Obras Espírituales que encaminan a una alma, a la mas perfecta Unión con Dios, Primera Parte

OBRAS
ESPIRITUALES,
QJJ E
ENCAMINAN A UNA ALMA,
A LA MAS PERFECTA UNION CON DIOS,
EN
TRANSFORMACION DE AMOR.
POR. EL EXTATICO, Y SUBLIME
DOCTOR MYSTICO,
EL BEATO PADRE
SAN JUA
PRIMER PADRE DE LA REFORMA DE
Nueílra Señora del Carmen, y Compañero de la Seraphica
Do&ora, y Madre Santa Terefa de JESUS
en la Fundación de dicha Reforma.
9
POR
CONSAGRADAS
MANO DEL GLORIOSO, E INCLITO
PATR1ARCHA SEÑOR SAN JOSEPH,
AL REY SOBERANO DELA GLORIA
]ESU-CHRISTO NUESTRO
REE)EMPTOR,
IMPRESSION DECIMATEKCIA.
CON LICEN^CTA
En?am?lom: Por PASQUAL IBAnEZ ImpreíTor, aao de 1774.

P A -.CI f ¡ O
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HC1 O M '

DEDICATORIA,
REGI
—IBawrii'iiuiainyiii —a
A U T E M
S^CULORUM IMMORTALI,
INVISIBILI,
I. Ad Tmotheum Cap. 1. 17.
DIGNUS ES
DOMI
ACCIPERE LIBRUM5
ET APER.IR.E SIGNACULA EIUS...
& omnem creaturam, qux ia Coelo efl:, 8c fuper
terram, & fub térra , & qux funt in mari,
&í qux in eo.
OMNES AUDIVI DICENTES:
SEDENTI IN imONO, ET AGNO BENEDIC­
TO , & honor , & gloria 3 &: poteftas, ia
fácula fxculorum. Apocd. 5.
JEgo Servus tuus%
& Filius ancilU ^.Píalm.l I 5
%

I
I
1
•
• .

JESUS, MARIA, Y JOSEPH.
LICENCIA DE LA ORDEN.
FRAY BUENAVENTURA DE SANTA
Maria, Secretario de ñueftro Difinitorio General
de Carmeliras Defcalzos, Certifico , y doy
fee, que en Junta ordinaria 5 celebrada en eíle
nuelftro Convento de Madrid á 16.de Febrero de
í 772. en atención ala devoción del P. Fr. Antonio
de San Joaquín, Religioíb de nu^ílra Sagrada
Religión, y Conventual de efte dicho Convento,
y á otros juftos motivos 5 fe le dio licencia para
imprimir las Obras de nueftro Padre San Juan de la
Cruz. Y para que confie, lo firmé en eíte mifmo
Convento á 22. de dicho mes, y año.
Fr. Buenaventura de Sama Maria%
Secretario.
UCENCIA BEL ORDINARIO.
T^TOS el Licenciado Don Fermin Ramón Pérez
N dc Elizalde, Vifítador General de eñe Obispado
de Pamplona, Proviíbr, y Vicario General
interino de él, por el Iluílrifsiíno Señor Don Juati
Lorenzo de Irigoyen , y Dutari Obiípo de dicho
Obifpado, del Confejo de S. M, &c. Por las prefentes
, y por lo que á Nos toca /concedemos licencia
al Padre Fr. Antonio de San Joaquin, Religioíb
Carmelita Defcalzo, para que fin incurrir
en pena , ni Cenfura alguna pueda hacer reimprimir
un tomo de las Obras de San Juan de la Cruz.
Atento nos confta no contiene cofa alguna contraria
á nueílra Santa Fe, y buenas coítumbrcs. Dada
en

en Pamplona á cinco de Noviembre dé mil fetecientos
íetenta y dos.
Licenciado Eli^alde,
Yl
Por mandado del Señor ProviloE
D. Juanjofefb de N^a^. Vic.Sec.
FEE DE ERRATAS.
PAg. 6. col. I. Un. ai. tenia, lee temía : Pag. 11. col. SJ Un. 47. de Señora, lee la
Señora : Pag. 27. col I. Un. 55. 1, lee al : Pag. 45. col. 1. lin. 10. agrimas, le^
lagrimas : Pag. 111. col.i. Un. lo. as. Ice las: Pag. 115. col. t. Un. 46. írd«, leecr^wf:
Pag. 133. col. 1. lin. ir. ticr , lee tierra : Pag. 148. col. ». lin. 45. Eonfcjo, lee Con^
fejo : Pag. 249. col. i.ñn. 47. lo, lee el I Pag. 152. col. íi Uo. 6. orro , lee otro : Pag.
a6i. col. 3. Un. 41. bajo, lee bajos : Pag. »68. col. 2- lia. 41. enderedor, lee enderredor
:Pag. 309. col. I. Hn. i. cenduferunt, lee ie?j

INTRODUCCION*
Y ADVERTENCIA GENERAL A LA
LECCION DE
ESTOS LIBROS.
•; , , Üg fiOi... -.' -i « il-:. lílj fi ¡
^IOS PARTES PRINCIPALES SON LAS QUE
forman un Maeílro Evangélico , digno de fcir
llamado grande en el Rcyno de los Ciclos; es
á laben exemplo , y doítóna : y ambas á dos fe
hallan con eminencia en el Venerable Autor do
eftos libros, Nueftro Beato Padre San JUAH
DE LA CRUZ, Primer Defcalzo Carmelita»'
y compañero de Nueftra Gloriofa Madre Santa
Tcrefa en la fundación de cíla Reforma. Y por-»
que uno a y otro requifito coacurre también a.
formar el debido concepto de eftas Obras , para mayor veneración, y-
fruto de fu leftura , ha parecido neceflario informar al ledor, en el prin-*
cipio de ellas , con alguna noticia del Autor, y fus eferkos. A lo primero
fatisface el dibujo , y Compendio del Beato Padre , que aquí va impreííb,
donde fe delinea fu Vida. Santidad, y milagros » reprefentando la excelencia
de efte iníigne Varón : para que la nobleza de tan gran Maeílro,
que fuele íer el primer aliento del que aprende , incite á la ledura , y ve-:
neracion de fus eferitos. De lo fegundo daremos brevemente razón en eíls
diícurfo; moftrando algo del argumento , y dignidad de eftas Obras , y
juntamente de la eftima grande que entre varones dodos, y efpirituales fe
ha iiecho , y hace íiempre de ellas.
Efcrivió pues efte Iluftr difsimo Doílor , y Padre Nueftro, para cn^
feñamienro de almas dadas á la Oración , no íin particular infpiracion de!
Cielo , las Obras efpirituales, que encierra efte volumen. Y aunque en la
alteza de fu dodrina , y eftiio fuperior de ellas , fe manifiefta bien haverlas
eferito á la luz de mas que humana inteligencia i tampoco de la foio
humánale faltó, para eferivir , noticia fuperior ; adquirida afsi en laefcuela
de la experiencia , como en la de las letras , y lección Sagrada , futileza
Elcolaftica , penetración Myftica , comprchmfion Moral , y todo genero
de ciencia propria de los Santos , de que eftaba felizmente informado íii
ingenio. Prevenido con efta riqueza de Sabiduría Divina , y humana , quando
eícrivio eftos Libros , íin rebol ver o;ro alguno , mas que fencillamen-i
te el Texto Sagrado ; y acudir á la interior aula de la Oración ( de que
fon fus compañeros fieles teftigos ) trasladaba al papel los fentimientos, y
dictámenes aprendidos en ella. Y afsi pudo , fin ojear de nuevo volúmenes,
y efericos varios, inftilar , y como exprimir en los fu vos la dodrina de efpinru
miS pUra j fana3y S5lida j qUe rs húh eri los j y padrcs di.
la Igjefia : de cuyas flores , como abeja fo'icica , havia cogido el Celcfnal
nocid . con que defpues fabricó fu fabrolilsimo pana!. An luvieron eftas
Uoraj ocu'-as (viviendo el Beato Padre ) en manos de perfonas efpiricua*
1« i y defpues de fu dichofo fallecimiento fe comenzaron a diyulgar , j
cor*

JNTRCVVCCION > T ADVERTENCIA.
correr por varias tierras , y Provincias , con tanto aplauíb , y eílima^ quanto
gdigro de viciarfe en la multiplicidad de manuicritos , donde fe vinieron
finalmente á mutilar, y corromper. Cebado con todo eflb el gufto
con la experiencia del provecho , que la gente cfpiritual hallaba en fu
lectura , comenzaron á clamar por fu imprefsion ; y era tan impaciente
la inftancia , que á la Religión fe hacia en efte cafo , que amenazaban
algunos , los imprimirían en fu nombre ; y otros indignados , ó agradé*
cidos á efta detención » fe valieron de ella , para vender por fuyos fragmentos
de eftos Libros. Huvo la Religión de aprefurar el paííb viendo el
peligro ; y ajuftando > y examinando los mas fieles manuferitos , que por
entonces fe hallaron , facarlos a luz, como fe hizo el año de mil feifcientos
y diez y ocho en Alcalá , y el íiguiente en Barcelona. Publicados
, y efparcidos en brevifsimo tiempo por Efpaña , y otras Provincias
eftos Libros , fe tradugeron , c imprimieron en varias lenguas, y efpccialmente
en la italiana , en la qual falió añadido á los demás un libro que faltaba
. del mifmo Autor. Sirvieron todas eftas imprefsiones , y diligencias
no tanto de fatisfacer , quanto de aumentar el defeo de infinitos devotos,
que pedian, y cada dia piden eftos libros. Y afsi viendo la falta que havia
de ellos , y la ardiente devoción conque en todas partes fe bukaban , fué
necciurio acudir con la tercera imprelsion , que fe hizo en Madrid ano
de 16.3 o. en la qual fe añadió un nuevo libro á los demás yá impreílbs en
Efpaña, que es el de las canciones que comienzan A donde te ejcondijle.
Por la caufa , y motivo referido fe repitió la imprefsion de aqueftos
libros año de 1635. ei1 Barcelona. El de 45. 71, y 79. tu Madrid. El de
^3 . en Barcelona. El de 94. en Madrid. El de 700. en Barcelona. Y efta
ultima (que es la 11. délas que al prefente tengo noticia fe han hecho en
Efpaña ) en Sevilla en efte prefente año de 1702. La qual va mejorada
en muchas cofas, á demás de la nobleza , que ella por si manifiefta. Lo
1. fe han enmendado inumerables yerros de mucha coníideracion , que
unas imprefsiones han ido añadiendo á otras; y aunque efta lleva algunos,
fon pocos , de poca monta, y que no varian el feBtido. Lo 1. el libro de
las Canciones , que comienza Adonde te efeondijie fe ha ajuftado á fu propio
original eferito por mano del mifmo Santo Dodor , y Padre nueftro:
y por iníigne Reliquia venera, y conferva nueftro Convento de Carmelitas
Defcalzas de Jaén. Que por haverfe ocultado todo efte tiempo en áichp
Convento, fin que tuvieííe noticia de él la Religión, ha corrido impreíTo dicho
libro , no folo variada la difpoíicion , y orden de algunas eftancias > ó
Canciones , íino mutilado en muchas claufulas , y parafos , que ahora fe
han añadido , y van anotadas entre eftas dos fcñales»?-* Lo 3. entre las
Devotas Poeíias falen dos Glofas nuevamente. La una que comienza Sin
drnmo , con arrima. Y la otra Voy toda la hermofura. Las quales , con
las demás , que hafta ahora han corrido en las modernas imprefsiones , fe hallan
también de letra del mifmo Santo Padre con el yá citado original,
que poíTeen las Madres Carmelitas de Jaén. Lo 4. el Tratado de los Avifos
, y fentencias , que en las imprefsiones antecedentes no han paíTado
de 100. (y aun en algunas de ellas eftá íín el Prologo , é Introducción
que les hizo, y compufo el mifmo Santo Dodor) en efta fe ha aumentado
hafta en numero de 365. Muchas de ellas fe tomaron de un fragmento
original de dicho Tratado, eferito de letra del mifmo Santo Padre:
•

INTRODUCCION , T ^DVtRTENCI^Í.
v como joya de mucho valor , y eílima tiene vinculado la muy noble , y
piadola íaflóilia de los Picdroias en la Ciudad de Anduxar. Las otras haíU
cumplimienro de dicho numero fe han entrefacado de algunas carcas, y de
los quatfo Tratados principales que componen ellas obras, para mayor con--
venien:ia , y utilidad de los Leftores. Si bienpara diftinguirlas de las otras
van ellas anotadas con una * Aunque fe debe adrertir , que el Santo
Doctor infercó algunas de las primeras Sentencias en los otros Tratados que
compu.'b : porque venian á propolito de la materia que cratava. Lo quinto
en eíta imprcísion van afsi mifmo añadidas ocho carcas á las nueve que
hay en las antecedentes. Y todas 17. las trahe el Padre Fray Gerónimo
de. San Jofeph en la hiftoria particular , que copiofamente , y con tanto
acierto eícrivio del Santo Padre.
Elle ha íido , ó piadofo ledor, el dlfcurfo de la publicación, V\m.-
prefsion hafta ahora de eftas obras. Refta , para mejor noticia de ellas,,
ciarla de fu argumento , y dignidad : para lo qual te remito á los apuntamientos
, que para fu mayor inteligencia les hizo el muy Religiofo , y docto
Padre Fray Diego de Jefus, celebrado en toda Efpaña con el renombre
de SdahUnca., que van impreííbs á el fin de eílc volumen. Pero mas.
fe deíbubrirá la dignidad de efta eferitura ,. íi ponemos los ojos en los muchos
, é iníignes Varones que han hecho eílima de ella. De los quales daremos
aquí noticia , haziendo un breve Catalogo de algunos a porque referirlos
codos no es poíible.
TESTIMONIOS DE VARIAS PERSONAS GRAVES EN APROBA*
cion del Efpiricu , y dodrina del Beato Padre
San Juan de la Cruz.
• ' ú
EL REVERENDO P^DRE FR^íT fV^4N EVANGELISTA EN LAS
Informaciones hechas para la Canonización del Santo Padre.
1 '\/rí-) ^c vi^do , y andado con nueílro Santo Padre Fray Juan de h
X Cruz, por mas de nueve años en fu compañía : y doy fee, que
le vi clcrivir en Granada caíi todos los libros, que compufo, y jamas para
ello , ni para platicas , que hizo infinitas en publico * y en ios Capitules
le vi abrí* libro alguno, ni tenia en la celda otro mas que la Biblia , y un
Flos Sanclorum , ni tiempo para otro eíludio, que el de la Oración , en que
íiempre andava ocupado, y abforto < íi bien eílava ya de antes muy verfado
en letras Efcolaílicas, lección de Eferitura , y Santos } y con eílo verle
eferivir cofas Myllicas , y oírle hablar de Dios , y exponer lugares de Efentura
, era cofa que alfombra va , porque no le pidieran lugar , que no lo
dijera con muchas explicaciones, y en las recreaciones algunas vezes fe gaftava
la hora, y mucho mas , en exponer lugares que le preguntaban. Sena
nunca acabar tratar de eílo : porque no fe puede declarar el don tan
conocido de Sabiduría, que Nueílro Señor le havia comunicado , y la expenencia^que
él tenia de todas aquellas altezas de Oración , y perfección
que enfeñaba , como fe manifieíla en fus libros, que fe hecha bien de ver,
que codo lo que aUi dize. es experiencia, y exercicio, que paíTaba por fu
auna.
VOtf

INTRODVCCION
ADVERTENCIA.
-DON THOMAS VE TAMAYO VE VARGAS CHRONISTA VE SV
Magefiai» tratando de los Ejcritores tnfgnes del Reyno de Toledo.
Z TRay Juan de la Cruz, ó de Yepes. Entre loí mas infignes 3 y pn-
• ' meros lugares del Reyno de Toledo, fiempre fe ha contado con
tazón la villa de Yepes; porque É íe mira a fu principio , juzgan los hombres
do^os, que compite en antigüedad con las que la tienen mayor > pue$
hay quien fe perfuada que la dio el nombre ia antiquifsima lotfe de los Hebreos
, ó Phenices, que celebran Joíue, Dioniíio, PUnio , Solino ; y otros,
no fin fundamento , quieren que íea la que no lejos dcToiedo ilama, Hy^
fo T. Livio. Si la abundantilsima cofecha de todo genero de frutos en fu tierra
, ninguna fe 1c aventaja. Ella ha muchas , fi fe cuentan los Varones iluftres
en virtud , y letras que de ella han falido. Entre los demás que han U*i
rado adelante fu fama en fus miímos nombres, y la han iluftrado mas particularmente
en fus eferitos, quien no conoce al Reverendifsimo , y Iluíbik
fimo en Religión , dodi ina , y audoridad s Don Fr. Diego de Yepes , á
quien la prudencia de Felipo lí. Rey Catholico faco de la graviísima Orden
de San Gerónimo para fu Confcífor, y Confejero, y para Obifpo de Tarazona?
ya cuya pijísima pluma le debe la celebración de los Triumphos de
los Martyres de Inglaterra , y de la íinguiar Santidad de nueftra Ciudadana
Santa Therefa ? Imitóle , como en la profefsion , en el zelo el Reverendo
Padre Fray Rodrigo de Yepes, iluílrando no folamente la memoria de algunos
infignes Santos , de Elpaña , íino la de fus Reyes, y también Dicgq
de Yepes Sacerdote de Toledo , trató largamente de las obras de mifericordía,
y otras virtudes, y traduxo en nucñra lengua á San AguíFin , y
a Pablo Orofio. El Padre M. Fr. Antonio de Yepes no fue inferior á los demas
en erudición, injenio, y trabajo j pues haviendo defde íu niñez ínflamadofe
en el amor de los antiguos Padres de la grave, y Santa Religión
de San Benito, que feguia, procuró con increíble cltudio, y diligencia incaníable
, dilatar fus proezas para provecho de los venideros; como fe vé en
los fíete tomos de aquella Chronica , á quien no podrá contraftar variedad
de tiempo, ni de fuceílo; como otros , cuya fama ferá eterna.
La éc todos vence íin contradicion aquel Venerable Fray Juan , íli
Iluftre pariente , que trocó el antiguo apellido de Yepes por el renombre
de Cruz , quando íe entregó á otra mas admirable Familia , dejando por
Dios la de fus Padres, y en compañía de aquella verdadera Heroína, Celeftial
Matrona , y Divina Palas, Santa Terefa de Jefas, pufo los fundamentos.
Su Padre Gonzalo de Yepes, confervó en el íobrenombre fu Patria,
y linagej fu Madre Cathalina Alvarez, natural de Toledo, ambos de gente^
honrrada , y limpia. El mayor de fus hermanos fue Francifco, que muro
en Medina del Campo venerado por Santo i Luis faltó en ia niñez Fray
Juan fue el menor, y defde fu tierna edad iluftró á Hontiveros , Villa nov
ble de la junfdicion de Avila, como Santa Terefa á fu Ciudad , qual nuevo
altro , que para provecho perpetuo de la tierra adornó al miimo Cielo,
bu vida Santifsima excede á toda admiración ! otros disnamence la efctiveó
aquí ro es jufto eftrccharia. Bafta decir de íu. efentos , que
havienoofe impreíío , y iluftrado varias veces , no foio fon de eftima entre

ÍNTROVVCCION , Y sfDVERTENCIsf*
ere nofotros , fino que los cffcrangeros
interpretación los que gozamos ion
i •' . ^ . . "^r>
han honirado fus lenguas con ik
/. Snhiia. del Monte Carmelo* III. Cántico Vlvlrto.
II. Noche obfeura, - TV. Llama de pintor viva,
• - Mea v p . i yj • '-'-i '

INTROWCCION y T ADVERTENCIA,
no he encontrado dodrina mas sólida , ni levantada, que la que eferivib
el dichofo Santo Padre Fray Juan de la Cruz. Y que los que la leen, íienten
en fu alma grande luz en el camino efpiritual : y yo aunque poco
aprovechado , confieíTo de mi, que Tiento ello quando los leo; y afsi mifmo
íiento un graa calor , que me alienta al amor de Dios ; y por eflb
los eñimo, y venero , y de ellos "me aprovecho para mi, y para encaminar
al Cielo otras almas que comunico, y para efto los hize trasladar. Y
entre otros papeles fuyos de efte lenguage , y Sabiduría CelcíHal , vinp
á mis manos originalmente un montecillo de letra del Santo en el qual describe
, como fubirá el alma á la perfección. El qual eftimé en mucho, por
fer original proprio de efte Santo,y por lo que tiene de excelente doc*
crina de efpiritu i y lo prefentc á la Señora Doña Terefa de Zuñiga , Du^
iquefa de Arcos por un gran teforo. Y se que de los dichos libros andan
muchos traslados : y yo he hecho trasladar el dicho montecillo, y dadols
í diverfas perfonas do£tas , y á otras que no lo fon,y todos le han eítiuaado,
afsi por lo que contiene , como por la Santidad de fu Autor.
•
EL REVíRENVISSmo PADRE TRAT }VAN VONCE DE LEOM
íctto* de Thcologia , de U Sagrada Religión de lot Mínimos de San FrancifdQ
de Paula , jy Confultor Calificador en el Confejo Real de la
Suprema, > y General Inquijicion.
•
4 TTE vifto las Obras efpirituales compuertas por el Santo, y MyíH-
JLX cO Do£lor el venerable Padre Fray Juan de la Cruz , primer
Defcalzo de la Iluftrifsima Religión de Nueftra Señora del Carmen.
De cuya obferrantifsima Reforma habló á la letra San Ambroíio, Sermón 83,
diciendo : O h&reditas certé freciofa, in qua flus relinquitur , quam poptdeat,
qui larjntur, prxciofa plañe h

INTKOlDVCCIOtf, 7 ADVERTENCIA
i» fohs homines virtus vim habet: felicifsimé in lihris hifce effuft vartetas,
{¡r Amelos admiratione fparjerit , moveat vel ajlrantatutina, filios Dei itp
jubilnmad libri voces /nborta claritudo. Enrriqueciendo los entcadiiaicncos
de quien lee ellos Divinos eícritos, y inflanoando las voluntades en el amor
de Jcíu-Chrifto. Y aísi haviendo de ellos tenido noticia todos los que dcfcan
feguir , y faber U verdadera unión con Dios : Afcenft fide ferfiftent
eperibus veri luminis relucentes. Com© lo dijo á femejante intento el gloriofo
Padre San Baíilio, orat. i.
MVT REVERENDO PADRE PRESENTADO Fr. THOMAZ DAOIZ>
¿c&or de Theologia. , del Convento de Sdnto Thomks de Madrid , de U
Orden de Predicadores^ Calificador de la General Inquijiaott.
I T As obras efplritualcs » que encaminan una alma a la pcrfcÜ*
1 j unión con Dios , por el Venerable Padre Fray Juan de la Cruz,
primerDclcalzo Carmelita, y Padre de la Reforma de Nueftra Señora de!
Carmen , contienen docirina no íblamcntc Santa , y muy Catholica , mas
de la grave, erudita , y provechofa que hay eferita 9 en materia de encaminar
una alma á la perfeda unión con Dios. Donde fe enfeña con mucha
claridad , y altamente la purgación, y purificación de las potencias fenfitivas,
y intelcduales , y los medios que fe han de poner , para alcanzar , y venir
a la perfefta unión , y contemplación. Y como la dodrina es tan alta,
y extraordinaria , trahe algunos modos de hablar , en los qual«s el leótor
podia reparar; pero con la confequencia de la mifma dodrina fe declara
la íignificacion de los modos de hablar f«gun la fraíis myíl:ica3 de fuerte,
que fe hecha de ver fer la dicha dodrina Santa , y Gatholica , y muy
conforme a la Theologia Efcolaftica.
EL REVERENDISSIMO P. M. Fr. DIEGO DE EL CAMPO DE LAORden
del Gloriofo Padre San Aguflin , Calificador de la General Inyuijicion,
y Examinador del Ar^obifpado de Toledo.
•
^ T As Canciones del alma con Jcfu-Chrifto Nucftro Señor , en que
j L c1 Rcligioíifsimo Padre Fr. Juan de la Cruz con la fuerza de fu
cfpiritu, quifo imprimir en el nueftro la comunicación con Nueftro Señor,
es obra digna de tal Varón, y que bailará á calentar la frialdad de efte íiglo.
EL DOCTOR DON FRANCISCO MIRAVETE > OTDOJt, Y DECANO
de la Corte de el fuflicia de Aragón en Zarag^a } Varón de infigne efpiritu»
letras ¡y piedad 3 en carta que eícrivio a unaperfona Religiofa.
7 A/rUchos años ha que en la pobreza de mis oraciones pido , y fu-
1VJL plieo á Nueftro Señor, la exaltación en Orden á la Beatificación
de fu grande amigo, y fiel CervoFr. Juan de la Cruz. Al qual no conod
yo en vida, pero fus libros , que dejo eícritos , para tanto confuelo , luz, y
guia de períonas cfpimuales, llenos de Ccleftial dodrina, lo dan á conocer
a todo el mundo. Ellos delcubren clara, y abiertamente la Santidad de
di T* fusexceIemes virtudes, do que alcanzo en efta vida mortal, medume
la Oración, y exercicios de mortificación, y penitencia , la unión con
Dios

JNTRODVCCJOtftY MVERTENCIst.
Diosen grado de trasformacion. Eftuvo abrafado en. amor Divino , fue Serafín
en carne. Contienen los fuíodichos libros enfefianza maravillofa , de
las fendas, y caminos que nos llevan á confeguir eíra Divina unión , y
transformación: manifeftando alsimifrao los embarazos , y tropiezos que
impiden , y eftoryan el alcanzar tan dichofo fin , y feliz puerto. A lo
que con mi corto , y pobre juicio puedo colegir, mucha parte de aquella
dodrina fue infufa, y revelada. De eitos libros entiendo han hecho mucha
eftimacion pcríbnas dodas , y eípirituaies , dadas á oración. y recogimiento
interior en efte Rcyn© ; y afsi muchos los han comprado , para aprovechar*
íe en el camino de la perfección , con fu letra , y Celeftiaies documencp^
y otros los bufean, y defean haver para el mifmo intento,
INSIGNE VNIVBRSWsíD VE PÍLCALA*
S TTStos libros del muy Venerable Padre Fr. Juan de la Cruz Príi
JL^ mer Defcalzo Carmelita, qu« á petición del Revcrendifsimo Padre
General de la Orden de los Carmelitas Defcalzos, el Señor Redor , y
Clauftro de efta infígne Univeríidad de Alcalá, nos cometió, havemos vifto»
y leído con gran diligencia , y cuydado. Y no folo no havemos hallado cofa
alguna contraría á Nueílra Santa Fe Catholica, ni á las buenas coftumbres,
ni á la doftrina de los Santos Padres ; antes toda la que en ellos íc contic
ne, nos parece muy útil, y pirovcchofa para el govierno de las almas cfpirituales
, y para el defengaño de ellas en materia de iluíiones que padecen
haciendo demaíiado caudal de algunas viíiones , 6 revelaciones , con que a,
si mifmas, y á otras fuelen hacer daño: para lo qual nos parece muy grande
antidoto la doótrina que en eftos libros fe contiene. Y verdaderamente
qualquiera, que con atención los leyere , echará de ver, que el Autor los hizo
cen particular efpiritu de Dios, y íingular favor fuyo , para declarar tan delgadamente
la materia que trara,y explicar á propoíito de ella las Authoridades
de la Sagrada Ef^ritura. Y afsi por todas las dichas caufas, y particularmen"
te por íer la dodrina tan fegura, y tan á propoíito para ios Padres , que
hacen oficios de maeílros de las almas efpirituales, nos parece, que fe deben
tener continuamente delante de los ojos,
£L ILVSTRISSIMO SEnOR DON FRANCISCO BB CONTRER^ÍS, DEL
Confejo de Eftado de fu Mageflad Catholica, Prefidente del Supremo ? y Real
dei Cafiilla 3 y Comendador mayor de León 3 en el Epitome que hi%p del LibrQ
de la Subida del Monte Carmelo, compuefto por el Beato Padre
San fuas de la Crux¿
* T Legando á mis manos los admirables eferitos del Venerable Varón
fray Juan de la Cruz, primer Padre de los Defcalzos Carmelitas
»admirado de fu Celeftial dodrina, me pareció fer toda ella folido fuftento
de perfedos. Y no folamente de los ya perfedos , fino también de
los que procuran ferio : porque en ella $ aun los pequenuelos , y recien engendrados
en el efpiritu, bufean . y hallan leche : por eftar mas llena de jugo
elpmtual quede curiofidad , y afeyte vano. Son las palabras del Autor vivas,
y eficaces .lu dodrina lana. entera, provechofa : el orden, y difpolicion
de ella convemente i el cítilo facU, confequentc , y muy acomodado á io mifpio

INTR01DVCCI0N ,
Y ADVERTENCIA.
moque trata: finalmente fe hallará toda la obra tan llena de Celeftial Sabiduría
, y erudición; que ora fe mire la doctrina Myílica , ora la propiedad
del eftilo con que la trata , parece que fe ha dcfcubierto á la Iglelia , un
nuevo ( efto es Efpañol) Dioniíio , que folo difiere del Areopagita en la mayor
facilidad , y fuavidad del eftilo 3 con que le excede el nueñro. Conüderando
yo , pues , todas eftas cofas a y defeando aprovecharme de la do&rina
de tan gran Dodor, viéndola efparcida, y dilatada en muchos libros
fuyosdetermine hacer un breve epitome de toda ella: lo qual comencé, y en
un poco de ocio , que tuve , hice , fegun mi poquedad, quanto al primer libro
llamado Subida del Monte Carmelo: aunque no tuve lugar de profeguir erj
los demás. Hice empero efte Epitome en latin, afsi porque efta lengua,
por fer mas concifa , es muy á propoíito para ello , como también porque
es mas general 9 y común; para que íi en algún tiempo , efte trabajueio
nueftro fe deslizare de mi eferitorio , pueda aprovechar á muchos mas. Efts
es mi fentimiento acerca de cftos libros, y de fu Autor , y efte es el intento
de efte librillo.
•
El ILVBTRISSIMO SEnOR DON TRAY ANTONIO PEREZ > OBISPO
de Vrgel, en ana carta qne eferivio a la Venerable Madre Ana de fefn»
Fundadora de las Carmelitas Dejcal^as en Francia , y Flandes.
io Emi:o á V. Rev. las Obras de fu Ven. Padre , y Maeftro Fr. Juan
J^\^ de la Cruz, que quifo revieíTe yo : íiendo por si mifmas tales»
que ( á mi pobre entender ) toda eíía Sagrada Religión fe puede reveer en ellas,
como en un efpejo clarifsimo de toda fu perfección. Porque íi en ella fe pro*
fefla tan eílrechamente la via purgativa , aqui fe propone de modo , que por
eííb fu Tratado fe viene á intitular Noche e/cura, bien como en la qual fe
pierde un hombre á si mifmo de vifta , hafta poder decir de si propio , á fit
modo , lo que dijo San Pablo de Chrifto 1. Cor. $.8ci6.Et fmovimus sfecun-*
dum carnemChriftumifediam non mvimus. Y íi le prorenu cu U vía Iléw
minativa con gran refplandor , aqui refplandece tanto , que fe echa biende
ver , íer ( como dijo San Pablo i.Cor. 2. &: 5. ) Non in Sapientia hominunt
fed in virtute Dei. Hafta poder decir lo propio que el mifmo añadió all^&c.
16. Nos fenfum Chrijli habemus. Y íi finalmente fe profeíla con tantas ven»
tajas la via unitiva , aqui fe perficiona de fuerte que caíi fe llega á tocar también
lo que dijo San Pablo 1. Cor. 6. 17. Quiadhderet Deo , ums Spiritus jic
cum eo. Y afsi V. Rev. puede eftimar por cola del Cielo efteTeforo , y mas
con el egercicio de tan faludables documentos, en que ( á mi ver) refplandecia
el que afsi los didava. Encomiéndeme V. Rev. en íus Oraciones á Nueftro
Señor. Guarde Scc.
EL ILVSTRISSIMO SEnOR DON Fr. AGVSTIN ANTOLINEZ , Pj£
la Orden del Gloriofo San Agujlm, Ar^obifpo de Santiago.
11 T7 L libro del Siervo de Dios, y Venerable Padre Fr. Juan de 1*
I y Cruz ; enfeña la defnudcz del alma de todo lo que no es Dios,
y abnegación de si mifma , de que habla el Evangelio. Ponda en practica, dala
desleída , y aficiona á ella. Ufa por excelencia de la Sagrada Efcritura que
trahe á fu propoíito. Mucftra bien el efpiritu , y 14 dsl Ciclo , que tuvo
S^**
quan-

JNTR01DVCCI0N » t
ADVERTENCIA.
cuando cfcrlvlo; pudlcndo decir de fu doctrina con el Señor : ÍWM do&rifiM
non eft mea , íéd ej»s qui mifit me Patris. Mi -dodrina no es mia, íino del Se-
7' ñer i que me embió, y hablo en mi. Fue gran bien que íalieíTe á luz para las
* ' almas que tratan de Oración 3 y Macífros que las guian.
IOS EMINENTISSIMOS SEnORES CARDENALES , TORRES, T DETí,
en las letras remijjortales , concedidas en orden a la Canonización
del Santo Padre.
3i4 Y7 Scrivió libros de Theologia Myftica, llenos de Celeflial Sabiduría,
JTj los quales andan divulgados en diverfos Reynos con tan íubiime,
y admiraba eftilo , que juzgan todos , no fer ciencia adquirida con ingenio humano,
íino revelada , c infundida del Cielo. Es fu lección muy provechofa
para difeernir las Revelaciones verdaderas de las faifas, y esforzar las almas
en el camino , y vida de la perfección. Por lo qual los que leen ellos libros,
comparan fu dodrina con la de San Dioniíio Areopagita.
TESTIMONIO DEL DOCTISSIMO . Y MVY VENERABLE PADRE
Maejiro Fr. fuan Bautijla de Lejana , que aprobó , y propufo a U Sagrada
Congregación de Mitos el Emtnentifsimo Señor Cardenal Ginetti.
13 T A reviíion de los Opufctilos del Siervo de Dios Juan de la Cruz,
i ^ legun la forma de los nuevos Decretos ;pag. 54. $. Pmterea.
Que me encomendó la Sagrada^Congregacion, fue remitida ai P. Fr. Júan Bautiíta
Lezana, Carmelita , uno de los Confükores de efta Sagrada Congregación
; por cuya Relación %, que prefento en eferito , confta, que en dichos
Opufcuios no fe halla cofa contra la Fe, y buenas coftumbl-es, ni contiene doctrina
niK'va, ni peregrina, ni agena del-común fentir, y coftumbre de la ígleüa
, íino antes mas , doctrina tan altamente fubÜme , que apenas fe podra
íiallar otra mas levantada > íino es en los Códices Sagrados.
&vm*&X¿IS GLORIOSA MADRE SANTA TERESA DE fESVS
eferiviendo a U Venerable Ana de fefus , Priora del Convento de
Carmelitas Defcalcas de Veas.
14 T^N gracia me ha caído hija j^quan fin razón fe'qucja , pues tiene alia
1 y á mi Padre Fr. Juan de la Cruz > que es un hombre Celeítial, y
Divino. Pues yo le digo ^mi Hija-5 defpúes ^ue fe fue allano he hallado en
toda Caftilla otro como el, ni que tanto afervore en el camino del Cielo. No
creerá la foledad, que me caufa fu falta : miren» que es un gran teforo el que
tiene allá en eííe Sanro: y todas las de eíTa Cafa traten, y comuniquen
fus almas , y verán quan aprovechadas eftán, y fe hallarán muy adelante
en todo lo que es efpiritu , y perfección : porque le ha dado el Señor
para todo efto particular gracia.
También folia decir la Santa : que el Padre Fr. Juan de la Cruz era una
de las aUrus mas puras, y Santas , que Dios tenia en fu Igleíia : y que le
Jiaviamfundido Nueftro Señor grandes teforos de luz , y fabiduria del Cielo.
NUESTRA MADRE LA IGLESIA EN EL OFICIO DEL S. PADRE.
15 r^Ué poderofo en obras , y palabras. Efcrivio libros de Myílica Theo-
X l0Sia i y a jtúcio de todos verdaderamente admirables.
COM-

