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La migración afecta y compromete a todos y todas.<br />
trato especial, digno. Los migrantes y su familia constituyen, junto con los huérfanos<br />
y las viudas, la trilogía típica del mundo de los marginados en Israel. El pueblo de<br />
Israel tiene mucho que decirnos, pues experimentó en carne propia el drama de la<br />
migración. Dios rechaza la humillación y el maltrato de los migrantes (Ex. 23,9); la<br />
opresión (Lev. 19,34); la explotación (Dt. 23,16); no negar sus derechos al migrante<br />
(Dt. 24,17), (Dt. 27,19)<br />
Dios pide para el extranjero un trato digno y de especial consideración<br />
62<br />
La narrativa bíblica del Antiguo Testamento ha sido construida a partir de un paradigma<br />
migratorio. La dimensión migratoria acompañó de cerca la progresiva revelación de<br />
los planes de Dios, con respecto del pueblo que Él escogió para llevar la salvación<br />
a toda la humanidad. Este “paradigma migratorio” se estableció primero como<br />
dimensión personal, en la historia de Abraham. La dinámica central de la vocación de<br />
Abraham se concretó en forma de migración: “Sal de tu tierra y ve a la tierra que te<br />
mostraré” (Gn. 12,1). Así fue recordado por todos sus descendientes: “Mi padre era<br />
un judío errante” (Dt. 26,5). Por otro lado, cuando los hijos de Abraham se volvieron<br />
numerosos, comenzaron pronto a experimentar la migración. La reiterada experiencia<br />
de migración trae una enseñanza permanente sobre la necesidad de buscar una<br />
realización más profunda y sirve para alertar contra el peligro de la acomodación y de<br />
la pérdida de perspectiva trascendente, que nunca puede ser olvidada ni abandonada.<br />
La dinámica central de la vocación de Abraham se concretó en forma de migración<br />
b) Nuevo Testamento<br />
La vida y el accionar de Jesús, siempre elevó la figura del migrante como oportunidad<br />
y signo de acogida al proyecto de Dios: “Fui extranjero y me acogisteis” (Mt. 25,35).<br />
La palabra griega “Xenos” (extranjero, extraño, forastero) se encuentra 14 veces<br />
en el Nuevo Testamento. Según Mateo, 25,31-46, hospedar a un extraño es como<br />
hospedar al propio Jesús. En sus parábolas Jesús presupone la costumbre de la<br />
hospitalidad, cuestiona al fariseo por no cumplir los deberes hospitalarios (Lc. 7,44).<br />
Hay que hospedar al que llega de improviso en la noche (Lc. 11,5). Esta actitud con<br />
los huéspedes recibe una profunda motivación teológica cuando se recuerda que el<br />
propio Dios es un extraño en medio de su pueblo (Jn. 8.19) y que también Jesús es un<br />
extraño entre los suyos (Jn. 1,11; 8-14). “¿Quién es mi prójimo?”, a este intento de<br />
evasión Jesús responde con la parábola del Buen samaritano (Lc. 10, 29-37) donde urge<br />
aproximarse al extraño sin preguntarse sobre sus condiciones de raza, nacionalidad y<br />
religión. Mateo es el único evangelista que muestra cual será el contenido del Juicio<br />
Final (Mt 25,31-46), donde los hombres serán juzgados por la fe que tuvieron en<br />
Jesucristo, fe que significa, reconocer y comprometerse con la persona concreta de<br />
Jesús, que está identificado con los “rostros sufrientes” 30<br />
Una de las características esenciales del proyecto que trae y predica Jesús es la<br />
30 Documento Final de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe, Aparecida, Brasil,<br />
2007. Cap. 8 – 8.6.