Obras Espírituales que encaminan a una alma, a la mas perfecta Unión con Dios, Segunda Parte

fentimíento, y aprchcníion ¿e fu apetito
} que ÍG aisieiua en ei alma como
m i y remate. Solo pueden ícrvk
ios íentimientos de motivos para
amar , íi ia voluntad quiere pafíar
adelante g y no mas. Y afsi los
iemtmientos fabroíosde fuyo no encaminan
ai alma á Dios : antes la-hacen
aíientar en á miímos i pero la
operación de la voluntad , que es
amar á Dios, folo en el pone el alma
fu afición , gozo , güilo , contento
, y amor, dejadas atrás todas las cofas
, y amándole fobre todas ellas:
de donde íi alguno fe mueve á. amar
á Dios por la fuavidad que íiente,
ya deja atrás efta fuavidad , y pone
ci amor en Dios, á quien no íiente:
porque íi de puíicíle en la fuavidad,
y güilo que íiente , reparando , y
deteniéndole en el, eíío ya feria ponerle
en criatura , ó cofa de ella , y
hacer 4el motivo fin , y termino;
y por coníiguiente la obra de la voluntad
feria viciofa : que pues Dios
es incompndieníible , e inaccefsible,
la voluntad no ha de poner fu operación
de amor , para ponerla en
Dios, en loque ella puede tocar, y
aprehender en el apetito ; íino en lo
que no puede comprehender , ni
llegar con el. Y de eíta manera queda
la voluntad amando á lo cierto,
y de veras al gufto de la Fe , también
en vacio, y á efeuras de fus fentimientos
, fobte todos los qac ella
puede fentir con el entendimiento
de fus inteligencias , creyendo , y
amando fobre todo lo que puede
entender. Y afsi muy1 íníipiente feria
, el que faltándole la fuavidad,
y deleyte efpirkual, pcnfaílc que por
ello le falta Dios , y quando le tu-
^eíle j fe gozaíle , y deleytalíc, penfando
que por eíTo tenia a Dios : y
^as inlipicnte feria , íi anduriclle
a bufear ella fuavidad en Dios, y fe
§0^ilc, y detuviellc en ella: porque
CARTAS ESPIRITUALES. 57i*
de cífa manera ya no andarla á bufcar
a Dios con la voluntad fundada
en, vacio de Fe,, y Caridad , ímo,
en.el gufto , y fuavidad efpiritual»
que ei criatura , liguiendo íu güilo,
y apetito : y aisi yii no amarla a Dios
puramente fobre todas las colas (lo
qual es poner toda la fuerza de la valuntad
en él.) porque aíiendofe , y
ammandoíe en aquella criatura coa
el apetito , no fu be la voluntad fobre,
ella á. Dios , que es inaccefsible
: porque es cofa impofsible , que
la voluntad pueda llegar á la fuavidad
, y deleyte de la Divina
unión, ni abrazar , ni fentir los dulces
, y a morolos abrazos de Dios,
íino es que lea en deíbudéz , y vacio
de apetito en todo güilo particular,
afsi de arriba, como de abajo:porque
ello quilo decir David , quan- ^
do dijo : "hilara os tuum , & implebo M*80***
illud. Conviene , pues , faber , que.
el apetito es? la, boca de;la voluntad»
la qual fe dilata , quando con algún
bocado de algún guíló no íe embaraza
, ni fe ocupa : porque quanda
el apetito fe pone en alguna cofa»
en eííb miimo fe eílrecha .,, pues
fuera de Dios, todo es eílrechura..
Y afsi para acertar el alma á ir á
Dios , y juntarfe con él, ha detener
la boca de la voluntad abierta
íolamente al mifmo Dios , y defapropiada
de todo bocado de apetito
, para que Dios la liincha, y llene
de fu amor , y dulzura: y eftaríe
con eila hambre t y fed de folo
Dios , íin quererle fatisfacer do
otra cofa , pues á Dios aquí no 1c
puede guilar como es : y lo que fe
puede guílar , íi hay apetito, digo,
también lo impide. Ello eníeñó
Ifaias, quando dijo : todos los que
tenéis fed venid a las aguas , 3cc. ^
Donde combida a. los que de folo
Dios tienen fed.á la hartura de las
aguas Divinas de la unión de Dios^
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