COMPENDIO
DE LA VIDA
DEL BEATO PADRE
SAN JUAN
DE LA CRUZ.
•
POR EL PsíDRE TR^íY GERONIMO DE S*4N fOSEPH
C^ÍRMELIT^Í DESCALZO.
•
P R O E M I O .
jjUVO la Sagra-
1 da Religión de
el Carmen en
fu primera formación,
y nacimiento
, como
perfeóto
parto , Madre,
y Padre. La
Madre ( ori^
gen , y parte principal en ella eípirituai
generación ) fue la Sacratifsima
Virgen Maria Nueftra Señora , aunque
previfta folo entonces en una
pequeña , y myfteriofa nube , donde
la adoro , muchos ííglos antes de
nacida , el gran Profeta, y Patriarca
nueftro Elias : en cuyo honor inftituyó
fu antigua , y Santa Religión. Por lo
qual fue efta Celeftial Virgen la principal
Autora } y Patrona de ella Orden
; v como tal ( entonces en la ordenación
Divina , y defpues en la
realidad de el fer ) fiempre fu efpecial
amparo , abrigo , y fidelifsitna
rarela. El Padie de efta jniima R^
liglon fue el prodigloíb » y Sanriflimo
Profeta Elias , zelador ardiente
de la gloria de Dios j voz de fus
oráculos, y oftentacion de fu poder,
nacido en llamas , arrebatado en fuego
, y refervado en amenifsimo lugar
para detenía de la Igleíia en los
pollreros dias. De tales Padres fus
hija la iluftnfsima , y antiquifsima
Familia de el Carmelo. A efte modo
> en fu renovación , quando por
medio de la Reforma de Defcalzos
en Efpaña , vino efta mifma Orden á
fer reengendrada -s y como formada
fegunda vez , la proveyó afsi mifmo
el Cielo para fu regeneración de Madre,
y Padre. La Madre ( parte aquí
también primera , y principal) fue la
efclarecida Virgen , y Santa Madre
nueftra Terefa de Jefus , vivo , y
perfedifsimo retrato de aquella Celeftial
, y Verdadera Virgen Madre,
que íin agraviar el virginal decoro,
antes confagrandolo , tuvo el f^r
fecunda ; pues á imitación fuya conferyando
Terefa un preciofo teforo
A
vii-

i VIDA DE EL BEATO P.
virginal para fu Divino Eipoíb }-fuc
juncamente Madre, efpiritual de inumerables
hijos en Chriílo. El Padre
de efta miíma reforma Carmelita}
fue otro fegundo Elias , en cuyo eípiritu
> como el primer Juan } y .con
lu nombre , vino al mundo, armado
de ardiente zelo | rodeado de penitente
aufteridad , y arrebatado defpues
en llamas de Seráfico ardor a la
esfera de una perfección muy encumbrada.;
Tal fue Nuefti'o Beato , y devotifsimo
Padre San Juan de la Cruz,
luftre j y primitivo honor de efta fu
Reformada Familia , Maeftro , Guia,
y Capitán de los Religiofos Defcalzos
Carmelitas. Que aunque no ie
puede negar , fino que también es
hijo efpiritual, y el Primogénito de
nueftra Madre Santa Tereía , pero
esv juntamente Padre de los demás
•Hermanos fuyos , por medio del
cuydado de criarlos ya nacidos , y
difppney íu aprovechamiento en la
vida efpiritual. Porque de la manera
j ,que en la Sagrada Hiftoria el her-.
mano 3 que cria á otro hermano fe
llama Padre fuyo > como en Ner refpeto
de Cis, y en Natán refpetp de
Igaal coníidera el Máximo Dodor
de la Igleíia San Gerónimo , expli-
Tiier. in can(^0 e^ ticulo de Padre 3 que les da
quátft. la Efcritura : afsi en eftgi nueftra Hif-
Heb.fup. toria, y Reforma llamamos con rarJifP

VTDA DE EL BEATO P. S
ja Je el Obilpado , y no lexos de
h Ciudad de Avila. Sus Padres fe
llamaroa Gonzalo de Yepes , rama
noble déla prolapia , y Villa de efte
nombre , y Catalina Alvarcz , nacida
de honeftos Padres en Toledo.
Con ier Gonzalo de Yepes de tan
honrado apellido , clara Familia , y
bien emparentado, le hallaremos en
Hn eílado , muy humilde , y oficio
de un pobre texedor. Que maravilla
? Si á Jofeph Eípoíb de la Madre
de Dios , fu Padre putativo, y deícendiente
de Real Cetro , le hallamos
con el cepillo en la mano ?
Muerto el Padre de Gonzalo en fu
Patria Yepes, le llevo uno de fus
tios feglares , á Toledo , donde fe
criaba ocupado en la adminiftracion
de fu hacienda. Con efta ocalion fe
le ofrecía á Gonzalo la de ir algunas
veces á Medina del Campo : y haviendo
de pallar á ella por Hontiveros,
pofaba en cafa de una honefta
viuda de aquel Lugar. Tenia efta
en fu compañiaá la virtuofa doncella
Catalina Alvarez , que hallándola
en Toledo huérfana , pobre ,
honefta , y de buen parecer , fe apiadó
de ella para criarla conligo , como
á hija. Viéndola Gonzalo de
Yepes , y pareciendole bien fu virtud
, honeftidad , y recogimiento,
eftiimndo efto por única , y riquiísima
dote , íin hacer cafo de otra riqueza
, ni refplandor mundano , trató
de cafarfe con ella, y lo efeíluó
en la mifma Villa.
En fabiendo los deudos la refolucion
de Gonzalo , pueíla ya por
cora , lo íintieron gravemente ,y como
afrentados deque fe huviefle cafado
tan deligualmente , y íin gufto
, ni confejo de ellos , lo aborrecieron.,
y dexaron defamparado todos
, íin quererlo mas tratar , ni ver
en fu prefencia. Arredrado el trifte
mozo de los fuyos, fe acogió á Dios
(que eíle efecto cauían en fus üstn
AM JUAN DE LA CRUZ. 5
vos los defvios del mundo , ) y viendofe
fin ocupación alguna , huvo de
acomodarfe á la que labia, y exercitaba
fu nuiger : y afsi aprendió
á texer ledas , y buratos , teniendo
por mejor ganar la comida en un
honeílo , aunque humilde , y trabajólo
exercicio , que bufcarla por
otros medios menos trabajofos , y lícitos.
En efte eftado , y Villa les nacieron
tres hijos. El primero , que
fe llamó Francifco de Yepes , fue feglar
; y perfona de vida exemplariííima
, y alta oración , regalado de
Nueftro Señor en ella con mercedes
muy extraordinarias ; fin que
para efto le eftorvaííe el eftado matrimonial
: que quando fe toma , y
vive en el folo para gloria de Dios»
como efte íiervo fuyo , no impide
fus altas comunicaciones , y regalos.
Murió en Medina del Campo con
gran opinión de Santidad : havien*
do Nueftro .Señor obrado por fu
medio muchas maravillas , de las
quales , y de fu vida prodígiofa fe
imprimió poco defpues un libro
muy devoto. El fegundo hijo , que
fe llamó Luis , fe fue en tierna edad
florida aun con la inocencia al Cielo
, ganandofele á los demás por
la mano. El tercero fué N. B, Padre
San Juan de la Cruz, remate de
tan dichofa generación , que con foló
efte hijo fuera felicifsima , y fecundifsima.
Fue toda efta Familia Bienaventurada
: porque el Padre Gonzalo de
Yepes , aunque vivió pocos años ,
acabó loablemente el curfo de fu vida
, amado de Dios, y de los hombres.
La Madre enriqueció fu pobreza con
gran teforo de virtudes, por las quales
fue muy amada de Nueftra Madre
Santa Therefa de Jefus : y afsi
encargó á fus hijas las Religiofas del
Convento de Medina del Campo,
la amparalfen en todo lo necelíarlo.
Ai
Y

4 VIDA DE EL BEATO P. SAN ]UAM DE LA CRUZ.
Y haviendolo hecho afsi mientras vi- de fus tratos , y cambios,
vio, moíbraron en fu mueite quanto
Criábalos no con menor vigilancia,
la eftimaban , enterrando fu cuer­
po entre las Religiofas , y eftiman
do el tenerla en fu cafa como á pre
cioía joya
que pobreza , atenta á que fueílen
buenos , ya que no les podia dar el
fer ricos , defeando que por medio
de una buena educación afpiraífen a
Nació Nueftro Beato P. San Juan la verdadera riqueza de la virtud , fade
la Cruz año de 1542,. governando cil de alcanzar á qualquier pobre el
la Iglefia Paulo EL y reynando enEf- mas mendigo. Enfeñóles con cuidado
paña el Emperador Carlos V. Puíie- los principios , y ámdamentos de nuef-^
ronle en el Bautifmo, con feliz pre- tra Santa Fe , á invocar el nombre
fagio , el nombre de Juan : ora por dulcifsimo de Jefus , á traer íiempre
haver nacido en el dia de el Bautifta, en la boca el de Maria , á orar con
ó Evangelifta ; ora por alguna otra las voces , y afedos de la Igleíia, á
devoción , á honor de alguno de los reverenciar lo Sagrado , á temer á
dos Santos. Parece fue ordenación Dios , a eftimar lo bueno , huir de
Divina fe ignoraífe en qual de los dos lo malo , y aíicionarfe á todo linage
dias nació nueftro Juan , ó á honor de de virtud , trabajando la buena Maqual
de eftos dos Santos le llamaron dre mucho con fus hijos, porque en
afsi, para que lo podamos referir á en- eftas primeras noticias , que pintan
trambos : pues á entrambos pareció- la tabla rafa de el entendimiento , no
en el nombre 3 y en la gracia íigni- fe mezclafíe imprefsion de objeto meíicada
por el: fiendo como el Bautif- nos conveniente al refto de la edad,
ta , Principe , y dechado de Monges, fabiendo muy bien , que la vaíijá
y como el Evangelifta , Myftico , y nueva confetva por largo tiempo la
elevado Efcritor. Defde fu dichoíó fragrancia de el licor con que al prin-
Nacimiento la Virgen Sacratifsima pu- cipio la ocuparon,
fo en el fus piadofos ojos , eligien- Con la buena educación de la Madolé
para íingular , y querido hijo dre defcubrió luego el niño Juan, enfuyo
, de que darán teftimomo los tre los demás hermanos , una parrepetidos
favores , que efta Señora ticular , y como nativa inclinación
le hizo en el difcurfo de fu vida, co- al bien , á la piedad , á la devoción,
mo en la hiftoria de ella fe verá. y á todo exercicio , y afecto virtuo-
Muerto fu Padre , quedaron el, y fo. Era de fuyo tan manfo , humillos
demás Hermanos fuyos muy ni- de , y compuefto , que defmentu
ños , la Madre pobre 5 y fola , def- fu fofsiego á fu edad; fu edad á fu
amparados todos , mas por eftb mif- modeftia , feñalando ya en las fiomo
muy á cargo del amparo de res de aquellos tiernos años el fru-
Dios , por cuya cuenta corren los to , que defpues havia de dar tan
mas olvidados del mundo. Pade- fazonado á Dios, ¡bale fu Magefcia
la honefta viuda mucha necefsi- tad defde entonces formando muy á
dad , lin que baftaíTe á remediarla fu gufto , y pintando en fu alma,
el trabajo de fus manos , nunca ocio- y cuerpo una hermoíifsima imagen de
fas , por fer el Lugar corto , y def- alta perfección , la qual comenzaba
acomodado para quien havia de va- defde aora á delinear con inclinadolerle,
y comer de folo ellas. Por ef- ncs , y mueftras virmofas. También
ta caufa pafso a Medma del Campo, la Virgen Sacratifsima comenzó def-
Villa muy crecida entonces , y abun- de efte tiempo á favorecerle , v á
dame con la hequencia , y riqueza oiidar de él con regaladísimas mueftras

tras de amor , de las quales fue una
la iiguiente. Jugaba un dia el niño
Juan ( dando* al tiempo , lo que pide
el tiempo ) con otros de fu edad,
junto á un eitanque , ó baila profunda
, y cenagoík , y era el juego
rirar á lo hondo unas varillas, y bolverlas
á coger quando íalian fuera :
queriendo pues el niño Juan coger
la fuya , y alargando para eílo el
cuerpo , mas de lo que convenia ,
vencido de fu mifmo pefo dio coníígo
en la balfa. Hundióle al punto
, pero luego volvió á falir fobre
el agua , como íi fuera la varilla que
folia tirar , y foftenido íin hundirle,
ellaba íin lefsion, ni turbación alguna.
Moftrófele alli prefente , quien le
hacia aquel beneficio , y librava de
peligro tan grande , que era la Virgen
Princefa de los Cielos , la qual
añadiendo á eíte favor nuevo regalo
, y eftendiendo la mano , pedia ai
niño la fuya , como para facarle fuera.
Mas el viéndola tan hermofa, y
limpia ( que halla los niños reconocen
fu hermofura , y limpieza ) reufaba
darfela , por no eníuciarla con el
cieno , que fe le havia pegado en lá
hondura. Entretúvole , y entretuvofe
un rato de ella fuerte aquella Soberana
Rcyna con el niño , repitiendo
ella el mifmo favor , y él también
la mifma corteíia, halla que llegó á la
balfa , ó ellanque , dicen que un labrador
, por ventura feria Angel, íi
ya no el gloriofo San Jofeph ( como lo
moílraba la iníignia de una vara que
traia en la mano,) el qual alargándola
fe la pufo al niño en las fuyas,
y aíido de ella , le facó á la orilla
libre , y fano , y fe fué. Bien verofnna
parece , que eílando la Virgen
Sacratifsima ocupada en facar al niño
del p-ligro , ayuiaíTe á eíla obra
no o:ra ra^nos digna perfona , qus
íu bendito Efpolb. C¿iedó , haviendo
aitdo el niño , may alegre , lin
tunucioa alguna , ^ otra na/edad.
VIDA DE ÉL BEATO P. SAN JUAM DE LA CRUZ. 5
mas que el alborozo , que 1c havia
caufado la villa de aquella Señora
tan Celeftial , y hermoí'a ! y deldc
entonces quedó en fu alma tan imprefa
, y íixa la devoción á la gloriofa
Virgen , que jamas la pudo olvidar
, ni el regalo, y beneficio que
en eíla ocaíion le havia hecho ¡ y
alsi fe enternecía mucho con la memoria
de elle cafo , íiempre que fe
acordaba de él , y particularmente
quando paíTaba por el pueílo donde
le havia fucedido. Parece vemos aqui
al gran niño Moyfen en fu canaílüla
de juncos fobre el agua ( aunque el
nueílro amparado de mas noble Princefa
) refervada fu vida para Caudillo
de un Pueblo de el Señor , á
quien falido del Egipto de eíle íiglo,
havia de guiar á la prometida tierra,
del Cielo , por las afperezas , y delierto
de una retirada ,
defcalzez.
y penitente
No le parecieron bien al Demo- A%9
nio eílos felices principios déla vida 1549.
de Juan , y ya en ellos adivinaba
el daño , que por medio de eíle íiervo
de Dios le havia de venir. Muy
de lexos fuele barruntar en los qué
han de fer grandes Santos fu aventajada
perfección , ora ello fea por- D.Tho. T,
que en la compoíicion de los humo- M»11
res , y calidades del cuerpo vea la u
buena difpoíicion para la virtud, ora
porque dandofe á los elegidos para
extraordinaria , y fuperior Santidad,
Angeles de guarda de excelencia, y
dignidad fuperior , conociendo él efta
mayor excelencia dedos efpiritus
foberanos , venga en fofpecha de lo
que han de fer las almas, de quien
fon cuílodios , ó ya también , porque
en alguna otra providencia extraordinaria
, qu3 vea ufa el Señor
con ellos , defde que los cria en efte
mundo , conjeture fer efcogldos
para grandes Santos. Al fin, de qualquiera
minera , qui ello fea, ó por
natural congetura qu- lo alcance , ó
por

^ VIDA DE EL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ,
por alguna particular ordenación Di- el difcurfo de fu vida , que era provina
, que íe lo maniíiefte ; lo que curar en coda ella el Demonio travemos
es , que luego defde los prin- garle , por medio de los trabajos , y
cipios de la vida de un juílo , fue- perfecuciones con que lo afligió tanle
con mayor fiu-ia , y rabia perfeguhios
el Demonio. Viendo pues en el Bendito Padre havia de alcanzar
tas veces , y el triunfo gloriólo, que
nueílro Bendito niño Juan complexión de el por medio de la mortificación,
tan bien difpuefta , y acomodada para
la virtud , tan Angular favor, y am­
plantándola en la Reformi del Car­
y Cruz , tomándola por nombre , y
paro de la Virgen , y una providencia
tan efpecial de Dios para guardar Iba creciendo el niño Juan , mas^
melo.
fu vida, como la que havemos aora que en la edad , en la virtud , y para
encaminarlo fu Madre al exercicio
referido, y por ventura juntamente
con efto algún muy fuperior Angel de ella en una honeíla vida , procuraba
inclinarlo á que aprendieííe al­
de Guarda que le aíiftia íiempre , y
que todo eftaba pronofticando una gún oficio de los ordinarios en el
muy extraordinaria Santidad 3 con Pueblo, con que defpues pudieííe á
que le havia de hacer guerra, y fer si, y a ella fuftentar. Pero aunque le
bro , y horror de fus efpantos le de-
Xaíle inútil , y fin brio para exercicios
de virtud. Referia el Venerable
Francifco de Yepes , Hermano de
nueílro Juan , que íiendo ambos muy
niños , y viniendo juntos en compañia
de fu Madre de otro Lugar á
Medina del Campo , antes de entrar
en la Villa , pallando por cerca
de una laguna , ( que por ventura era
en la que fucedió lo que acabamos de
contar ) falió de ella un grande , y
fiero monftruo , a manera de Ballena
, que con la boca abierta acometió
al niño Juan para tragarle : pero
el íin miedo , ni turbación, hizo la
feñal de la Cruz para defenderfe, y
luego aquella fiera viíion defapareeió.
Quién enfeñó á efte ñiño á no
temer tan horrenda figura , y á burlar
del Demonio , y arredrarle folo
con la Cruz, fino la protección,
y amparo Divino , que ya entonces
le rodeaba , y hazia fuperior á todo
el Infierno ? Reprefentófe aqui
lo que defpues havia de fuceder en
fu capital enemigo , quifo atajar, íi
pudiera , en los principios el daño,
y deshonra que tenia , procurando
quitar la vida á efte niño, ó amedrentarle
de manera , que con el aílbm-
probaban en algunos , y el procuraba
aplicarfe á ellos , defeando aprenderlos
, por obedecer , y fuftentar á
fu Madre , con ninguno falia , ni
aun moftraba maña, ni habilidad. Te-
niale Dios guardado para empleo mas
alto , y aísi movió á la Madre , para
que lo encaminaííe por las letras^.
Deíeabalo ella , mas viendofe ataja*
da con la pobreza , no halló otro
medio , fino acomodarlo en un Colegio
de niños , que havia en aquella
Villa , donde hijos de gente po*
bre , y defamparados , fe criaban en
virtud , y eran bien encaminados, e
inftruidos en las primeras letras. Aqui
eftuvo Juan por algún tiempo acudiendo
al eftudio , y á los demás
exercicios de aquel Seminario , y efpecialmente
a los de oración , y devoción
, en que fué exemplo, y dechado
á los demás- niños. Emplea-^
bafe con particular gufto , y afeito,
en ayudar á Miílá , cafi toda la mañana
, en el Convento de la Magdalena
de Monjas Aguftinas , lo qual
hacia con tal aífeo , y compoftura,
que parece grangeaba en los que
oian las Milfas nueva devoción, y reverencia
al Sacrificio , y aficionaba á
frequentarle , y á bendecir
á Dios:
bien

1554
VIDA DE EL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ,
bien al revés de los inquietos hijos y deíeofode ayudarla, troco de bue-
¿c Heii , de qtuen le eicnvCj y condena
lo contrallo. Por efto fe llevaba
el muchacho los ojos ^ y corazones
de todos , no lin particular adjmiryínq
de los que atendiendo á fu
moaellia , á fus palabras i obras 5 y
acciones , advertían ya en el un anticipado
feílb , y una madurez , y
prudencia mas que de niíio.
na gana el Coiegio por el Hofpitalj
tamo con mas güilo , quanto elperaba
tener aquí mayor aparejo para íervir
a Dios y la
Virgen Nueílra Señora el amor grande
La virtud es tan dueña de los co-
con que lo regalaba. Havia en
tazones humanos, que no ha menef- el patío de la cafa un pozo ím broter
para grangearlos otro foborno cal ^ muy hondo ^ y abundante de¡
mas que á ella mifma. Por íi es agua ^ y Juan > ó porque no eftaba
amado, y eftimado el virtuofo j y de ello advertido j ó porque algurt
lleva coníigo la recomendación mas otro muchacho jugando le empeliefpoderoía,
para que le quieran bien, fe j ó porque el Demonio lo procu-
No tenia efte niño Juan de Yepe$ rafle para quitarle la vida ( que es,lo
otros valedores, ni prendas con que mas verofimil) íin reparar en el peaficionar
á quien le vela j mas que ligro , cayó dentro de el pozo. Hafola
fu virtud j la qual aunen los ni- vía gente que le vio caer ^ y áltenos
tiene fuerza para llevar tras si rados con la repentina defgracia Í íin
las voluntades. Era pobrecito , y def- atender luego al remedio de facarls,
amparado ; pero fu modeftia , com- faltos de confejo 1 comenzaron á dar
poiieion i aíleo , y cordura era tanta,
que le hacían amable por extremo.
Entre los que mucho íe aficionaron
á el fue un Cavaliero principal j llamado
Alonfo Alvarcz de Toledo,
perfona piaiola , y devota , á cuyo
cargo eftaba la adminiftracion de un
Hofpital General, que hay en aquella
Villa, obra , y fabrica , que puede
Competir con las muy notables de
Ciudades iníignes. Pareció á efte Ca-
vallero, que Juan, mancebo ya de
hafta doce , ó trece años ( que en
grandes, y .confufas voces ,. á cuyo
alarido fe convocó la vecindad, y acudieron
muchos á ver íi podrían remediarle.
Llegaron laftimados á la
boca del, pozo , mirando íí hallaban
modo , y efperanza de poderle facar:
y quando cali defeonfiados , temieron
, que ya eftaria ahogado, y hundido
debaxo del agua le vieron
vivo, y fentado fobre ella , y que
defde allí refpondia muy alegre , y
fegiiro á las voces , que le daban,
Echáronle una foga , á la qual auancl
eran mas que en otros veinte) po- dofe , y aíiendofe él mifmo , falió
dría fervir allí á los pobres , y jun- bueno, y fano , iin leíbn , ni tur-
Umente pallar adelante en fus eftu- bacion alguna. Admuados de efta madios,
y defpues con una Capellanía, ravilla , le preguntaban, que como
que el penfaba darle , ordenarfe de no fe havia hundido , y ahogado , y
Milla: y tomando á fu cargo el im- él con grande alegría , y fencilléz,
mediato govíerno de aquella cafa , fer refpondia , que una Señora may her-
Superintendente , y Capellán de ella, mofa (que íiempre creyó fer la Vir-
Concertólo con fu Madre, que como gen Sacratísima) le havia recibido,
pobre , qualquier comodidad, que á quando cayó , en fu manto , y 1«
tu hijo fe oñecielTe , eílimaba por foftenia fobre el agua, halla que 1c
grande, y el muchacho obediente. Tacaron de elU. Con ello creció de
huc-
f

I
VIDA DE EL BEATO P. SA N' JUAN DE LA CRUZ.
nuevo k admiración en los circunftantes.
Y viendo la Vida tan milagrofa
, y prodigioía del muchacho,
mirándole unos á otros , decian de
efte niño "fuan , lo que fe dixo del
otro Precurfor de Chrifto. Quién li
peníais fera efte niño? Y con razón,
porque lin duda andaba ya con el la
lH(, i. mano de el Señor piadoío , y poéé,
derofo.
En efte Hofpital comenzó á dar
mayores mueftras de fu virtud , con
la ocaíion , que tenia de exercitarla
en acudir a los enfermos , á quien
fervia con el amor , y puntualidad,
que íi en cada uno de ellos viera doliente
al mifmo Dios- No fe hurtaba
en efte minifterio á defvelo alguno
, al fueño íi muchas veces , ni
le dolia fu canfancio , y trabajo , íino
folo el de fus pobres enfermos, á los
quales curaba , y regalaba con diligencia
, y ternura extraordinaria i
AHi le comenzó Nueftro Señor á defcubrir
las ricas minas de la caridad,
y el á enriquecerfe con el teforo de
ella , en cuyo exerekio hallaba el
aumento de las demás virtudes.Aprendió
alli á compadecerfe de el pobre
doliente , caído en una cama , cuyo
único alivio , y confuelo todo cuelga
de quien cuida de él. Abrazabafe,
para alibiarlos , con los flacos > alentaba
á los defcaécidos , tenia compañía
á los folos , alegraba , y entretenia
á los triftes', y acudía con fuma
puntualidad , y vigilancia á las
necefsidades de todos , íin dar lugar
á que en fu olvido , ódefcuido exercitaíle
alguno la paciencia , para que
afsi la empleaíTe toda en fufrir los
dolores , y pena de fu enfermedad.
Haviendo cumplido con efta obligación
, empleaba lo demás del tiempo
en orar , y eftudiar , poniendo
en uno , y otro tanto cuidado, que
ayudado de la Divina gracia , y de
fu excelente ingenio , falló en poco
tiempo muy aprovechado, afsi en la
oración , como en las letras.
Eftudio aqui la Gramática , y Retorica
, y aprendiólas aventajadamente.
Oyó defpues el Curfo de Arte^,
y cdn no menos ventaja lo aprendió
, penetrando lo mas fútil, y dificultofo
de la Filofofia , y Metafiíica.
Comenzó ya defde entonces á
facar provecho de fu eftudio , valiéndole
del conocimiento de eftas
ciencias , para el de Dios , y de si
mifmo j que es el íin mas legitimo,
y proprio del faber. La parte de
Filofofia , que declara la naturaleza,
y propriedad del alma , eftudió con
particular cuidado , procurando entender
bien fus oficios , y efeoos en
el cuerpo : las potencias, órganos, y
fentidos , por cuyo minifterio obra:
el modo que tiene de entender en
efte deftierro , con dependencia de
las formas , ó femejanzas feníibles,
que la Filofofia en las Efcuelas llama
Fantafmas : como pueden eftas, íiendo
materiales , producir otras mas
nobles , y de naturaleza efpiritualí
como el entendimiento concibe unas
obícuras , y pare otras claras , formando
en el ado de entender una viva
imagen de el objeto , y coíá entendida.
Eftas , y otras femejantes
futilezas filofoficas procuraba Juan penetrar
, llevado mas que del gu£to
, de la ayuda , que hallaba en fu
conocimiento , para entender mas fácilmente
el trato de oración , y contemplación
, á que el era muy aficionado
, y cuyo magifterio pende
tanto de efta inteligencia. De ella fe
aprovechó defpues mucho para la doctrina
de cofas Myfticas , como fe
manifiefta en fus admirables eferitos,
donde ajuftado al rigor de las verdades
filofoficas , declara con gran
propriedad lo mas interior del alma
, y el delicado modo , que ella
tiene de obrar en la oración.
No con menos cuidado fe entregaba
el virtuofo mancebo al eftudi»
de

VIDA DE EL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
de la oración , que al de ías íetras.
*f f"' Llevábale á efte la obediencia , y
if^í natural , á aquel mayor, y mas
don , J loberano únpulfo , y un particular
ftrxcr'j» gfajfoa, a fu exercicio. Era yá fu alma
gtres
de prevenida de el Señor con bendiciones
de dulcedumbre , con iuzes Di­
ftnitenvinas
, y fentimientos Celeíliales, de
los quales era em-riquecido íiempre,
que íe recogía á la oración , que es
la puerta , y fuente de todos ellos
bienes. A ella acudía como á una
Celeftial efcuela , donde el Maeftro
Soberano le efclarecia el entendimiento
, y aficionaba la voluntad para
feguir lo eterno j defpreciar lo caduco
, conocer la hermofura de la virtud,
y fealdad de el vicio. En ella
era enfeñado como havia de negar
fu proprio querer , y mortificar fus
apetitos , defaíirfe de todo feníible
afedo , y aílríe folo a las aldabas de
la Fe , en cuya iluílre obíturidad hallaba
unos refplandores foberanos. Eí^
te era el fruto que Juan facaba de la
oración , y afsi acudía á ella con gufto,
y con frequencia.
El fruto de aquefte aprovechamiento
, y aventajada perfección,
que havemos dicho , manifeílaron
las obras , que todas fueron de verdadera
mortificación , y penitencia.
Comenzó yá defde elte tiempo el
valerofo mozo á caftigar fu carne,
aunque inocente , y afligirla con ayunos
, vigilias , y íilicíos. No contento
con el trabajo de entre día , y los
ratos de Oración, que procuraba entonces
tener : llegada la noche continuaba
efte Santo exercicio defembarazado
de los demás , y luchaba
con la flaqueza , y canfancio de fu
cuerpo , halla rendirlo , y dexarlo
defpierto , y alentado , para perfeverar
en las vigilias. Pero quando
alguna vez , oprimido de la neceffiW
, fe permitía á la violencia , y
tirania de el fueño , recompenlaba
«Ite alivio con la defeomodidad de
la cama , la qual era unos manojos
de íarmíentos , donde mas fe
quebrantaban los huefos , que tomaban
deícanío. Efta penitente coftumbre
fe le conoció yá defde los líete
años > edad , en que de ordinario
amanece el ufo de la razón, con la
qual defde entonces fe entregó al Señor
, y haciéndole Sacrificio de si,
fe holgaba de padecer por él. Exercitaba
defde aora prontamente la doctrina
, que muchos años defpues nos
enfeñó en fu primer libro de la Subida
de el Monte Carmelo , donde
mftruyendo al que quiere caminará
la perfección , le dice : lo primero,
trayga un ordinario cuidado , y afecto
de imitar á Chrífto en todas las
cofas , conf ormando fe con fu vida,
la qual debe coníiderar para faberla
imitar , y lia verle en todas las cofas
como fe huvíera el. Y afsi traía
dentro de fu alma eltampada la Imagen
de Chrillo Señor Nueftro, y en
aquel Divino , y efclarecídifsimo ££>
pejo miraba , y componía todas fus
acciones. De alli le nacía aquella tan
rara , y modeffca compolicion exterior
, cuya raíz ellaba en lo interior,
donde todo eftaba íieinpre ordenado
, y compueílo. En cada acción,
y obra que hacia , fe preguntaba
luego á si mifmo : li Chrifto Señor
Nueftro hiciera lo que yo aora ha--
go , y fe hallara en mi eftado , y
reprefentára mi perfona , y oficio»
como lo hiciera , como fe huvíera,
y obrara en efta ocalion \ Cómo eA
tudiára , li fuera como yo eftudiante
, como arguyera , y difputára con
fus condifcipulos ? Dudára , y preguntara
á fus Maeftros ? Cómoeftuviera
en la Milla , y Oración ? Como
afsiftíera á los enfermos ? Y finalmente
como hiciera lo que yo
debo hacer en el eftado , que me
hallo ? Sed vos Señor ( le decía) mi
Maeftro , pues Ibis mi exemplar, y
mi dechado , y enfeñadme lo que

VIDA DE EL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
debo hacer , para que fepa conformarme
( quanto lo lufre la flaqueza
humana ) en mis acciones con las
vueftras. De efta fuerte fe ofrecía el
devoto mancebo á Chrifto Señor
Nueílro j procurando ajuftar, y medir
todas fus obras con efta Divina
regla. No con menor aliento fe confagió
al obfequio de la Sandísima
Virgen : y obligado de los íingulares
favores , que havia recibido de
fu piadofa mano , procuró defquitarlos
con fus obras. Grecia por inftantes
en fu devoción : rezaba fu
Rofario , y Oficio menor de rodillas,
y gaftaba en fu prefencia largas horas.
Tan temprano comienzan los
Amadores de Jefu-Chrifto afaborearfe
en la imitación de fus trabajos, y
á regalarfe con las dulces memorias
de fu Madre Sacratifsima.
Al paílb que Juan defeaba contentar
al Señor , fe le comunicaba
fu Mageftad, y llenaba de confuelos
, y teforos fu alma , y quantas
mercedes Dios le hacia , tantas él
lograba , con que volvía á difponerfe
para recebir otras de nuevo. Mancebo
era ya de veinte años (briofo
ardor de la juventud } quando como
íi fuera de dos , era íencillo , y como
íi de cinquenta , cuerdo, y repofado.
Jamás fe vio en él en todo
el tercio de efta peligroía , quanto
lozana edad , alguno de los achaques
proprios de ella , no libiandad,
no defcompoíicion , no definan alguno.
Evitaba compañías libianas, efcufaba
entretenimientos no importantes
, cercenaba falidas demaíiadas,
y afsi le fobraba tiempo para todo
virtuofo exercicio. Qué juegos le divertieron
jamás de fus eftudios ? Qué
burlas , de fus veras ? Qué entretenimiento
juvenil de fu madura ocupación?
No le llevaban los ojos eípedaculos
profanos , no la voluntad
bienes caducos , ni de el mundo
admitía mas que fu defprecio. La Efcuela
, la Igleíia, el Hofpital eran fu
alternada havitacion : amigo íiempre
de el recogimiento, y enemigo
de la ocioíidad. Cordura en fus palabras
, modeftia en el afpecto , íuavidad
en fu trato le hacian dulcemente
amable , y venerable. Bafta
decir , que fe berificabaen él aquel
digno Elogio de Tobias , que íiendo
mozo en la edad , no fe le notaba
mocedad alguna , y le convenia
el nombre que los Monges antiguos
dieron al Gran Macano Egipcio en
fu juventud, llamándole en lengua
Griega Paidariogeron , que en la
nueftra quiere decir : Mozo-viejo.
Tal era Juan, y tales no ya indicios
, fino patentes mueftras daba de
fu capacidad , y talento con que le
havia prevenido , y adornado nueftro
Señor para emprefas muy grandes.
Suelen las almas de generofo,
y grande efpiritu , moftrar muy de
antemano en una como viciofa lozanía
, la virtud , y talento de que fon
capaces , y el fruto que bien cultiva- •
das han de dar defpues. La de Juan
defde el principio dio mueftras no
viciofas , fino fazonadas ya de la capacidad
que tenia para fer Maeftro,
y dechado de una fubiime perfección
, para inftituirla , o reftituirla , íi
fuelle menefter , en alguna Congregación
Religiofa: y afsi el Señor , que
para efto lo tenia efcogldo , quifo
darfelo á entender con una muy regalada
, y maravillofa merced que le
hizo en efta edad. Eftaba un día el
devoto mancebo orando con el fervor
, y devoción que folia , y roga-*
ba con aníias al Señor fuelle férvido
de encaminarle al eftado de vida
, que mas le huvieíle de agradar,
reíignando en el gufto , y beneplácito
Divino toda fu voluntad, y poniendo
en las fegunísimas manos de
Dios (como dice el Pfalmifta ) fus
tiempos , y fus fuertes.
Oyó el Señor fu Oración , y acej>
tan-
Hifl. 1
de que
hav/a it
ayudtt i
fundarli
Refomn
del drmeto.
D,
Mg. cm
tra Fauft,
i. zz, (.
70.
16.

