Obras Espírituales que encaminan a una alma, a la mas perfecta Unión con Dios, Segunda Parte

ffO
es muy neceflarla ) no reparar § veces
en la propriedad literal de los términos
, ni en la elegancia , ó falta de
ella , quando fuere neceífario para la
fuñancia de la inteligencia. Como lo
dijeron divinamente San Aguftin , y San
Gregoriorel primero en el Tratado fegundo
fobre S.Juan, reparando en aquella pala
qual en la lenguaLatina no tiene mucha
propriedad , dice afsi: Dkdmus erga , «o«
i'meamas ferdás Gramatlcorum , dum tmen
M vemaiem foüdm , & cert'mem fenfum
fervemmus. Keprchendit qui mclügtt , m-
gfitms qau imellexit. No fe repare con
demaíiado cuydado en reglas de Retorica
, ú de elegancia : porque los nombres
, y las palabras fe ordenaron á declarar
la ve rdad , y a que fe dicífe noticia
de ella. Y afsi íi con términos ,
aunque parezcan improprios, y barbatos
, fe configue cfto mejor, buenos
fon : y quien entendiendo la verdad
por ellos , reprehendió al que fe la dio
I entender , defagradecido es. Lo mifmo
dijo San Gregorio in Epift. ad Leandrum.
De aqui es, que lo que el Lógico
llama tffiáe, dice el Jurifconfulto
genero: y lo que aquel llama indmdm,
efte llama Zfpeáe.
No puede fer principio mas eífentado
en Filofofia natural, que decir , que
el todo es mas que fu parte : y con todo
en materia política de Leyes , y de
govierno , dijo divinamente Platón, Dialogo
3. de Legibus, que la República,
y potencia de los Griegos havia perdido
mucho de fu luíire , y quedado
cafi confumida : Qma ülud reclifshne dktum
oh Eefiodo: ignorarum , dmiduim fion
mnqum plus ejfe quam totum: d'm'tdhm
iriim modérate fe híihet. En materia de
govierno mas es la mitad , que el todo
: porque efte nombre mitad fuena
modelación , y temple : y egercitar íiemprc
el Superior la totalidad de fu poder
, no es conveniente.
El Fllofofo moral en oyendo dema*
íia, dlra que es cftrcmo , y exccffo
que fale del nacdlo , que fe reqüíerí
para Virtud : y afsi reprehcnílblc , y vioofo;
pero en frafis dc Efcmura a
da paífo fe vera el nombre de dca-
K fia aplicado a cofas pc Fcétas, y divi
»as. Ea Saa Pablo, áDiOS; f^^^
mim émtattm, qu* dilexh nos Bevs V
David , á los juftos: Beatusvir.J? F
met Donmum : m mmdmsems ' ' • ' ^
Lo mifmo djgo de eftas palabras fo' r ;'
hervía, y furor, que fuenan exceíTo re ^
prehenfible, y cofa defordenada, y co'
todo, de Dios dice el Profeta :
Pomms in Juperbiam Jacob ( id efi ) proh Aln
ter fe ip¡um, qui eft bom ¡uperbui ~jaLOiJt y 7 " *'
Cayetano leyó del Hebreo : BO^M L
regnam , fuperbia indutus eft. Y el furor 1,'
muchas veces en fus Pfalmos le aplica
David á Dios : y San Dioniíio alasefpiritualcs
fuftancias, diciendo: tmihun*
dum figmjicat eonm inteikíludem foniniiU
ncm , cuius novifs'ma ( id eji perfeíújs'mu \
pofiqum non efi alia mlior ( dijo un Coí
mentador) furor eft mago* La razón de
efto muy á la larga la diremos dcípues.
También la Theologia efeolaílica no
admite macula , íino adonde hay cul-,
pa : y en Theologia MiíHea fe llama
macula qualquier toque , ó partucular
reprelentacion de objeto fenfible, y
qualquier cofa que impide la mayor
iluftracion de Dios: y en los Angele*
inferiores fe pene purgación , quando.
fon iluftrados, y alumbrados de los Su-»
perlorcs 9 de que mas largamente diremos
defpues.
La aniquilación dirá el Filofofo, f
el Theologo Efcolaftico, que es untotal
dejar de fer, de manera, que no
quede del ente, ni exiftencia, ni forma
, ni unión, ni materia, que es éjpprimer
fujeto , que ahora en las generaciones
, y corrupciones íiempre ^uraí
pero el miftico dirá, que aniqui^rf^
Alma es un fanto dcfcuydo , y deíamparo
de si, tal que ni por memoria,
ni por afición , ni por penfamiento le
paífe cuydar de si, ni de criatura, p*4
ra poder transformarfe totaliísima!:nen,!,
te en Dios.
I.
ESta licencia de ufaf áe UTraW
particulares , y fuera de lo com"0»
la tiene con mas fuerza la Thco'0?'*
millica: porque trata de cofas alci'sl
mas , fücratifsimas, y fecretifs!íTiaS ' *
que tocan ca experiencia, mas ^r'e ,|
tfpeculacion : en güito, y en fcbS1 ,
•yino, mas que en faber , y e^0 en