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El concepto de patrimonio se ha ido enriqueciendo a
través del tiempo y de los sucesos y demandas que este
globalizado mundo va adquiriendo, de tal forma que
hoy en día patrimonio también lo es el ecosistema, el
medio ambiente y la imagen. Pero cabe preguntarnos qué
tanto nos adecuamos desde este complicado y variopinto
país a esas demandas universales y reconceptualizaciones
en torno al tema, ya que tanto nuestra legislación, nuestros
gobiernos, como los ciudadanos, tenemos un actuar que dista
de las pautas internacionales contemporáneas. Para legislar
y actuar en torno a la defensa y protección del patrimonio
es indispensable partir de un sustento conceptual que nos
proporcione los elementos para discernir y dimensionar la
importancia del mismo en relación a otros valores y a otras
acciones tanto gubernamentales como de carácter particular.
El patrimonio, como actor cultural, posee una vinculación
activa con los juicios de identidad, puesto que su conocimiento
y reconocimiento fortalece y facilita el proceso de identidad en
tanto que se acepta el patrimonio como parte del universo
más próximo. Un objeto forma parte del patrimonio al
considerársele propio porque tiene un significado único
y simultáneo entre los miembros de la sociedad o grupo,
porque ha sido hecho por “nosotros”, es parte de nuestras
actividades, con lo cual se establece una relación colectiva.
Cabe añadir que esta herencia expresada en la diversidad del
patrimonio cultural no genera el mismo poder de identificación
entre los diversos grupos integrantes. 2
Territorios expandidos
El territorio se ha visto como el escenario donde tienen lugar
las actividades sociales y sus manifestaciones e intercambios.
La geografía ha sido un factor influyente en la arquitectura,
el vestido, el alimento. Actualmente suceden cambios
vertiginosos en donde la política interfiere en la geografía y
el territorio, pues las inmobiliarias y su papel especulador han
gestado la transformación en el uso de suelo.
Una política con objetivos de anulación cultural, aunados
al agiotaje inmobiliario, pone en riesgo al patrimonio
edificado arqueológico o histórico, pero también en riesgo
al ecosistema y a las prácticas culturales. Como ejemplo
tenemos el proyecto en torno al cerro de Amalucan y las
acciones sobre el patrimonio efectuados en el Centro
Histórico de la ciudad de Puebla en los años 90s, en donde
se conjuntaron los intereses de los gobiernos municipal y
estatal, ambos en combinación con intereses particulares,
propiciando que parte de la zona fundacional –barrio de
san Francisco– acabara en manos forasteras:
Las contradicciones entre sus intereses son más destructivas cuando
no existen programas públicos que definan el sentido del patrimonio
para toda la sociedad, regulen enérgicamente el desarrollo económico
y establezcan un marco general –basados en intereses colectivos– para
el desempeño de cada sector del capital. 3
Durante mucho tiempo se consideró al territorio como parte
intrínseca del desarrollo de una civilización, pero el concepto
se ha transformado, sobrepasando los límites geográficos.
Hoy en día, además del físico, existen otros tipos de territorio
como la propiedad intelectual o el idioma que demarcan
una pertenencia. La actividad comunicativa es un factor
determinante en los procesos de identidad para Habermas,
el creciente dominio de los medios de comunicación y de
la independencia del sujeto frente al contexto, se logran
competencias interactivas graduadas, que desembocan en los
roles establecidos y la interrelación de los mismos. 4
Historia e historicidad
No podemos hablar de patrimonio sin hablar de historia,
pero en México hay un determinismo histórico dictando las
leyes patrimoniales, pues para las normas de actuación del
INAH se toma como punto de partida el concepto de lo
histórico, estableciendo una periodicidad que abarca del
siglo XVI al siglo XIX; lo cual abre las puertas a la destrucción
de nuestro patrimonio contemporáneo. Lo contradictorio
es que no se coloca todo el patrimonio bajo una misma
lupa, pues esta ley no aplica a patrimonio cultural intangible
vivo. Lo que hace urgente un replanteamiento conceptual
del patrimonio en toda su extensión para poder adecuar
una legislación viable con la contemporaneidad.
Los hechos históricos refuerzan la identidad, aspectos que
pueden interferir de muchas maneras en las relaciones
entre identidades y las estructuras económicas y sociales.
Al respecto, Boris Berenzon 5 menciona que la historia es
un instrumento que difunde una identidad imaginaria en
México y que puede aplicarse la realidad histórica mexicana
a la realidad histórica latinoamericana, ya que se incorporan
en un mismo discurso.
Desde una perspectiva historicista destaca el existencialismo,
teoría que hace hincapié en la identidad como proyecto, no
tanto lo que hemos sido, sino lo que queremos ser. La respuesta,
entonces no está en el pasado, sino en el futuro, algo por realizar
El poder del símbolo
Hay elementos propios de la vida cotidiana que van
adquiriendo poder de expresión y valor simbólico; estos
elementos sirven para demostrar la pertenencia a un grupo,
así como la participación en determinadas actividades,
también para impulsar actividades y tareas. Dependiendo
de la expresión en la cotidianidad y de su relación con
la realidad, dichos elementos se irán integrando a los
sistemas expresivos. ¿Qué se entiende por símbolos? Hay
2
Guillermo Bonfil B., “Nuestro Patrimonio Cultural: un Laberinto de Significados”, en Antropología, Boletín Oficial del INAH, Nueva Época Nº 17, INAH, México, 1987, pp. 7-13.
3
Néstor García Canclini, “El patrimonio cultural de México y la construcción imaginaria de lo nacional”, en El Patrimonio Nacional de México, E. Florescano (Coord.), Tomo
I, pp. 57-86, CONACULTA-FCE, México, 1997, p. 66.
4
Jürgen Habermas: Ciencia y Técnica como Ideología; traducido por M. Jiménez Redondo y M. Garrido, Editorial Tecnos, Madrid, p. 75.
5
Boris Berenzon, “La Difusión de la Historia en México: la identidad imaginaria”, en Anales de Antropología, vol. 30, pp. 145-181, México, 1993.
Año 3 / Núm. 12 / invierno 2017
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