VIDA DE EL BEATÓ P. SÁH JOAN DE LA CRUZ. 11
Ttrtu el
H tbitode
del Carmen.
Lia-
•»*fe Fr.
"Jiun de
Sánela
M¿tbu.
txnáo el facriheio , que le hacia,
coníbloá fu íiefro , reípondiendo á
fus defeos con efte oráculo Divino:
Servirmehks (le dixo ) ert una Religión,
cuja perfección antigua ayudaras le^
vantar. Quedó fulpenlb el piadoíb
mancebo con eíla noticia tan eftra-
«a para el, quanto myíleriofa , y efcura.
No fe le dixo mas, ni fe le dio
por entonces mayor inteligencia de
aquella profetica revelación i que
no todas veces fe declara quando fe

VioA DE EL BEATO P. SAN JÜAK DE LA CRUZ.
to de Nueíbra Señora de el Caítnen.
Tomóle año de 15 63. á los z i. de
fu edad , rari gozofo de efta buena
fuerte , que pareciendole haver caí-
A¿1. i* do íbbre él la de Matías , añadió
26. fobre el nombre de Juan, el de efte
Santo Apollol, dexando el de Tepes,
aunque noble , y proprio de fu al-
.cuña ! y llamandofe de allí adelante
Fray Juan de Santo Matia , apellido
que defpues , mejorada otra vez la
inerte , le mejoró también, y trocó
por el de la Cruz j como veremos
adelante.
chs^fér- Comenzó én eík nueva vida el
vores del nuevo foldado de Chrifto á feguir
Noviciado fu vandera , y a exercitar las armas
deel Bea~ dc * ¿Úfa Religíofa , con tanto
te rAUTe, v' y ' r • ' r J
brío j eípintu > y tervor j que ad-
.íniraba y aun confundía fu exem-
-pío a los que mas fe aventajaban en
Religión ^ y virtud. Acudía á los
A^os , y Exercicios de la Comuni«
dad , y fe empleaba en ellos con el
fofsíego j y dertreza que los muy
.antiguos con el fervor , y puntualidad
que los mas nuevos : y en qualquiera
ocupación ) que fe le encomendaba
i procedía tan religiofa, y
cuerdamente > que folo en la mayor
cqmpoíicion , y encogimiento pare-
.cia Novicio. Apetecía íiempre los
oficios mas humildes , procuraba las
ocupaciones mas trabajólas > holgábale
con las obediencias mas apreta-
.das f y porque á todos tenía por Su-
.periores , y Maeftros, á todos obedecía
, y fe rendía fácilmente , pero
con mayor puntualidad , y per-
. feccion al que le era feñalado por
Maeftro , para que le inílruyeííe, y
enfeñaíTe , porque á eñe, y ai Prelado
miraba como al mifmo Dios.
En todo exercício de virtud refplandecíó
nueftro Novicio Fray Juan,
íin que huvieífe alguna tan rara , ó
dificultóla , de que no diefife yá patentes
mueilras. No es propria de
Jos que comienzan el elbdo Religk>
fo 1 la prudencia , virtud, á quien ^
engendran las canas : ni tampoco ^¿J
el zelo de Religión , nacido de el da San]
arraigado amor á fu inílituto : lo qual ta, ^
todo falta á un Novicio ; pero á la
gracia Divina quien le pufo leyes? Novic^
Ella hace , que comiencen los grandes
Santos, por donde acaban otros,
quando vienen á ferio. Vió nueítro
Fray Juan á un Religíofo de fu Monafterio
defeuidarfe delante de fegiares
j en una falta , que aunque
no era muy grave , defdecia de fu
habito , íiendo folo el Novicio teftigo
de ella. Parecióle , y con razón
i á Fray Juan , que aquello cedía
en defdoro del eftado , y que
corría peligro el honor de la Reiig;ion
3 íi falta femejante fe repetia,-
y quedaba íin enmienda. Iluíirado
interiormente la advirtió á folas al
Relígioíb ¿ pofponíendo el encogí
miento i ley propría de el Novicio,
a la fraternal corrección , ley de Dios
enfeñada , y mandada en fu Evangelio.
No íabemos el modo como
le corrigió > folo fabemos , que el
corregido quedó guflofo f y enmendado
: con lo qual ganó Fray Juan
á fu hermano , y una nueva eftímacion
para con él. Tanto vale un
difereto zelo aun en la boca de un
Novicio. Defcubrió en eíla acción
el caudal para que Dios le havía efcogido
de caudillo , Príncipe, y Capitán
de fus hermanos. Que íi Moy- md' *
fen , quando mató al Egipcio , Pe- uát t.ú
dro , quando defembaynó la efpa- 5»
da contra Maleo ¡ Saulo , quando Jfoí' J'
perííguió á los Chriftíanos , dieron
mueílras con aquel zelo anticipado,
de el que tendrían para fer cabezas,
Maeftros , y caudillos: porque no diremos
lo inifmo de eíle tan zeloíój
y difereto mozo.
^
Paílado el año de la aprobación^ eneld'
profefsó en la mUina cafa de Seño- vento ^
ra Santa Ana de Medina , año de Mei%
15(^4. en manos de el muy R. p. ,^4-
Pro-

VIDA DE ÉL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
Provincial Fray Angel de Salazar, afiiHiendo
fu antiguo Patrón Aloníb
-Aivarez de Toledo. Coníervaíe haf-
•ta oy el teílmiomo de íu profcísion,
íirmado de mano de el Bcaro Padre
en ei libro de las profeísiones
-de aquel Convento : y el miímo litro
enquadernado por efta cauía cu-
•riofa | y ricamente , 'y- refervado en
tin -archivo hecho para efte fin con
gran decencia , y veneración \ por
la que fe debe á tan preciofa joya.
Afsi milmo fe venera en aquel Monailerio
la celda en que moró el íier-"
vo de Dios i convertida en Grato-
•rio j y Capilla de la Igleíia. Con
gran razón eíHma aquel Convento
ellas dos memorias > preciándole haver
tenido por hijo ai que vino á
fer Padre de toda la Familia de Defcalzos
Carmelitas. Pagóle el íiervo
de Dios el beneficio ^ que alli havia
recibido , con dexar aquella cafa como
fantificada con fu habitación , f
con fu exemplo í pues defde entonces
fe ha confervado íiempre en
ella una reformación muy exem-
•piar.
Viendofe ya hijo de la Religión,
y de la Virgen Sancifsima , Patroíia
, y Madre de ella } no fe hartaba
de darle á Dios las debidas gracias
por efte beneficio tan grande,
el qual faben eftimar, como es razón
, los que con verdadera luz de el
Cielo conocen quan bienaventurado
es aquel á quien Dios efcoge , para
que more en fu cafa : y quanta
mayor felicidad es alcanzar á fer
P/4Í.^8. en ella el mas abatido , pobre , y
ll' humilde , que reynar en los palacios
de los pecadores. Hilando , pues,
nueftro Juan con efte gozo , y defeando
cada dia mejorarfe , y agradar
mas á Dios s lo primero en que
pufo los ojos, fue en U Regla de fu
Orden , para faberla j y guardarla
con la mayor puntualidad, .y perfección,
que 1c fuelle pofsible. HaÜQi
que fu Religión , aunque profeílaba
la Regla dada por San - Alberto Patriarca
de Jerufalen ; pero no ya en
aquella primera forma, que la dio a
los antiguos Carmelitas , ni en la que
poco defpues tuvo por la declaración
del Papa Inocencio IV. que la templo
algo , aunque dexandola en el rigor,
y forma de la Regla primitiba, íino
fegun la que - moderó, y mitigó el
Papa Eugenio IV. dilpeníando en algunos
de fus principales rigores , y
obfervancias § y alterado muchas Carias
de ella. Advertido pues de ello,
y encontrando un dia con el texto
de la Regla primítiba , infpiróle el
Cielo un generofo defeo de obfervarla
en todo fu rigor , quanto le
fuelle pofsible , y íe le diefle licencia.
Confultólo con fus Prelados ( íiií
cuya bendición qualqüíer extraordinario
fervor es peligro ) los quales
viendo los devotos , y esforzados
alientos de aquel mozo , no quiííeron
extinguir el efpiritu de el Señor,
que parece infundía en ¿ el tan altos
penfamientos: y afsi le dieron licencia
, para que ajuftado á la exterior
vivienda de la Comunidad , íiguieíle,
y exercitaífe en lo demás las obfervancias
primitivas.
Con efta licencia Comenzó el Bea- ^nne los
to Padre Fray Juan á entablar, y XToTdifponer
íu vida en tal forma , que favMcté
íiendo en el habito , y exercicios' g^rda
regulares de Comunidad ig-ual , y c6tt, rt&f
lemejante á todos , era ea la per- m¡tlvL
feccion , y rigor de ellos lingularifíimo
, y parecido á ninguno. Acudía
3 como los demás , al Coro , al
Refedorio , y a los otros actos comunes
, pero en ellos fe havia con
tal deílreza , y edificación , que ,
cumpliendo el con la obfervancia de
la Regla primitiva , parecía no hacer
cofa extraordinaria ims , que los
otros Religiofos, difsimulando quaiv
to le era pofsible , la lingulandad
d

14 Vii^A DE EL BEATO P. SAN JUAN DE LA CR.UZ.
mulacion fe abftenía ííempre de comer
carne , y ayunaba defde la
Fieíla de la Exaltación de la Cruz,
que es a catorce de Septiembre, hafta
la Pafqua de Refurreccion , co-
. jmo manda la Regla, y en eftas dos
obfervancias era muy eílraña la mortificación
, que padecía , para la
qual huvo bien meneíler fu grande
animo , y el ayuda con que Dios
favorecía fus defeos S porque como
todos los demás Religioibs de el Convento
no guardaban tantos ayunos,
y abíHnencia , por tener difpenfada
la Regla en efta parte , no fe daba
vianda a fu propolito , ni el tenia
con que la prevenir, y bavia de comer
con todos de comunidad , íin
eíperar á remediarfe en la celda,
que íiempre la tenia pobrifsima , y
deíhuda de todo regalo , y provijion.
Comia pan , y algunas yervas,
o cofa femejante , que acafo fe güifaba
para los demás: y de efta manera
pallaba fu vida con mucha mas
abílinencia , y rigor , que le pedia
la Regla. Guardaba también el íilencio
, que ella manda , defde dichas
Completas de la noche antece-
-dente , halla dicha Prima de el íiguiente
dia : y en efte tiempo fe
procuraba recoger luego á la celda,
para evitar las ocaílones de hablar,
íi no era obligado con forzofas ocupaciones
, y mandatos de obediencia,
que le detuvieífen fuera de ella.
Trabajaba de manos el rato que
le fobraba , y fe entretenía en labrar
Cruces de madera, difciplinas,
cilicios, y otras tales cofas, con que
evitaba la ocioíidad , divertía , y recreaba
el animo , y edificaba , y
aprovechaba á fu efpiritu. Pero adonde
principalmente pufo la mira , y
el cuidado , fue en aquel Capitulo
de Regla ( fuftancia de nueftro Inftituto
Carmelita ) en que fe manda
orar dia , y noche recogidos en
Ja celda , 6 cerca de ella. Efte exercicio
Santo abrazó en fu alma , y lo
aífentb en lo intimo de fu corazón,
donde echó defde entonces tan ondas
raices , que vino á producir foberanos
frutos de altifsima contemplación
, y aprovechamiento cfpiritual.
Ni fe olvidó de la pobreza Santa
i que encomienda la Regla , no
admitiendo en celda , cama, ó veítido
cofa que no fuefte precifamente
neceííana para el ufo de la vida
humana , y obligación de eleftado:
y afsi procuró la celda eftrecha, defacomodada
, y pobre , y el habito
corto , viejo , y remendado , y todo
lo que tenia á ufo , era de efta
manera fumamente edificativo, y
que eftaba oliendo á pobreza , y humildad.
Viendo los Prelados de la Orden
el aventajado ingenio de el Siervo Jirheohde
Dios Fray Juan , acompañado &iaenñ
con tan fenalada virtud, el mifmo Um*'
ano en que havia profeílado le em- 156^
biaron á oir el curió de Theologia
en Salamanca en el iníigne Colegio
que en aquella Ciudad tienen Nucftros
Padres Obfervantes , con la advocación
( en aquel tiempo ) de el
Gloriofo Apoftol San Andrés , aunque
oy fe halla con el titulo de
Santa Therefa Nueftra Madre. La
vida que íiguió en Salamanca no es
menos admirable , que la que havia
comenzado en Medina : no fe contentaba
con las obligaciones de la
Regla primitiva , ayuno , abftinencias,
íilcncio , y Oración todo cali
perpetuó ; fino que á efta carga anadia
fobrecarga , y tal que folo ella Vf
( quaíito mas junta con la dicha ) parecía
de el todo intolerable. Moraba
en una celdilla eftrecha , y efeura,
aunque á el no fe lo parecía. Tenia
efte retrete una ventanilla que caía
á la Iglelia , azia el Santifsimo Sacramento
, que eran para los ojos
de íu viva Fe las mejores, y mas apacibles
villas de el mundo. Havia en
el
'

VIDA DE EL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 15
•
el techo un agujero por donde apenas
le entraba un eícaíb rayo de luz
para eftudiar , y leer. La cama en ^
que dormía era una arteía vieja,ó (fegun
otros) un cuezo á manera de
cuna , donde la inocencia , y pureza
infantil de el Bendito Fray Juan fe
reclinaba un rato. Tenia en la cabezera
clavado un maderillo , que
hacia oficio de almohada , y allí íin
colchón, ni abrigo , ni otra ropa,
mas de la que tenia á cueftas, fe tendía
veftido : y coníiderandoíe como
recien nacido , y difunto en aquella
cuna i y ataúd , velaba mas que dormía
, en las miícrias de la vida , y
en la memoria de la muerte. Efta
celda tan pobre , y edificativa en que
moro el Siervo de Dios, íe ha tenido
íiempre en gran veneración : y
oy viene á fer una de las Capillas,
ó Altares colaterales en la Igleíia
de aquel Monafterio.
Los cilicios con que maceraba , y
mortificaba fu cuerpo , eran exquiíitos
, y afperÜsimos. Traia de ordinario
ceñida , á raiz de las carnes una
cadena de hierro de púas muy agudas
, y fobre ellas fe veília un jubón,
y calzoncillos juftos de efparto menudamente
anudados. Las difcipHnas
que tomaba en efte tiempo eran
tan ordinarias en la frequencia i
quanto extraordinarias en el rigor,
como lo moftraba la mucha fangre
que derramaba en ellas , de que también
daban teftimonio los ramales
mifmos con que fe heria : los quales
muchas veces vieron teñidos en
íangre fus compañeros , y Prelados.
A todos los que eran teftigos de efte
gran rigor , y afpereza de vida les poma
admiración , y efpanto, y les era
de gran edificación, y provecho ; pero
á el no le daba toda ella tanta pena
, quanto el entender que fe íabian
fus mortificaciones , y penitencias,
un poderlas encubrir de el todo á
los ojos de fus mifmos compañeros.
No era menos admirable fu Oración,
que fu penitencia, que ambas alas de
la vida efpiritual batia igualmente
volando á la cumbre de una muy fubida
perfección. Era la Oración fu
vida , fu manjar , y fuftento : ella era
fu eftudio, y fu vigilia. Cumplía con
rigor de verdad aquella principal
obligación de la Regla, de orar día,
y noche , meditando en la Ley de el
Señor , en quanto es dado á la flaqueza
hutnana.
Parece que fe ha dicho algo de la
perfección , con que procedía nueftro
Juan en el Colegio de Salamanca
con fu Oración , y penitencia: pero
reftanos ver el modo que tuvo en
juntar la vida Colegial, y Religiofa,
en que íin duda refplandeció mas fu
caudal, y virtud , y el grande aprovechamiento
de fu alma. Difpenfaba
el tiempo conforme las ocupaciones
lo pedían, dando el fuyo al
eftudio , el íuyo á la Oración , y juntando
ambos exercicios con tan bien
ordenada correfpondencia , y alternado
fruto , que íi eíludiaba para
orar, merecía orando luz para el eftudio.
No confentia ufurpafe algo
la efpeculacion al afedo, ni el afeólo
fu debido tiempo á la efpeculacion:
temple que debe obfervar el Religiofo
contemplativo , y eftudiante,
íi quiere falir en uno , y en otro
aprovechado : pues ni lin Oración
obligará á Dios que le dé luz para el
eftudio , ni íin la de el eftudio fabra
también difponerfe para obligar á
Dios , y entender , y declarar á otros
las delicadas comunicaciones de fu
trato. Y porque la virtud íiempre es
la parte principal, y á que primeramente
fe debe atender efpecialmente
en los Colegios Religiofos, no le
parecía jiacer agravio á las letras, íi
empleado en ellas el cuydado , y
tiempo necelíário , fe daba , y entregaba
mas á los exercicios de Oración
, y de todo Uftage de virtud.
Con

VIDA DE EL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
Con eíla advertencia , pues, acudía
nueftro devoto Colegial á los
exercicios de las letras. Iba , y venia
de las efcuelas los ojos clavados
en la tierra , el corazón en el Cielo
j edificando á todos con fu exterior
compoftura. Aísiftia á las Concluiiones
, defendialas , y arguia en
ellas , no con fuerza de voces , íino
de razones : no contendiendo , íino
difputando en feguimiento fiempre
de la verdad , no de fu apafsiona-
Áo parecer , 6 por falir ( como dicen
) con la fuya : y afsi quando la
vela en la razón contraria, dexando
luego las armas } y cruzadas las
manos fe rendia á ella , reputando
por vidoria propria el triunfo de la
verdad 3 adonde quiera que vencieffe.
De aquí le nacía la quietud, y
paz con que arguia , y con que
defpues quedaba íiempre fereno. Aísi
fe havia en el eíludio nueftro Reiigíofo
Colegial : mas en la obfervancia
, y rueda común de l@s actos
regulares con mas atento cuidado
, como havemos referido. Salido
de los exercicios efcolafcicos, fe reducía
luego á la quietud de fu retiro
, íin dexar empeñado el entendimiento
en la difputa , ni pintada
la memoria de diverías imágenes, cuyo
defordenado bullicio defpues le
perturbaíTen la Oración. De todo
cfto fe venia á hacer un cumulo de
obras cxemplarifsimas notablemente
raras , y que apenas fuelen hallarfe
en un fugeto juntas. Por lo qual
era de todos amado , y venerado,
y efpecialmente en fu Religión , y
Colegio , donde los mozos le miraban
con refpeto , los ancianos con
eftima , los Prelados con amor : y
todos generalmente con veneración
tan grande , que fe recelaban de hacer
, ó decir cofa menos decente
en fu preiencia. Y afsi refieren los
Religiofos de aquel tiempo , que
guando algunos de ellos eilaban recreandofe
con algún defaogo en dn
vertimientos , aunque lícitos , en
viendo venir á Fray Juan fe mefuraban
, y componían aun los mas
ancianos , hafta que el paííaífe : y
íi acafo los cogía de improvifo, aunque
no les dixeífe palabra , fe hallaban
como avergonzados , y reprehendidos
de la Celeílial modeftía
de efte mozo.
En eíla vida , y exercicios corrió
^
el Siervo de Díos hafta el año de t^
i 5 6y. haviendo cumplido los tres Reufa u
del curfo de Theologia, ylosveín- tyMé
te y cinco de fu edad, íiendo tiem- ¿$^2
po ya que fe ordenaííe de Miíía. okiisn-
Reufabalo mucho el Beato Padre re- ci*u%
conociendo fu infuficiencia para tan
alto minifterio. Coníideraba la grande
Reverencia con que muchos de
los Santos fe abfttmeron de tratar
cofa tan alta. Un Gerónimo, y un
Francifco : el uno , que ordenada
no ofaba eXercitar el Sacerdocio: el
otro , que nunca osó , ni le quifo
recibir 5 no valiéndole fu humilde
reíiftencía , fe huvo de rendir á la
ordenación de fus Prelados. Aviendofe
ordenado le traxo Ja Obediencia
al Convento de Señora Santa
Ana de Medina del Campo ( cuyo
hijo era ) para que allí cantaííe la
primera Miíía, y dieííe con efto coníuelo
á fu Madre, y conocidos. Para
efte aílo fe aparejó el Devoto
Miííacantano con largas vigilias de
Oración , con fervientes defeos, con
profunda humildad , con Fe muy
viva , y un encendido amor de
Dios. Defeaba el Bendito Padre (JeP
de que le amaneció la luz de la razón
tener fu alma enlazada , y tan
unida eftrechamente con Dios , que
en fu cuerpo mortal jamás reynaífe
el pecado , ni manchaíTe la primera
eftola , que en el Bautifmo viftió
, y él por íingular favor, fiempre
havia confervado. A efte blanco
dirigía fus anlias , á efte fin iu#
peti-

VIDA DHL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 17
Es confirr/tado
en
yracia en
)a primera
Mijfa.
Motivo
que tuvo
el 3. p.
P» a ¡a
peticiones , y teniendo de fu mano
al Señor , quando en el Altar lo tenia
en fus venerables manos , de
luerre afervorizó la suplica, que mereció
oir por refpuefta, embuelta, en
una luz muy fútil en el centro de
fu alma : To te concedo lo que me
pides. Quedó el Santo Sacerdote bañado
en gozo , lleno de humildad,
y de reconocimiento á tan grande
beneficio : porque juntamente íintió
en fu alma una efpiritual renovación
, y haverie el Señor concedido
una pureza tan feliz , que lo reftituyó
á la inocencia de un niño de
dos años , y confirmó en gracia , al
modo que á los Sagrados Aportóles
, para que jamás le Uegalíe á
ofender con culpa grave. Todo lo
qual demás de los Confeílores fuyos,
que lo deponen , en premio del
íiiencio , con que íiempre ocultó eíte
, y femej antes favores , fe lo reveló
fu Mageftad á las Venerables
Madres Ana Maria de Jefus, y Beatriz
de San Miguel, las quales con
toda efta claridad lo deponen con
juramento en fus dichos. De efta
noticia no careció Nueftra Madre Santa
Terefa de Jefus, quando ordinariamente
repetía : Que el Padre
Fray fuan de la Cru^ era una de las
almas mas puras , y Santas, que Dios
tenia en fu Iglesia , y que le havia
infundí do grandes te foros de lu^} pu~
re^a , y Sabiduría del Cielo , y
que en fu opinión havia ftdo Santo toda
fu vida.
Etedo es de los dones, que nueftro
Señor comunica el defeo de guardarlos.
No fe dá el de la confirmación
en gracia , para que fiada el
alma en el , fe aventure á los peligros
; antes fe inclina á bufear los
medios mas feguros para confervarfe
en ella. Parecióle á Nueftro Beato
Padre , que para no ofender jamas
a Dios mortalmente , era
aefter mucha abílr acción
me-
tamiento del figlo : yhavíendo de
huir de el , ningún retiro juzgó mas
á propoíito , que el de la Cartuja,
Religión Sandísima , y perfeólifsima,
aparcada del trato de los hombres»
V empleada en el trato , y comu-
?É?cácion con Dios , tan lexos del
figlo , que fus profeílóres parecen (y
en la converfacion , y trato lo fon
ya ) Ciudadanos del Cielo. Por1
donde fe ve la eftima grande , que
Dios pufo en el corazón de nueftro
Beato Padre de aquella eftrecha , y
Santa vida. Y cierto , que íí pudiera
añadirfe á efta iluftrifsima Religión
calificación alguna , mas de la
que por si tiene ( que es fumma, y
fummamente debida á fu grandeza,)
no fuera pequeña la que le podia
refultar del aféelo que tuvo á fu
inftituto un tan gran Padre, y Maestro
de perfección , Capitán , y guia
de nueítra Reforma Defcalza.
En elte tiempo andaba nueftra
Madre Santa Terefa de Jefus difpo-*
niendo como fe reformaíle fu Orden
en los Religiofos , por algunos de'
los mifmos que la havian profeííádo
: ya que ella havia dado principio
á fu reformación en las Reiigiofas
, y tenia fundado el primer Convento
en Avila. El primer penfamiento
de que huvieííe Defcalzos
Carmelitas , nació en, el generofo,
y varonil pecho de la gloriofa Santa.
Acudia , pues á Dios en la Oración
, y con inftancia continua, como
otra Raquel , le pedia hijos, ó
Gen. 5
morir : tales eran fus aníias por ver o.
Religiofos Defcalzos de fu habito.
Con efte penfamiento , y defeo, eftando
en Medina del Campo , donde
havia concluido la fegunda fundación
de Religioías , lo comunicó
en fecreco con el Padre Prefentado
Fray Antonio de Heredia , Prior de
nueftros Padres obfervantes , el qual
fe ofreció á defcal/aríe el primero:
pero aunque i la Sama le agradé
i* fu.

i8
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
fu buen propoíito j no del todo fatisfizo,
rezelando no tendría fuerzas
para tanto rigor j como en la Defcalzez
fe profeíTaba.
En eíle tiempo fe ofreció venir de
Salamanca ( donde ya fe havia buelto
defpues de haver cantado Miíía»)
el Beato Padre Fray Juan con intento
de en llegando a Medina executar
el propoíito , que tenia de pafíarfe
á la Cartuja en el Paular de
^egovia. Venia en compañia del
Padre Maeftro Fray Pedro de Orozco
j el qual fabiendo el intento de
Í.a Santa , le dio larga noticia del
Beato P. F. Juan íin temor de exceder
en la relación , ni que el gran
concepto que anticipaba del Bendito
Padre difminuyelle á la experiencia
fu grandeza. Alborozada con
tales nuevas la Santa , fe le aííentó
e,n el corazón era elle el Religiofoj
Math

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
fe la havia deparado, la juzgó muy
conforme á fus defeos , que eran
fundar con foledad , y pobreza en
imitación de nueftros Padres antiguos.
Partió á Medina , y dio á los
dos Padres la nueva feliz de íu hallazgo.
Parecióles también , que refpondieron
con_ alentado fervor , que
no folo en aquella cafa , pero en.
una pocilga fe encerrarían guftofos.
Viendo fu determinación en tanto
que el P. F. Antonio renunciaba el
oíicio 5 y daba quenta de fuPerfona
al Provincial , fe partió á Valíadolid
a fundar el quarto Convento de
Monjas, llevando en fu compañia ai
Santo Fray Juan.
Procuró el Beato Padre aprovecharfe
de la ocaíion que tenia en la
compañía de la Santa , y trato de
las Religiofas informandoíe bien de
todo el modo de proceder fuyo en
la Reforma. Como eftuvimos ( dize
nueftra Bienaventurada Madre ) a.U
gunos dias con oficiales para recoger
la cafa 3 y íin claufura , havia
lugar de informar al Padre F. Juan
de toda nueftra manera de proceder
, para que llevaíTe bien entendidas
las cofas, &c. De las quales
palabras mamfieftainente fe colige,
que el Bearo Padre fue difcipulo, y
como Novicio de la Santa en la vida
defcalza , para que defpues fueffe
Padre , Maeftro , y dechado de
todos los demás , como lo fue. También
fe colige , que a, el efeogió nueftro
Señor , para la primicia de efta
emprefa : pues ordenó , que á el comunicaiTe
nueftra Santa Madre Fundadora
las primicias del efpiritu de
la Reforma , que fu Mageftad havia
en ella depoíitado , como en principio
de toda la Congreo;acion Defcalza.
Efte beneficio , que el B. P. recibía
de la Santa , pagaba, y agradecía
el , no folo con el raro exem-
Pi0 ^ ÍMi vida , trato , y converfacion
del Cielo , íino también
con la doctrina , y magifterio efpiritlial
que en aquella cala excrcitaba
, aisi con la Santa Madre , como
con fus hijas confeílandolas a todas
, y comunicando fus almas: con
lo quaí comenzó defde entonces á
fer juntamente hijo 3 y Padre efpiritual
de nueftra Madre Santa Terefa
, y el primer Confeííor, Padre,
y Maeftro de efpiritu , que ella, y
fus hijas tuvieron de fu Reforma de
Defcaizos. Haviendofe negociado todas
las licencias para la fundación de
los Religiofos, previno al Beato Padre
para ella la Santa Fundadora,
dándole un pobre ornamento , y recaudo
para decir Miífa. También 1c
dió el habito Reformado > que fe
havia de veftir allá , coíido por manos
de la mifma Santa , y de fus
hijas. Con efta riqueza , y proviííion'
, con eftas alhajas , y ajuar tomando
por compañero uno de los
oficiales que trabajaban en aquella
fundación , para que le ayudaífe á
difponer la caía en forma de Monaf>
teño j fe preparaba para fu jornada
el Santo Padre.
Al deípedirfe de las Religiofas, y
tomar la Bendición de la Santa , delante
de ellas le dixo : Madre , pues
Vueftra Reverencia ha fido tan grande
parte , para que yo emprendief*
fe aquefta obra en fervicio de Dios
Nueftro Señor , pidale me de fu gracia
, para que la comience en hon-^
ra fuya , y que fobre ella , y fobre
mi eche fu Santa Bendición. Vueftra
Reverencia también me de la fuya
i y juntamente con las hermanas
fe acuerde de encomendarme á
la Divina Mageftad. Arraíaronfe de
lagrimas los ojos afsi á la Santa, como
á fus hijas , viendo el fervor,
y devoción del Santo Padre, y conlíderando
la grandeza de la obra ,
que emprendía de tanta Gloria de
Dios , y de fu Madre Santifsima,
Qi
le

16
VIDA DEL BEATO K SAN JUAN DE LA CRUZ,
le rcfpondib la Santa por todas: Vaya
Vueíba Reverencia mi Padre en
hora buena muy confiado de que le
ha de ayudar Nueftro Señor , pues
comienza una obra de las de mayor
lervicio fuyo que fe le harán en
muchos íiglos. La Bendición de Dios
le alcanzará muy larga , y la de V.
Rev. es jufto recibamos noíotras,
como de Sacerdote del Señor , Padre
eípiritual 3 y Coñfeííbr nueftro.
Mis pobres Oraciones , y las de
Nuellras hermanas tendrá muy ciertas
i quanto lo ferá el gozo > y el
beneficio que recibiremos todas en el
buen fuceílb de efta emprefa»
Haviendo partido de Valladolid
B. Padre para exeCutar los intentos
dé fu Reforma en Duruelo , luego
qué defcubrió él íitio > regocijado
con fu vifta grandemente , lo fallido
con alegres Júbilos del corazón
, como cercano ya á fu centro»
Llegando á la pobre caíita ayudado
del oficial que traía coníigo,
la difpufo nueftro gran Arquitedo
en la forma íiguiente. Primeramente
hizo la Igleíia en un pobre portalejo
que tenia la cafa 3 el qual eftaba
reprefentando el de Bel¿n j én
que nació Chrifto Señor Nuéitro.
El adorno mas preciofo 3 con que
la compufo eran unas Cruces de palo
tofcas , hechas de ramas de arboles
j con otras tantas Calaberasj
que caufaban horror , y edificación.
Formó el Coro en la pieza de un
defvan , que tenia un texadillo á dos
vertientes, tan baxo en los eftremos
de ella , que para entrar por el, era
meneíkr arrodillarfe. El ventanaje,
y vidrieras de eíle Coro era un agujero
del techo , que fe abria , y
cerraba con una teja , no tan bien
ajuftada ) que no dieíTe ( como también
las demás ) lugar franco á la luz,
y aun á la efcarcha , lluvia , y nieve.
A los dos lados de él azia la parte
de la Iglefia fabricó dos apartados
, como Ermitillas y ó celdillas,
tan angoftas , y baxas , qué folo
admitían á fu morador tendido , ó
arrodillado > porque eftaban en el eftremo
de la vertiente del defvan.
Puío por cama en ellas un poco dé '
heno > para que todo olieífe al portalico
y Coro. En
, un apofentillo baxo > fobre quien el
Coro cargaba > formó el dormitorio
del Convento con dos , ó tres
celdillas , aderezado con el mifmo
adorno que las demás. De la cozinilla
, que reftaba en la Cafa antigua
hizo dos partes ¡, feñalando la una
para cozina j y la otra para refeítorio.
El ajuar j y menage de ambas
oficinas era muy donoío i porque en
el refectorio pufo por meía, un pedazo
de tabla tofca , por valijas un
cántaro quebrado >, por tazas para
beber unos cafcos de calabaza. La
cozina dexó aílaz prevenida con dos
ollas viejas, que havian de fervir los
menos dias. Efte era finalmente el
Monafterio todo, que formó , y difpufo
nueftro Beato Padre. O edificio
, íí no de funtuoíidad , lleno de
lenguas ¡ que eftán predicando una
Evangélica , y perfedifsima pobreza!
O edificio defprecio de los Palacios
j y Alcázares fobervios del
mundo i Eftas paredillas viejas , que
apenas darán albergue á tres pobres
defcalzos [ eftán haciendo burla de
las torres , que levanta contra el Cielo
el ambición de Babilonia. No
menos ponen moderación á los edificios

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
fkios monafticos j tan crecidos ya,
y mageíluoíbs algunos , que mas parecen
Palacios de quien reyna, que
tugurios , o chozas ( qual debieran
ferio ) de quien llora , proprio oficio
del Monje.
Haviendo paííado todo el día el
Beato Padre en diiponer fu Monafterio
y le cogió la noche tan olvidado
de sí i que no haviendofe defayuñado
todavía , embió al mozo al
lugarilio á pedir alguna limofna. Dieronle
algunos mendrugos, con que
pifaron ambos aquella noche muy
alegres. A la mañana , que havia
prevenido con Oración la mayor
parte de la noche , fe fue á decir
MiíTa, y poniendo fobre el Altar el
nuevo habito, lo bendijo , y acabando
la MiíTa fe lo viftió, íiendo fu materia
, y forma la que aora ufan los
Defcalzos : añadiendo el andar íin
calcillas , choclos , ni alpargatas, rti
otro algún reparo en los pies : y
afsi deíhudamente veftido , y recoleto
, preíentó á los ojos del mundo
la figura del primer Defcalzo
Carmelita , y de los Reformados, el
primero , y el mayor. Viéndole en
efta humildad , y defnudez , y reconociendo
lo que aquella mudanza
exterior le demandaba , puefto de
rodillas prefentó á Dios fu propofito,
manifeífó fus defeos , invocó fu
favor , y poniendo por fu interceffora
á la Santifsima Virgen , pidió
le dieífe fuerzas , valor , y perfeverancia
, para que aquella obra , que
no havia nacido de la carne, y fangre
, fino de Dios , tuvieíTe de fu
Mageftad el aumente , y cumplida
perfección.
De efta manera eftuvo nueftro fo-
Ikario Juan en fu pobre chozuela,
y foledad de Duruelo por efpacio
de dos mefes , que fu compañero
Fray Antonio fe tardó en venir. Los
labradores de aquella alqueria, ó lugarejo
eíUban atónitos viendo a fu
nuevo Ermitaño con aquella figura
, y trage tan edilicativo , y peregrino.
Mirábanle , y admirabanfe
de él , y mucho mas quando llegaban
á hablarle , y le oían palabras
tan del Cielo. Ibanfe tras él , y
no fe hartaban de vér d nuevo
Monaílerio con fu Igleíía , Coro , y
campana. Acudían alli á encomendarle
á Dios tocados de nueva luz,
y convertidos como en otros hombres
, con la fuerza de tan raro
exemplo. Daban noticia de eñe gran
teforo , que fe les havia venido a
fu tierra, á los Pueblos comarcanos,
y venia mucha gente de ellos. No
havia otra cofa en b boca de todos
aquellos labradores fmo el Fray le
Defcalzo , y en fus corazones admiración,
y edificación de fu vida.
Haviendofe ya defembarazado de
fu oficio, y ocupaciones el P. F. Anto»
no de Heredia , llegó á Duruelo , trayendo
en fu compañía á un Hermano
Corifta llamado Fray Jofeph: y
haviendo gallado la noche en larga
, y fervorofa Oración , por la
mañana , que fue Domingo primero
de Adviento año de 1568. á
los z8. de Noviembre , defpues de
decir Miíia los Sacerdotes con Angular
devoción , hincados todos tres
de rodillas en prefencia del Santifíimo
Sacramento con extraordinaria
gozo , y alegría , bañados en dulces
lagrimas , renobaron fu profefíion
, y renunciaron folemnementela
Regla mitigada , prometiendo á
Dios Nueftro Señor , y a la Santifíima
Virgen Maria del Monte Carmelo
, al Reverendifsimo Padre General
, de vivir conforme á la primitiva
, íin mitigación halla la muerte.
Siguiendo la coílumbre , que nueftra
Santa Madre havia introducido
en las Monjas de mudar los renombres
de fus linages, y alcuñas , por
enterrar con ellos todas las memofias
del ligio ? el Padre Fray Antpnio
Am
156^

2 2
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
ionio defde aquel dia fe llamó de
fefus. Nueíbro Beato P. F. Juan eligió
U Cru^ , y el hermano Confía
Fray Joleph fe apellidó de chriJioy
haciendo entre los tres un chrijh
fefus Crucificado. Poco defpues llegó
el Padre Provincial Fray Alonfo González
, y gozofo de ver aquel nuevo
Belén , y Religiofo Portal de los
Religiofos Carmelitas nombró por
Vicario , y Prior del Convento al
mas anciano de los tres , que era el
Padre Fray Antonio. Por Suprior, y
Maellro de Novicios á nueílro Beato
Padre. Al Hermano Fray Jofeph
para los oficios de la cafa. Hicieron
luego entrambos Defcalzos fus ordenaciones
Reiigiofas para difponer el
modo de vida reformada , ajuftandofe
en todo á la Regla primitiva de
la Orden.
Nueftro Beato Padre Fray Juans
a quien cupo la mejor parte de aquellos
fervores primitivos , por fer el
primero que fe defcalzó , y en quien
Dios derramó las primicias - del efpiritu
, de que fe havia de. alimentar
la Religión, íi antes como particular
miraba á fu aprovechamiento, y
edificación de los demás , aora teniéndolo
por oficio , y obligación ,
afsi eftendió fus buelos , que fin competencia
todos le dieron la palma.
Adelantó fu penitencia haíla parecer
verdugo de fu cuerpo : el jubón,
y calzoncillos de efparto ya le parecian
fuaves: las difciplinas de fangre
no fatisfacian fu fervor : los cilicios
cobardes, íi no taladraban fus miembros
: la cama era un rincón del Coro
i firviendole una piedra de almoada.
A media noche afsillia á los
maytines , y defpues fe quedaba en
Oración haíla venir la mañana ; eftaba
en ella tan tranfporcado , que
haviendofe calado de la nieve , que
entraba por entre las tejas , no la.
fcntia al caer , y folia ( fegun efcribe
nuefti-a Santa Madre) levantar-.
fe a prima , fin haverlo reparado.
No era mucho , porque el calor,
que le daba la Oración , era fupenor
al frió. Venida la mañana la
gallaba en decir MiíTa , y en confeííar
á los que venian de aquellas
alquerías faltos de do£trina , y dQt,
Maeílros.
Iba el Santo ( que era el mayor}
y el mas defocupado ) á los lugares
circunvecinos á predicar á pie , y
dexando el fruto en las almas, guardaba
para fu cuerpo el dolor : pues
canfado , y ayuno íe bolvia á fu Convento
, diziendo á imitación de Chrifto
Nueftro Redemptor : mi comida
es hazer la voluntad de mi Padre,
que me embió :, para que pérfido- loan' |
ne las almas. Sucedió un dia, que
guardó efte fu eftilo , y haviendofe
ya ido en acabando de predicar, le
alcanzó el criado del Cura , que
le embiaba á llamar , y efperaba con
buena mefa , y regalo : mas el Siervo
de Dios 5 aunque agradeció la
caridad, no admitió el combite 5 y
preguntado por el compañero la caula
de tan eílraño defvio, refpondió:
no quiero ( hermano ) que me paguen
, ni agradezcan los hombres,
lo que hago folo por Dios. Digna
fentencia de Predicador tan Apofiolic©.
Haviendo ya dado principio nueftro
Beato Padre á la vida primitiva inftram
en eftafoledad, íiendo, defpues de K r'^;
nueftra Madre , y Santa Fundadora ZmTít
Terefa , el principal Fundador de U &fm
efta Reforma , la fue como Maef- ma'
tro luyo , informando, y como verdadero
Padre , criando á los pechos
de fu Celeítial exemplo , y dodrina.
Y afsi tuvo á fu quenta el inftruir
los primeros noviciados de ella.
Lo qual ordenó Nueftro Señor, para
que la Religión , que toda eítaba
entonces cómo en femüla en
aquellos pocos Religiofos , recibieflc
la verdadera forma de fu primitiva

