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La migración afecta y compromete a todos y todas.<br />
universalidad. Lo anuncia para todos sin exclusión y de forma especial, cuando se<br />
muestra compasivo con los paganos y extranjeros: la mujer sirofenicia (Mc. 7, 24-<br />
30), el centurión (Mt. 8. 5-10), los samaritanos. Su misión, en términos de hoy, es<br />
globalizante – incluyente, que supera las fronteras. San Pablo asume esta condición<br />
y dirá: “Ya no hay judío ni griego, ni hombre ni mujer, ni esclavo ni libre porque todos<br />
son uno en Cristo” (Gal. 3,28). Desde Pentecostés hasta nuestro tiempo, la acción del<br />
Espíritu Santo continúa abriendo permanentemente a la Iglesia hacia lo diferente,<br />
haciendo de ella una nueva creación en la que sea posible la acogida querida por Dios.<br />
Jesús eleva al migrante a signo de acogida de su Reino: “Fui extranjero y me<br />
acogiste”<br />
c) Las primeras comunidades: Hechos y Cartas<br />
En las primeras comunidades cristianas la hospitalidad (en griego Filoxenia) jugó un<br />
papel muy importante en la expansión del cristianismo; vemos permanentemente<br />
a los apóstoles hospedándose en casas de judíos y posteriormente de paganos<br />
(Hch. 10,6.16, 15; Rm. 16,23; Jn. 1,5). El pasaje que pone en contacto a Pedro con<br />
Cornelio es clave para entender como el cristianismo debió romper las fronteras<br />
del judaísmo para abrir la hospitalidad y la comunión de mesa entre judíos y<br />
paganos. De esta manera se entiende que la práctica de la hospitalidad, sin<br />
discriminación de raza, nacionalidad y religión, fue motivo de reflexión teológica y un<br />
tema recurrente en los escritos apostólicos del Nuevo Testamento.<br />
Por eso los creyentes deben acabar con las barreras y muros que dividen a los<br />
hombres y solidarizarse con los que tiene orígenes y culturas diferentes: “…por tanto<br />
ya no sois extranjeros ni forasteros sino conciudadanos de los santos, moradores de<br />
la casa de Dios… sois parte del templo que se construye para la morada de Dios en<br />
el Espíritu” (Ef. 2,11-22). Los escritos del Nuevo Testamento son unánimes en dar<br />
testimonio que Jesús de Nazaret y las comunidades cristianas primitivas se dedicaron<br />
decididamente a los marginados y excluidos de la sociedad, a los extranjeros,<br />
refugiados y perseguidos. Y tanto la comunidad de Jesús, como la de sus discípulos,<br />
representan una alternativa de acogida, dignificación y promoción para todos.<br />
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Estas realidades nos interpelan a entender los designios de Dios, que se expresan<br />
en el fenómeno de la migración, que coloca al mismo Hijo de Dios, como actor de la<br />
movilidad humana del pueblo de Dios. Hoy, con la ayuda de la historia del pueblo de<br />
Dios, descrita en la Biblia, podemos entender las señales de la movilidad humana,<br />
que nos invitan y estimulan a una acción concreta en las Pastorales de la Iglesia y<br />
de manera especial, en la Pastoral de la Movilidad Humana; como también en las<br />
acciones de las políticas publicas, junto con los responsables de la administración<br />
estatal y la sociedad civil.<br />
La comunidad de Jesús, como la de sus discípulos, representa una<br />
alternativa de acogida, dignificación y promoción para todos.