Manual - CEI

La migración afecta y compromete a todos y todas.
trato especial, digno. Los migrantes y su familia constituyen, junto con los huérfanos
y las viudas, la trilogía típica del mundo de los marginados en Israel. El pueblo de
Israel tiene mucho que decirnos, pues experimentó en carne propia el drama de la
migración. Dios rechaza la humillación y el maltrato de los migrantes (Ex. 23,9); la
opresión (Lev. 19,34); la explotación (Dt. 23,16); no negar sus derechos al migrante
(Dt. 24,17), (Dt. 27,19)
Dios pide para el extranjero un trato digno y de especial consideración
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La narrativa bíblica del Antiguo Testamento ha sido construida a partir de un paradigma
migratorio. La dimensión migratoria acompañó de cerca la progresiva revelación de
los planes de Dios, con respecto del pueblo que Él escogió para llevar la salvación
a toda la humanidad. Este “paradigma migratorio” se estableció primero como
dimensión personal, en la historia de Abraham. La dinámica central de la vocación de
Abraham se concretó en forma de migración: “Sal de tu tierra y ve a la tierra que te
mostraré” (Gn. 12,1). Así fue recordado por todos sus descendientes: “Mi padre era
un judío errante” (Dt. 26,5). Por otro lado, cuando los hijos de Abraham se volvieron
numerosos, comenzaron pronto a experimentar la migración. La reiterada experiencia
de migración trae una enseñanza permanente sobre la necesidad de buscar una
realización más profunda y sirve para alertar contra el peligro de la acomodación y de
la pérdida de perspectiva trascendente, que nunca puede ser olvidada ni abandonada.
La dinámica central de la vocación de Abraham se concretó en forma de migración
b) Nuevo Testamento
La vida y el accionar de Jesús, siempre elevó la figura del migrante como oportunidad
y signo de acogida al proyecto de Dios: “Fui extranjero y me acogisteis” (Mt. 25,35).
La palabra griega “Xenos” (extranjero, extraño, forastero) se encuentra 14 veces
en el Nuevo Testamento. Según Mateo, 25,31-46, hospedar a un extraño es como
hospedar al propio Jesús. En sus parábolas Jesús presupone la costumbre de la
hospitalidad, cuestiona al fariseo por no cumplir los deberes hospitalarios (Lc. 7,44).
Hay que hospedar al que llega de improviso en la noche (Lc. 11,5). Esta actitud con
los huéspedes recibe una profunda motivación teológica cuando se recuerda que el
propio Dios es un extraño en medio de su pueblo (Jn. 8.19) y que también Jesús es un
extraño entre los suyos (Jn. 1,11; 8-14). “¿Quién es mi prójimo?”, a este intento de
evasión Jesús responde con la parábola del Buen samaritano (Lc. 10, 29-37) donde urge
aproximarse al extraño sin preguntarse sobre sus condiciones de raza, nacionalidad y
religión. Mateo es el único evangelista que muestra cual será el contenido del Juicio
Final (Mt 25,31-46), donde los hombres serán juzgados por la fe que tuvieron en
Jesucristo, fe que significa, reconocer y comprometerse con la persona concreta de
Jesús, que está identificado con los “rostros sufrientes” 30
Una de las características esenciales del proyecto que trae y predica Jesús es la
30 Documento Final de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe, Aparecida, Brasil,
2007. Cap. 8 – 8.6.