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 23
tiva defcalzez , por boca , y enfenanza
del Beato Padre , á quien
fu Mageftad havia de ante mano comunicado
las primicias de efte efpiritu.
Comenzó la execucion de eíte
Magiíterio en Duruelo donde quedó
con el govierno de la cafa , por
ííufencia del Padre Fray Antonio.
Bn eftaí ocaílon viendoíe foio, y dueño
en todo el Beato Padre , fue cofa
maravillofa como entabló el trato
con Dios, el retiro , y mortificación,
y lo demás perteneciente á la vida
primitiva. Haviale dotado el Señor
de tal magiílerio , difcrecion } y capacidad
, que entonces con la voz,
y defpues con la pluma , llenó fu Religión
, y las demás de Angeles contemplativos.
Su compoftura exterior
nacida de la prefencia continua
de Dios, caíi viíible á ios demás, fu
íiiencio humilde , fu alegría modeíta,
fu afabilidad caritativa , y cortés le
grangeaban la común eftimacion.
Atendiendo á lo mas proprio de fu
oficio no era menos de notar la prudencia
, temple , y apacibilidad con
que recibía los Novicios , y encaminaba
en fu vocación. Penetraba
primero las fuerzas, y naturales, para
medir con las unas el trabajo,
y dirigir los otros , quitándoles los
refabios , é inclinaciones , con que
benian del ííglo : con que mortificadas
las pafsiones , y apetitos , quedaba
la tierra de fus corazones difpuefta
para la femilla del Cielo.
¿So Ofreciófe poco defpues la trasla-
1570. cion de efte Convento de Duruelo
al de Mancéra , que fue año de 1570.
a 11. de Junio. Pafsó á ella nueftro
Beato Padre con dos iníígnes Novicios
que havia recibido en Duruelo.
Hizoíe la traslación con mucha folemnidad
, viniendo todos en Procefsion
defde Duruelo á Mancéra,
acompañados de algunos Religiofos
de la obfervancia , que fe hallaron
preleiues. Luego fe comenzó a efparcir
la fama de los defcalzos por
toda aquella tierra , con gran opinión
de fu exempiar vida : y á ella
voz concurrieron muchos de di verfas
partes á pedir el habito. Creció
en breve el numero de los Novicios,
y recibieronfe algunos muy feñalados
, que defpues fueron efclarecidos
varones en la Religión.
Haviendo ya inftruido el Santo Padre
los Noviciados de Duruelo , y
Mancéra , fe partió mediado Odubre
, á hazer lo mifmo en el de Paftrana
con titulo de Vicario de aquella
cafa. Halló en ella un efcogido
rebañuelo de catorce Novicios, que
en el primer año de fu fundación fe
havian recibido todos excelentes , y
de grandes efperanzas ; Los quales
a unque muy fervorofos , y difpueftos
á toda perfección , pero necefíitados
de doctrina , por no haver te-"
nido Maeftro de afsiento, ni á propoíito.
Por lo qual el Santo Padre,
como á quien tocaba la enfeñanza
común de la Reforma, comenzó á
inftruirlos de nuevo en las obligaciones
de ella. Luego fe echó de ver
en el Noviciado , y en toda la cafa
la eficacia de fu Magifterio : porque
andaban todos alegres, devotos , y
alentados , y con una Santa competencia
diligentes en el camino del
Señor.
No pudo durar mucho la afsiftencia
de nueftro Beato Padre en
Paftrana , porque haviendofe fundado
en Alcalá en efte año de 1 j 71. un A"0 4*
Colegio, que fue el primero , y de ^71''
los mas iníignes de la Orden > fue
feñalado en él por primer Redor,
para que le dieíTe el temple debido
á la virtud , y las letras. Admiró á
aquella floridifsima Univeríidad con
la fantidad de fu vida , y exemplo
de fus Religiofos , que alentados de
fu fervor , facaron colmados frutos.
Era cofi maravillofa vér el orden,
obfervancia , y fervor de aquel Cois-

JjAz.enlo
Conftjfor
de la En~
carnación
de Avila.
Año de
1572.
24
VIDA DEL BEATO P. SAN
leglo , el trato , y frequencia de
Oración < los ayunos , y vigilias, los
alentados exerciclos de mortificación,
y penitencia : de fuerte , que yendo
poco defpues a vifoar aquel Convento
el Padre Maeftro Fray Pedro
Fernandez , ComiíTario Apoñolico,
admirado íu compañero de tan gran
rigor de vida , le pareció aquella cafa
mas Cárcel Religiofa de San Juan
Climaco , que Colegio de eftudios.
Y de tal manera eítampo nueftro
Beato Padre en el corazón de aquellos
primitivos Colegiales el amor á
la virtud , prefiriéndole íiempre á el
ciludió de las letras , que por efta
caufa quedó como en proverbio común
repetido á cada paíló en nueílros
Colegios: Religiofo , y eftudiante , y
el Religiofo delante.
Por Odubre del corriente , fue
eleda nueftra Santa Madre por Priora
del Convento de la Encarnación
de Avila j del Carmen de la Obfervancia
: y coníiguió del Comifario
Apoftolico que le embiaile por
Confeiíor al Beato Padre Fray Juan
de la Cruz, efperando de fu do£tri~
na , y virtud , que dexaria aquel
Convento como ella tenia los demás
de fu Reforma. Partió el Santo Padre
llevando por compañero al Padre
Fray Germán de S. Matia , entrado
ya el año de fetenta y dos.
Llegados á Avila hicieron afsiento
en una caííta, que íe les íeñaló spara
pofada junto al mifmo Monafterio
de la Encarnación : y como quien
afsienta allí fu Real, comenzó el Beato
Padre fu conquifta , y batería para
mejorar , y perficionar aquel Convento.
Fueron fus principales armas,
defpues de la confianza en Dios, el
exemplo , y la dodrina. Quanto a
lo primero , moraba en aquella pobre
caíita apartado del bullicio de la
Ciudad , por eftar fuera de ella el
Monafterio , como íi viviera en una
Ermita íbluario. El trato de fuper-
JUAN DE LA CRUZ.
fona era el mifmo que en Duruclo.
En la comida era muy parco, y mortificado
: y porque ello venia por
mano de las Religiofas, era notable
la edificación , que les cauíaba ver
que jamás reparaba en que fueíTe
buena , ó mala , poca , ó mucha,
bien, ó mal guifada, ni fe acordafc
de pedirla , quando fe olvidaban de
darla. Tratábalas íiempre con hu*
milde gravedad, fereno, y modefto
roftro, y una circunfpeccion en acciones
, y palabras tan grande, que
por qualquiera parte que le miraban,
les caufaba edificación. No les
daba ni recibía regalos , ó dijedllos
, aunque fuellen cofa muy poca
, y al parecer devota : porque
echaba de ver , que en cíla materia
de lo poco fe viene á lo mucho , y
de lo efpíritual á lo fenfual. Abíleniafe
también de moftrar mas eftima
de una , que de otra , mas güilo de
tratar con cíla , que con aquella:
porque no fueíTe caufa de inquietud,
ó embidia en las demás la particularidad
con una fola. A todas ayudaba
, á todas coníblaba , á todas
moitraba un femblante , vaiiandolo
folamente fegun la necefsidad de cada
una.
La dodrina ( arma fegunda con
que conquiílaba las almas de ellas
Religiofas para Dios) no éramenos
eficaz que fu vida : porque era la
mifma vida fuya , añadida la energía
de la voz , palabras hijas de las
obras, dodrina nacida de la experiencia
, y magiílerio todo lleno de
vigor , y celcftkl Efpiritu. Refpondieron
los eledos á las caulas , el
fi-uto á las diligencias , y el provecho
grande , que dentro de breves días
fe vio en las Religiofas de eíle Convento
, al gran cuydado , exemplo,
y dodrina conque el Beato Padre
Fray Juan las ayudaba. En comenzándolas
á tratar , comenzaron ellas
á conocer en el fu aventajada virtud

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 25
tud , fu CeleíHal efplritu , fu rara
perfección. Fue poco á poco prendiendo
en ellas aquella viva llama,
en que iban embueltas fus palabras,
y que arrojaban fus obras , y en breve
tiempo hizo tal efedo , que parecía
arder todo aquel Convento en
devoción.
- Para mas acreditar la rara perfección
, y virtud del Santo Padre en
drden al mayor aprovechamiento de
las almas , y glorificación de la Divina
Mageftad , quifo el Señor deícubrir
algunos de los dones con que
le havia enrríquecido. Comenzando
por el c|ue fe ordeña á hazer obras
milagrofas , fe experimentó en Doña
María de Yera , Religiofa grave
de aquel Convento , á la qual
dio tan fubita , y mortal enfermedad
, que antes que obraííen los remedios
, la privó de los fentidos, y
lo que también fe tuvo por cierto,
de la vida. Las Monjas con el fuceíío
atónitas , y defconfoladas j llamaron
al Santo Padre , y disfrazando
entre el amor también filis quejas
, le dixo una : Buena cuenta ha
dado Vueftra Rev. Padre Nuefiro de
fu hija , pues la ha dexado morir íin
^ Sacramentos. Calió el Siervo de Dios,
* y retirado al Coro , fe pufo en Oración
como otro Elias , y haciendo
mftancia á fu Mageftad, fue tan eficaz
, que k Religiofa ya difunta , á
vifta de muchas , que en fu celda
la afsiftian , comenzó á mudar femblante,
abrir los ojos , menear las
manos, y moftrar alientos de vida.
Las Monjas alegres con la novedad,
acudieron al Coro de tropel, á dar
al Santo P. el avifo de la refurreccíon
de la difunta: el qual íin turbación
refpondió a la Religiofa , que
fe le havia quexado : kHija efia contenta
i Con que las confirmó en lo
q«e ya todas creían de que aquella
maravilla era efe¿Vo de fu Oración.
Llego á U recién refucitada , y hallándola
con muy entera vida , y
muy en si , la fue difponiendo para
Dios. Confefsóla de efpacio , dióle
los demás Sacramentos , con los
quales difpueffca , y prevenida, bolvió
á entregar á fu Mageftad el cípiritu
, que para fu mejor difpoíicion
le havia preftado.
Eftando pues una vez de ellas
dia de la Santifsima Trinidad , hablando
á la reja de un locutorio ( que
oy por efta caufa fe venera) femado
por la parte de á fuera , d en
una fiíla , y la Santa por la de adentro
en un banco , comenzaron fu
platica. Eran ambos iníignemente devotos
de efte Sacrofanto Myfterio, y
particularmente el Santo Padre, que
recibía frequentes , y altifsimas iluftraciones
acerca de el. Comcnzofe
la platica, y en ella ( dando la Santa
lugar al Siervo de Dios , como
á Maeftro > y Padre efpiritual ) to-<
mó el Santo Padre la mano en la
declaración de efte Myfterio. Abrió
aquella Celeftial boca , y trasladando
á los labios parte de la luz , y
aldfsima noticia que infundía Dios
en fu alma , comenzó á íígnlficar
tan altamente la foberana profundidad
de efte Myfterio , que parece
quería correr el ívelo á tan arcana
Mageftad. Salían embueltas las
razones en pedazos de luz , y de
fuego Divino , y era cada palabra
una faeta. Fuelle engolfando en
aquel ímmenfo Occeano , y encendiendo
mas, y mas el corazón coa
noticias , y luces tan altas , que fe
iban excediendo unas á otras , hafta
que finalmente no pudiendo ya fufrirlo
la flaqueza humana , arrebatado
el entendimiento de tan fubído
objeto , fe defprendió de los fentidos.
Qaifolo , como otras veces,
impedir el humildifsimo varón , pero
á fu refiftencia creció mas la fuerza
de la imprefsion comunicada : y
redundando fu influencia en las po-
D ten-

A v**-,
2¿ VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
tencias inferiores , las llevaba tras si.
Aqui viendofe ya íin remedio, vencido
de aquel poderofo Angel , con
quien luchaba interiormente , no pudiendo
mas reíiftiríe , fe aíió fuertemente
á la íilla donde eftaba fentado
, para moderar íiquiera de efta
fuerte la dulce tirania de aquella elevación.
¡Mas (ó grande ,7 poderofo
Dios!) viófe en efte punto un efedo
fobre manera maravillofo : porque
aíido como eílaba á la íilla, dio coníigo
j y con ella en el techo del locutorio
, y fubiendo por el ayre en
fu íilla 5 como en otro carro de fue-
J a imitación de fu eran Padre
Elias, parece quena alcender triunfante
como el, ó fubir qual fuego á
fu esfera, ó volar como Serafín á la
fuprema Gerarquia. La Santa 3 que
atenta á fus palabras , y femblantes,
iba recibiendo en si los mifmos efectos
, ora de oír al varón de Dios tan
altas cofas , ora de verle tan admirablemente
fufpenfo, lo quedo ella
también en el mifmo puefto , y arrodillada,
fegun que folia eftarlo quando
le 01a , y con femblante , y ademan
como de quien le eftaba mirando
, y venerando en aquel Divino efpiritu
que moraba en fu alma. Efte
efpectaculo tan prodigiofo de entrambos
á dos afsi elevados , acertó á ver
una Rcligiofa , llamada Beatriz de
Jeílis j que defpues fue Monja Defcalza,
y murió íiendolo en el Convento
de Ocaña , la qual entrando
a dar un recado á nueftra Santa Madre
, y abriendo el locutorio , pafmó
viendo reprefentacion tan admirable
, y peregrina , y otras Monjas,
que avisó , y fueron teftigos de efte
fabrofo eípedaculo. Preguntó defpues
á la Santa la caufa de efte efecto
, y fupo de fu mifma boca , que
havia tido el que havemos referido.
¡Vea aora el mundo qual es la fuerza
del Divino amor ! quan grande el
que en aquellos íagrados pechos ardía
! quan maravillofa la luz de efta
antorcha de Juan , y quan Divino fu
efpintu l pues hafta la carne de que
eftaba veftido , fe veftia de las con-,
diciones , y propriedades de él.
En efte mifmo Convento fue donde
nueftra S. Madre mas particularmente
, que en otra parte alguna experimentó
quan de ordinario andaba
efte Celeftial varón fufpenfo en Dios,
porque quantas vezes le hablaba , le
hallaba tan embebido en oración, que
a pocos lances fe le quedaba abforto
en medio de la platica. Por efto,
decía la Santa : Que no fe podía hablar
de Dios con el Padre Fray fuan,
porque luego fe trafponia , o hacia
trafponer , como a ella le acaeció en
el cafo referido. Otra vez también le
fucedió , que eftando con nueftra
Santa Madre en el recibimiento de la
Encarnación, le dio un Ímpetu de;
elevación tan fuerte , que queriéndolo
difsimular , fe levantó de la
íilla en pie, y preguntándole nueftra
Santa Madre íi aquello era alguna
fufpeníion , refpondíó con humildad
, y llaneza : Creo que si. En
lo qual no se de que mas me maraville
, íi de la fuerza , y perpetuidad
de fu Oración , ü del recato
con que procuraba evitar fu exterior
nota , o ya de la humildad con que
apenas confeífaba lo que era tan patente.
Efte es el eftilo proprio de los
Santos , y efta la modeftia con que
defeando encubrirfe , fe defeubren
La tercera demoftracion con que
Nueftro Señor manifeftó quan agradable
le era efte fu Siervo , fue una
aparición maravillofa , en que fe le
moftró Chiifto crucificado laftimoíamente.
Eftaba orando el Venerable
varón, y contemplando en los
dolores , que fu Divina Mageíbd
havia padecido en la Cruz , aquel
Divino roftro afeado , fu laftimera
figura , y el defcoyuntamlenro de todo
fu íagrado cuerpo : y abforco en
la

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
^7
]« confideracion de eñe paíTo , que
.folia enternecerle las encrañas j vio
fubicamente delante de los ojos lo
que íe le reprefentaba dentro de fu
alma , que como contemplado iiuftraba
el entendimiento , y imaginado
ennoblecía la imaginación : aisí
vifto regaló el fentido de la vifta,
para que todas las potencias , cognofcitivas
quedaílen con eíla excelente
viíion perficionadas, y todo el hombre
interior, y exteriormente enrriquecido.
Quedóle aquella figura tan
impreíla , que defpues á folas tomando
una pluma , la dibujó en un
papel con folas unas lineas en la forma
que aqui fe verá , advirtiendo
que el Chnílo pequeño , y derecho
es el aparecido de bulto , el grande
, y efeorzado es el dibuxo que
de el hizo el Santo Padre.
Tres cofas, entre otras, fon dignas
de ponderación en efte dibuxo.
La primera , la poíicion en que fe
le reprefentó Chrifto Señor Nueftro
, y la que tenia el Venerable
Varón quando le vio. La fegunda,
el artificio del dibuxo. La tercera,
la devoción que reprefenta , y caufa.
Quanto á la poíicion , fupueílo
que le dibuxo en la forma que íe le
reprefentó, confultadas las reglas de
buena perfpediva , parece haverle
vifto el Santo Padre eftando fuperior
1 Crucifixo ( el qual fe apareció derecho
perpendicuiarmente ) por el
lado izquierdo , no en el paralelo
de los brazos de la Cruz , íino mas
a fuera , y afsi pudo hacer á fu vifta
aquel efeorzo. Y para que afsi
le vieíTe , es fácil coníiderar, y creer
eftaria el Siervo de Dios en alguna
ventana , ó tribuna , que en las
Igleíias de Conventos fuele haver,
al lado del Altar Mayor , en medio
del qual fe coniídera haverle aparecido
, buelto derechamente al pueblo.
¿Mas por que afsi, y no buelto
al miüno Santo Padre i Podnafe
creer haver fido para reprefentar con
aquel efeorzo á fus ojos una figura
mas laftimofa , y defeoyuntada,
de lo que pareciera derechamente.
Acerca del artificio , quantos fiben
de el en la pintura han admirado,
que lo mas dificultofo de ella , que
es la perfpediva en efeorzos, la huvieííe
executado tan dieftra , y fácilmente
, quien no huvieíle, y por
muchos años exercitado el arte de
pintar. Porque dibujar objeto aufente
en aquella forma , pide tan íingular
defereza , que los mayores
Maeílros de efta Arte , que le han
vifto, tienen á particular milagro
haver hecho efte Dibuxo, quien no
fuelle muy exercitado , y dieftro
Pintor : pues aun los que fon tenidos
por tales , havemos vifto errar
en las copias , que han facado del
original, teniéndole prefente. Quanta
fea finalmente la devoción, que
efte Dibuxo reprefenta , y caufa, e!
mifmo lo efta diciendo á quien atentamente
lo coníidera : porque verdaderamente
fe mueftra en el muy
al vivo aquel afpedo de Chrifto crucificado
, y muerto , y hace fu vifta
en los corazones piadofos muchos
maraviUofos efedos , que fo
experimentan cada dia.
Ya el refplandor de tan gran luz
no cabia en tan corta esfera , como
el Monafterio de la Encarnación 5 y
por mas que el Santo Padre procuraba
encubrirlo , y recogerlo, fe trasluzia
, y derramaba por toda la Ciudad.
Corria en ella la voz del Defcalzo
Carmelita , de un varón del
Cielo , de un hombre Divino , cuya,
vida , y doctrina eran milagrofas.
Comenzaron á comunicarle , y conocerle
: y aficionados á fu trato,
quanto aprovechados con fu comunicación
, acudían á el por confejo,
y remedio en fus necefsidades , como
á oráculo , y refugio copiun. Tenia
4on particular del Cielo para
Di guiar

a8 VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
guiar almas , para defembarazar efpiritus
, para ferenar corazones : y
como hay tantos necefsitados de efte
remedio , eran muchos los que le bufeaban
j y hallaban en el. Diole á
muchas perfonas fatigadas de efcrupulos
, á otras atormentadas de melancolías
, y a otras también , que engañadas
•, b con ignorancia , 6 con
error havian perdido el verdadero
camino del efpiritu. Enfeño el de la
comtemplacion á muchas almas , y en
todas las que le trataban era admirable
el fruto que hazia. De efto participaron
mas algunos Conventos de
Religiofas , las quales oyendo dezir
lo mucho que con fu trato havian
aprovechado las de Ja Encarnación,
procuraron con una Santa erabidia
gozar también ellas de teforo tan
grande. Importunado de fu devota
inftancia , huvo de acudir a fu confüelo,
á comunicarlas, confeííarlas, y
hazerles platicas efpirltuales 3 de lo
qual fe vela prefto el fruto en fus
almas. ;
No fue el menor beneficio , que
liizo á algunas almas muy perfeguidas
, y aun poífeldas del Demonio,
libi'arlas de fus manos. Dio el Señor
al Bendito Padre , entre otros gracíofos
dones , luz particular para conocer
, y diieernir efpiritus , y un
ííngular poderío íbbre los Demonios.
De ambas gracias hallaremos en el
difeurfo de fu vida muchos , y raros
exemplos : pero los que en efta
parte de ella fe nos ofrecen , fon
muy extraordinarios : pues le merecieron
el nombre de fegundo Baíilio.
Havia en un Monaílerio de Avila
una Relígiofa , á quien embidiando
el Demonio ta perfección con que
vivía , comenzó a moíeftarla con efpiritu
de blasfemia , ingiriendo propoíiciones
contra la Fe , "y tentaciones
contra la caftidad , que havia
profeilado. Comunicólas con el Santo
Padre , que conociendo al autor
de fu inquietud , le aplicaba á tlen>
po las medicinas convenientes. Aunque
la paciente recibía fofsiego en
íu prefencia , en aufentandofe bolvía
el Demonio á fu porfia , y para
enrredarla mas , tomábala figura
del Santo Padre , y en el Confeífonario
la inífaruia con dodrinas
perniciofas. Solviendo el verdadero
ConfeíTor , y enterado del arte de
fu enemigo , procuró remediarlo,
dándole por eferito lo que havia de
hazer quando padecieífe femejantes
tentaciones.
No fe dio con efto el Demonio
por vencido , antes ufando del mifmo
ardid , eferibió otro papel, imitando
la letra , y firma del Santo
Padre : y en el le dezia, como por
no poder efeufar cierto viaje le quería
dexar algunas advertencias acerca
de lo que antes ie havia enfeííado
por eferito : porque coníiderandolo
mejor , halló , que tenia doctrinas
tan apretadas , que ía havian
de caufar nuevos eferupuios , y en
vez de quietar, turbarle mas la conciencia.
Como la Religiofa conocía
la letra , y firma del Santo , gozaba
de fu libertad , aunque eftrañó
lo opuefto de fu doítrina. Bolviendo
al Convento el Santo Padre, conoció
el embeleco de Satanás , pi-.
dio el villete, y aunque conoció fer
la letra muy femejante álaíuya,no
fus propoíiciones : con que defengañó
á la Religiofa : y viendo la aflicción
de aquella alma , y aducías de
fu enemino , valiendofe de-los exorcifmos
de la Igleíia , y armas de fu
Oración , conjuró al Demonio , y
le venció dexando á la Monja libre
de fu tentación , y en adelante mas
cauta.
Mayores circunftancias tuvo cí fuceííó
íiguiente. En. otro Convento
recibió el habito cierta donzella, que
liendo de edad de feis anos , le le
apareció el Demomo en figul-a corporal,

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
poral , y ella pagada de fu aparente
bermoíura , le entregó todo íu afecto.
Era de fu natural aguda, y muy
falada en fus dichos. Vaiiendofe el
Demonio de fu inclinación, le ofreció
hazerlamas doda,, y mas difcreta
i que los varones mas íabios : y
afsi lo cumplió , facandoie por condición
, que le havia de hazer una cedula
firmada con fu fangre, de que
no havia de reconocerá otro que á
el por efpofo. O lobo infernal, hamhriento
íiempre por fangre , y corazones
humanos ! hizolo afsi la pobrecilla
j ayudándole el Demonio
á picarfe con tal deftreza en una de
las arterias ( cuya fangre purifsima
mana del corazón ) que íin recibir
daño pudo facar la que era menefter
para cfcribir la cédula j que al fin le
dio efcrita 5 y firmada de fu mano.
Hecho efte pacto , y apoderado el
infierno de aquella miferable almaj
la traftornó de fuerte ^ que llegó á
aborrecer á Dios , y defeaba que otros
le aborrecieffen , por hazer á fu nuevo
galán aquel obfequío.
Creciendo en edad) ó ya porque
no tenia en fu cafa comodidad para
elegir otro eftado ) ó ya porque el
Demonio por fu medio pretendía la
perveríion de otras almas, entró en
el Convento 5 donde la recibieron
con gufto por el interés de fus gracias.
Hablaba todas lenguas , fabia
todas las. artes , y en laTheologia
difcurria con tanta futileza \ que tenían
fu ciencia por infufa. Mas como
fiempre fe nota lo ííngular , y
es fofpechofo lo que mucho fobre-
£de i entre otros muchos entraron en
cuidado los Prelados de . fu Orden
para examinar lo que tantos celebraban.
Defpues de hablar Agimos Maeftios
graves , y no dar fondo a la ma-
«aáa , tuvieron noticia de nueftro
Santo Padre , y U diferecion de efpmtus
de que el Señor le havia dotad
o , y te rogaron tuvieífe por bien
de examinar el de aquella Religíofa.
Efcusófe al principio 5 pero vencído
de la inftancia , y corteíia j fe rindió.
Señalado el dia para hablarla 3 fe
preparó con fus armas ordinarias de
Oración , penitencia j viva Fe en el
Señor , y total defeonfianza de si
mifmo. Llegó al Convento , y faliendo
la Religiofa allocutorio, luego
que fe vió en fu prefencia , no
folo la Bachillera calló , y la sabia
enmudeció > fino que comenzó á temblar
j por ver fe havia defeubierto
fu enrredo.
Con eftas mueílras, y luz fuperior
i que afsiftia al Santo Padre,
reconoció la caufa de aquella enfermedad
, y la declaró á fus Prelados,
diziendo 1 como aquella Monja eftaba
engañada del Demonio , y era
menefter conjurarla muchas vezes:
porque tenia antigua poílefsion de
aquella fuerza.
Defpidiófe el Santo Padre , mas
los Prelados de la Religiofa 4 dándole
todas fus vezes, le fuplicaron,
que pues havia defeubierto la enfermedad
, aplicaííe los remedios. Rindiéronle
, no tanto los Superiores,
como fu caridad , y peligro de aquella
alma. En el piimer conjuro fe»
certificó mas el cafo, porque la privó
el Demonio del fentido 3 y el
mifmo quedó mudo j íiendo antes
hablador. Al fegundo le defató la lengua
, y obligó i á que mal á fu pefar
, declaraíle el tiempo , el dañoj y
caufas de haver engañado aquella
alma , jj y quantos la poíTelan entonces
l A lo primero refpondió lo qus
ya dexamos referido : como vaiiendofe
de fus bachillerias defde los feis
años cayó en fu trato , y lo confirmó
con una cédula, que le entregó
firmada con fu fangre. A lo fegundo
, que allí eftaban tres legiones
de Demonios , y Lucifer era el
principal de todos ellos. Mandó el
Sicr-

3°
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
pobre muger fe deshazla en lagrimas
•, y eftaba a la puerta de la defefperacion,
viendo, que quien le
havia pintado a Dios tan ámorofo,
aora fe lo volvía , y mudaba ( como
dezia Job } en rigorofo , y
cruel.
No fe le encubrió al Santo Padre
lo que paífaba en el Convento. Avilado
del Señor partió a el, y pidió
por la Religiofa.^ Refpondió la tor-
ñera, no la podía hablar, porque ef—
taba con el Padre Fray Juan de la
Cruz. ¿ Como puede fer eíTo (repli-
co ) íi yo foy Fray Juan de la Cruz,
y no ei que eílá en el locutorio i
Entró en él el Santo Padre , y al
punto que lo vio , fe defvaneció el
Demonio , y halló a la Monja caíi
defefperada. De efta acción fe válió
Siervo de Dios á fuerza de conjuros
, que vmieííe , y aíiftieíTe allí
Lucifer , ei qual fe prefentó luego,
fegun fe vio en el afpedo , y palabras
de la paciente : Porque fe pufo
tan feroz , y terrible , que las
Monjas huyeron de miedo , y quifo
hazer lo mifmo el companero del
Sanro Padre , fi él no fe lo impidiera
, y le animara , diziendo no
temieíTe", pues era Sacerdote del Seííor.
Y fi el varón Santo no reprimiera
aquel furiofo efplritu, parecía
querer defpedazar á los circunftantes
, y con fobervifsímo orgullo repetia
i i a. mí, Fraylecillo ? No tengo
yo fiervos ? Sintiendo quelehuviefíe
compelido á refponder al conjuro.
Proíiguió el Santo pareciendole
poco todo el infierno contra la virtud
del Señor, que le afsiíHa.
La Adonja, á quien folo quando la
conjuraban , fe privaba del ufo del
fentido , quando volvió á él , y vió,
que ya el Santo Padre fabia fu perdicion
, fe la declaró mas defpacio.
Tomando de aquí ocaíion el Santo,
- ; el Santo para darle á conocer con
mas facilidad , afsi el engaño, y fla-
queza de fu enemigo , que huía de
un pobre Frayle , como la piedad
del Señor , que cuidaba fu remedio,
quando ella menos le obligaba: con
que la volvió en si , y dexó con
le fue alagando la voluntad , y alum- mas animo , y confuelo. Ya havian
brando el entendimiento , que una, acudido al locutorio las Monjas , y
y otro tenia tan perturbados , y con en fu prefenda el Santo conjuró á
razones tan fervientes la acometió, los Demonios con animo tan fuperior
, que aunque mas fe reíiftieron,
tales coníideraciones le propufo de
la miferícordia de Dios, de la dul-
no folo les- obligó a confeííar , que
orden particular para hazer defefpe-
rar aquella. alma , fino a quí
fen de fu cuerpo , y la dexaíTen li->
bre , y últimamente á que bolvieffen
la cédula , que les iiavia entregado.
Todo lo hizieron á fu pefar.
y á vifta de todas arrojó el enímigo
la cédula , que luego quemó el Santo
Padre. Con lo qual la Religiofa
quedó en el alma , y cuerpo libertada
, y los Prelados, y Convento
tan agradecidos , que le aclamaron
por fegundo Bafilio : pues en la acción
de obligar al Demonio á qufit
bolviclfc la cédula , fueron los dos
zura de fu trato , de lo amorofo que
recibe á quien le llama, que comenzó
la enferma á defpercar, y defear
fu remedio. Bramó con efto el Demonio
, y ufando de fus aftucias, tomó
la forma del Santo , y de fu
compañero , y llegando al torno dixo
l la portera , llamaffe la Religiola
ai locutono. Eftando con ella el
falfo ConfeíTor , como defdiziendofe
de lo que antes le havia aconfejado
, tanto le comenzó á exao-crar
la gravedad de fus culpas , la impoísibilidad
del perdón , el poder del
Demonio para hazerla cumplir la
cédula , que le havia dado , que la
fu Principe los havia embiado con
fe-

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 31
íemejantes. A otras muchas almas
facó el Santo Padre , con íuperior
virtud , de entre las uñas de elle
rabioíb León, como dieítro , y valeroíb
Paílor.
No íbiamente a los Conventos,
y perfonas Religiofas , fmo á los Seglares
también acudía el Santo Padre
, y procuraba aprovechar , confcííando
, comunicando , y enfeñan-
¿oles , con pocas palabras, con mucho
exemplo , con rara modeftía ,
con admirable modo, de donde fe
feguia j no menos admirable fruto,
como fe verá en algunos cafos , que
^qui referiremos. Havia en aquella
Ciudad una donzella hermofa , y rica
, y aunque bien nacida , menos
bien difciplinada , y compuefta. Era
con fu hermofura , y gala lazo de
muchas almas perdidas , y común
tirania de la vaga juventud , que adoraba
aquel idolo. Algunas perfonas
de las que, ó por fangre , o por amiftad
, celaban fu honor, y defeaban
moderar fu Ucenciofo defenfado, tomaron
por acuerdo aconfejarle fe confeíTaíTe
con el Defcalzo Carmelita ,
pareclendoles que íbio efte medio
era balbmte para componerla. Reíiftia
ella eftos intentos, huyendo del
Siervo de Dios , como también de
fu remedio. Inftaron las amigas (fina
, y Santa amiftad ) para que le
hablaíle íiqúiera alguna vez , como
lo hazian otras muchas perfonas: porque
á un varón Santo no hay quien,
b por devoción , b por curioíidad
no le vea , y comunique. Tanto
pudieron los ruegos , y el buen zelo
, de las que le perfuadian efto,
que finalmente alcanzaron de ella no
íbiamente , que hablaíTe al Santo Padre
„ fino también que fe confeííaíTe
con él. Llego , pues , un dia (no
con poco temor) á los pies del Siervo
de Dios , creyendo que de entre
aquellos pies defcalzos , habito,
hSura , y afpeclo , todo tan rígido
, no havia de falir con vida, miedos
con que la detenia el Demonio,
y fuele detener á otras tales. Mas
defengañofe muy prefto , porque
hallb luego en el Santo Padre una
acogida muy fuave , y un trato tan
llano , y fantamente apacible , que
con fuma facilidad , y gufto fe confefíb
con él , y oyb , y recibió fus
documentos, y do ¿trina. Quedo tan
prendada de ella primera comunicación
, que determino continuarla,
como lo hizo , frequentando el confefiarfe
, y comunicarle muy de efpacio.
Refultb de aquí una muy
notable mudanza en fu vida. Dexb
las galas , y viffiofe de xerga , huyo
los paílatiempos, y encerrbfe entre
quatro paredes , renundb los regalos
, y abrazofe con la penitencia
i recompénfando con el buen
exemplo de la vida prefente el defperdicio
de la paliada , y edificando
aora lo que antes havia deftruído
, hecha ya exemplo la que havia
íido lazo en la Ciudad.Tal fue el efecto
de fu converíion , tal el que caufaron
en ella las palabras de aquel
varón del Cielo.
Otra prefa que tenia mas entre
las unas le quitó nueftro Defcalzo al
Demonio , y con ella un pecado muy
efcandalofo > y publico á la Ciudad.
Havia allí mlfmo una muger dedicada
á Dios , ya no dedicada fino
al Demonio , porque rompiendo la
Fé al Celeftial Efpofo , á quien eftaba
con voto confagrada, ofendía
fu honor con fu facrilego , y continuado
adulterio. Traxoia Dios píadoíilsimo
á los pies de nueftro Santo
Padre , el qual de tal manera
fupo difponerla , y ablandarla, que
vino á conqulftar aquel corazón , y
reftituirle á fu proprio dueño , y Efpofo
Jefu Chrifto. Compungida la
muger , y bañada en amiigura de
lagrimas , abominb la maldad, aborreció
el pecado , olvido el deleyte.

