Manual - CEI

La migración afecta y compromete a todos y todas.
universalidad. Lo anuncia para todos sin exclusión y de forma especial, cuando se
muestra compasivo con los paganos y extranjeros: la mujer sirofenicia (Mc. 7, 24-
30), el centurión (Mt. 8. 5-10), los samaritanos. Su misión, en términos de hoy, es
globalizante – incluyente, que supera las fronteras. San Pablo asume esta condición
y dirá: “Ya no hay judío ni griego, ni hombre ni mujer, ni esclavo ni libre porque todos
son uno en Cristo” (Gal. 3,28). Desde Pentecostés hasta nuestro tiempo, la acción del
Espíritu Santo continúa abriendo permanentemente a la Iglesia hacia lo diferente,
haciendo de ella una nueva creación en la que sea posible la acogida querida por Dios.
Jesús eleva al migrante a signo de acogida de su Reino: “Fui extranjero y me
acogiste”
c) Las primeras comunidades: Hechos y Cartas
En las primeras comunidades cristianas la hospitalidad (en griego Filoxenia) jugó un
papel muy importante en la expansión del cristianismo; vemos permanentemente
a los apóstoles hospedándose en casas de judíos y posteriormente de paganos
(Hch. 10,6.16, 15; Rm. 16,23; Jn. 1,5). El pasaje que pone en contacto a Pedro con
Cornelio es clave para entender como el cristianismo debió romper las fronteras
del judaísmo para abrir la hospitalidad y la comunión de mesa entre judíos y
paganos. De esta manera se entiende que la práctica de la hospitalidad, sin
discriminación de raza, nacionalidad y religión, fue motivo de reflexión teológica y un
tema recurrente en los escritos apostólicos del Nuevo Testamento.
Por eso los creyentes deben acabar con las barreras y muros que dividen a los
hombres y solidarizarse con los que tiene orígenes y culturas diferentes: “…por tanto
ya no sois extranjeros ni forasteros sino conciudadanos de los santos, moradores de
la casa de Dios… sois parte del templo que se construye para la morada de Dios en
el Espíritu” (Ef. 2,11-22). Los escritos del Nuevo Testamento son unánimes en dar
testimonio que Jesús de Nazaret y las comunidades cristianas primitivas se dedicaron
decididamente a los marginados y excluidos de la sociedad, a los extranjeros,
refugiados y perseguidos. Y tanto la comunidad de Jesús, como la de sus discípulos,
representan una alternativa de acogida, dignificación y promoción para todos.
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Estas realidades nos interpelan a entender los designios de Dios, que se expresan
en el fenómeno de la migración, que coloca al mismo Hijo de Dios, como actor de la
movilidad humana del pueblo de Dios. Hoy, con la ayuda de la historia del pueblo de
Dios, descrita en la Biblia, podemos entender las señales de la movilidad humana,
que nos invitan y estimulan a una acción concreta en las Pastorales de la Iglesia y
de manera especial, en la Pastoral de la Movilidad Humana; como también en las
acciones de las políticas publicas, junto con los responsables de la administración
estatal y la sociedad civil.
La comunidad de Jesús, como la de sus discípulos, representa una
alternativa de acogida, dignificación y promoción para todos.