Excodra XXXVII: La violencia

fuerzan por mantener el status quo, frente a un verdadero acto de disidencia
que tenga por objeto reconfigurar el mapa político preexistente
para salir del marco de criminalidad en el que estaba inserto. El autor
esloveno sentencia que la resistencia hacia el acto político queda absolutamente
en evidencia a través de las fantasías ficcionales sobre catástrofes,
con películas sobre apocalipsis zombi, meteoritos o inundaciones
(a un cierto nivel, la catástrofe constituye el «negativo del acto», como
asegura Žižek). Nuestro horizonte político actual establece diferentes
mecanismos de contención que impiden o imposibilitan el surgimiento
de un acto auténtico, de ahí que el único acto que podemos imaginar
tenga la apariencia de una perturbación catastrófica, una explosión
traumática, señala el autor. Su propuesta es, sin embargo, mucho más
drástica. En una de sus conocidas exageraciones, el filósofo esloveno
compara la figura de Hitler con la de Gandhi. Según su opinión, Hitler
se limitó a reaccionar contra el orden de cosas dadas; su programa de
aniquilación y expansión territorial se sostenía bajo la premisa de enfrentarse
al orden político mundial tras las consecuencias de la primera
Gran Guerra. Sin embargo, todos sus gestos respondían a un intento
neurótico por ocultar la Cosa misma, el verdadero conflicto de la inmersión
inminente de Europa en el capitalismo, bajo la agitación política
y los sucesivos enfrentamientos y masacres. La verdadera acción violenta
fue la que llevó a cabo Gandhi: su lucha pacífica contra el modelo
de poder que se había instaurado con el dominio del Imperio Británico
en sus fronteras había llevado a la ruina y a la desesperación a millones
de personas hacinadas en el país.
Su propuesta bartlebiana casi puede resumirse en el lema que había
hecho suyo el personaje literario: preferiría no hacerlo (preferiría no
perpetuar el esquema de cosas dado, preferiría no someterme a las relaciones
de poder establecidas, etc.). En este apartado, Žižek nos obliga
a asumir la perspectiva del acontecimiento (esto es, una torsión en el
campo simbólico, la aparición de un elemento que no pertenecía al mismo,
pero que crea retrocausalmente las condiciones de su aparición
una vez que surge en escena): desde el punto de vista del aconteci­
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