3^
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ,
y negó la vifta , y aun la memoria
a la ocaííon dando fatisfaccion al
publico efcandalo , con la publica enmienda
, y exemplo de fu vida. Sentido
de eíla mudanza el facrilego
cómplice i y reveftido de un furor
diabolico , determinó tomar venganza
de quien le havia eftorvado la
execucion de fus torpezas. Efperó
una tarde al Siervo de Dios á la
puerta del Monafterio de la Encarnación
, donde eftaba confeíTando a
las Religiofas 3 y al tiempo que falia
de la Igleíia , para recogerle á fu
liofpicio , embiílió con el) y con un
palo le dio tantos golpes , y tales,
que le derribó en tierra , quedando
el Siervo de Dios muy maltratado,
pero muy gozofo de haver padecido
algo por Chriílo. Bien conoció
el Santo Padre al malhechor, pero
teniéndolo por muy gran bienhechor
calló íiempre fu nombre , agradeciéndole
en fus oraciones aquella buena
obra, que le havía hecho , y pidiendo
á imitación de Chrifto , que
Dios le perdonaííe. Decia defpues,
refiriendo efte cafo , que no havia
fentido en fu vida mayor confaelo,
que entonces , por fabcr , que padecía
aquello por amor de Dios, y por
íacar una alma de pecado, cofa tan
agradable á la Divina Mageílad, y
que afsi por efta caufa le havian ü±
do á el tan dulces los palos , como
á San Eftevan las piedras. De efta
manera nueftro Venerable Defcalzo
reducía las almas , componía las coftumbres
, y tenia edificada toda la
Ciudad.
Pero la fobervia de aquel altivo
cfpiiitü , cuya orgullofa cerviz havia
el Varón de Dios ollado tantas vezes
, no podía fufrír , que un pobre
Fraylecillo triunfeire de toda fu potencia
, y quedaífe íiempre fupeiior,
y vitoriofo. Armófe , pues, de nueva
rabia contra él , y felicitado de
íli embidia , efpoleado de fu afrci>
ta , y arrebatado de fu mifma furia
infernal , comenzó como León á
rodear al varón Santo , rugiendo por
tragarle. Tentó, pues , el maldito
efpirku la conftancia del Santo Padre
por la parte mas flaca , que es la
carne , con uno de los enfayos mas
propriamente fuyos, que él pudiera
inventar.
Tenia (como fe ha dicho ) el Sier*
vo de Dios fu morada en una caíita
fuera de la Ciudad , aunque cerca del
Convento , en parte folitaria. Efta-'
ba el compañero aufente aquellos
dias, y el Santo Padre folo. Recogido
ya , pues, una noche muy tarde,
y ocupado como folia en fu oración,
vé de improvifo , que entra por la
celda una figura de muger , que íia
darle lugar á prevenirfe , fe le pone
delante.. Salteó el corazón del
vigilante folitario un fubito temor,
y aíTombrado de ver en aquel retrete
, y á tal hora viíion femejante,
juzgándola por invención del Demonio,
fe reparó contra ella con las
armas de la Cruz , y confianza en
Dios, invocando el dulcifsimo nombre
, á quien arrodillado tiembla el
Infierno. Conoció la muger el temor
del varón Santo, y antes que le abrieffe
la boca , derramando ella de la
fuya quanto veneno havia prevenido
en fu lengua la ferpiente infernal
, fe anticipó, y le dixo : No foy
(óJuan) como píenlas el Demonio,
ni figura, ó viíion fantaftica. Muger
foy verdadera , aunque perdida , y
defdichada. Bien conoces á la que
tienes delante , pero no bien quanto
la debes. La donzella foy , que
tanto ha llega á tus pies , que oye
tus documentos, venera tus palabras,
eftima tu trato , y en trage , y nombre
de virtuofa , y devota te comunica
las cofas de fu alma , íi bien
la principal que hay en ella , te Ja
he zelado hafta efte punto. Ya no
he podido reprimir tan vehemente
afee-

VIDA DHL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 33
afe&o , difsimulado he , reíiílido he,
heme detenido en el refpeto á tu virtud
, en el decoro a mi honor 3 en
los impoísibles á la efperanza : mas
ya la fuerza de mi pafsion me ha
vencido j y rendido del todo , hafta
hacerme falir de la caía de mi Padre
, y llegar á efte lugar.
Conoció el Vcnerab'e varón á la
donzella, y tembló de vcríe en tan
poderoíb peligro , haviendo de luchar
no ya con fombras del Demonio
, íino con verdadero objeto de
fu mayor arma , y contra fu mayor
potencia , que es una muger hermoía,
noble , rica , de buen nombre,
y halla entonces honefta , enveftida
de un inmundo efpiritu , que fe
disfraza en ella. Alzó á Dios los ojos,
y el corazón el humilde Padre , colgándole
de ios pechos de fu Divina
providencia , fabiendo que nadie es
continente, íi Dios no da el ferio,
'Sxp. 1?. y que faltando fu mano , no hay
l' conftancia aun en los montes, y cedros
mas robuftos. Tuvo en efta ocaíion
propicio al Señor, ( que efte es
el fruto de haveiie antes granjeado
) y afsi pudo con fu ayuda falir
vidoriofo de efta batalla , quedando
no folo libre él del peligro , lino
reducida también por fu medio
la muger. Armado, pues , con una
valeroia conftancia, y ardiente zelo
de la gloria de Dios , y del provecho
de aquella alma, comenzó á
reducirla.
Para lo qual fulminaba razones,y
flechaba palabras , impelido del afecto
interior el fervoroió Padre , defeando
encender aquella alma en el
amor de Dios. Para lo qual, < que
perfección, que atributo, que efe^o,
que beneficio Divino , no le propufo
, y reprefentó infinitamente
amable ? Y defpwes de haverla atraído
con lo dulce , y amorofo que
hj^y en Dios , rebolvió con lo tewihk
de la Divina jufticia , para atemorizarla
con fu caftigo , en cuya
ponderación no dexo ira, horror, ni
llama.* que no fulminaíTe fobre aquél
corazón , defmenuzandolo entre affombros.
Temblaron fin duda , al
trueno , y mageftad de fu voz , no
folamente la trille muger , que ya
temía fe la tragaílc viva la tierra,
lino también los Demonios, que venían
armados con fu figura. Y afsi
dexandola ellos del todo libre', pudo
bolver en si , y bañada en lagrimas
, y cubierta de fu antigua
vergüenza fe arrojó á los pies del
varón Santo , pidiéndole perdón ., y
que fe le aicanzaííe de Dios, y reconcilialTe
con él , dándole la penitencia
que quilieíTe. Confolóla el piadofo
Padre, y confirmándola en fu
ya buen propoíito , la defpidió , para
que fe bolvieíle á fu cafa, fallendo
de la del Siervo de Dios hecha
un Angel , la que havia entrado poco
antes un Demonio.
Todo efto era añadir nueva rabia
á los enemigos infernales, viendo
, que fus venganzas fe bolvian
en afrentas , y que quanto mas á fu
contrario perféguian , mas le coronaban.
Con todo ello no defíífran
de fu intento , valiéndole de la licencia,
que en la permifsion Divina
hallaban para maltratarle , y atormentarle
el cuerpo. Hacíanlo muy
de ordinario á las noches con efpantos
, viíiones , ahullidos , y golpes,
que le daban , de los quales alcanzaba
alguna vez parte al compañero
: porque lo era de quien tanto
aborrecían. Pero como de rodos eftos
trances falieíTe el esforzado varon
íiempre con ganancia , y ellos
con perdida , bufearon ocaiion m. s
fuerte , batalla mas fangrienta , en
que triunfar , y vengarle de él. Armáronle
una perfecucion terrible, una
prifsion , y cárcel apretadiisuna < de
la qual tuvo el varón de Dios avi-
(b del Cielo mucho antes que fuca-
E
dief-

Año
J576.
Cant. 1.
Vbí Philon.
34
VIDA DEL BEATO
dieíT^ , y afsi lo dijo eftando en efte
Monafteiío de la Encarnación de
Avila á una Religioia de el, pidiéndola
le encomendaíTe á Dios para
efte trance: y refpondiendo ella, ¿ que
como eílando ran gallado , flaco, y
acabado de penitencias , havia de
poder llevar mas carga de trabajos?
Replicó el, diciendo , que no dudaíie
de ello , porque íin falta feria
afsi : como en hecho de verdad lo
fue , fegun aora diremos.
Llegando el año de mil, y quinientos
, y fetenta , y feis, que cumplía
cinco de fu reíidencia en Avila,
(fuera de algunas breves aufencias,
que hizo a Medina , y al Capitulo
Provincial de Aimodovar ) le fucedió
efte lance tan prolixo , y que yo
quiíiera efcufar , íino fuera el mayor
efmalte > que en la diadema de fu Santidad
eftá venerando lalgleíia : y por
eílb nueftra Madre Santa Terefa hablo
de efte fuceííb en muchas partes.
Los hijos de mi Madre (decia
la Efpofa Santa ) que eran fus hermanos
, pelearon contra mi ; pero
fue guerra pacifica ( expone Filón
Carpacio ) y nacida de rectas intenciones
: aunque los efedos fueron de
verdad amarguifsimos. Suponiendo,
pues , la buena intención , y títulos
que tcnian entonces los Prelados
de la Obfervancia , y que prudentemente
procedían el General , y
Comiílario , perfuadidos ( aunque no
era afsi ) que los Defcalzos eran
contumaces , y reveldes , diré folamente
lo que conduce á la Santidad
de nueftro Santo Padre : pues es
honra de toda la Religión Carmelita
, que fe manifiefte en publico.
Fue el cafo , que continuando el
oficio de ConfeíTor en el Convento
de la Encarnación de Avila, aun defpues
de acabar fu Priorato Nueftra
Madre Santa Terefa , y eftando yá
en el fuyo de San Jofeph, llevando
mal los Padres de la Obi
erVanciai
P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
que los Defcalzos culdaíTen del Monafterio
, que les pertenecía , con
orden del Maeftro Fray Gcronymo
Toftado , ComiíTario General , los
procuraron echar de allí, y a los fines
de efte año lo coníiguieron, y
con efcandalo de la Ciudad ( dice la
Santa) los llevaron prefos, al Padre
Fray Germán al Convento de la
Moraleja , y á Nueftro Santo Padre
Fray Juan al de Toledo. El prefumir
era zelo , y juftificacion en los
Prelados , dio animo al Religiofo,
que lo llevaba , y por el camino le
trató con tan poca blandura , que
el mozo compadecido , le ofreció fu
favor , y que le pondría en falvo.
Repitió la oferta , llegando á una
venta , en que refiriendo al huefped
lo que paliaba , los dos fe ofrecieron
á efcaparle. No lo admitió el
Santo Padre , porque teniendo fu
grangeria en padecer , en la profecucion
libró fu aumento. Entró en
Toledo , prevenido de ferenidad, y
paciencia , y cogió con abundancia
fus frutos : porque intimándole los
ordenes del Comiílario General, y
Acias del Capitulo , le recibieron
como á Frayle fugitivo , y contumaz
, y de tal fueron fu trato , fus
confejos , fus reprehcníiones , fus
amenazas : y baxando el Santo la
cabeza , todo lo recibió de la mano
del Scnor , eftimando aquella contradicción
por beneficio. Muchos lances
pallaron en que él defendió fu
Defcalcez , deshizo todos los ardides
con que le acometieron, reíiftió fus
golpes , y dexó fruílrados fus intentos.
Lo qual viendo los Padres Obfervantes
, y que no havia cfperan*
za de reduzirleá fu obediencia, pareciendoles
por otra parce , que fus
efeuías , y refpueílas no eran fuficientes,
para dexar de obedecer , en
lo que de parte del Vicario Qeneral
Toftado fe le ordenaba , di
dctermi'
n«on de tratarle como á rcvelde, I
ni

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN D£ LA CRUZ. 35
incorregible , y aplicarle las penas,
con que fe íueie caíligar eíle delito
en las Religiones , donde es tenido
por gravifsimo : y afsi le mandaron
encarcelar , dar diícip linas , alpe ras
repreheníiones , ayunos de pan, y
agua , y otras penitencias riguroías,
medios todos en fu intención de ellos
para caftigarle , en la de Dios , para
llenarle de merecimientos, y coronas.
La primera pena , con que comenzaron
los Padres Obfervantes á
caftigar la que ellos juzgaban inobediencia
de fu Defcalzo prefo , fue.
una eftrecha cárcel. Era efta una
celdilla de feis pies de ancho , y
halla diez de largo , íin ventana alguna
, ni otro refpiradero, mas que
«n refquicio , ó hendedura en lo alto
de la pared de hafta tres dedos
de ancho , por donde entraba tan
efcafa la luz , que para rezar en el
Breviario era meneííer fubirfe el Santo
Padre en un banquillo , y efperar
que reberveraííe cerca el rayo del
Sol. No fe le havia procurado mas
luz á elle apofentiiio , por fervir de
retrete á una fala , donde encerraban
lo que querían retirar de la vifta.
Dieronle por cama unas tablas,
y dos mantillas viejas. A la puerta
de efta celdilla pulieron un candado
, para que nadie pudieíTe verle,
ni tratarle , íino folo el carcelero.
Fortalecieron de nuevo la priíion, y
echando otra llave á la fala , dentro
de la qual eftaba la celdilla, desearon
la cárcel mas fegura, y al pre-
&> mas apretado , y mas oculto.
Baxabanle á las noches al Refectorio
, y defpues de la común refección
de los Religiofos, le daban todos
una difciplina , que en las Religiones
llaman circular: cfto es, en
que toda la rueda de la Comunidad
concurre al fuplicio , dándole cada
uno fu azote, conforme á la difpoíidel
Prelado; caflágo de los mas
graves , y de mas infamia, que hay
en la República Religiofa. Ella diíciplina
fe le daba al principio de fu
pnlion cada noche , deípues de paliado
algún tiempo tres dias en la femana
, y mas adelante , folos los
Viernes : y finalmente canfados ya
de tanto azote , y de ver que no lo
eftaba el que los padecía , vinieron
á diferir mas efte a£lo. Pero el fue
tan fuertemente repetido , que por
gracia , y con verdad folia decir defpues
el Santo Padre, que havia íido
mas vezes azotado , y recibido en
ellas mas azotes , que San Pablo.
Bien teftificaban efte rigor las cicatrices
de los azotes, que defpues de
muchos años duraban en las doloridas
efpaldas del paciente, donde en
precifa ocaíion las pudo ver un enfermero
fuyo, á quien el Santo Padre
compelido de fu inftancia huvo de
manifeftar la caufa de ellas. La qual
como fueífe principalmente la gloria
de Dios , e imitación de Chrifto,
podia con San Pablo decir , que
traía las feñales de efte Señor en fu
cuerpo.
No era menor pena que los azotes
, la comida. Mandábanle comer
los dias que le azotaban , en el Refedorio
pan, y agua en tierra, y de
ordinario en fu celdilla : era el fuftento
un poco de pan , y alguna fardina,
ó cofa femejante que (obraba
del Refectorio , fin que jamás fe le
dieííe otro alivio , ni mas coniolada
refección. La ropa que le pennitian
para fu abrigo , era un habito
viejo de Calzado , que en Avila le
viftieron por fuerza. La túnica interior
de lana , que traía quando le
prendieron , ella traxo íiempre íin
defpegarla en nueve meíes de fus carnes.
Por lo qual vino á criar tanta
inmundicia de gufanillqs, que le era
un nuevo , y penoiifsimo tormento,
y de los que mas le afligieron en
aquella cárcel. Otras incomodidades
Ei
que

3¿
VIDA DEL BEATO P
qus la naturaleza padecía , tampoco
hallaban diípenfacion en la clauílira,
haciendo , que él a si miímo fe
fuelle intolerable, y vinieíle á con-1
fumirlo fu m¡.fma corrupción.
A eíks apreturas fe anadia lo afpero
de las repreheníiones. < Vos (1^
decía el Prelado en el Refeaorio)
haviades de fer el primero, que defhonrraífe
la Orden de la Virgen con
un defatino tan grande , como Defcalzaros
3 y hazer diferente habito,
y poner difcordia entre los Religio-,
ios , y dar que decir á todos los feglares
? Si queriades fer bueno, que
os faltaba en la obfervancia de la
Orden , donde fe crian tantos buenos
, y Santos ? Pero vos ( Hipócrita
) no bufcabades como fer Santo
, íino como os tuvielícn por tal:
no la edificación del Pueblo, íino fu
aplaufo , y vueílra eftima , defcalzandoos
muy apriefa , para que os
Hamaflen el primer Defcalzo , y os
tuvieílen por Reformador de la Orden.
't Mirad aora quien ? Qué San
Angelo , ó San Alberto tomaba. la
emprcfa ? Sino un Frayiecillo defventurado,
que apenas vale para portero
de un Convento. ¿ Qué gentil
Reformador ? Ea , Padres , vén aquí
á fu Reformador , no hay íino obedecerle
, y feguirle. Pero ya que vos,
defventurado , queréis reformar á los
otros , ferá bien , que os reformemos
primero á vos. Aparejad eífas
efpaldas , que en ellas os efcribirémos
la ley de la Reforma. Tras el
Sermón andaba luego la difcíplina,
azotándole crudamente el cuerpo, defpues
de haverle difciplinado mas crudamente
el alma.
mero, TV Afirmaba deíPlies el Siervo de
trajas, Dlos' ^ ola eftos oprobios con tany
vijita' gozo, quanto reconocimiento de fu
¿ '•SeSn baxeza: y que le parecía quedaban
cortos en injuriarle , conforme b
que él femia de si : y que con fer
las difciplinassqus le daban , tan ri-
SAN JUAN DE LA CRUZ.
gurofas, como queda dicho , defeaba
por momentos UegaíTe la hora
de recibirlas, y padecer aquella afrenta
, y pena por Dios. Y que una
vez que fe olvidaron de baxarle al
refedorio , para darle fu acoftumbrada
penitencia , íe quexo al carcelero
, diziendo : 5 que por que le havia
privado de aquel tan grande
bien , y regalo i Porque , aunque en
el intento de defcalzarfe , yperfeve-;.
rar en la Defcalcez , no peníaba haver
ofendido a fu Religión , ni haver
defobedecido á fus legítimos Superiores;
pero reconocía en si tantas
imperfecciones , y faltas , que
por ellas creía tener bien merecido
qualquier caftigo , y repreheníion:
y afsi ni fe indignaba contra ellos, ni
los juzgaba por injuftos, y crueles,
íino que reconocía en fus manos la
de Dios, que por aquel medio quería
caftigar fus culpas , y purificarle
de íus imperfecciones, y darle ocaíiones
de merecer. Ola, y callaba,-
íin refponder jamás palabra á quantas
afrentas le decían: y como por
otra parte perfeveraba con fereni--
dad , y firmeza en fu intento , quebrantando
de efta manera la furia de
aquella indignación, le llamaban lima
forda , agua manía, y mácalas
callando , y otros tales nombres de
afrenta , y vilipendio.
Con otra manera de trabajo mayor
que los dichos , atormentaban
algunos Religiofos al Siervo de Dios,
probando fu paciencia: porque de,
propoíito fe concertaban , y en la
fala donde eftaba la carceiílla delante
de fu puerta, de fuerte que lo pudieíle
oír él, fe iban á tratar de los
negocios , y pleytos que entonces
havia con los Defcalzos. Referían
allí lo que ellos defeaban fe executaíle
, diciendo , que ya el Nuncio
Fíhpo Sega, que poco dcfpues vino,
los havia mandado prender, y que
del Viíitador Gracian , y de los de-^
ñus

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. ?7
mas , y aun de la mifma Madre
Fundadora de las Monjas Tcrela decía
mas mal, que de Ludrero 3 y que
andaban memoriales contra ellos,
donde les imputaban colas feifsimas,
y fe havia de hazer un cafhgo
exemplar en los tales , dexando fu
D-ílcalcéz no folo extinguida , iino
á1 ellos infamados para toda la vida,
i Efta era la - cancel, eftas las penas,
y momíicaciones exteriores , que en
ella padecía el Siervo de Dios ; mas
la. interior que de ellas refuitaba , y
la aflicción de fu alma entre tantas
anguítías íin duda era mayor. Retirófele
el Señor , y dio lugar á que
experimentaííe lo que en ci obraba
la gracia. Comenzó á deíleitiplarfe
el interior, y de las partes donde arrojaba
el penfamienco , bolvia con
nuevas congojas. Ver á la' Defcalcez
en tal peligro , como le decían
los Religioíbs, le daba mortal pena.
Carecer de dezir Miíía , y acudir á
fus hermanos, le lieria el corazón.
Temer íi havia dado ocaíion a tantos
efcandalos, le afligía el. alma. Y
no hallando en la oración el conhorte
que folia, fe hallaba en la noche
mas obfeara , que permite Dios á
fus amigos. Aísi pallaba el Santo.
Afsi lo purificaba el Señor, para que
del crifol de ellas penas , y defamparos
falieífe oro purifsimo , que
lucieífe en el aparador de fu Iglelía.
Purificado afsi á tiempos, en otros
bolvia a amanecerle la Aurora, y el
Señor á confolarle , moftrandole,
quan de fu mano tenia la luz, aunque
el no la veía : y como á los
que padecen por fu amor , fu Mageftad
les fuaviza las priíiones. Entre
los muchos favores que ocultó,
reíeria , que viendofe algunas vezes
afligido demás de la eftrechura de la
cárcel , con la falta de luz, que no
le la daban de noche , el Señor fe
la embiaba del Cielo. Experimentólo
el carcelero una vez , en que llegando
a reconocer la cárcel la vio
toda llena de luz , temiendo , que
al preío otros fe la huvieilen dado,
ulando de llaves faifas , fue á decirlo
al Padre Prior. Acudió con
otros Religiofos , mas al tiempo de
abrir la primera puerta , la luz defapareció
i con que entrando dentro,
y hallándolo todo á efeuras, fe bolvió
, juzgando havia íido iluíion del
carcelero. Mas no fue lino verdad,
y obra de aquel Señor, que de las
tinieblas faca luz para alumbrar , y
alegrar á fus amigos. Afsi fe lo dixo
fu Mageftad en otra ocaíion , en que
eílando el Santo prefo , reprefentandole
fu foledad , y quexandofe
de que haviendole herido con el dardo
de fu amor, fe le efeondia, fe
vió cercado de una tan hermofa,y
fuá ve claridad ,, que le llenó el alma
de gozo , y en medio de ella oyó
al Señor, que le decia : ^qui ejlqy,
fuan, no. temas y que y o te libraré.
- Confortado con efle favor, ya no
temia la hambre , ni la fed , ni la
tribulación, teniendo á Dios á fu lado.
Dióle efta voz nuevo aliento,
animó fu flaqueza , esforzó fu defmayo
, y no queriendo perder las
luces , que el Señor le comunicaba,
compufo en efla cárcel aquellas Divinas
Canciones , que comienzan:
i adonde te efcondijle ? Las quales explicó
defpues , y oy las gozamos impreíías
en fus CeleíHales efciitos. No
menos tierna que el Hijo , fe le apareció
fu Santiísima Madre ¿ y muchas
vezes le confoló , y favoreció,
de las quales folo merecimos faber
con íingularidad las tres ultimas. La
primera fue, que entrando una vez
el Piior con otros dos Religiofos en
la cárcel, halló al Santo Padre hincado
de rodillas, y poítrado en oración
, y tan debilitado con los malos
tratamientos , que no pudiendo
levantarle tan prefto , el Prelado,
preíumiendo era defateacion , le rc-
pre-

38 VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
prehendíó fu defcuido. Pidió perdón gen dio la traza , que el executo ,
d Santo Padre, y el Prior ya mas como nos dirá el íucello.
templado , anadió : í en que pen- Para difponerlo con íuavidad t h*
faba acra 3 que tan embebido eftaba? vía difpucíto el Señor g antes fe
Acordábame ( refpondió el Santo,) mudaíle el carcelero, y fubftituyendo ,
me mañana es día de UAjfumpcion por el, otro de mayor piedad, viende
Nuefira Señora , y me confolaria do la humildad , paciencia , y San«
mucho el dezjr Mijfa. A que dixo el tidad del prefo, y que havia paíE-
Prior con defabrimiento : no en mis do nueve mefes en aquel penoío cardias,
y bolviendolasefpaldas,lede- celage, quando ellaba en fus ados
xó. Bolvió el Santo fu corazón a la la Comunidad , folia facarle , á qua
Santifsima Virgen, y pallando aque- íiquiera por las ventanas vieífe el
lia noche , y el dia íiguiente ofre- Cielo. Salió , pues , una tarde , y-,
ciendo en Sacrificio fus defeos , en- viendo la ventana , que caía al río,
trando la noche fe le volvió en claro reconoció era la que Nueftra Señodia
apareciendole la Sagrada Virgen, ra le feñaló. Trayendola fixa en fu
afsiftida de CeleíHales efquadras, y memoria , fe recogió á fu cárcel, y
confolando á fu devoto Capellán, le en tanto que el carcelero fue á traerdixo:
Hijo , ten faaenctay quepref- le un jarro de agua , el Santo afloto
fe acabaran efios trabajos , Jaldras xó las armellas del candado ,. que
¿e efta frifsion , dirás Mij/a 3 y te eran de tornillo , para que con mis
confolarcLs.
facilidad pudieíle vencer la puerta.
Dexóle el favor bañada de gozo Eftando a folas , fue dividiendo en
el alma, y defpues de haverlo agrá- tiras las dos mantillas viejas , y ZUJ£
decido , comenzó a difcurrir , como ciendo unas con otras , hizo la foga
havia de falir de la priíion, pues ni por donde havia de baxar.
tenia medios , ni fu ingenio ios del- El vencer la dificultad de la puer-;
cubría. Mas feguro en la palabra , eí- ta fegunda , la facilitó el Señor, difperaba
que le tacilitaria la execucion, poniendo , que en aqudla anccfala
quien le havia dado el avifo. Suce- fe hofpedaíTen unos Reiigiofos huefdió
afsi : porque un dia de aquella pedes, que llegaron á deshora. Acofodava
, fe le apareció Chriílo con taronfe , y en el tiempo que eftuviefu
Santifsima Madre , y refpondien- ron platicando , nueftro prefo difdo
á fus dudas, y dificultades, le di- poniendo lo que de fu parte depenxeron
: Se anima/Je , que quien havia dia , previno las mantas , y el canhecho
que el Profeta Elifeo pajjaífe con dil , que el carcelero havia olvidado,
la capa de Elias el fardan , le faca- viendo , que todo podía ayudar i
na a el de fu prifwn fin dificultad fu libertad.. Quando íintió, qu- los
alguna. Conhortado con efta viíion, huefpedes vencidos del camino y
procuraba los medios : y para mas del calor eftaban dormidos , pidien-.
aahtarlelos , la Santifsima Virgen fe do favor á la Virgen , oyó , que le
le volvió a aparecer , y mandando, dezian en fu interior Dat S
que la executalTe , en efpintu le Con efte avifo , dando á la puc 11 ut
moftro una ventana alta, que de una empellón , una de as umel l
galena , ó corredor falia al Tajo, y y quedó ^ t pu«u1u ^
le dixo que por allí fe dciprendieiTe deípertaron lo' tv
íin temor , que ella pondría fu ma- do , j quien i da a ^ iV^ 7
no : v para la dificultad de romper El Sanco pX fe fofl^ DC0 §l'aClas?
las cerraduras , la milma Sagrada Vu- también no oyendo mío y
míen-

Cárcel,
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 3 9
miendo feria algún accidente , volvieron
á quedaríe dormidos. Los teinores
, y confianzas, que defper-
.taria elle primer cncuentio en el
Siervo de Dios , peleando fu Fe con
fu flaqueza , bien fe deja entender.
Pero al fin venció fu confianza , y
con nuevo animo proííguió fu Cmpreíía.
Quando le pareció que los Religiofos
eftanan ya otra vez dormi-
Año dos , cogiendo todas fus elcalas, y1
I578' aparatos , falió de la cárcel 3 y paffando
por entre los huefpedes , fe
encaminó a la ventana. Tenia por
antepecho un quartoncillo fuelto, y
defencajado de los ladrillos , y entre
uno , y otro entró el cabo del
-candil , y en el garfio afsió las mantas.
Fiando fu empeño de Dios, y
de fu Santifsima Madre , fe fue defcolgando
por aquella foga tan débil.
Quando fe le acabó , y reconoció,
que le quedaba caíi igual diftanciaá
la que havia bajado , volvió á pedir
nuevo favor , y lo íintió, pues
dejandofe caer defde tan alto , y
dando fobre unas peíias , le pareció
havia caldo fobre mullidos colchones.
Saliendo de eíle fufto , entró en
otro , porque reconoció , que aun
eftaba dentro de la cerca del mifmo
Convento , y con mayor peligro
encarcelado fuera de la cárcel.
Pidió al Señor nuevas fuerzas, y trepando
por una pared arriba , fe halló
en otro cercado de un Convento
de las Monjas de la Concepción,
que tenia por vecinas , fegun fe lo
havia dicho el carcelero. Aqui creció
fu congoja , y no hallando falda
á fu aflicción , volvió á Dios los
ojos, yá la Santifsima Virgen el fufpiro
, folicitando de ambos las entrañas
piadoíifsimas , y poniendo en
ellos toda fu confianza, fin agraviaría
con la infidelidad de los que falidos
de Egipto, fe quejaban de Dios,
que los havia defamparado en el de- %xoA*ia»
íierto. Antes aqui esforzó el Santo u.
Padre fu Fe , y arrojandofe todo en
la Providencia Divina , efperó de
ella el remedio, y coniecucion de
fu libertad. Sabia que Dios no falta
a fus pro mellas , y que para que en
la necefsidad fe conozca fer fuyo el
reparo , deja que llegue al ultimo
trance el peligro : para que afsi desfalleciendo
nueílras fuerzas , y rendida
la efperanza de nuefrro flaco
poder , fe tenga entonces la obra
toda por Divina , quando ninguna
cofa fe halla en ella de humana.
Tal fue la que fu Mageftad obró
con fu Siervo en efte trance. Embióle
una luz muy hermofa, rodeada
de una refplandeciente nube , que
arrojaba rayos de fuavifsima claridad,
ó ya fuelle columna de fuego, ó ya
nube de luz , con que Nueftro Señor
quifo guiar , y amparar á fu
amado Ifrael. Pueíia delante de él,
oyó una voz que falia de ella , y
le dijo : Sigúeme. Confortado con
efte amparo , y aliento Divino,. fe
fue tras la luz , y la íiguió halla la
pared , que dijimos eílar fobre el
vallado en la parte alta del corral.
Llegado cerca de ella , íin ver quien,
ni como , le tomaron, y fubieron,
fobre la pared , que falia a la portería
de las Monjas , y a la calle,
que va a la plaza de Zocodover, y
alli defapareció la luz , dejándole
tan deslumbrado , que dezia él defpues
, que por dos , ó tres dias le
havian quedado los ojos, como quien
ha mirado el Sol en fu rueda. Hallófe
folo , pero reconoció entonces,
como otro Pedro , que el Angel del Aft. 12.
Señor era quien le havia guiado , y 1 r*
facado de aquella fegunda , y mas
fuerte prifsion : y al si dando á fu
Mageftad tiernamente gracias , caminó
por la pared adelante, en la qual
halló fácil difpoiicion para bajar á la
calle, y ponerfe en falyo.
Na

VÍDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRÜZ.
No íabiendo donde encaminarfe,
por no haver eftado nunca en Toledo
, viendo abierta una caía principal,
pafsó lo reílante de la noche en
el zaguán , hafta que venido el día,
lo encaminaron al Convento de las
Carmelitas Defcalzas , adonde llegó,
quando eílaban en Oración : Hamo
al torno , y dijo a la Madre Leonor
de Jefus , que era tornera : Hija
, Fray fuan de la Cru^ foy , (¡ue
ejla noche me he falido de la cárcel;,
avife a la Madre Priora. Fue la Portera
j aviso á la Priora , y ella á
las demás , que quedaron admiradas
, y gozólas. En eíla ocaíion prevenida
del Señor con un nuevo accidente
una Religiofa enferma pedia
á gran prieíía confefsion. Con efto
el Santo Padre pudo entrar , aunque
ya tan defcaecido , y fatigado,
que fue neceílario darle un defayuno
, para que volvieííe en si. Efta
fue la clave de las providencias de
efta noche : porque á poco efpacio
llegaron algunos Padres de la Obfervancia
, prevenidos de Alguaciles en
bufca del prefo. Havieado regiftrado
la ígleíía , Sacriftia , Confeiíbnario
, y Locutorio, fe fueron defconfiados.
Y á la tarde , en que el
Santo Padre confefso á la enferma,
confoló á todas , y ellas le havian
acomodado habito mas decente , fe
falló á la Igleíia. La Priora ernbió
á llamar á Don Pedro González de
Mendoza , Canónigo , y Teforero
de la Santa Igleíia , y muy afeólo
á la Defcalccz , á quien refiriendo
el cafo , entró al Santo Padre en
íu coche , y lo llevó á fu caíli, donado
regaló algunos días, v deípues
con buena guarda , y comodidad lo
deípachó al Convento de Almodovar.
Alegrifsima fue efta nueva pan
toda la Defcalccz, en efpecial pan
nueftra Madre Santa Terefa , que
tanto lo havia defeado , y mas quando
fupieronpor menor providencias
tan milagroías. Celebráronla poco
defpues todos los Prelados, que juntandofe
á Capitulo dos metes deA
pues en el mifmo Convento de Almodovar,
dieron al Santo Padre el
parabién , y á Dios las gracias, de
que de la raíz del trabajo , que a
todos havia íido tan amarga , facaííe
frutos de tanto confuelo. Embiando
á Roma el Capitulo al Prior , que
era entonces del Calvario en Andalucia
, lo eligieron por Vicario, afsi
por retirarlo mas de las contradicciones
de Caftilla , como por fer Convento
de foledad , en que recreaba
fu efpiritu. Llegandofe á defpedir el
Religiofo feñalado , para el viage de
Roma , le profetizó nueftro Santo
Padre el defdichado fin de fu jornada
díciendole : Vueftra Rev. Padre
Fray Pedro va á Roma defcalzo , y
volverá calzado : como de hecho de
verdad volvió , á lo menos en el
animo , pues deíiftiendo de la emprefa
, que llevaba , y conformandofe
con los Padres Obfervantes,
aunque vino defcalzo , paífado algún
tiempo , fe volvió á ellos , íi¿ndo
caufa de efta mudanza la remifsion
con que en el viagc , y jornada comenzó
á vivir , olvidando el rigor
de fu Defcalccz, y el trato familiar,
que con nueftro Señor en ella tenia,
con que vino á dejar del todo Lj
vida Reformada , y con ella un temerofo
egemplo á los Religiofos defcuydados
en fu inftituto , pues , el
que en el retiro del yermo hizo maravillas,
y le vieron muchas veces'
elevado en el ayre , defpues en la
demaíiada converíacion del íiglo perdió
todo el aprovechamiento pallado,
que no volvió jamas á cobrar.
Concluido el Capitulo fe partió
el Santo Padre para fu cala del Calvario
s pero antes de llegar á ella,
pafsó por la Villa de Veas, donde
uucftras Religiofas Defcalzas tenian
ya

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 41
^
ya Convento. Fue recibido de la
Priora , que era la Venerable Ana
de Jeíus , y de fus hijas , con lingular
eftimacion , y gozo. Coníoió á
aquellas íiervas de Dios, y coníoloíe
con ellas el poco tiempo , que alli
eftuvo con no menor iruto íliyo,
que aprovechamiento de las Religioías.
Saboreándole en la relación de
lo mucho que havia padecido > quifo
la Priora , para fu eípiritual recreación
, que una hermana le cantaíle
eíla letrilla , que la Pafqua antecedente
havian hecho en loor de
los trabajos.
Quien no fahe de penas
En ejle trijle valle de dolores y
No fabe de buenas.
Ni ha gufiado de amores.
Pues penas es el trage de amadores.
A ellos ecos , aquella bendita alma
, enamorada de los trabajos , y
penas, de tal manera fe fufpendió,
que comenzó á defamparar los fentidos
: y aunque previniéndolo , hizo
feñal á la Religlofa ( por no poder
ya hablar) para que ceííaííe , nada
baftó: porque la moción fue tan
eficaz , que afsiendoíe con ambas
manos de la reja , para que el cuerpo
no fe levantaííe en alto, afsido
en e^a ^c qLi£dó en extaíi por efpacio
de una hora : en la qual las
Religioías, hijas de Jerufalcn conjuradas
por el Divino Efpoíb de aquella
Celeftial alma , le guardaron el
fueíio , hafta que ella quifo difpertar.
Admiraron todas , tanto el efedo,
como fu caufa : porque fufpenderfe
el alma , quando Dios fe le defcubi*e
, quando le revela fus fecretos,
quando le haze plato de los bienes
de la gloria , es ordinario; pero que
oyendo la voz de penas , y de trakajos
, de cuyos ecos nueílro natural
tanto fe afuíb , fe alboroce el
«Ji'azon, y por alcanzarlos > el alma
fe eleve , y lleve tras si el cuerpo
, que la agraba, fino es de efte
iníigne amador de la Cruz Juan, ni
lo havemos vifto , ni leido. A San
Aguítin facó lagrimas la fuave melodía
del canto , y voces de la Iglelia
: á Saúl fuípendió el harpa de
David : á Elifeo difponia la Muíica 4.^.5»
para Profetizar: toda eíla armonía era
de dulzura , y aun no arrebataba
del todo á fus oyentes ; !pero confonancia
de trabajos, cuyo folo eco
amarga los oídos , fufpender dulcemente
una alma , gran fuerza es
de amor al padecer. Seame licito
( ó ledor ) exclamar aqui con San
Bernardo (hablando del esfuerzo de
San Andrcs) y preguntar, i Quién
es efte , que al fonido de los trabajos
fe alboroza i Es hombre? O
por ventura Angel \ O alguna nueva
criatura? Pues tan nuevos , y
celeftiales fon fus fentimientos ? Pero
hombre es lin duda , pafsible , y femejante
á nofotros , que los mifmos
trabajos padecidos, con cuya memo*
ha fe alegra, lo demueftran.
Defpedido de las Religiofas de
Veas j pafsó á fu nido, y amado retiro
del Calvario , acogiendofe á él
como á puerto feguro , libre de la
tormenta de fu cárcel , y de la furlofa
tempeftad , que todavía eftaba
padeciendo la Reforma. No fue
por ventura mayor el gozo de los
difcipulos , que recibieron á San Pablo
huido de Damafco, que el que
los Religiofos del Calvario tuvieron.,
viendo á fu Padre arraftrar las cadenas
de Toledo. Lo primero que
hizo en fu govierno , fue , ajultar
con fu egemplo la dodrina , y con
fu dodnna , y egemplo , la vida
folitaria de aquella Santa cafa. Son
los eftrivos de la vida Heremitica la
penitencia , y oración ; fu adorno
el lilencio; fu guarda el retiro ; fu
emprefa propria la unión con Dios.
£u todo dto refplandeció maravillo^.

