La cartuja de Parma - Stendhal

idículo de los tratados de astrología que hojeaba mi maestro y creo que los respetaba especialmente
porque, como no entendía más que algunas palabras sueltas, mi imaginación se encargaba de prestarles un
sentido, y el más fantástico posible.»
Poco a poco su ensoñación fue tomando otro giro. ¿Habrá algo de real en esa ciencia? ¿Por qué había
de ser distinta de las otras? Algunos imbéciles y aun personas perspicaces convienen entre ellos que
saben el mexicano, por ejemplo, y a este título se imponen a la sociedad, que los respeta, y hasta a los
gobiernos que los pagan. Les colman de favores precisamente porque carecen de inteligencia, y el poder
no tiene que temer que subleven a los pueblos y cultiven lo patético con ayuda de los sentimientos
generosos. Por ejemplo, el padre Bati, al que Ernesto IV acaba de conceder cuatro mil francos de pensión
y la cruz de su orden por haber reconstruido diecinueve versos de un ditirambo griego.
«Pero, Dios mío, ¿tengo verdaderamente el derecho de juzgar ridículas estas cosas? ¿Soy yo quien
debo quejarme? —se dijo de pronto parándose—; ¿no acaba de ser otorgada esta misma cruz a mi
profesor de Nápoles?» Fabricio experimentaba un sentimiento de profundo malestar: la hermosa
exaltación de virtud que acababa de hacer palpitarle el corazón se transformaba ahora en el vil placer de
entrar a la parte en un robo. «En fin —se dijo con los ojos apagados de un hombre descontento de sí
mismo—, puesto que mi alcurnia me da el derecho de aprovecharme de esos abusos, sería por mi parte
una insigne necedad no aceptar mi parte; pero que no se me ocurra criticarlos en público.» Estas
disquisiciones no carecían de razón, pero Fabricio había caído de las alturas de felicidad sublime a que
había llegado una hora antes. La idea del privilegio había secado esa planta, siempre tan delicada, que se
llama felicidad.
«Si no se puede creer en la astrología —prosiguió, tratando de aturdirse—; si esta ciencia es, como
las tres cuartas partes de las demás ciencias no matemáticas, una reunión de tontos entusiastas y de
hipócritas listos y pagados por aquellos a quienes sirven, ¿a qué se debe que yo piense tan a menudo y
con emoción en una circunstancia fatal? En otro tiempo salí de la cárcel de B***, pero con el uniforme y
la guía de un soldado preso por justa causa.»
La razón de Fabricio no consiguió llegar más lejos; giraba de mil modos en torno a la dificultad sin
poder superarla. Era todavía demasiado joven; en sus momentos de ocio, su alma se entregaba con
delicia a gustar las sensaciones producidas por circunstancias romancescas que su imaginación estaba
siempre pronta a procurarle. No había llegado a emplear el tiempo en estudiar con paciencia las
particularidades reales de las cosas para luego adivinar sus causas. Todavía lo real le parecía vulgar y
fangoso; concibo que no agrade mirarlo, pero entonces no se debe razonar sobre ello. Sobre todo, no
debemos construir objeciones con las diversas piezas de nuestra ignorancia.
Por eso, sin carecer de inteligencia, Fabricio no pudo llegar a discernir que su semicreencia en los
presagios era para él una religión, una impresión profunda recibida a su entrada en la vida. Pensar en tal
creencia era sentir, era un gozo. Y se empeñaba en descubrir cómo aquello podía ser una ciencia
probada, real, como la geometría, por ejemplo. Buscaba con ardor en su memoria todos los casos en que
a los presagios observados por él no había sobrevenido el acontecimiento afortunado o infausto que
parecían anunciar. Pero, sin dejar de creer que seguía un razonamiento y avanzaba hacia la verdad, su
atención se detenía con predilección en el recuerdo de los casos en que al presagio había respondido
ampliamente el accidente feliz o adverso que parecía predecir, y su alma se sentía tocada de respeto y de
emoción; habría experimentado una repugnancia invencible por cualquiera que negara los presagios,