Revista Bichito nº1 octubre 2017

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Abaporu es una palabra de origen tupí
que hace referencia “al ser que se come
a sí mismo”. Amaral representa un ser
monstruoso, desproporcionado, con una
cabeza pequeña, un brazo muy largo, una
pierna agigantada y un brazo muy corto
que parece fundirse en su rostro. Abaporu
representa el surgimiento de un movimiento
intelectual, pero también una extensión de
la identidad latinoamericana que hasta
aquel momento había permanecido en
el imaginario de construcción de una
subalternidad. El antropófago representado
en Abaporu es el indio que devora, no el que
rechaza la presencia colonizadora, adapta
a su organismo y consume las virtudes para
tratar de superar su posición de Otro que
ocupa en el imaginario occidental.
Con la llegada de los europeos al
Nuevo Mundo, o lo que Todorov define
como el encuentro de un Yo con el Otro 2 ,
surge la figura del caníbal en el imaginario
del Occidente. A partir de entonces, el
caníbal sería un sinónimo al hablar sobre
los nativos americanos. Colón describiría
a los indígenas como seres irracionales,
carentes de lengua, de religión, que
caminan desnudos, para él son animales
que forman parte del paisaje. El caníbal
surge como resultado de “un malentendido
lingüístico, etnográfico y teratológico del
discurso colombino. Sin embargo, este
malentendido es determinante; provee
el significante maestro para la alteridad
colonial.” 3 El pensamiento de Colón está
determinado por la manera en que piensa y
asume su superioridad étnica, se desliga de
interés por conocer a los americanos, y asume
un conjunto de posturas que contribuyen a la
creación de un arquetipo que justificaría los
procesos de colonización.
En la obra de Amaral la naturaleza toma
una gran importancia, una figura central y
solitaria está rodeada de otros dos elementos:
un cactus y un sol. El cuerpo al aire libre
no forma parte del paisaje, lo natural y el
hombre se convierten en uno solo. Emplea un
sentimiento de ingenuidad, de arte naif, que
ofrece una visión que para el espectador
puede ser considerada mucho más sincera
y real. Este cuerpo se funde, a pesar de los
contornos bien marcados, en un ambiente
de serenidad y de verdadera libertad. Una
carencia de perspectiva en la representación
y colores vivos que no pretenden ostentar, por
lo contrario, funcionan a través del equilibrio
en la escena. Es un caníbal en su hábitat
natural, que se contribuye a la creación de
un mito moderno de la identidad nacional,
devorar todo lo que no es mío, digerirlo para
apropiarlo.
En la publicación del Manifiesto
Antropófago (1928) Oswald do Andrade
expresa: “Fue porque nunca tuvimos
gramáticas, ni colecciones de viejos
vegetales. Y nunca supimos lo que era
urbano, suburbano, fronterizo y continental.
Perezosos en el mapamundi del Brasil.” 4
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2 Todorov, T. (1998). La conquista de América: El problema del otro. Buenos Aires, Argentina:
Siglo XXI Editores.
3 Juáregui, C. (2008). Canibalia: canibalismo, calibanismo, antropofagia cultural y consumo en
América latina. Madrid, España: Vervuert, p.14.
4 De Andrade, O., «Manifiesto Antropófago», Revista de Antropofagia I, nº 1 (1928: 4).