42
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
famente la perfección de nueftro gran
íblttario , y la de toda aquella f amilia.
La ordinaria comida de la Comunidad
eran yervas íilveíbes crudas.
Y porque no todas eran conocidas
, íervia de maeftrefala un jumento
j para hacerles la faiva ; y
aquellas elcogian , que él no defechaba
; por lo qual le llamaban el
conocedor. No fe fabe s íi quando
llegó Nueftro Santo Padre , eftaba
ya algo templado efte rigor: lo cierto
es , que en fu tiempo no fe uso;
dábanle cocidas , y por faynete un
poco de ajo ; y el caldo de mal color
fervia de potage. Quando repartían
un poco de calabaza en lugar
de las yervas , faboreada con algunas
gotas de vinagre ( guardando el
aceyté para las Fieítas muy grandes
) era regalo íingular. El fiiencio
llegó a tanto punto ( por la eftima
grande que de fu obfervancia infundió
el Santo Padre en aquellas benditas
almas ) que les caufaba cierta
manera de temor reverencial al
abrir la boca para hablar. Dejo las
difcipllnas , dejo los cilicios , dejo
las morcificaciones raras , y extraordinarias
, tan increíbles al amor proprio
, quanto egercitadas del Divino
, que arde en los Siervos de Dios.
Fundada fobre tan sólidos fundamentos
, fe encumbraba á los Cielos la
perpetua oración i ya en el coro cantando
, ya rezando en la Igleíia, ya
juntando los dia^ con las noches en
continua meditación de la ley del
Señor.
Delante de todos como Capitán,
y guia iba el Prelado i que como venia
tan hecho al padecer, y curtido
de los trabajos , todos los de aquella
afperifsima vida tenia por alivio.
Como el efpiritu de pobreza, y de
encogimiento,que allí halló plantado
el Santo Padre , era tan conforme al
que enfefió , y plantó en Duiuelo,
con fu doaiina , y egemplo le hu.¿
echar mas hondas raizes en el corazón
de aquellos Reiigiofos : y afsi
no confentia , que aun padeciendo
necefsidad , falielTen á pedir limofna
por los lugares comarcanos. No
tentaba á Dios el Reügioíifsimo Padre
en efte grande olvido de lo temporal
; antes folícitaba fu mifericordia
con efta coníianza. Teniendo á
aquellos fubditos por verdaderos hi-*
jos de Dios , no hallaba en fus paternales
entrañas lugar , donde cupieíTe
el olvido. En todas las partes
donde eftuvo dejó dodrina de
efta virtud , y fentia mucho íi algunos
Reiigiofos no la abrazaban con
todas veras. Decia que el defconfiado
era parecido al infiel : y que rarifsimas
veces fe menofcaba la efperanza
íin menofcabo de la Fe. Acreditaba
el Señor la enfeñanza , y efpiritu
de fu gran Siervo no menos que
con demoftraciones milagrofas. Faltó
un dia el pan en el Convento para
la Comunidad. Avifado de ello,
íin turbarfe , ni afligirfe , mandó
fuellen , como folian , á fu hora los
Reiigiofos todos juntos al Refedorio.
Hizo fe bufcaífe en la caía íiquiera
un mendrugo de pan , y traído , fe
bendixeron con él las mefas, como
íi eftuviera muy prevenida , y á punto
la comida. Sentáronle luego todos
, y hizóles una platica tan efpiritual
en alabanza de la Santa pobreza
, del mérito del padecer, de
la conformidad con Dios , que (fa
comer bocado , fe levantaron de la
meía fatisfechos : y de tal manera
encendió los corazones de fus Reiigiofos
en el defeo de padecer por
Dios , que tuvieron por particulaí
mifericordia de fu Magertad la lalta
de aquel dia : y haviendo dado fus
acoftumbradas gracias , para que eftas
correfpondieíTen a la bendición de
las mefas , fe fueron muy contentos
á fus celdas. Apenas fe huvieron
recogido en ellas , quando á grande
jprie-

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 43
prieía llamaron a la portería. Salió a
relponder el hermano Fray Brocardo
de San Pedro 3 que era Portero,
halló un hombre , que traía una carga
de mantenimiento con una carta.
Llevóla al P. Vicario ; á quien halló
puerto en oración delante del
Santifsimo Sacramento : abriendo la
carta comenzó á leer , y derramar
lagrimas con ternura grande , como
afligido con la nueva de algún fuceíló
trille. Admirado el Portero preguntó
la caufa , y refpondió el Santo
Padre : Lloro mi hermano , que
nos tenra Dios por tan flacos , que
no podamos llevar mucho tiempo la
abflinencia , y afsi no la ha jiado de
nofotros folo un dia 3 pues ya nos emhia
que comer.
Coníieíló que quiíiera detener aquí
el corriente de la hííloria , y trafpaílando
fus leyes , ponderar eílas
lagrimas : porque como el hermano
Fray Brocardo , y ya mas, que el,
admirado ( pues sé la caufa de ellas)
me viene defeo de preguntar al Santo
Padre , ¿ porqué Hora í Llora porque
le focorre Dios una necefsidad?
Porque le faca de un aprieto ? Porque
le quita el padecer? Porque mueftra
para con él fu tierna providencia
? Por ello mifmo. Hanfe vifto lagrimas
por caufa femejante? Lioran
los mundanos la defgracia , ó mengua
temporal : los buenos , el haver
ofendido á Dios : los efpirituales
, fus imperfecciones i los mas
perfectos, el no gozar , y ver la
hermofura Divina 5 j pero llorar , poíno
tener que padecer ? Lagrimas,
porque fe remedian penas ? Eíbraña
manera de trifteza , y rara fuerza
de amor Divino. 1 Que bien conocía
efte varón Santo el incomparable valor
de los trabajos , pues fíente fu
perdida , como la de un gran teforo
! Llore pues el mundo lo que
quifiere , que á mi las lagrimas de
efte fuerte Amador de Dios, no folo
me admiran , pero me animan
á padecer por el miímo Dios.
También , con otra maravillofa
demoftracion , acreditó Nueftro Señor
en efte tiempo la Santidad, y [
perfeceion grande de fu Siervo, haciendo
que el mifmo autor de la
mentira dijeífe en abono de él una
verdadera alabanza. Havia en la Villa
de Iznatorafe un hombre endemoniado
, á quien el enemigo maltrataba
mucho , y en quien eílaba
muy encaftillado , reíiftiendofe a las
diligencias de muchos exorcifmos.
Pidieron al Santo Padre fuelle á remediar
aquella necefsidad , y libertar
aquella alma : y vencido de los piadofos
ruegos , con que le importu^
naron , falió át fu Convento á efta
Villa , que difta de él poco mas de
una legua. Llegaron á vifta del trifte
hombre , conoció luego el Demonio
el azote , que le venia , y fabiendo
quantas pi:das le havia w$*
tado efte Siervo de Dios de las unas,
no pudo difsimular fu temor : y afsi
comenzó á quejarle diciendo: ya tenemos
otro Baíiiio en la tierra , que
nos períiga. Voz , que en otras machas
ocaíiones les compelió fecreta ,
y fupeiior fuerza á pronunciar , manifeftando
el poderlo grande, que el
Señor havia concedido á fu Siervo
fobre todo el infierno. Conjuró pues
al Demonio , y mandóle deíamparaíle
aquella morada, obedeció luego
, falió , y dexó al hombre libre , y
fano. Quifo el enemigo vengarle de
efta afrenta , y íalido del hombre endemoniado
, enviftió en una muger
, atizándola para que provocaíle
al varón Santo á mal propoíiio. Prevenida
, y enfeñada de aquel fu ció efpiritu
, al entrar en un Pueblo, fallóle
a recibir combidandole con pofida
, hablando tales palabras, y con
tal defemboltura de acciones , que
parecía bien , inftruaiento de Satanás.
Pero el Siervo de Dios cono-
Fz
cien-

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VIDA DEL BEATO P.
dendo al que venia de ella revejido
, la arrojó de si diciendola, que
antes admitiría la compama de un
Demonio , que la fuya , porque juzgaba
^ y con razón , por mas cruel
enemigo unamuger deshonefta , que
á todo el infierno.
No fue menor el crédito que el
Siervo de Dios ganó en el Convento
de las Religioías de Veas : porque
demás de lo que la fama , polla
boca de los Religiofos : , y feglares
publicaba , vieron en él obras de
Varón celeftial , como fe ha dicho.
Creció todo con un teíHmonio de
nueñra Madre Santa Terefa. Haviafele
quejado la Madre Priora Ana
de Jefus de la íbiedad , que padecía
en aquel lugar , por falta de
Confeííor, que encaminaíle las almas
de aquellas fervorofas Reiigiofas , y
refpondiole eftas palabras : En gracia
me hct caído hija , quan fin ra-
%on fe queja , pues tiene alia a mi
Padre Fray fuan de la Cru^^aue es
trn hombre Celefital } y Divino. Pues
yo le digo mi hija , que defpues que
fe fue alia no he hallado en toda Caf
tilla otro como el , ni que tanto afervore
en el camino del Cielo. No creerá
ía Joledad , que me caufa fu falta:
miren , que es un gran teforo el qué
tienen alia en ejje Santo : y todas las
de ejfa cafa traten , y comuniquen fus
almas > y verán quan aprovechadas
eflan , y fe hallaran muy adelante en
todo lo que es efpiritu , y perfección:
porque le ha dado el Señor para todo
ejlo particular gracia. Confolada con
elfo , y animada la Madre Ana, le
efcribió , rogándole tomaífe á fu cargo
las almas de aquel Convento, y
les fueíTe Maeftro eípiritual. Hizolo
afsi , y todas las femanas iba á conferirlas
a pie , no reparando en la
diftancía de una legua montuofa , que
defde el Calvario hay á Veas. A
pocos lances echaron de ver las Reiigiofas
de efte Convento el gran fru-
SAN JUAN DE LA CRUZ.
to , que en fus almas caufaba la comunicación
, y dodrina del Santo
Padre : Porque como tierra bien difpuefta
para qualquiera buena femilia
, recibían, y lograban luego la
que en fus corazones fembraba el varon
Santo de Oración, mortificación,
y egercicio de virtudes.
Aun no fueron íiere mefes los que
eftuvo el Santo Padre en cfte Convento
del Calvario > porque ofreciendofe
la fundación .del Colegio de
Baeza , como él mifmo, antes que
fe trataílé de fundar , lo profetizó,
y dijo á las Monjas de Veas , le
embiaron por Fundador > y como
primer Redor , tomó la poTef ion,
á los 14. de Junio de i575>. Trasladó
á elle Colegio el hermofo maridage
de letras , y virtudes , que
havia aílentado en Alcalá , y con
tal perfección lucieron en él , que los
mayores Dodores de las Eícuelas,
en los Pulpitos , y Cathedras lo ponían
por egemplo á los Seglares , y
íierapre ha íido los ojos de aquella
Nobie República. De efta • perfección,
y efpiritu que alli plantó nueftro
Santo Padre nos dejó ellas palabras
un acreditado teíligode aquel tiempo
¡j en efte Colegio (dice ) fe recibieron
algunos Novicios, y no fue
inconveniente , porque los Eífudiantes
en Oración , íilencio, mortificación
, y puntualidad , en todo excedían
a los miímos Novicios; y afsi
efte Colegio mas parecía cafa de
Noviciado , y de Deíierto , que do
Colegio , porque demás de íer todos
los Religiofos unos Angeles, el
Padre Redor , que era el Padre Fray
Juan de la Cruz , con fus platicas
de efpiritu trataba tan altamente de
Dios, que traía los ánimos de los
Religiofos fervorofos en los egercicios
de las virtudes , y gran puntualidad
en la obfervancia regular»
y paiticularmente encendidos en devoción
, y amor de Dios. En fin en
efta
Afil
m

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 45
efía cafa fe vivia con la perfección,
y Santidad que fe podia vivir en
los yermos de Egypto.
En efta Ciudad , y tiempo , lo calificó
el Señor, iluílrandole con nuevas
luces de fu Divinidad , y altiísimo
conocimiento de la Trinidad
Jkadísima. Decía fu Miíía muchas
veces por la gran devoción, que tenia
á efte Soberano Myfteno , y regalo
efpecial, que experimentaba en
fu coníideracion. Preguntándole una
vez , i que por que hacia efto ?
El 3 como encubriendo fu devoción,
refpondio con gracia : digo Milla de
la Santifsima Trinidad, porque la tengo
por el mayor Santo del Cielo. En
otra ocaíion fe declaro mas con las
Reiigiofas de Granada , diciendo: De
tal manera comunica Dios a ejle pe*
cacíor el Myjlerio de la Santifsima
Trinidad , que Ji fu Mavejlad no effor^jra
mi flaquera con particular
focorró del Cielo , fuera impofsible
vivir. Bien experimentó efte íocor-
¿"Q en otra o ;aííon , qúe haviendo
dicho Miíía de la Santifsima Trinidad
en el Convento de Veas, por
mandado del Señor , para confuclo
de una Religiofa de allí , que mucho
lo defeaba , al tiempo de coníagrar
, fe le aparecieron las tres Divinas
Perfonas en una nube transparente
, y tales dones le comunicaron,
que refiriéndolos defpues á la dichaRcligiofa
le dijo : O hija y y como le arrade^co
haya fido ocafwn de que me
mandaffe el Señor decir Mijja de la
Santifsima Trinidad | Oque gloria, y
que bienes gomaremos con fu viflal
Y encendiendofele el roftro como
de un Serafín, por efpacio de media
hora quedó arrobado , y defpidiendo
refplandores fuavifsimos.
No menos admiración le causó a
cfta Religiofa , y á las demás viéndole
en otra ocaíion arrobado dos veces
en una mifma platica , fin poderlo
efeufar , por mas que lo quera
difsimular. Decía buelto del rapto:;
han viílo que fueño me ha cargado?
Pero las Reiigiofas , que le veían
en medio del curfo de fu fervorofa
platica quedarfe repentinamente elevado
, conocian bien que fueño era
aquel, y echaban de ver, que quien
d e tenia J a veloz corriente de efte
Divino Jordán , era fuerza , y virtud
muy fuperior , y que no era
fueño del cuerpo , íino dulce íüfpeníion
del alma. De eíla manera
andaba íiempre abíbrto , y tranfportado
en Dios. De aqui le nacía la
mayor , y mas ordinaria fufpeníion
, que fentia en el Santo Sacrificio
de la Miíía , piélago de mifericordias
, como lo mueftra un cafo
harto notable. Celebraba en la Igleíia
de fu Convento en Baeza , y haviendofe
hecho gran fuerza para paffar
adelante en la Milla , forcejando
contra el Ímpetu del efpiritu , que
lo arrebataba , aunque pudo confumir
el cuerpo,y fangre de Chriílo
Señor nueftro , le quedó con el Cáliz
en la mano , y eíluvo enagenado
por gran rato , íin moverle. Bol-*
vió algo en si; pero tan fin memoria
de lo que hacia, que quifo irle á la
Sacriftía íin acabar la Miíía. Atónitos
los círcunftantcs, fe miraban unos
á otros , y volvían con mayor atención
á mirar al Santo Padre. En medio
de efte íilencio una muger de
gran fama de Santidad , llamada la
Madre Peñuela , alzó entre la turba
la voz , y dijo : llamen á los
Angeles que acaben efta Milla, que
folos ellos pueden profeguirla con tanta
devoción , que efte Santo no eftá
para ello. Avifados los Religiofos
de lo que paíTaba , falió uno reveftido
, y ayudándole á ¡o que le faltaba
, le entró en la Sacriftía.
Con la mifma devoción que decia
Milla , y veneraba los Myfterios
de la Divinidad , celebraba también
las Fieftas , y folemnidades de la
Himu-

46
VIDA DEL BEATO P.SAN JUAN DE LA CRUZ.
Humanidad Sandísima de Chiifto>:y
muy en particular fu dichoíb Nacimiento.
No admitjapara eíloreprefentaciones
muy prevenidas , y curiólas
, aunque fueíTen de cofas espirituales
( que las profanas tan lejos
eíhban de fus ñeílas , quanto
deben eílarlo de toda Reiigiofa Comunidad
) porque aun en aquellas
echaba de ver , que la prevención
daña á quien las hace , la curioíidad
a quien las oye , y a unos, y
á otros caufa mas diftraccion fecular
, que devota , y Santa recreación
, qual debe fer la Reiigiofa. Hizo
una vez , que algunos Religiofos
fe repartieííen por el clauftro del
Convento , en ciertas eftancias como
melones : y que otros dos, acomodando
el habito , íin aderezo fecular
reprefentaíTen á la Sagrada Virgen
, y á el Señor San Jofeph, que
iban pidiendo pofada en Belén. Qujen
pedia la pofada para los huefpedes
era el fervorofo Padre : y quando
llegaba á uno de aquellos melones,
viendo que eran defpedkias períbnas
tan beneméritas , y j tintamente
el Hijo de Dios , que venia en las
entrañas de la Sagrada Virgen , era
íingular fu eloqaencia en reprefentar
los méritos de todos, en reprehender
la dureza de los mefoneros,
en quejarfe amoroíamente al Padre
Eterno , porque tales cofas permitía
, en confolar á la Sagrada Virgen
, y á fu Efpofo en trabajo tan
grande : y acerca de eflo eran tan
dulces , y tiernos los fentimientos de
fus ponderaciones , que encendidos
en una Santa , y alegre devoción los
Religlofos , fe deshacían todos en lagrimas
, y no havia corazón tan duro
que no fe enterneciere.
Al otro dia reprefentando al niño
ya nacido , fe regalaba con efta dulcifsima
memoria. En una de ellas
ocaliones le faiteó un tan impetuofo
jubilo , que no pudiendo reprimirle,
fe levantó , y fue ázia una mefa
donde en eftos dias fe acoílumbra^
ba tener un niño Jefus , á quien dirigir
las alegrías de aquel tiempo, y
tomándole en brazos , comenzó á
baylar con un fervor tan grande , que
parecía haver falido de si: que para
la modeftia , y fofsiego del varón
Santo era cofa muy eílraña. En medio
de eftos júbilos prorrumpió cantando
ella coplita.
-
Mi dulce , y tierno fefus
Si amores me han de matar y
lAora tienen lugar.
Qaedófe con efte afeito como
fufpenlo , y abforto en la dulzura de
aquel Mifterio , y amor de aquel Santo
Niño , con el roílro alegre, y encendido
, y tal que parecia arrojar
llamas de fuego.
Para aplacar efte Divino incendio,
ó mas verdaderamente para aumentarlo
, fe aprovechaba de otro medio
muy propriodefu esforzado efpiritu
, que es el enfayo del martirio
: acto que el comenzó á introducir
en efte Colegio de Baeza, para
afervorizar á los Religiofos , y
templar juntamente las aníias , que
tema de padecer. Para efto folia en
las recreaciones tratar de la excelencia
del Martirio. Quando los veia
fervorofos , y bien difpueftos les decía
: ora bien, por íi Dios nos quiíiefte
Martyres de veras, probemos
aora hacerlo íiquiera en reprefentacion
, y enfayemonos para morir por
el , quando fe ofrezca. Formaba luego
fu enlayo , feñalando á cada uno
la perfona que havia de reprefentar;
a uno la del Tyrano, á otro la del
acufador , a otro la del verdugo, y
el efeogia la del Mártir para' animarlos
con fu egemplo. Sabiendo
quan aficionado era el Santo Padre
a eftos enfayos , le combidó a ellos
una vez el Maeltro de Novicio;, de
la

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 47
la Manchuela de Jaén. Nombraronfe
oficiales , y hicieron las ligaras
de Mártires el Maeftro de Novicios,
y el Sanco Padre , íiendo entonces
Vicario Provincial de Andalucía. Fueron
acufados de Chriílianos ante el
Juez , el qual pueíto en fu Tribunal
Ies tomó fu confefsion i y haviendo
confeífado con gran fervor la
. Fe de Jcfu-Chrifto , y deteftado toda
otra Ley j y Seda , mandó el
Juez , que les defnudaíTen las efpaldas,
y los amarraílen á dos naranjos
de la huerta , y que allí fueííen azotados
rigurofameme , hafta que arrepentidos
dejaíTen de confeííar á
Chrifto. Los verdugos egecutaron
lo que el Juez mandó , como íi no
fuera reprefentacion , ílno caftígo
muy de veras. El fervor de nueítro-
Santo Padre era tan grande , y tan
encendido el defeo de padecer por
Chrifto , que riendofe de los azotes,
y baldonando a los verdugos de flojos,
y cobardes , los incitaba , y
aun valiendofe de la obediencia, los
.mandaba apretaíTen la mano , y le
hicieífen faltar , y correr la fangre
por las efpaldas , como al fin lo hicieron
: con lo qual quedando él muy
contento , viendo ei Juez la perfeverancia
, y alegría de los Marcyres,
mandó dilatar fucaufa, y tormentos
para otra ocaíion , con que fe dió fin
al enfayo.
Mientras en Baeza defeaníaba en
los brazos de Raquel nueftro devotifíimo
Contemplativo, fe alcanzó, de
Gregorio XIII. Breve , en que fu Santidad
erigió en Provincia diftinta de
la Obfervancia , los iConventos de
la Defcalcez. Para eftablecer efto fe
Año )unt:o Capitulo en Alcalá de Henares
'581. á los 4. de Marzo año 1581. Comenzando
las elecciones por losDifinidores
entre los quatro que fe eligieron
, cupo el tercer lugar á nueftro
Santo Padre , y con efte oficio
( concluidas las demás funciones del
Capitulo ) volvió á Baeza a cumplir
ei de Redor. Duro en el haíia ios
14. de Junio , en que el Convento
de Granada lo eligió Prior , y efta
fue la primera vez que governó aquella
cala. Haviale precedido el muy
docto, y venerable Padre Fray Aguftin
de los Reyes , ( que fue fu primer
Novicio , y difcipulo en Paítrana)
y haviendole puefto el oro de
fu obfervancia , nueftro Santo Padre
fobrepufo los efmaltes : con que falló
confumada la labor.
De fu modo de govierno en efta
cafa dicen todos los Religiofos, que
le conocieron cofas de grande admiración
: efpecialmente de la inviíible,
y fecreta fuerza , que de Dios tuvo
efte fu Siervo para unir corazones
entre si, y coníigo mifmo, para traerlos
alentados , y fervorofos , para
encenderlos en el Divino amor , para
llenarlos de penfamientos Santos,
y necefsitarlos á que voluntariamente
abrazaílen la Cruz de Tefu-Chrifto.
No daba voces, no reñia, no fs
enojaba, no reprehendía con rigor,
y falia con todo lo que quería; y no
con efte , y aquel , íino con todos.
De fuerte , que ei torcido , el tibio,
y aun ei diieolo , en fu prefencia parecía
Santo. Y íi fus palabras eran
encendidas en el amor de Dios, fu
compoftura , fu manfedumbre , fu
quietud era una afqua , era una fecreta
rcpreheníion , que á todos rendía.
En los rincones le temían , porque
le amaban , y all no ofaban
defazonarle.
Aunque en todos los Conventos
donde ei Santo Padre eftuvo , y
governó, dió íiempre grandes mueftras
de fu eftremado retiro , y fegurifsima
confianza en la Divina providencia
: pero en efte de Granada
fueron mas notables los egemplos.
Como vieflen los Religiofos lo poco
que filia, y que vihtandole algunas
perfonas graves , no les volvía las
viíi-

4*
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
vifitas; no por menos cortes , fino
por mas Religiolb, le períuadieron,
4}ue faliefle alguna vez : porque lo
echaban menos los feglares. Rindióle
el Santo á la importunación, y
determinó viíitar á los Señores Arzobifpo
, y Preíidente. Comenzando
por el ultimo , que le cala mas cerca
, y pidiéndole le perdonaíTe el no
ha ver hecho antes lo que debia, le
refpondió el Preíidente : Padre Prior
mas queremos a V.P. y A fus Fray-
Ies en fus cafas , que en las meftras:
jorque con lo primero nos edifean^y
con lo fegundo nos entretienen. El Re~
Ugiofo retirado nos lleva el coraron,
y el que fale por falir9m a nofotros
edifica , ni para si gana crédito. No
iiuvo menefter mas el Santo Prior,
para que abreviando la platica ( fin
paílar á viíitar al Arzobiípo ) fe volvieíTe
, diciendo á fu compañero:
Padre confundido nos ha eíte hombre
, y toda la Orden quiíiera, que
Jhuviera oído lo que nos ha dicho,
para que fe perfuadieran quan poco
ganamos con efta impertinencia de
•viíitas , que el Demonio quiere introducir
entre nofotros con capa de
necefsidad. Buelto ai Convento, refirió
á fu Comunidad lo que le havia
paííado , y les dijo : Padres mios,
ningún teíligo mas fiel de lo que
quieren de nofotros los feglares, que
ellos mifmos. No nos quieren Cortefanos,
íino Santos : ni en fus cafas,
íino en las nueftras, encomendándolos
a Dios.
No haviendo cofa que comer en
el Convento , pidió el Procurador
al Santo Padre licencia , para buícarlo;
a que refpondió: ^un tiene Dios
tiempo para proveernos 3 fm que tan
preflo le acufemos la rebeldía. Efla
noche avernos cenado , gracias a Dios,
y quien hoy dio la cena, mañana dará
la comida. Afsi fue : porque citando
en Prima, llegó un hombre , y
dijo al Portero : ¿que necefsidad hay
en eíla SantaCafa?Que en toda laño,
che no me ha dejado dormir una
voz interior , que me decia : tu ef.
tas regalado , y con gran necefsidad
los Frayles de los Martyres. Supo la
que el Convento tenia , dió una buena
limofna , y los facó de fu aprie-,
to. En otra ocaíion el ProcuradoK
acudió al Santo Padre dos veces, á
pedirle licencia para ir á bufear de
comer. Dijóle el Santo Prelado ¡ Válgame
Dios, hijo , ¿y un dia que falta,
no tendremos paciencia? Ande,
déjelo, y vayaííé á fu celda á encomendar
á Dios efta necefsidad. Mas
fe tardaba el focorro , infló tercera
vez , y el Santo fonrriendofe , y
con mucha paz le dijo : Vaya, y vera
que prefto le confunde el Señor por
fu poca confianza. Apenas havia falido
el Procurador , quando encontró
al Relator Bravo con una condenación
, que los Señores de la
Chancilleiia aplicaban al Convento
de limofna , con que fe volvió confufo.
No folo en las ocafiones que havemos
dicho , íino también en otras
muchas refplandeció la perfección del
Santo Padre , afsi en el egercicio de
varias virtudes , como en la demoftracion
de dones Soberanos , fegun
veremos en los egemplos , que fe
liguen. De fu ardiente caridad para
con nueílro Señor era manifiefb
indicio el refplandor , que quando
hablaba de el , fe vela en fu roftro,
donde trasladado algo del fuego
, que interiormente le abrafaba,
arrojaba centellas. Efpecialmente fe
notó efto , no íin grande admiración
, en una platica , que eftabá
haciendo en el Convento de nueftros
Religiofos, delante de la Imagen
de un niño Jefus , ae cuyo pecho
fahan muchos rayos, unos mayóles
, y ot.ros menores . que fe
terminaban en el Santo Padre, y de
a en los oyentes : dando con efta
fw

VIDA DHL BHATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 49
fa Mageftad a entender , que las palabras
de fu Siervo eran centellas ialidas
del pecho de Dios , y que con
ellas comunicaba luz , y ardor á
quien le ola. Diterentes eran eftas
cadenas , que las que fingieron al
otro Hercules , como que fallan de
fu boca , y prendían los oídos de
los que le efeuchaban : que aquello
era tnaidad ••, y mentira; y efto fue
ardor Divino , y verdad. No fue
menos argumento de lo mifmo lo
que teftiíica una Religiofa de aquel
Convento de Granada. Viole un dia
defde la reja de fu Coro arrodillado
, y poílrado por gran rato ante
el Santifsimo Sacramento , de donde
levantandofe con el roílro muy
alegre , y encendido 3 le preguntó
la Religiofa ( que era muy familiar
hija fuya ) la caufa de aquella tan
alegre demoftracion. < No la he de tener
( refpondió el Santo Padre ) haviendo
yo adorado , y vifto á mi
Señor í y pueílas las manos juntas
le decía : ; O hija , quan buen Dios
tenemos! Quan buen Dios! por efta
caufa muchas perfonas do¿ías dijeron
: que aquel Religiofo era dado
de Dios para grande utilidad de
las gentes: y que era la Fe en obra,
y la dodrina de Chrifto en hecho.
De eftos , y otros modos de hablar
ufaron perfonas gravifsimas , para
manifeílar fu ardiente caridad , y el
concepto , que tenían formado del
gran Padre. Pero donde efte amorfe
manifeílaba mas clara, y ciertamente
, era en el que tenia al progimo
, y en la caridad con que acudía
al confuelo de las almas , que
eftaban á fu cargo , y al remedio
de fus necefsidades corporales , y efpecialmente
de los enfermos , de
quien tenia gran compafsion. Havia
perdido uno de los que havia en fu
Convento la gana del comer, y affiíliendolc
el Santo Padre , le eftaba
explorando el güilo , y refiriéndole
varios manjares , para ver íí apetecería
alguno , y aunque mandó traerlos
que parecían mas á propoíito , no
los pudo arroílrar. Compadecido entonces
de fu enfermo , le dijo : pues
hijo , yo quiero difponerle la comida
, y darfela de mi mano , yo le
haré una falíilla , con que le fepa
bien. Mandó aííar una pechuga de
ave, y traída , tomó un poco de fal,
y la echó en un plato , deshaciéndola
con una poca de agua, y mojando
la pechuga en efta falíilla , fe
la dio él mifmo por fu mano á comer
, diciendo : efto le ha de faber
muy bien, y con ello ha de comer
de buena gana : y fue afsi, que
lo comió con gufto , y le fupo muy
bien : que no hay tal falíilla , ni
medicina para un enfermo fubdito,
como el cuidado , y caricia de fus
Prelado , en cuya folicitud libra Dios
muchas veces remedios milagrofos,
qual parece haver íido efte : ¿pues urx
poco de fal , y agua por si folos
como podían reftituir un gufto tarx
eftragado , y perdido, íi á la falíilla
del Prior no añadiera Dios virtud
particular?
En otra ocaíion moftró también
efte mifmo afedo , y regalo para
con fus Religíoíós enfermos , muy
como Padre de ellos. Eftuvo defauciado
en el mifmo Convento de Granada
un Hermano Lego , viéndole
el Santo Padre con terribles bafeas,
y congojas , dijo al Medico , ¿ íi havia
en la Medicina algún remedio
para aquel enfermo ? Refpondióle,
que para el reparo de la enfermedad
no le havia : pero que para foffegar
algo de aquellas bafeas, podría
fer le hícieífe provecho una bebida,
mas que era coftoia , porque le llevarían
por ella muchos ducados. Hizo
que la recetalfe luego , y al punto
embió por ella , y el mifmo fe la
dio , y afsiftió a muchos de los mcdicarneutos
, que le hacían , para
Q
alen-

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VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
alentarle a que llevaíTe con paciencia
fu trabajo : tal eftima hacia de
la falud 3 b ceníuelo del mas pobrecito
Religioíb. Y en verdad , que
no eftaba íbbrado el Convento , fk
no muy necefsitado : pero al que
tiene caridad , no le eftrecha la pobreza
, y como gafta de la bolla
de Dios , nunca le falta , como
lo veremos en el fuceífo , que fe íigiie.
Llego el año de 1584^ con el
una gran efterilidad á toda Eípana.
Padecían mucho los pobres, y compadecido
de ellos el Santo Padre,
aunque fu Convento fe fuftentaba de
limofna , y entonces no podian hacerla
aun los ricos , el, enfanchando
los fenos de la confianza en Dios,
y abriendo las entrañas de fu gran
candad para con los pobres , los focorrib
con mucha largueza : afsí á
los que acudían á la portería, como
a otros muy necefsitados , por fer
gente honrada en fus cafas. A efta
confianza en Dios , y largueza de
caridad acudió nueftro Señor de manera
, que por mas que daba, mas
le fobraba para dar. Y advirtieron
los Religioíbs , que haviendo fuíkntado
aquel año mucho numero de
ellos en el Convento, y obrado gran
parte de la fabrica de el, y tras efto
íbeorrido con larga mano tantas
nccefsidades de pobres de la Ciudad
, le fobrb trigo de aquel año,
-quando vino la cofecha del íiguiente
: lo qual parece no podiaferpor
el camino ordinario , íi Dios extraordinariamente
no favoreciera la piedad
, y confianza del Santo Padre,
dejando en ella un gran egemplo, y
documento á los Prelados Religioíbs
, para que con liberal, y piadofa
mano repartan con los pobres lo
que á ellos también como á pobres
da piadoía, y liberalmemc el Señor,
y muchas veces por medio de los fieles
á quien ellos focorren.
No menos refplandecib el amor
con los progimos de nueílro Santo
Padre en la fuavidad , y prudencia
con que enderezaba las torcidas inclinaciones
de algunos de fus fubditos
, y corregia fus defeftos. Reprehendib
en cierta ocaíion á un Reli^
giofo una falta en prefencia del Padre
Fray Gerónimo de la Cruz, que
lo refiere : y con hablarle el Santo
Padre con fu acoílumbrada templanza
, y modeftia , el reprehendido fe
deílemplb , y fe encolerizo de fuerte
, que refpondib al varón Santo
con impaciencia , y defmefura palabras
libres , y defeorcefes. < Qje feria
bueno hicieíTe el Santo Prelado
entonces para confundir la foberbia
de fu fubdito , y enfrenar aquella alma
, que fe iba defpeñando, y ganarla
fuavemente para Dios? Q^iitbfe
la capilla , y poftrado en tierra,
puefta la boca en el fuelo ( que es
acción Religiofa , propria de culpados
, que reconocen fu culpa, quando
fon reprehendidos ) eftuvo afsi
oyendo la repreheníion de fu fubdito
, en tanto que defeargb la furia:
de fu impaciencia : que una vez apoderada
la ira á efto llega. Quando
huvo acabado de decir , fe levantó
el íiervo de Dios , y befando fu mifmo
Efcapulario ( que también es acto
de humildad ) le dijo : fea por
amor de Dios , y con efto fe fue,
dejando á fu fubdko mucho mas
confundido , y corregido , que ji le
diera una muy agria repreheníion, yf|
le caftigara con la pena mas fevera
del mundo. De efta manera fe huvo
el Santo Prelado en efta acción,
no porque le falulíe valor para liumillar
, quando eramenefier, a los
altivos , y foberbios ; lino porque
con fu mucha prudencia , luz , y
Santidad labia dar a cada cola fu lugar
, y tiempo , y efpcravle, quando
era necclKuio. Y como conocía
los naturales , y aun fus ÍUUMOK
con

