Revista Bichito nº1 octubre 2017

Andrade intenta crear una identidad
que enmarque los procesos de
inmigración de poblaciones
europeas a ciudades brasileñas,
además de la fuerte presencia
de descendientes indígenas, así,
esta clasificación enmarcaría una
identificación supranacional, que
esté más allá de estándares raciales o
del dialecto de una región. Además,
enunciará: “Solo me interesa lo que
no es mío. Ley del hombre. Ley del
antropófago.” 5 Andrade plantea
como principio fundamental,
el interés por las vanguardias
europeas, buscando y estudiando
características que podrán servir
para digerir un producto que
represente la identidad del nuevo
sujeto brasileño. Un sujeto que se
vale de la relación semántica entre
caníbal y el americano, creada por
relatos donde la presencia de indios
que devoran carne humana se
convierte en una constante. No es el
buen salvaje de Colón, es el salvajeanimal
que atenta contra las lógicas
de una sociedad estructurada
en donde el único actor es el
pensamiento occidental del hombre
blanco religioso europeo:
[…] Se convierten
en indios bravos y su
localización coincide
con la del buscado
oro; los caníbales son
definidos también
porque pueden ser
hechos esclavos o
porque moran en ciertas
islas. El canibalismo llega a
ser producto de una lectura
tautológica del cuerpo
salvaje: los caníbales son feos
y los feos, caníbales. 6
La imagen del caníbal se convierte,
entonces y sin importar el plano social
que ocupe, en una forma de conocer y
construir al Otro. Uno o varios Otros que
existen para diferenciar lo que es el Yo; o
lo que Lacan plantea como el estadio del
espejo. En su texto El estadio del espejo
como formador de la función del yo tal
como se nos revela en la experiencia
psicoanalítica 7 , Lacan presenta la
construcción de un moi, es decir, el
definirnos como sujetos completos a partir
de la participación de un agente externo
cuya función sea decirnos que aquellas
manos, que ese color de piel, que ese
rostro es lo que conforma en conjunto
el Yo, el moi, lo que soy. Abaporu es la
imagen del caníbal que habla de lo
que es el Otro y la ironía de comer o ser
comido. El sujeto amorfo en la pintura
de Tarsila no simplemente se devora a
sí mismo, parece no tener un principio y
un fin, es un ciclo infinito de autofagia. El
cuerpo en Abaporu es una representación
abstracta del ser americano frente a
los ojos europeos, la construcción de un
mal como algo deforme, monstruoso y
salvaje. El hombre considera bello todo
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5 De Andrade, O., «Manifiesto Antropófago», Revista de Antropofagia I, nº 1 (1928: 1).
6 Ídem (1928: 14).
7 Lacan, J. (2009).“El estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como
7
se nos revela en la experiencia psicoanalítica, En Escritos 1. México: Siglo XXI.