Obras Espírituales que encaminan a una alma, a la mas perfecta Unión con Dios, Segunda Parte

gozan aquellas íufbncias intekftuales. perfed s que
ft»,^^^
( Que hiciera fi tratara de la increada, te de Dios, y él las excede rm ^
y divina? ) Para declararla , pues, faltándole
porción : mas perfedo conocimiento 5'
términos , ó iraícendiendo de
propofito los comunes , defpues de haver
Dros es
lo que
el que negándolas , nos dg
Dios no es : que el que J'
puello en ellas furor, irracionabili­
mandolas, nos quiere dar i entendí
dad , y infenfsibilidad , entendiéndolo
todo á lo fobre entendido , como él
habla; llegando ^ tratar de la quietud
. de que gozan , dijo que tenian inimanem
quietem , quietud cruel , y furiofa;
fiendo lo mas defemejante, y contrario
, que puede haver a quietud, la
crueldad, y furia.
Hizolo empero con divino acuerdo,
pues, por lo que dijo de quietud , quito
lo imperfedo de/«rw , y con decir
, cruel, y furioft quietud , declaró la
perfección, y excelencia de efte fofiego
: porque quien oye quietud no mas,
parece que fe le ofrece una cofa ociofa
, tibia , y fria , remifa , de pocos
grados , y perfección ; pero quien á la
quietud 1c junta cruel, y furiofa, quitada
ya la im¡ erfeccion de la furia, con la
quietud , dio á entender la fuerza, perfección
, inteníion , ( y digámoslo afsi)
la infufrible , o incomprehenfible excelencia
de efta quietud , y el exceííb
que tiene fobre io imperfecto, que en
nofotros paíTa.
por perfección tan corta lo que XM
es. Pues porque para efte conocimien5
to negativo, mas ayuda lo defemejan*
te , que lo femejante , pues h
militud niega , y la femejanza afirma^
mas á propoíito es (dice Dionifio) pa',
ra el conocimiento de Dios , que ea
efta vida es obfeuro , aprovecharnos de
deiemejanzas. Per difshmles formationesmA*
nife (latió.
Y en confequencia de cño , gulan^
do como de la mano al alma por eft®
camino al fin, donde la encamina,p©rque
no pare , y fe detenga , añade efte
gran Padre de la Theologia Miftica, añade
, y dice: que eftos defemejantcs, y
contrarios términos le ayudan, para que
no pare , y fe detenga en las cofas materiales
, y fenlibles : pues quanto las ve
mas defemejantes, mas defproporciona»
das , y viles , tanto mejor le dan la mano
, para que las dé de mano , y huele
al conocimiento del todo intelcétual,
y divino ; eílo es : A (orporalibus nojiwm
mmum reducunt , ñeque in fe quiefeere f'
mnt. Haviendo algún peligro, fi rueraa
§. Ií.
íemejantes, y parecidas, de que nos de*
tuvieran en si, {in dejarnos librettientl
POR. cño le pareció a San DioniHo pallar a lo efpiritual, y inteligible , donde
, derechamente el conocimiento, |
en eñe capitulo fegundo, que de
efias cofas altas, y divinas, mas nos afedo ha de tirar.
Y afsi anadio divinamente Dionifio»
Confequens efl, per puúofas fayas fomitmi
fediui mnfnmts quafdm exifiimantes effe m
Lejies ijfeHtías, & qmfdm riróí fidgmv dem*
indutos vejltmenía t candidum * & 'ff?
innoate refpergentes. Si para declarar íacX*
celencia de un Angel, ufamos de términos
algo femejantes, como fo" orC>»
refplandores, blancos vcíiidos , (ueD0»
hermofura, y juventud, masfacl'imen*
declaraban los términos del todo defemejantes,
y contrarios , que los femejames,
y que fuenan algo de proporción.
Dice, pues, afsi; si igitur negutloms
in div'mls vera, affirmatioms yerv intornpdclt:
obfeuritati mmorum magis apta eji
fer dtfsinúles fomat'mes vtamfeftatio. Qu'm
Vero, & quod nojhum arimium reducm magis
difsmiles fimilitudmesnon exiftmo , quemquam
hene faftentem contraduere. Donde
dijo muy bien Hugo de Santo Viétor:
NON folum ideo difsimiles figurmonet probahúes
funt, quod fuper mundidium txcelemití
pftendunt, fed idel tñm , qmd mftrum m-
tnum magis , qnm fimilts figur'at'mes l m*-
tertdtkus. O- corforalibns teducuut, mquem
ft quiefere finunt.
¡Ü decir : Como Us criaturas 9 por
te nos engañaremos , pareciendonoS>que
cífo deben de fer los Angele**
Pues para quitar efle inconvenicn^»
y porque no fe queden tan bajoí en
conceptos , y aprehcníiones a