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 51
trada del Varón Santo , quanto de
fu rara humildad , y caridad ardiente
con Dios , y con el progimo. a
De donde íino de aqui pudo proceder
tan raro , eficaz , y piadofo modo
de corregir á los fubditos ? Qué
otro principio pudo tener aquel encendido
defeo de hacer Santos á todos
? De qué árbol nadó aquel precioíifsimo
fruto de renobar la Orden
, y eftablecer la PvCg'a primitiva
? Qué fuente pudo arrojar aquel
impetuofo rio , que alegraba la Ciudad
de Dios ? Verdaderamente mucito
debemos á efte gran Padre por
havernos engendrado en Chrifto, dando
principio a la Reforma ; pero
mucho mas por havernos reengendra-
con luz particular del Cielo, y echa- obfervantes en toda la Deícaícez.
ba de ver , que el de aquel ílibdi- Acompañó á la V. Madre Ana de
to l en la ocaiion prefente , no ad- Jeius ¡ que venia por Pnom3 y á las
mitiria otra manera de mediema, le ciernas Rcligioías íeñaladas para efta
aplicó la mas conveniente á fu doien- fundación 5 haíta ponerlas en Gracia
, que fue un heroico ádo de humildad
caritativa. Y afsi fe vio luego
el efedo 1 porque confundido el
Religiofo con aquel humilde efpectacub
nada , que fue dia de San Sebaftian
año de 1582. En todo el difeurfo
de efte viage fue maravillofo el cuidado
, y advertencia con que el San­
, y reconocido de fu yerro, to Padre procedió , afsi en el tranada
fe fue poco defpues con gran compunción
, y arrepentimiento á echar
á los píes de fu Prelado , con fe (lando
fu culpa , y dándole gracias por
la efpera que havia tenido en fuñirle
, para que no fe perdiera. Acto
, y compañia de las Religioías,
como en el egemplo , y edificación
de los feglares. Iban ellas foias en
un carro , y el Santo Padre, y fu
compañero en jumentos. Llevando
el tiempo , y horas repartidas para
cion tan digna de la prudencia iluf- fus egercicios Religiofos , fe empleaban
en el oficio Divino , oración
mental , y íilencio con la puntualidad
, y devoción, que íi eífuvieran
muy quietos en fus cafas. Quando
llegaban á las pofadas , acomodaba
luego el Santo Padre á fus Monjas
con toda modeftia , y religión, don-
de fe guardaba el retiro , y encer-
ramiento pofsible. Confeílaban, y co-
mulgaban en los Lugares que havia
comodidad para ello. Hadaies por el
camino fus platicas efpirituales, tra-
tando íiempre de Dios 5 pero con
tanta gracia , que juntamente le fer~
via de divertimiento alegre: con lo
qual aquellas benditas Religioías fe
hallaron al cabo de fu viage tan re­
cogidas , y aprovechadas , como íi
do con fu egemplo , con fu govier- huvieran venido dentro de un porno
, con fu doefrina , y con fu ad- tatil Convento , embueltas en fus
mirable modo de vida , de que que- mifmos egercicios , y obfervancias.
do tanto en el Convento de Granada
Tal fue el provecho que causó
, que ha podido confervar la cre­
cida opinión , que oy tiene en aquella
en ellas la. compañia del Santo Padrefección.
Ciudad de obfervancia , y per­
No fue menor el que defpues obró
en ellas fundado ya el Convento >
0
Entre los demás beneficios , que
acudiendo como Padre , y Maeílro
a
hizo
efta Ciudad , y á toda ta Orden efpiritual fuyo á confelíarlas, confotafia
as , c inftrultlas en el camino ef-
fue fer entre los varones , ta
jf""^ Para ^ fe fLiricla^e pirkual, y trato de oración , con que
Monafterio de nueftfas Religioías en breves dias fe hallaron crecidas.
de San Jofeph , uno de los muy y mejoradas ; experimentando coa
Arto

-
V1DA DEL BEATO P.
el trato del Santo Padre maravillofos
efeaos , no folo en el alma, fino
también en el cuerpo : de cjue
referiremos algunos particulares fuceíTos.
Llevando de eíle Convento
de Granada las Monjas á la fundación
de Malaga , que también el Santo
Padre efectuó , dio Maria de Chrifto
tan peligrofa caída de la cavalgadura
íbbre un peñafco , que todos
creyeron la havia muerto. Eftuvo un
rato íin fentido , y derramando de
la cabeza mucha fangre : el Santo
Padre pufo las manos fobre la herida
, limpióle con fu pañuelo la fangre
, y lin otro beneficio fe levanto
íana , y buena , y proíiguio fu viage.
A Ifabel de la Encarnación dio
tan mortal accidente , que ordeno
el Medico la facramentaílen muy
apriefa. Llamaron al Santo Padre para
que fe ios admlniftraíle. Al defpedirfe
le dijo a la enferma el Evangelio
de San Marcos, y llegando á
aquellas palabras : Super ¿egros manus
Mm.16. impment , hene habehunt , fe las
pufo en la cabeza , con que de repente
íintió la enferma uno como
ílidor , y tal aliento , que otro día
fe levanto de \x cama. A efta mifma
Religiofa anuncio el Santo Padre
unos trabajos , que le havían de fuceder
, y la previno , y dio esfuerzo
para ellos. Mariana de Jefus eftando
con un gran trabajo interior,
fe lo quitó el Santo Padre , con folo
hacer que renobaífe en fus manos
los tres votos de la profefsion. A
la hermana Ana de Jefus acordó en
la Confefsion una imperfección, que
havia hecho íiendo muchacha.
Eftando para tomar el habito cierta
doncella , la tentó con tal violencia
el Demonio , que inftantaneamente
le mudó el corazón
y
en fu interior fe refolvió a no entrar
en la claufnra. Eílaba prefente el
Santo , y revelándole Dios la turbación
de aquella alma, y haíb adon-
SAN JUAN DE LA CRUZ.
„de tenia licencia de tentarla fu ene»
migo , hizo inftancia para que íiquiera
puíielTe los pies dentro de la claufura
, y alli deliberaíTe lo que havia
de fer , que el la facaria luego.
Rindiófe la doncella , aunque con
mucha violencia , al ruego del Santo
Padre , y apenas pufo los pies en la
claufura , quando como fi dejara la
tentación á la puerta , fe quietó, pidiendo
con nuevas inftancias el habito.
Defde fu Convento de Granada
vió el Santo Padre , que en Carabaca
eftaba apretadifsima la Madre
Ana de San Alberto de unos eferupulos
, que la atormentaban , determinó
eferibir al Siervo de Dios , y
quando ya eftaba para tomar la pluma
, recibió una carta fuya , en que
le refpondia á las dudas ^ que quería
confultarle , y daba remedio á
fus aflicciones. Efcriben , y dicen las
Religiofas, que en efte Convento de
Granada le conocieron , y trataron
cofas admirables á efte propoíito:
afirmando , que parece les vela fus
corazones , y defde fu celda rep-iftraba
quanto pallaba en fus almas, y
en las de las aufentes que tenia á fu
cargo. Y afsi andaban tan cuidadofas
en todas fus acciones, que no fe
oíaban defeuidar ni en un penfamiento,
creyendo, que luego era patente
á fu Maeftro.
Eftas luces, y dones , que alumbraban
ambos Conventos , fe derramaron
á fuera , y muchas almas
afsi del íiglo • como de otras Religiones,
también las participaron,
teniéndole por Maeftro Celeftial, y
dado del Señor para utilidad de fus
conciencias. Entre las muchas que
perficionó , y otras4 que facó de
pecado, coníiguió iltiftres vidorias,
echando al Demonio de los cuerpos
, que ya tenia en poftefslon , como
nos dirán eftos íucefos. Havia en
Granada un hombre poííeido de un
mal eípiríiu : haviendofe rcíiftido í
mu

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 55
muchos exorclímos , y oraciones1} llamaron
al Santo Padre , y le pidieron
fe encargaíTe de lu cura. Haviale
dado el Señor luz para conocer
los Demonios , la licencia que
tenían de fu Mag eftad para atormentar
los cuerpos, los medios con que
los havia de expeler > y conforme á
eílas noticias diíponia los conjuros.
En viendo á efte , conoció luego fer
de la calidad de aquellos , de quien
dijo el Salvador, que no eran expelidos
, fino con oración , y ayuno : y
afsi dejado ei conjuro fe pufo en
Oración , pidiendo á los prefentcs hicieííen
lo mifmo. En viendo el Demonio
en Oración al nuevo Elias
conira los Sacerdotes de Baal, conoció
que lo havia de vencer : y ayrado
contra fu enemigo , vomitaba injurias
, derramaba amenazas , y con
ahullidos procuraba divertirle de la
eficacia de fu Oración. O admirable
fuerza de eíle Céleftial egerciciol O
brazo de Dios poderofo , a quien
no folo los Demonios , íino el Sol,
y todos los Cielos obedecen i Contigo
los flaquifsimos fon poderofosj
íin ti los poderofos fon flacos > y nadie
fe fió de ti, que no falielle en
todo aprovechado. Afsi fe echó de
ver en efte cafo: porque continuando
fu Oración el nuevo crucificado,
al cabo de un buen rato fe levantó
diciendo : Ta el Señor nos ha concedido
la victoria contra eñe enemio-o.
No hay que temer. Afsi fue , porque
mandándole con imperio que faliefíe,
obedeció con admiración de los
prefences.
En la mifma Ciudad eftaba endemoniada
una perfona principal , á
quien por ruegos de otras fue á conjurar
ei Santo Padre. En tanto que
hacia breve oración , hablaba entre si'
la endemoniada , y el Demonio dentro
de aquel cuerpo decia : ¿ Que no
pueda yo vencer a efie Fray!ecillo> Que
no halle mi ajimia modo para hacerle
caer i Que haviendo tantos años que
me perfijrue y y en varias partes^ aquí
no me quiere dejar l Eilando en el
Monafterio de las Religiofas , acudió
otra muger endemoniada : mientras
el Santo fe llegaba a ella , decia iji
viene el jencqmta a perjeguirme : titulo
que nueftra Madre Santa Terefa
folia darle algunas veces , para
explicar en cuerpo pequeño fu gran
capacidad , y ciencia.
Dejando otros cafos femé jantes
folo uno añadiré , por lo qué tiene de
enfeñanza. Saliendo un día á confefíar
á la Igleíia , por no eftar formados
los confefsionarios adentro, vio
una perfona muy efpiritual , que eftaba
en ella , que en un rincón de la
Igleíia havia muchos Demonios con
apariencia de leones , oílos, efeuerzos
, y otras fabandijas ponzoñofas,
los quales fallan á tentar á los que
eftaban orando con ía variedad de
tentaciones , que reprefentaban fus
figuras. Mas advirtió efta perfona,
que quando el Santo levantaba , ó
volvia los ojos acia ellos , todos
atropellando fe huían a efeonderfe
en fu rincón : de que igualmente coligió
, que en ninguna parte eftá una
perfona libre de fus tentaciones, por
lo qual en todas fe debe vivir con recelo
: y que a el Santo Padre le dio
el Señor gran Superioridad fobre los
Demonios , pues tanto los atemorizaba
fu viíla.
El Demonio rabiofo no deííftia de
fu intento , procurando vengarfe del
Santo Padre : y ya que no podja
vencerle en la caftidad , como havia
pretendido en vano muchas veces
, probó á defdorarle en ella con
un embufte propriamente fuyo. Saliendo
el Santo Padre de fu cafa,,
llegó una muger á él, y moílrandole
un niño , que trahia en los brazos
, le dijo : que pues era fuyo , 1c
luftentalíé. Arrojóla de si el Siervo
de Dios con fanta libertad } pero como

Mo
54
VIDA DEL BEATÓ P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
mo ella eftuvieíTe defvergonzadamente
importuna , viofe obligado a rcíponder.
Preguntóle el Santo Padre
tía. turbación alguna : ¿quien, dicen , es
fu Madre ? Reípondió i una Señora
principal, que tiene eftado de doncella.
Preguntó mas : < de donde ha
venido efta Señora á Granada ? Y
dijo : es natural de aqui, y en toda
fu vida ha íalido de la Ciudad media
legua. «Y de que edad es el niño?
Reípondió la muger: de un año poco
mas , ó menos. Entonces , con
gran donayre , y ferenidad dijo el
Santo Padre : íin duda es hijo de
gran milagro : porque yo no ha un
axio que vine á Granada, y en toda
mi vida he eftado otra vez en
ella , ni llegado muchas leguas á la
redonda: con lo qual dejó convencida
la mentira , avergonzada la muger
j fatisfechos los circunftantes 3 que
á los gritos de la muger havian concurrido
: y el Siervo de Dios con
fu paz , y ferenidad acoftumbrada
proíiguió fu camino.
Eftaba todavía el Santo Padre en
fu Priorato de Granada , en que
havia íido confirmado otros dos años
( que entonces no duraban mas eftos
oficios) quando fe celebró el tercer
Capitulo de nueftra Reforma en
la Ciudad de Lisboa á 11. de Mayo
año de 1585. y huvo de acudir
a el. Eligiófe por fegundo Provincial
de la Reforma el gran Padre
Fray Nicolás de Jefus Miria Doria,
hijo de los Remedios de Sevilla : entre
los quatro Difinidores nuevamente
ele dos , cupo el fegundo lugar á
nueíh-o Santo Padre : con que fe fufpendieron
las demás acciones , hafta
que vinieífe el nuevo Provincial,
que eftaba en Genova. Llegado á
Efpaña el mlfmo año , continuó en
la Villa de Paftrana el Capitulo comenzado
en Lisboa. Determinando
en el , que la Provincia Defcalza fe
dividieífe en dlftritos , por eftar ya
muy eftendida por Efpaña , juzgó el
Provincial por conveniente admitir
algunos coadjutores , por los quales
fe comunicaífe con mas facilidad fu
influencia. Por efta cauía, á los quatro
Difinidores nombró el Capitulo
por Vicarios Provinciales, feñalando
á cada uno las cafas de fu diftrito.
Cupieronle al Santo Padre las da
nueftra Andalucía. El modo de fu
govierno fue una idea de Prelados,
- y viíitadores perfedos: porque obranri
do primero que enfeñando , ni falto
virtud alguna á fu egemplo , ni advertimiento
cuerdo á fu enfeñanza.
La caridad , la obediencia , la defnudez
, la penitencia , y mortificación
de fubdito lucieron mas íiendo
Prelado común.
Comenzando por la humildad , en
ella nos dejó muy ftngulares egemplos.
Diciendo un Religiofo delante
de alguna gente , que el Santo
Padre havia íido Prior en cierto Convento
, el huyendo la eftimacion,
reípondió : También en ejje mifmo fus
cocinero. Hallandofe en Granada, por
jufta cauía viíitó á un Provincial de
cierta Orden, períona muy cercana en
calidad á un Grande de Caftilla , y
como el Santo Padre íignificaíle, que
fe hallaba muy bien en el Convento
de los Martyres , por fer caía de
foledad , y retiro : dijo á efto el Provincial
con mucha gallardía , y defenfado
, y tono de chifte : V. P.
debe de fer hijo de algún labrador,
que tan amigo es del campo. Reípondió
el Siervo de Dios con meíura,
y roftro fereno : No foy , Padre Revereniifsimo
, t¡mt0 com() $p ^ j¡m
hijo de un pobre tejedorcito'. Eftabail
algunos Religiofos preíentes, y oyendo
aquella fu humilde reípueíta, quedaron
paímados, mirandofe unos l
otros , con harta coníulion del Provincial,
que haviendo renunciado el
mundo con humildad , en U Religan
íc llenó de el , con íobervia. Y

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 55
de tal manera templo fu vanidad,
que deílie entonces quedó, con particular
afecto al Siervo de Dios, y afsi
el } como todos los que Tupieron el
cafo , dijeron : que con razón tenia
aquel Frayle la opinión de San-
to.
A las palabras correfpondian las
obras , que les daban eficacia. Era
el primero que afsia la efeoba, ycftropajo
para barrer, y fregar. Servia
en el Refectorio , fubia á leer
al pulpito , hacia las camas á los enfermos
: lavaba los pies á los huefpedes:
cababa , íi era menefter, en
la huerta con fus pocas fuerzas , para
quitar el miedo á otros, que las
tenian mayores : ayudaba á los Con-
la Provincia , le llegó uno del Padre
Provincial Fray Nicolás de Jefus Mana
, para que fuelle á verfe con el
en Madrid : y con fer tiempo de invierno
muy Uuviofo , y eílar cai­
gado de muchos achaques , haviendo
recibido el avifo ya de noche.
fe partió el dia íiguiente al amanecer.
Y á los Religiofos , que compadecidos
le perfuadian efperaíTe á
que el tiempo mejorara , por no
ponerfe en peligro tan manifiefto de
la vida , ó por lo menos de perder
del todo la fal ud , refpondió una
fentencia digna de fu gran efpiritu:
Mal podre yo (dijo ) amonejlar def-
pues a los Religiofos la puntual abe-
diencia, ft en mi no la ven puntualmente
ejecutada.
En la obfervancia regular , y caridad
con los hijos era eílremadifsimo
nueftro Santo Padre. En llegando
á los Conventos, íin admitir re-
galo de hofpedage , que no fueííb
feííores , y Predicadores: hurtaba los
oficios de trabajo á los Miniílros,
como íi fuera uno de los Conventuales.
Trataba á todos los Religiofos
con mucha cortesía , igualdad, y
llaneza , aunque fueííen Novicios,
ó hermanos legos, y donados, oyendo
fus razones , y tomando á veces
fu confejo , dejandofe enfeñar
del que parecía mas deípreciado, ó
ignorante. Y en todo era tan enemigo
de hacer oftentacion de Prelado,
que ya que en a£tos forzofos havia
de tomar fu lugar , y pueílo , en
otros mas libres , qual era el de la
recreación , fe fentaba en el lugar
mas defpreciado , y de ordinario en
tierra. Era finalmente tan humilde,
que fola efta virtud podía rendir, y
fazonar los ánimos de fus fubditos,
para recibir , y adorar con fumo gufto
fu govierno.
Como la humildad fea madre de
la rendida obediencia , no refplandeció
menos en ella nueftro Padre,
íiendo puntualifsimo en el cumplímiento
de las ordenes , que el Su-
perlor le embiaba. Eltando en la fundación
del Convento de Bujalance,
atendiendo á ella , y á otras muchas
ocupaciones , y defpachos
muy neceílario , fe entraba luego en
la Comunidad , y andaba tan regular
en fu perpetua rueda, como los
demás Conventuales. Acudía á las
necefsidades del alma , y del cuer-
po con fuma folicitud ; y reprehen-
dia feveramente á los Prelados in-
mediatos defeuidados en efto: mayor-
mente quando fencia , que obliga-
ban á comprar con adulación lajuf-
ticía de fu remedio. Procuraba def-
embarazarfe de otras ocupaciones me­
nos importantes , y fe empleaba en
comunicar á cada uno de los Reli-
giofos , faber fus trabajos , defeon-
fuelos, penas , encuentros, fruta de
Comunidades : fus tentaciones , y
pafsiones , y juntamente fu aprove-
chamiento , y defmedro en la vir-
tud. Y como tenia don tan grande
del Señor en la enfeñanza efpiritual.
y tan aíTentada opinión con todos,
comunmente confeguia de ellos todo
lo que intentaba. Era dulce , y
;c¿to , fegun la condición de Dios;

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
y afsi las leyes que imponía no les
caufaba temor , fino refpeto. Medialas
con las fuerzas , y efpiritus,
y conociendo lo que necefsitaban los
fugetos, y las Comunidades, las dejaba
alegres , pacificas , y fervorofas:
dando gracias a Dios , porque
les dio tal Prelado.
No menos que en los Conventos,
fue nueftro Viíitador egemplar en
los caminos. Sabia , que el que fe
aprovecha de ellos para facudir el
pefo de la Regla , no entiende la
obligación del Monge : que no permite
ceíTar un punto de la obfervancia
, conforme los tiempos , lugares
, y necefsidades. Frayle en cafa,
y feglar en el camino , monftruo es
de dos naturalezas opueftas. No admitió
mas aparato , que a un jumentillo
: porque fus fuerzas, gaftadas
ya con los rigores , no le permitian
andar á pie largas jornadas: y
repartíalo con un hermano lego, que
regularmente llevaba por compañero
: al qual a veces le mandaba fubir
, y le fervia de mozo. Iba de
• ordinario fentado , leyendo unas veces
en ía Biblia , otras cantando
Pfal mos , ó algunas coplas devotas
para eftar íiempre en la prefencia del
Señor. El mas ordinario egercicio
era el filencio atento á Dios. Si hablaba
con el compañero , era para
afervorizarlo , y alibiarle del trabajo
del camino con provechofas , y
fantas coníideraciones.Yendo una vez
con el Hermano Fray Martin de la
Aííumpcion , le dijo : Hermano hagamos
quema que fomos Soldados de
Chrifio , y que caminamos entre In~
fieles , determinados de dar la vida
for fu amor, j si aora falieffen alo-unos
Moros , b Heredes a matarnos,
y topando primero con vuejíra Caridad
le diejfen muchos golpes , y pal0Si co_
mo los llevarla ? Refpondio el Hermano
, en paciencia, Padre nueftro,
con el favor de Dios. El entonces
con una Santa indignación le dijo:
¿ Con efja tibiera lo dice , y no con
defeo de que lo hiciejfen pedamos p^
Chrifto 'i Poco fervorofo es , poca anfia
tiene de padecer , por quien tanto
por nofotros padeció. Por el camino
no llevaba viatico , ni prevención
: fíabafe de la providencia Divina
, y ella le proveía de la neceííario.
En llegando á los mefones
bufeaba el rincón mas fecreto para
fu continuo egercicio de oración, y
allí rezaba íiempre de rodillas el Oficio
Divino , y el menor de Nueftra
Señora , y a el le llevaba el compañero
lo que conforme la Regla hallaba
que comieífe. Tendía en el fuelo
una mantilla vieja, que trahia fobre
el jumento , y en ella fe recoftaba
veftido el poco rato que dormía.
En efte tiempo proííguió el Señor
en el Santo Padre la gracia de
hacer milagros , para mas acreditar
fu Santidad , y govierno. Saliendo
una vez de la Villa de Porcuna con
el dicho Hermano Fray Martin , y
un Hermano Donado , llamado Pedro
de Santa María , en la cuefta
que hay para bajar al no , el Hermano
Donado tropezando en una
piedra , dio tan mala caída, que fe
tronchó una pierna. Tratando de la
cura , hallaron tan hecha pedazos la
canilla , que fonaba como caña calcada.
Tenía la pierna el hermano
Fray Martin , y íiendo el Medico
el Santo Provincial , no le aplicó
mas remedio , que bañarle con fu
faliva la canilla , y atándola con eí
pañuelo , le fubieron íóbre el jumentíllo
, que para los tres llevaban , caminando
los demás á pie , hafta llegar
á la venta de los Villares. Pa-.
rando en ella , dijo el Santo: signarde
, Hermano , le apearemos, porque
no Je lajlime. Rcipondió : ¿que es lafrimar
, Padre nueílro ? Ya no me
duele la pierna , y temandola, vió,
que

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 57
que eftaba fana. Saltó con alegría al
1 uelo , hizo pruebas de fu firmeza,
y íalud : y aunque los dos hermanos
la aclamaron por cura milagroía
, el Santo Padre , por deslumbrarlos
, les dijo : Callen ai , ¿ que
fahen ellos de milagros í Mas viendo
que no baftaba , les apremió con
obediencia á que lo guardaílen en íilencio.
Como era tan prevenido Toldado
en la milicia de Chrifto nueftro gran
Padre, nunca dejaba las armas de
fus rigores. Trailla á raíz de las carnes
aquellos fus ordinarios zaragüelles
de efparto anudado, que folo mirarlos
ponia grima. Viófelos un dia,
fubiendo el Varón Santo á cavallo,
fu compañero , y compadecido de
que en el camino ufaíTe de cilicio
tan rigurofo , le perfuadió fe los
quitaífe ; pero el Varón de Dios refpondió
: Hijo haflanos ir a cavallo,
que no ha de fer todo defcanfo. Traína
ceñida al cuerpo una cadenilla de
hierro con dos puntas en cada eslabón.
Efcondiala mucho , porque nadie
la vieíTe; pero como havia de
fer tan provechofo fu egemplo , quifo
el Señor fueííe manifiello. Llegando
un dia al Convento de Guadalcazar
, le dio tan fuerte dolor de
hijada , que caíi le privó del fentido
; y el Medico le halló con tales
accidentes , que dijo fer la enfermedad
mortal , el Siervo de Dios
refpondió : No es llegada la hora de
mi muerte , mucho padeceré en ejla
enfermedad , pero no moriré ; porque
aun no ejha acabada de labrar la piedra
; y todo fucedió como lo dijo.
Ordenáronle una unción confidonada
de aceytes á propoíito : y diófe
tanta prieflá á hacerla el hermano
Fray Martin , que no dió lugar al
Santo Padre para efeonder la cadenilla
, y hallóla tan afsida á las car-
NES 3 que por partes, haviendo ellas
mecido i no rc vc^ Hizo diligencia,
y con no pequeño tormento del paciente
, no pudiéndola apartar , la
arrancó derramando mucha fangre ; y
fupo de ci, que havia íiete años que la
trahla puefta. Mas íintió efto el humilde
penitente , que la enfermedad»
y viendofe ya deícubierto , mandó
en obediencia al Hermano Fray Martin
, que callaíTe. Hizólo el afsi, y
guardó la cadenilla para confueló fuyo.
Por fu refpeto obró el Señor
por efta cadenilla un milagro íingular.
Llegando el Hermano Fray Martin
, y preliando!a ( años deípues )
en Andujar á Diego de los Rios,
perfona principal , y gran bienhechor
de aquella cafa , la aplicó á un
hijo fuyo, que eftaba ya defauciado
de una mortal modorra , y calentura,
y al punto cefsó una , y otra»
con que á otro dia fue al Convento
á reconocer á Dios, y al S. Padre
el beneficio.
Otra calentura , no inferior á la
paííada , curó el Santo Padre en efte
tiempo con el contado de un fombrero
fuyo , y eficacia de fu voz.
Venia de Granada para la Mancha
de Jaén , y llegando á la venta ds
Benalva , vió falir dos hombres con
efpadas definidas riñendo , y tirandofe
muchas cuchilladas , ciegos de
colera , y que el uno de ellos, que
eftaba ya herido en una mano, procuraba
con mayor rabia la venganza
, y matar al contrario. Diófe
prieíía el Santo Padre , y quando
llegó ya cerca de ellos, alzando la
voz con fuperior imperio , les dijo:
En virtud de Jefu-Chriilo Nueftro
Señor os mando , que no riñáis mas,
y echando mano del fombrero que
llevaba , le arrojó en medio de los
dos con tal efedo , que trocada la
colera ciega en un peregrino, y mifteriofo
temor , fe quedaron como
palmados mirandofe el uno al otro.
Apeóle del jumento , y hablandoles
mas fuaYcmcnre , les periliadió, que
ti
ele-

s
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
da la hundió. Levantando todos el
alarido , creyendo havia cogido al
Santo Provincial , acudieron fegla-
res , y Religiofos a defenterrarle, y
alegre , y fereno le hallaron en un
rincón , íin recibir la menor Icfsioiv
ni detrimento. Preguntándole la cau-'
fa de tanta maravilla , reípondió:
Havia tenido fuertes puntales ; por­
que la de la capa blanca ( afsi llama-
ba á Nueftra Señora) milao-rofame^
te le havia librado de aquel nefo-o.
: Haviendo difpuefto lo mejor que
el tiempo dió lugar , las cofas del
Convento , dejándole muy acredi-
tado , partió para Sevilla á viíitar , y
Ha con grande admiración de los confolar aquellos dos primitivos, que
prefentes. Salió también la cabalga tanto havian hecho , y padecido por
dura , y íírviendole de efpuela fu el bien de la Reforma en los tiempos
turbados. Recibiéronle como á
caridad , á todo correr , cooió el
camino hafta llegar á la venta. Halló
en ella un paíTagero pallado con bien que poflelan , y como á
Padre de todos , como á origen del
Doc-
dejado el enojo fueíTen amigos ¡j y
acabólo con ellos tan cumplidamente
, que no folo fe dieron las manos
de amiílad, mas también befandoíe
los pies el uno al otro, íe pidieron
perdón con humildad profunda
} lo qual con razón tuvieron por
milagrofo los que eftaban en la venta
: pues no es menos admirable detener
una pafsion tan ciega , y convertirla
en paz , que atajar una mortal
calentura , apagar un furiofo incendio
y ó volver atrás el Ímpetu de
un arrebatado río.
Caminando otra vez con el Hermano
Pedro de la Madre de Dios,
defde Vaena a Jaén , huvo de paffar
el río , que eílá antes de las
ventas de Doña María. Venia tan
lleno , que los arrieros no fe atrevían
a vadear fu comente. Quífo hacfer
lo mifmo el Santo Provincial Í
pero alumbrado del Cielo , dijo al
compañero fe quedaííe para ir con
los demás paííageros , y él con el
jnmentillo fe echó al agua. A poco
trecho atraveífandofe á los pies de
la cabalgadura unas taramas , tropeto
, y con ella el Santo Padre : el
qual viendo fu peligro acudió á fu
ordinario refugio > llamó á la Santifsima
Virgen , que apareciendofele
tan prefta como afable, le afsió de
las puntas de la capa , y llevó fobre
las aguas hafta dejarlo en la orí-
de ellas arrepentido efpiro.
No fo!o en adelantar lo fundado,
fino también en dilatarlo eftudio
la providencia de Nueftro Santo Pa~
dre : por lo qual en fu Provincia
hizo algunas f undaciones. La primera
fue en Cordova , donde fundo
el Convento de San Roque á 18. de
Mayo ano de fue contal feliz
pronoílico de lo que en aquella/
nobilifsima Ciudad los Defcalzos havian
de fervir a la Santifsima Vir-•
g-en , que obro con fu Santo Provincial
j y Fundador una íingular
maravilla. Para edificar la Igieíia,
comenzaron a derribar una pared
vieja. Socabaronla tanto , que vino
á caer fobre la celda en que citaba
el Santo Padre , de manera que to-r.
h^íned^5-5 1 HK dd t0r d¿ ^ P^ccicm/'D; cam^a
hucfped le havia dado. Admu^ en- hizo un gran beneficio al Convento
tonces la benignidad del Señor c
de las Monjas. Coníideró , que J.i
aquella alma , y mas quando llegándole
á confeíTar fnpo , que era Rc-
calle que llaman de la pjgeria, don
dé entonces eftaban , ni era decente
á fu honeftidad , ni conveniente
Kgiofo profeiíó de cierta Orden , y
entonces andaba Apoíhta. Difpufól
para fu decencia. Buleóles la caíit
Jo por efpacio de dos horas, y al fin
buena , que aora tienen cu barrio , y
íiiio
Ana t

TIDA DHL BEATO P. SAH JUAN DE LA CRUZ. 19
158^
fiúo muy á propoíito , y dejandolas
en ella , volvió para Cordova, para
dar á aquella fundación cumplida
íbrma, y afsiento.
Por el mes de Septiembre del mifmo
año fe concertó la fundación de
nueíbas Religiofas en la Villa de Madrid
, y la fue á egecutar el Santo
Padre. Salió de Granada con la Ven.
Ana de Jefus , y otras dos Rcligiofas
, y tomando de los Conventos
de Malagon , y Toledo las demás
feñaladas para la fundación, llegaron
á Madrid confoladifsimas í porque
las platicas del Santo Padre río íblo
las tenia recogidas , íino endiofadas.
En el camino le fucedió una
íingular maravilla. Pallando por vado
el rio Guadiana j fe vieron las
Monjas en gran peligro , por llevar
grande corriente i pero el Santo Padre
, íiguiendolas en fu jumentiilo,
la pafsó tan íin el , que íirviendole
el Rio de efcabel , iba fentado fobre
las aguas : en lo qual fe confirmaron
las Religlofas, quando lo
vieron defpues falir enjuto. Luego
que volvió el Santo Padre a fu Provincia
por el mes de Odubrc, del
mifmo ano , fe concertó en la Mancha
Real, dos leguas de Jaén , una
fundación de Religiofos, que el Santo
efe£tuó , hafta dejarla fentada, y
concluida. Con el mifmo orden del
Difinitorio executó el año íiguiente
la de Carabaca.
Concluido fu oficio de Vicario
Provincial en el Capitulo intermedio
celebl'ado en Valladolid efte mifmo
año á 18. de Abril, entre las demás
elecciones cupo al Santo tercera vez
el Convento de Granada , con mucho
gozo de Religiofos , y feglares
, que experimentados en fu celeíHal
magifterio , libraban en la continuación
la mejoría de fus almas.
Venerábanle tanto , que hafta las fobras
de fu comida , los remiendos
íte fu habito tcnian como por preciofas
Reliquias. Efto fucedio muchas
veces á las Religiofas de Granada.
Si alguna fe quedaba á comer
en el Convento , por falta de lalud
, ó rigor del tiempo , con gran
cuidado recogian los mendrugos, y
fobras , y las comian con tanta devoción
, que libraban en ellas no folo
la falud del cuerpo , íino también
la del alma. Trahia á efta fazon
el Santo Padre un habito muy
viejo , y á inftancia de un hijo fuyo
admitió otro mas razonable , y
el Religiofo fe viftió el que el Santo
Príor havia dejado , y el tenia
por Reliquia. Al punto comenzó á
defpedir de si tal fragrancia , que
llegaron á prefumir los demás, que
andaba cargado de olores, tan agenos
de un Relígiofo. Efcusófe con
la verdad , y confirmaronfe en ella,
quando quitandofelo el Religiofo, hallaron
que no era fuya la fragrancia
, íino de el habito del Santo Padre.
Iba el Señor perficionando á fu
Siervo muy aprieífa , porque fe lo
queria llerar : y queriendo darle los
últimos retoques de perfección , y
dejarnos eíla Imagen acabada de fu
mano , le previno al fin de efte año,
quatro antes del de fu muerte , infundiéndole
unas infaciables aníias de
padecer por fu amor : de las quales
foiicitado el fervorofo Padre , le pedia
de continuo tres cofas. La u
Que no le llevajfe de ejla vida jlendo
Prelado , jlno humilde fubdito3y
ejercitado de fu Prelado. La 2. Que
le dicjje que padecer por fu amor. Y
la 3. Que muriejfe abatido , donde no
le conociejfen. Para confeguirlas de fu
Mageftad , fe valió de fu Oración,
y también de las agenas. Concediófelas
el Señor , como dirá lo reítante
de fu vida.
Un año folo duró en efte Priorato
; porque haviendo alcanzado Breve
del Papa Sixto Quinto , en que
á la Dcfcalcez la eregia en Congrc-

6o
VIDA DLL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
gacion } y fus Partidos en Provincias
, fe convocó el primer Capitulo
General en Madrid , para elegir
Vicario General, y dilponer el govierno
, fegun ordenaba el Pontífice.
Para la elección de Vicario General,
que cayó en el gran Padre Fray Nicolás
de Jefus Mana Doria, fe eligieron
antes feis Difinidores Coníiliarios
, que con voto decifivo havian
de refolver los negocios de la
Congregación , a cuyo Tribunal dieron
nombre de Confulta. Entre los
feis falió nueítro Santo Padre por
Diiinidor, y Coníiliario primero. Defpues
de fentar fu forma , para fu
egecucion fcñalaron el Convento de
Segovia. Atendiófe entre otras canias
á que íiendo el Santo Padre el
primero que difpufo, y deíde Granada
facilitó la fundación de aquella
cafa, era juílo, que el le dieííb
el complemento, por la veneración
en que le tenian fus Fundadores Doña
Ana de Peñaloía, y fu Hermano
Don Luis de Mercado Oidor del
Confejo Real. Aufente el Vic. Gen.
en la viííta de la Congregación , quedó
nueítro Santo Padre por Preíidente
en la Confulta , y juntamente
por Prior de aquella cafa , en la
qual á un tiempo atendía á muchas
obligaciones: como Preíidente moftró
fu prudencia, fu circunfpeccion,
íu entereza , fu neutralidad , con
que íin refpetos , ni temores , íino
llevando por norte a Dios , cuydó
el aumento, y paz de fu Familia.
Como Prior, demás de haver mudado
el Convento á mejor íitio, y
comenzado la obra, cuydó la dirección
, alivio , y aprovechamiento cfpiritualde
fus fubditos. Trabajaba en
U obra, ayudando á los peones por
fus proprias manos , como íi fuera
uno de ellos, dejándonos efte egemplo
de tanta humildad. Y hacíalo el
Santo Padre con tanto güilo , que
era alivio de los demás obreros, afsi
feglares, como Religíofos. La vida,
que aquí hizo fue muy conforme á
íu acoilumbrada penitencia. Tenia
por celda el hueco de una efcalera,
en él fu tarima con dos mantas viejas
, una tabla afida á la pared le fervía
de mefa s Breviario , Biblia , una
Cruz de palo, y eftampa de papel
eran todos los adornos de fu celda.
Tal , y tan acomodada la efeogió,
íiendo él Prelado de la caía , con
egemplo bien contrario á los que en
todo bufean fus comodidades. Sus
vigilias eran tan largas , que admiraban
los Religiofos , como podía
fuftentar aquella flaqueza con tdn poco
fueño. Eranlo también , y muy
rigurofas las difciplinas. Y folian
( compadecidos de tanto rigor ) los
que le oían , llevar luz ázia el lugar
donde eílaba , para que deíiflieffe
del egercicio. Eíle rigor le nacía
de la atenta coníideracion de la Santífsima
Pafsion de Chriílo , que no
apartaba de fu alma. En memoria d'-
la hiél, y vinagre que en la Cruz
le dieron , fe defayunaba los Viernes
con alguna cofa muy amarga, y*
efpecialmente con ruda. En una Semana
Santa le comunicó tanto el Señor
del myfterio de fu Sagrada Paííion
, que le quedó tra paífada el
alma. Sus ojos eran fuentes de lagrimas
: fu abftraccion tal que no
eftaba para tratar con nadie. A los
hijos , ó hijas muy aprovechados,
que nó eran Sacerdotes, folia acónfejar
que no comulgaífen el Viernes,
por privarfe de los confuelos de la
Sagrada Comunión i y que dedicaffen
aquel día á folo padecer en amargura
, como lo hace la Igleíia el
Viernes Santo.
Otro extaíis hallamos de nucílro
Saíuo Padre en Segovia en conrirmacion
de los fentimíentos del primero
, y muy inaravillofo. Ellalu
un día orando ante una Imagen da
Chníto Señor Nuclho con L Cruz

