerarse
una diosa hija, según Pausanias del Océano y de “La Justicia” ;
según Hesíodo hija de la oscuridad y de la noche (Érebo y Nix).
Relacionada con Némesis está Temis, la diosa de la justicia. De ella
dice Hesíodo que vivía junto con los hombres y que cuando la humanidad
comenzó a degenerarse fue la última diosa que “voló al Olimpo” abandonando
la Tierra. El escritor clásico está aludiendo a una época de la
humanidad, la edad de oro, como el mismo la denomina, en la cual la justicia
vivía dentro del hombre como norma rectora natural de sus actos.
Con la degeneración y la pérdida de valores dejó de ser un principio interior,
y entonces surgió la necesidad de jueces y tribunales físicos y externos
para salvaguardar un orden acorde con este principio de justicia.
LAS ERINIAS
Némesis también se relaciona con las Erinias o Furias Las Erinias (en
griego antiguo Έρινύες), eran las tres divinidades de “la venganza y el
castigo”. Velan por el castigo de aquellos delitos que amenazan con destruir
el equilibrio de la sociedad o atentan contra las leyes naturales. Vivían
en lugares considerados entrada al mundo subterráneo e incluso según
Platón una de ellas guardaba la puerta de entrada al Tártaro.
92

Mitología Griega
Según Virgilio eran tres:
- Alecto (Άληκτώ, ‘implacable’), que castiga los delitos morales.
- Megera (Μέγαιρα, ‘celosa’), que castiga los delitos de infidelidad.
- Tisífona (Τισιφόνη, ‘vengadora del asesinato’), que castiga los delitos
de
sangre.
Son las encargadas de castigar los crímenes durante la vida de sus
autores con terribles sufrimientos. No obstante, siendo su campo de acción
ilimitado, si el autor del crimen muere, lo perseguirán hasta el inframundo.
Justas pero sin piedad, ningún rezo ni sacrificio puede conmoverlas
ni impedir que lleven a cabo su tarea. Rechazan las circunstancias
atenuantes y castigan todas las ofensas contra la sociedad y la naturaleza
como el perjurio, la violación de los ritos de hospitalidad y los crímenes o
asesinatos contra la familia. La tortura sólo cesaba si el criminal encontraba
la forma de purificarse de sus crímenes.
Tanto Némesis como las Erinias son la consecuencia de los propios
actos, no representan algo inevitable, sino que puede ser superado mediante
“la purificación”. Por ejemplo Hércules asesinó a su familia en un
ataque de locura, para purificarse de tan horrendo acto, el oráculo de
Delfos le puso como tarea el someterse a Euristeo, bajo el dominio del
cual realizó sus doce hazañas, los famosos 12 trabajos de Hércules que le
llevarían a compartir el Olimpo con los dioses.
Otro ejemplo es el de Orestes quien mató a su madre Clitemmestra
y por ello fue perseguido por las Erinias hasta el tribunal del Aerópago, en
Atenas, donde se liberó gracias a la protección de la diosa Atenea.
93

Mitología Griega
Orestes perseguido por las furias (bouguereau)
94

Mitología Griega
LAS MOIRAS
Las Moiras son la personificación del Destino. Etimológicamente la
palabra moira viene a significar “parte”, “pedazo de algo que se reparte”,
es la parte de felicidad o desgracia, junto con todas las circunstancias
que conlleva, que a cada cual corresponde en cada existencia.
Las moiras son tres y sus nombres en la mitología griega son : Clotó, Láquesis
y Átropos. El nombre de cada una se refiere a la misión que cumplen
en lo concerniente a la vida humano: Clotó es “la que hila”, Láquesis
“la que asigna el destino” y Átropos “la inexorable”.
Son las tres Nornas de la mitología escandinava y pasaron a la tradición
romana con el nombre de Parcas.
Asignan el destino a los seres que nacen, deparándoles suertes y
desgracias. Como diosas del destino velan porque el sino de cada cual se
cumpla, incluyendo el de los propios dioses. Asisten al nacimiento de cada
ser, hilan su destino y predicen su futuro, con ayuda de un hilo que la
primera hilaba, la segunda enrollaba, y la tercera cortaba cuando llegaba
el final de esa existencia.
Se las representaba como tres mujeres de aspecto severo: Cloto,
con una rueca; Láquesis, con una pluma o un mundo y Átropos, con una
balanza.
Los griegos creían que el ser humano nacía con un destino marcado,
que había circunstancias que debía vivir. Así nos lo muestra la obra literaria
clásica. Sin embargo, a pesar de ello, también admitían que cada
hombre puede vivir su destino de forma diferente y que éste no estaba
totalmente definido, había un margen de elección que dependía del nivel
de conciencia del sujeto como lo muestran los distintos mitos. En base al
95

Mitología Griega
camino o a la opción elegida iban teniendo lugar los distintos
acontecimientos. Por ello, en muchas ocasiones acuden a oráculos o
adivinos para conocer la mejor opción o elección frente a las
circunstancias que vendrán para salir victoriosos de las mismas. En
muchas ocasiones las respuestas de oráculos y videntes no eran claras, el
consultante debía “interpretar” y el significado que daba dependía de su
nivel de conciencia. Por ello la importancia que daban al conocimiento
profundo de sí mismo.
96

Mitología Griega
97

Mitología Griega
Un libro sobre Pitágoras de Samos y sus enseñanzas. Pitágoras fue el
primero en asimilar y transmitir el sincretismo entre oriente y occidente,
así como las ideas de pacifismo, igualdad, naturismo, ecologismo,
musicoterapia, ciencia espiritual y muchas otras tendencias
que hoy en día son aspectos punteros en nuestra cultura.
https://www.bubok.es/tienda/buscar/pitagoras-y-la-nueva-conciencia
98

Mitología Griega
COLABORA EN LA REVISTA
Podéis enviarnos vuestra colaboración a
conocimientointerior@hotmail.es
Previa revisión lo publicaremos en la revista o bien en la página web de la misma :
www.actiweb.es/revistagratuita/
SUSCRÍBETE DE FORMA TOTALMENTE GRATUITA
A LA REVISTA DIGITAL “CONOCIMIENTO INTERIOR”
conocimientointerior@hotmail.es
(En ningún caso utilizaremos tus datos para envío de publicidad o cualquier otro
fin que no sea el solicitado)
HAZNOS SABER LOS TEMAS DE TU INTERÉS Y LOS DEDICAREMOS UNA ATENCIÓN ESPECIAL
ENVÍANOS TU OPINIÓN, COMENTARIOS Y SUGERENCIAS
ESTA ES UNA REVISTA DE LIBRE DISTRIBUCIÓN, PUEDES ENVIARLA A QUIEN CREAS QUE
LE PUEDA INTERESAR
99

Mitología Griega
100