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
6i
a cueíhs: y bueko en si déla fufpeníion
, que le havia caufado aquella
laftimola figura, oyó una voz que
íaliendo de la miima Imagen le llamó
, y dijo : Fray fuan. Como el
Santo Padre era tan efpiritual , y
eftas hablas, y revelaciones feníibles
las cenia por loípechoías , no hizo
cafo , hafta que repiciendoíe la voz
feganda , y tercera vez , y íintiendo
ya en fu alma los Íntimos efectos
, que no fabe, ni puede contrahacer
la criatura , refpondió , como
otro Samuel : Señor mm ejloy. Dijole
fu Magefhad : ¿ Que premio quieres
por lo que por mi has hecho , y
padecido t A que refpondió con igual
valor, que ptcñcza.: Padecer , Señori
y fer mencjpreciado por vos. ; O fuerte
i y rara petición ¡ O pecho valerofo
i ¿Quien oyó jamás á tal ofrecimiento
, y promefa , femejante
petición ? -Pide Moyfen ver la clara
faz de Dios. La Samaritana el agua
de vida eterna. Felipe que le mueftre
al Padre. Las primeras lillas Juan,
y Diego. Pedro la gloria del Tabor.
Pablo fer libre de un molefto efpixítu.
El Angélico Thomás al mifmo
Señor. Y nueftra glorióla Madre
-Santa Terefa morir , o padecer ; pero
nueftro Santo Padre con íingular,
y valerofo efpiritu , ni pide gloria , ni
bufca defcanfo , ni admite opción
de trabajo , ó muerte , íino que reT
fueltamente pide trabajos , y defprecios
, y efto por premio de trabajos
, y defprecios.
No fueron aqui menos fervientes
los egercicios de oración , que los
de penitencia. Era tal , y tan continuo
el trato que tenia con Dios,
que íin poderle divertir las obras
exteriores , andaba liempre abforco
en lo interior , que era necellario,
quando hablaba con alguno , hacerfe
mucha fuerza para atender al negocio
, 6 ufar Je algunas particulares
diligencias , para no del todo
trafponerfe : como apretarfe fecrctamente
el cilicio , ó cadena de que
andaba ceñido , picarfe con algún
alfiler : y quando mas no podia, cer»
rado el puño daba con los artejos
de los dedos en la pared , hafta defollarlos.
; O efpiritu morador del
Cielo , y anegado en Dios 1 ¿Quien
huvo menefter tanto cuidado para
atender á las cofis Divinas, quanto
efte Varón contemplativo para advertir
á las humanas ? Solían preguntarle
las Monjas , no íin devota
curioíidad , i que havia comido en
fu cafa ? E importunado con llaneza
muchas • veces , jamás fupo dar
razón de lo que havia comido. Otras
veces eftando con la Madre Priora9
que era la Madre Maria de la Encarnación
, muy fu hija , folia quedarfe
fufpenfo j y á cabo de rato le preguntaba
i en que íbamos de nueftra
platica 5 Ella virtud , y gracia
participaban también los que c trataban
con el Santo Padre. Efpecialmente
en las platicas efpirituales era
tanta la fuerza de fu efpiritu, y dulzura
de fus palabras , que los tenía
á todos fufpenfos , ó Tentados , o
en pie , como la platica los cogia:
y tan atentos á las cofas altas, que
ninguno fe rebulila , ni reparaba en
como eftaba. Aun á los brutos ponía
el Señor , para honra de fu Siervo
, algunas veces efta reverente
fufpeníion. Havia en caía un perro
grande , folia entraren el Refectorio
á bufear de comer. Hizólo una,
en ocaíion que el Santo Padre eftaba
hablando , y los Religiofos tan
atentos, y colgados de fus palabras,
como íiempre. El perro fe fentó, como
fuelen fobre los pies , levantado
el cuerpo fobre las manos, y
pueftos los ojos en el que hablaba,
fe eftuvo quietifsimo hafta que acabó
, que fe volvió á falir. Dió ello
que peníar á los prefentcs, y lo notaron,
en las inlbmucioncs.
Eftc

e% VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
pues no quería perderle de vlfta. Coiv
ferido el cafo entre los Religiofos,
dijeron que lo imímo iiavia íucedi-
do en Granada , y que adonde quiera
que iba el Santo Padre, le feguia
aquella miíteriofa paloma : que íirx
duda era el Efpiritu Santo , que
tantas luces efparcia íiempre en fu alma
, en fu lengua 3 y en fu plu­
Eíb admirable íufpenfion del Santo
Padre era mas larga, y profunda
quando folia retirarfe á una cuevecita
y que halló muy á fu propoíico
dentro del íitio de la huerta. Abrefe
en la peña tajada de un rifco la
boca de una pequeña concabidad,
donde apenas cabe un hombre recoftado.
Nido parece de alguna Aguila
, y fuelo de nueftra Celeílial
Aguila San Juan. AUi hurtado al bullicio
del mundo , y ocupaciones del
Convento 3 gozaba de fu amada foledad.
Y muchas veces fe notó, que
le rodeaba un efquadron de pajarilíos
, y haciendo Coro, ó fubíHtuyendo
en fu apariencia los Angeles,
le daban dulces muíicas, que en vez
de divertir fu atención , fe la recogían
mas , y dejaban trafpuefto en
Dios por largo rato. Bajaba de aquí
al Convento tan endiofado , y encendido
el roftro , que parecía ar
rojar llamas , y vibrar refplandores
como otro Moyfen , del conforcio,
y comunicación que havía tenido con
Dios. De alli también bajaba aquellos
fentimientos Celeíliaies , y como
tablas de la Ley con que defpues
en las confultas, , platicas , y
govierno de fu Religión , y de rodas
las almas , que eftaban á fu cargo,
daba diviniísimos confejos , y
preceptos.
Por otra demoíbracion no menos
admirable , que la paííada acreditó
Nueftro Señor la fantidad de fu Siervo.
Notaron afsi Religiofos , como
leglares , que los años que eftuvo
en efta cafa , le afsiftia una paloma
diftmta , y de mayor hermofura que
las demás , con el cuello dorado , y
que parecía refplandecer con fus plumas
: la qual, ni arrullaba , ni hacia
ruido , ni bajaba á comer , ni
hacia compañía con otras , y íiempre
eftaba fobre la celda del Santo
Padre , ó cerca de ella donde la
pudiefle ver \ íignificandole fu amor.
ma.
Quien tan afsiftido fe hallaba del
Efpiritu de Dios , no es maravilla
fucile vifítado de los Ciudadanos de
fu Corte 5 y afsi fucedió á Nueftro
Santo Padre en efte tiempo en fu
Convento de Segovía eftando con fu
Venerable Hermano Francifco de Yepes
: el quai haviendofele muerto todos
los hijos que tenia , vino defv
de Medina á coiifolarfe con el Santo
Padre. Puíieronfe ambos en oración.,
y en ella fe le apareció fu Madre
Catalina Alvarez gioriofa , y en fu
compañía todos los hijos del Siervo
de Dios Francifco de Yepes; tamblen
glorioíós , con que quedaron ambos
confolados.'.
Los que muy de ordinario tratan
con Dios con familiaridad , lealtad,
amor firme , y profunda humildad,,
fuelen fer de fu Magelad honrra-
dos con la llave dorada de fu pecho,
que es el don de Profecía , y dif-
crecion de efpiritus , en los quales
fue admirable nueftro Santo Padre,
como fe verá en los fucefos íkmientes.
Harto de efto fe ha diclic» en
otra parte : pero porque íin duda cre-
ció mucho en efta Ciudad, y tlem-
po ,; fue jufto notarlo aquí D. Juan
Orozco de Cobarrubias \ Arcediano
de Cuellar en Segovía , andaba con
algunos barruntos , y efperanzas de
que le havian de dar un Obifpado,
y dando quenta de ello al Santo Padre
con quien comunicaba las cofas
de fu alma , le refpondió , que de
ninguna manera le convenia : porque
íi lo aceptaba ferian muy grandes los
tra-

VÍDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
trabajos , y peligros en que fe havia
¿e ver. Dieronle defpues el Obiípado
de Sargento , y aunque temió,
aceptó , prevaleciendo el honor prefente
al recelo futuro. Pafsó á Iralia
, y viófe en tan hondo Piélago
de aflicciones, trabajos , y perfecuc-iones,
que fe volvió como huyendo
a. Eípaña.
Acudía Francifco de Ureña , barbero
del Convento , á hacer por fu
devoción 5 y de limofna la rafura á
los Religiofos, iba por el camino penfando
entre si, que tenia necefsidad
de un jubón. Haviendo acabado la
rafura HcsP el Padre Procurador de
o
la cafa , y le dio en fecreto un jubón
de Olanda nuevo , y rehuíando
el el recibirlo , le dijo: V. Mercedlo
tome , porque nueílro Padre Prior
Fray Juan de la Cruz me manda, qua
fe lo de á V. Merced , y con efto té*
forzó á tomarlo. Quedó el buen hombre
maravillado de que afsi le hu^
vieíle penetrado el corazón el Santo
Padre , y con tanta caridad focorrido.
Dos Religiofos del Convento de
Segovía havian tratado muy en fecreto
de mudarfe á la Cartuja con
titulo de mayor perfección j lazo en
que de ordinario hace caer el Demonio
á los inquietos. Llamó el Santo
Padre al uno de ellos , llamado Fray
Bernabé , defcubrióie el fecreto , y
peligro á que fe exponían , perfuadióle
huyeííé de aquel Religiofo , porque
eftaba tan apoderado el Demonio
de el , que le vencerla , y defpeñaria.
Retirófe con efto Fray Bernabé
5 y el otro con la mudanza
acabó miferamente. A otros dos Religiofos
les dijo las palabras de„Chrif-
5. to Señor Nueílro: gat quid coo-itatis
mala in cordihus vejlris \ Y queriendo
ellos encubrir fu malicia , el Santo
Padre les defembolvió fus corazon-s
> y reprehendió el juicio falfo,
que fecretamente havian hecho de
un Religiofo. Eíbndo el Sanco Pa^
^3
dre en fu celda , le dio Nueílro Señor
a entender una grande apretura
en que eftaba una Reiigiofa de aquel
Convento de Segovia , y al punto
fue á facarle de el. Y no fabiendofela
decir , por fer muy interior, le
declaró todo lo que fenria , como
íi lo viera con los ojos corporales.
Otra Reiigiofa del mifmo Convento
teftifica , que confeílandofe con el,
haviendo acabado la Confefsion , le
preguntó < íi tenia mas que confeííar
i Refpondióle , que no. Y replicóle
; mirelo bien hija , y acuerdefe
de efto , y efto. Quedó admirada
: conoció fu olvido , y confefso
la falta. Muchos cafos femejantes
a los dichos fe refieren , que le
paífaron con perfonas no folo prefentes
, íino auíentes , Religiofos, Religiofis
, y íeglares : avifandoles defde
Segovia lo . que les importaba para
fu remedio , ó para fu confuelo:
deshaciendo las marañas , y lazos
que el Demonio les armaba. De fuerte
, que podemos decir haver íido
un Lucero , que en las tinieblas de
la vida a todos alumbraba , y á todos
benenciaba.
De otra manera harto maravillofa
foconia el Santo Padre a las almas.
Trajo Nueftro Señor a la Religión
una muger noble en la flor de
fus años. Sintió el Demonio mucho
efta mudanza , por fer el fugeto
muy a propoíito para cebo de fus lazos
: y afsi le hacia notable guerra
contra los propofitos de la caftidad,
para que no la profeííafle. Comunicábala
nueftro Santo Padre , y eftando
ella abraíandofe como en un fuego
infernal , en ponlendofc delante
de el , fe le apagaba todo aquel incendio.
En apartandofe de aquel varon
caftifsimo , volvía la llama fenfual
, y cruda batería del Demonio.
No hallaba otro remedio la trífte, íitiü
contemplar como prefente al que
con

*4
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
con fola fu prefencia la Tañaba. ; O
jnaravülofa virtud , y eficacia de
aquella celeftial pureza del Santo Padre
Fray Juan 1 Ceílaba luego con
cfta repreíentacion toda otra reprefentacion
menos limpia : y afsi en
tpalquiera aprieto de efta guerra acudia
á la memoria de aquel varón
punfsímo. Fue cofa muy rara , que
la llama fenfual de una muger hallaífe
defenfa á fu limpieza en la vifta
, ó reprefentacion de un varón.
Otro tanto le fucedio a un prebendado
de la Catedral de Segovia : el
qual por efto folia decir , ferie comunicado
á efte varón Santo el privilegio
que le fue concedido a la Sagrada
Virgen nueftra Señora, de que
pegaíle pureza con fu vifta.
El nuevo govierno , que el Vicario
General introdujo , reduciendo
á una Confulta de feis Difinidores
las caufas graves } y aun menudas
, afsi en Monjas, como en Fray-
Ies , turbó gran parte de la familia,
notándolo de nuevo , y extraordinario.
Rebueltos los humores no pudieron
dejar de cauíar en el cuerpo
alteración , y cada parte folicitarfu
remedio. Las Monjas mas feníibles,
no pudiendo difsimular fus quejas,
aconfejadas de algunos eftraños, con
buena intención , aunque no bien
regulada , conííguieron Breve para
huirla fugecion á la coníulta, y elegir
un Comiílario General, que independentemente
de los demás Prelados
, las viíitaífe , y dirigieíTe.Defdijo
ella novedad tanto al Vicario General
, y i los demás Prelados, que
entre otras diligencias , hicieron dejación
del govierno de las Monjas en
manos del Sumo Pontífice. El Santo
Padre , ya con el amor que tenia á
Santa Tercia , ya con el temor de
que fe le fuellen de la Orden fus hijas
, no le fufrió el corazón dejarlas
en tanto riefgo. Abogó por ellas,
y procuró difculparlas. Con lo qual.
y haverfe divulgado , que las Mon^
jas querían al Santo Padre por Co-.
miífario para fu nueva dirección, fe,
hizo fofpechofo al Capitulo , ypor
ferio , quando á los feis de Junio
del ano íiguiente de i 5 91. fe celebró
en Madrid el General, en que acá- J91'
baba el de primer Difinidor , le dejaron
íin oficio, por cerrar la puerta
a la efperanza de las Monjas, por
íi intentaban otra novedad en el go-:
vierno. Efta en lo exterior , fue la
califa para dejar defocupado al Santo
Padre > pero la interior fue el cumplirle
el Señor la petición ,que le havía
hecho tantas veces , de que no..
murieíle íiendo Prelado : y afsi lo
reconoció el Santo Varón , pues, viendofe
Éá oficio , y entendiendo, que
ya fu fin fe acercaba , procuró irfe
á parte donde le cumplieííe las otras
dos peticiones de padecer mas por
fu amor , y morir donde menos fueffe
conocido.
Mucho lintíeron el Vicario Gene- -
ral, y los demás Capitulares lo mifmo
que havian decretado, porque todos
reconocían al Santo Varón por
inculpable en eftas , y otras materias
3 por lo qual, no queriendo que
del mal coniejo de las Monjas , el
Santo Uevaífe el caftigo , le inflaron
mucho á que volvieíle á governar la
cafa de Segovia ; mas el Santo Padre
eftaba tan contento con fu retiro
, que no folo del govierno , íino
aun de Efpaña , donde era tan conocido
, queria retirarfe 5 y afsi, ofreciendofe
en efta ocalion pedir doce
Reiigiofos para la Provincia de Indias
, el fe ofreció á ir con mucho
gufto. No fe efeduó el paífar por
•Provincial ( como algunos intentaron)
á las Indias , porque lo llamaba el
Señor á las del Cielo. En tanto que
efto fe refolvia , le pidió el Vicario
General , que fe UegaíTe á Segovia,
defeofo de que , ó el fer fundación
fuya , ó la infancia de lo^ fundadores.
&

VIDA DHL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.

1
66
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
foríofas , paíTando por encima del
Santo , llegaban ya á lamer los farmientos
de la barda , con que á poco
efpacio perdieron al Sanco de viíta.
Pafmaronfe los Religioíbs : mas
el Santo Padre , con la humildad
luchando con Dios , y con fu pación
i contra el infierno , coníiguió
la vitioria , y fe comenzó á moftrar
en dos maravillas íingulares. La
primera , que emprendiendo el fuego
en las jaras , y farmientos , de
que fe componía la cerca ( á femejanza
de la zarza de Moyses ) no los
quemaba , ni ofendía. La fegunda,
que defcaeciendo de fu preíuncion
las llamas , vieron al Santo Padre en
medio de ellas elevado en el ayre
cafí dos varas diñante de la tierra 3 y
que pifándolas como triunfador , poco
á poco fe fue bajando , íin traíier
lefsion en fu perfona , ni olor de
fuego en fus hábitos ( como los tres
niños en Babilonia , ) y fe vino muy
fonrrofeado , y alegre azia los Religiofos.
Fueronfe todos juntos á la
Igleíia , para dar gracias á fu Divina
Mageftad por aquel tan grande beneficio.
Hallaron allí una íiebreeillaj
que fe havia ido á guarecer del fuego
: y huyendo de los demás Religiofos
, que la querían coger, fe
fue á amparar del Santo Padre, y fe
le metió por el habito. Dióle el Santo
libertad : y andando otra vez los
Religiofos tras ella , fe volvió tantas
veces al mifmo amparo del Siervo
de Dios , que fe tuvo por cola
notable , y mifteriofa: creyendo todos
, queria Nueftro Señor íignifícar
con aquello la inocencia de aquel bendito
Varón ¡ y que no folamente le
reconocía el fuego como a Elias, fino
también los animales , como á Adán
en fu primer eftado.
Si apagó efte incendio , otro mayor
encendió en las almas, que nunca
fe apagará con fus .Celeftiales efcritos.
Dióles la ultima mano en efta
foledad , y afsi es juíto que aquí
demos fus noticias. Como el Santo
Padre eftaba tan iluminado , y tenia
tanta pradica de la Contemplación
fobrenatural , le rogaron algunos de
fus Frayles , y Monjas , fe la dieíTe •
por efcrito , dejándoles fu efpiritu eri
heréncia , para que no folo ellos, fino
fus fuceííores en la Religión, gozaííen
fu magifterio. Movido de eftas
inílancias , compufo algunos libros
, ó tratados. El primero intituló
Subida del Monte Carmelo. Al fe-.
gundo , Noche ohfcura : los quales
comenzó á efcribir en el Monafierío.
del Calvario. Al tercero , Cántico Efpiritual
, que como arriba digimos,
compufo en la carcelilla de Toledo:
y comentó en nueftro Convento de
Granada á petición de la Venerable
Madre Ana de Jefus, Carmelita Defcalza
: á quien lo dedica : como
confia del mifmo original efcrito de
mano del mifmo Santo Padre , que
por iníigne Reliquia fe conferva en
el Convento de nueñras Religioías,
Defcaízas de Jaén. Al quarto , Lla^
ma de

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
^7
zar. De la eílima , y veneración de
eítos eícrkos , fe dijo en la Introducción.
Al mifmo tiempo que Nacíh'o Señor
eftaba con milagros publicando
á fu íiervo por Sanco , le andaba infamando
la embidia por pecador.
Siendo Provincial , huvo dos Predicadores
, que tuvieron afsiento entre
los mayores de Efpaoa, y ellos
tomo el Señor por amiiees de fu corona.
El primero fue el Padre ' Fray
Diego Evangclifta , que fe mido de
que el. Santo -Padre le luivielíe ido
á la mano en las demaííadas licencias
, que por fu pulpito de todos
celebrado , pretendia , le cobro tan
errada , y fuerte opoíicion, que viendofe
aora Difinidor General, con ocaíion
de encomendarle el Ditinitorio,
averiguaíTe en tres , o quatro Conventos
del Andalucía algunos puntos
acerca de un Religiofo , procuró eftender
la comifsion , ( que no hay
arroyo , aunque corra turbio , que
no anhele por dilatar mas fus margenes
) y llevando comifsion para
uno , hizo también información contra
el Santo Padre : y con tan ciego
empeño , que examinó eaíi todos
los Conventos de la Provincia.
Si excedió en la comifsion , no fue
menos en el modo , pues por defdorar
al Santo Padre , hacia preguntas
, tan indignas de fu Santidad
, que luego fe conoció fu pon-
2oña : tanto, que fe atrevió á decir,
que havia de echar de la Orden al
que la fundó.
Los Religiofos refiftieron , aclamando
al Padre común. Las Monjas
, aunque digeron lo mifmo, como
mas fencillas, no creyendo, que
también la pafsion fuele vertirle de
fayal , y anda con los pies defcalzos
, no atendieron por entonces a
la mucha del Viíítador ; aunque repararon
, qUe el Secretario no eferibia
puntualmente fus dichos; con que
torcidos, y efponjados del informante
, juzgó , que baíiaban para una
riguroía penitencia. Concluida la información
, la remitió al Vicario General
, el qual indignado , arrojando
la información en el Cuelo 9 dijo:
AV el Víjítador tenia comifsion para
entremeterfe en ejlo , m lo que aquí
pretendió inquirir , cabe en el Padre
Fray fuan de la Cruz^. Ha viendo caftigado
la información con fu defprecio
, dejó para el Capitulo el penitenciar
al Viíkador. Murió poco antes
del Capitulo nudlro Padre Fray
Nicolás , y fucediendole nueílro Padre
Fray Elias de San Martin, hizo
cargo al Viíkador de fus exceílós, y
lo penitenció : y para perpetuo olvido
mandó quemar delante de si la
información , abominando , huvielle
en la Religión , quien como otro
Can , hijo de Noe , no ya defeubrieíle
, íino fabricaífe defdoros con-
tra fu Padre. Elle caíligo juzgaron
por baftante los hombres , y viéndole
ya mortificado , procuraron algunos
patronos , que tenia en el Capitulo
, lo eligieííen Provincial de la
Andalucía alta, por no enterrar hombre
de tan buenos talentos. Con efto
falló electo Provincial aunque con
difplicencia de muchos , y tanta del
Señor , que llegando la nueva á Granada
, fe pufo en oración la muy
Venerable Madre Beatriz de San Miguel
, y quejandofe de que huvieffen
de recibir como Padre de la Provincia
, al que havia perfeguido al de
la Religión, la confoió fu Mageftad,
y dijo : No tengas pena, que no entrara,
en Granada, fino muerto. VrcC*
to fe experimentó , pues llegando
á Alcalá la Real , le dio tan fuerte
enfermedad , que en termino de
dos dias lo defpachó , y muerto lo
llevaron á enterrar á Granada. Afsi
caftigo Dios á quien perdonáronlos
hombres. De efta manera iba cumpliendo
fu Mageftad la fegunda peli
ticion
Gená*,

68
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
ticion que le havia hecho de darle
en que padecer por fu amor. Experimentólo
en fu honrra, y quiíb que
fe doblaíTen las pruebas con la ultima
eniermedad , para darle el galardón
mas cumplido. Embióle unas
calenturas , que le derribaron en la
cama , y originandofe de ellas una
grande inflamación á la pierna derecha
3 pufo á todos en cuidado. Inftaba
el Prior fe fueífe al Colegio de
Baeza , que havia fundado , por fer
cafa mas llena , y el Padre Redor
muy hijo fuyo , y no al Convento
de Ubeda , nuevo , y mal acomodado
, donde era Prior el otro celebre
Predicador , y muy opuefto
al Santo Padre. Mas como el defeaba
padecer , y halló en Ubeda la
feria , eligió el ir á aquella cafaj
adonde havia de padecer mas, y era
menos conocido. Con el movimiento
del camino creció la inflamación,
c iba con notable fatiga. Llegando
á la puente del rio Guadalimar , le
dijo el hermano que le acompañaba,
a la fombra de efta puente podrá
V. R. defcanfar un rato , y comer
un bocado : Si defcanfare ( refpondió
el enfermo ) porque llevo necefjidad
, pero tratar de comer es efcufado
, porque tengo total inapetencia.
Replicó el hermano : 5 es pofslble que
nada apetece V. R. ? A que refpondió
: Sola una , que fon unos efparragos
; pero en efe tiempo (era á fin
de Septiembre) no espofsihle hallarlos.
Hilando el compañero con efta
aflicción , y mirando al rio , vieron
los dos dentro de el una peñuela, y
encima de ella un manojo de efparragos
muy frefcos , facólos el
Hermano , admirólos el Sanco Padre
, y por mucho que procuró diffunular
la novedad , no pudo negat
havia íido milagroía.
Llegando á Ubeda , fue recibido
del Prior con poco agrado , y con
mucho de los demás. Pero el camino
de fuerte agravó la enfermedad,
que el humor bajando á la pierna,
á otro dia rebentó por cinco bocas,
en forma de Cruz , dejando la mayor
fobre el empeine del pie. De
todas falia tanta materia , que llenaba
las efcudillas, y cundiendo por
todo el cuerpo , hizo en el bollas
de humor corrompido , particularmente
en ambas pantornilas. Efte accidente
, y continua calentura , le
caufaron tal flaqueza , que no fe po~
dia rodear en la cama , fino es afíiendofe
de una íóga , como otro
San Gerónimo , y ayudado de los
enfermeros. A fu rigor excedía fu
paciencia , y á todo , la que moftró
en lo recio de fu cura. Abriéronle
defde el empeyne del pie azia
arriba , por la efpinilla , mas de una
quarta , de modo , que fe le defcubrió
la canilla de la 'pierna , coa
tal tolerancia en el enfermo , que admiró
al Cirujano , á quien defpues
dijo con alegre ferenidad : Si es menefer
cortar mas , cortefe muy en hora
buena , y hagafe la voluntad de
mi Señor fefu-chnjh , que yo efloy
difpuefto para lo que fu Maveftad
mandare , y ordenare de mi.
Solía decir quando le apretaban
mas los dolores : Hac requies mea in
Pf. H
feculum fecult. Efta es mi quietud,
y defeanfo para íiempre, que es un
modo de íignifícar el defeo que tenia
de padecer bien extraordinario,
llamando á los dolores fu defeanfo,
y como bienaventuranza. Daba un
dia gracias al Señor , porque le havia
fembrado todo el cuerpo de llagas
, y efpecialmente porque en lascinco
que tenia en folo el pie , havia
querido darle un recuerdo de las
luyas Sacratifsimas.
A efte dolor del cuerpo fe recreció
á nueftrofegundo Job el defagrado
del Prior , que como fu muger al
primero , le entraba en el aliña las
amarguras: y pudo decir con David: rf-í!
que

VIDA DHL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 69
que ftbre la enfermedad , y liaras
que le havia dado el Señor , añadieron
otras de nuevo. Sus viíiias eran
de Juez , fus palabras de apaísionado
j y ÍLIS obras tan de miíe rabie,
que no folo no le daba mas que un
poco de camero , íino , que prohibía
que de fuera le regaiaííen, diciendo
, que baftaba ei tomar carne
para la eníermedad , que tenia. Finalmente
, por faber , que efta fequedad
la fentian , y ce ni tiraban los
Religioíbs , mandó , que ninguno
entraííe en fu celda , echando la clave
á fu rigor , y ei Santo al fufrimíento.
Eítilo tan inhumano , y mas
en un Religiofo , y Prelado, y con
Padre tan benemérito, no podia'nacer
de fu natural ,. aunque eíluvieffe
muy apafsionado , y ofendido :
porque la compafsion es compañera
de nueftra humanidad , y el fumo
rigor es herencia de los brutos : y
afsi me perfuado, que el Señor concedió
larga poteftad al Demonio, para
probar á nueftro Santo Job , y el
viendofe con la Ucencia , tomó femejantes
inílrumentos : y todos, en
vez de vencer , hicieron mas iluftre
la vi doria.
Tal conformidad con la voluntad
de Dios , tal fufrimiento en fus dolores
, no pudieron eftar ocultos mucho
tiempo :" publicáronlo Cirujanos,
y Religiofos, y fu noticia defpertó
á muchas perfonas devotas, para que
acudieílen al enfermo. Doña Clara
de Benavides , Señora principal, fe
encargó de embiarle la comida.Otras
embiaban hilas , y lienzo , e Inés,
y Catalina de Salazar, doncellas virtuoías
, tomaron labar los paños , y
vendas , teniendo cada una fu mayor
alivio en fu trabajo. Ya los Religiofos
havian hecho proprio al Santo
Provincial Fray Antonio de Jefus
, que vino a toda prieíla. Informado
del diado de la enfermedad,
y Oquedad del Prior , deípues de
haverle reñido afperamente , dijo:
libran Padres , ejjas puertas , j¡>ar

7°
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
porque otra mejor me ha tenido ocufaao
en ejle tiempo. Queriendo el Señor
, que los Angeles la dieílen al
que citaba ya de partida para cantar
en fus coros, y con efta confianza
, anadió : Satiahor cum apparuerit
l6, ¿torta tua. En ambos cafcs es mucho
de notar , por una parte la apacibilidad
, y agradecimiento del Santo
Padre , que no íe atrevía á negar
, lo que por darle güilo le pedían
fus hijos , aunque no guftaííe
el de ello , íiendo licito ; y por otra
la gran fortaleza de fu animo tan
entregado al padecer , que no podía
fufrir cofa 5 que fe lo difminuyeiTe:
y afsi por beber mas puro el cáliz,
que le ofrecía el Señor , ó mandaba
defpedir la muíica , ó abftraia los
fentidos de ella , acogíendofe á la
Cruz de Chnfto, en la qual defeaba
acabar , lin alivio alguno 3 a imitación
fuya.
Compadecidos, y edificados de el,
todos los Religioíos entraban a fu
celda á contemplar aquel retablo de
dolores , coníiderandoie tendido , y
lleno de llagas en aquella cama con
la paciencia de otro Job , para cuya
viva reprefentacion folo ( decían ) le
faltaba la teja con que raer la podre.
Pero el humiidilsuno Padre con
muy contrarío pe ni amiento no confentía
fe hicieífe cafo de fus males, y
mucbxo menos, que fe hicieífe myfterio
de lo que en ellos padecía : y
como refpondiendo a lo que por
ventura leía en los corazones de fus
hijos , acordandofe muchas veces del
egemplo de aquel gran Patriarca, y
lok 2. repitiendo aquellas palabras : Tefla
faniem radehat fedens in fierqmlinio,
decía : aquello íi que era padecer.
Padres míos , arrojado en un muladar
, raer con una teja la podre de
fus llagas: pero yo en vez de muladar
, eíloy en una cama blanda , y
en lugar de la reja , me limpian las
llagas con hilas , y panos fuaves.
¿Que tiene que ver ello, con aquello
? Nada es lo que padezco : muy
blanda es para conmigo la mano del
Señor : no fu mano, fino un dedo
fuyo , y eíTe muy fuave , apenas ms
ha tocado.
Demás de la paciencia , que era
el tefdmonio mayor de la Santidad
de nueftro enfermo , fe comenzó a,
manifeílar, y á divulgar por la Ciudad
con algunas maravillas , que
Nueftro Señor obraba con el, y por
fu medio. La primera , y muy notable
érala calidad de aquella materia
, que falía de fus llagas : la qual
con fer en tanta cantidad , que baftára
(íí oliera mal) á inficionar todo
el Convento ; olía tan bien , que antes
caufaba alivio , y confolacion , afsi
el olor, como la villa : y era tal fu
virtud , que con fer efedo de corrupción
, tenía eficacia de fanar. El
Hermano Fray Diego de Jefas, enfermero
del Santo Padre depone eftas
palabras : El dia que le abrieron
la pierna y a que yo me hallé prcJente
, recocieron en una porcelana La
fangre, y materia que de ella falta.
La qual tomé yo en mis manos , y
llegándola a oler , dije : efia no es
materia y bebí dos travos , y fe me
quito un dolor de cabeza que padecía
por aquellos días. Mas á pechos tomó
fu devoción , aunque pareció
goloíina , otro Religlofo , que encontrando
una eícudiila llena de dichas
materias , y pareciendole en el
color fer alguna faifa de moftaza,
y por el buen olor , que eftaba hecha
con primor , comenzó a probarla
, halla que fin afeo fe la bebió
toda laboreado del güilo.
La experiencia de Inés, y Catalina
de Salazar fubieron de punto h
maravilla: lavaban las bendas , y paños
que fervian al Bendito Padre,
y teilihearon , que trahian ellas bendas
un olor Celeílial , que cra de
íubidas flores , y fu taíto les daba
un

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 71
un interior conílielo. Comprobófc efto
en una ocaíion , en que con la
ropa del Santo Padre , llevaron la de
otro enfermo , y recibiéndola Inés
de Salazar , dijo á fu madre : ó el
Padre Fray Juan de la Cruz tiene
algún accidente mortal, ó con eíios
paños vienen lo:, de otro enfermo.
No fe engañó , porque volviendo el
Hermano que los havia traído , dijo
, que con la ropa del Santo Padre
venia la de otro Religiofo , las
quales por el olor fue fácil el apartarlas.
A eftas maravillas fucedió la
quarta , y no menos admirable 3 porque
bufcando las Señoras, y Cavalleros
lo que havian menefter en fus
cafas de regalo , no lo hallaban , mas
ü era en nombre , y para regalo
del Santo Padre , al punto daban
con ello. Que mayor maravilla 5 que
hacerfe Dios procurador , y preparar
lo que havia de fervir á la enfermedad
de fu amigo.
Es preciofa en los ojos de Dios
la muerte de fus Santos; porque fue
primero ante él muy preciofa fu vida
, y de ordinario fe córrefponden
vida , y muerte. La de nueítro Santo
Padre fue precioíifsima en los ojos
de Dios , á quien havia íido fu vida
íiempre agradable , y afsi ahora
la coronó con un dichofo fin. Havia
como dos mefes , y medio que
eftaba enfermo , creciendo cada día
el mal 3 y apretándole con eleftremo
que queda dicho. Llegó de efta
fuerte á la vifpera de la Purifsima
Concepción de nueftra Señora , hete
de Diciembre , dia Sábado, y aviíado
en él por la Sacratiísima Virgen
, que havia de morir en el íiguiente
, preguntaba cada dia el que
era. Hallóle en uno de eftos el Medico
tan de peligro , que dijo le
dieflen luego el Viatico , porque moriría
prefto , mas él refpondió, que
aun no era tiempo, y que avilaría
guando lo fuelle , y entre tanto comulgaría
por devoción , como folia
hacerlo en toda la enícrmedad a.
fegundo dia : pero á las nuevas. de
fu muerte que le dió el Medico, reípondió
muy alegre con aquel verfo
de David. Lztdtus fum in his , qu y no tengo alguna, cofa
prupna , todo es de mi Prelado,
pidanjelo a él. Embióle entonces á
llamar , y con gran humildad como
íi el Prior fuera el ofendido, le rogó
le perdonaílé los cuidados, y peíadumbres
que en aquella enfermedad
le havia dado ; y añadió , ruego
á V. Reverencia por amor de
Dios , me mande dar un habito de
limofna para que me entierren con
él. Quedo el Prior tan compungido
de las palabras , y afecto humilde
del Santo Padre , que derramando
muchas lagrimas le concedió 1Q
que pedia.
Viernes trece de Diciembre, día
de Santa Lucía , preguntó que dia
era , y como le reípondieflen que
Viernes , no preguntó mas por el
dia , fino muy á menudo por la hora.
A la una defpues de medio día,
havíendo preguntado que hora era, y
refpondidole que la una , Ce declaró.
ni.

«T ^
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
Utus mus prolonratus efl. Oyendo
diciendo : e lo preguntado porque
gloria á mi Dios tengo de ir ef-
tocar á las diez una campana, y di- V
ta noche á cantar Maytines al Cielo:
ciendole era de un Convento de
defde ella hora comenzó á recogerfe
, y íuípenderíe mas. Tenia de dijo : jo también , por la bondad de
Monjas , que tocaban á Maytines ,
ordinario los ojos cerrados 3 y de en Dios , los ¡re a decir con la Virgen
quando en quando los abria, poniéndolos
en el cielo. Y hablando con ella, decía
amoroíamente en un Crucifijo
que tenia al lado. Entro á verle el
Santo viejo Provincial Fray Antonio
de Jefus , y hallándole muy congojado
le quiíb coníblar, diciendo: que
fe alegraííe mucho , que ya fe llegaba
el tiempo para gozar el premio
de lo mucho que havia trabajado
en fu compañía dando principio
: Gracias os doy Reyna , y Seño­
ra mía por efie favor que me hacéis,
en querer , que [alga de efia vida.
Sábado , que es vuefiro dia. Cercano
ya a las once, fe fentó en la cama
, como íí eíluviera fano, y dijo:
Bendito fea Dios , y que ligero que
eftoy. Havia dicho á la Comunidad
fe recogieíle , que él avifaria á fu
á la Reforma , y vivido con los tiempo j y quedandofe con algunos
fervores en fervicio de Nueftro Se-
Reiigiofos , y devotos feglares, les
fjor , que todos ten'an conocido. A pidió le ayudaíTen á bendecir, y alalo
dual tapandofe los oidos con am- bar al Señor.
bas manos , como Divino Afpid á A las once , y media , pidió le líala
voz de aquel encanto , dijo con maííen a los Reiigiofos. Acudiendo
voz clamorofa : No me acuerde ejfo todos , fe hincó el Provincial , y
V. Reverencia , fino mis muchas cul~ los demás de rodillas, y le fuplicap>as
y y pecados j y que Jólo tengo pa~ ron ( como fus difcipuios á San Marra
fatisfacer por ellos la Sangre , y tin) les echaíle fu bendición , pues
merecimiento de fefu-Chrifto, en quien con fu aufencia dejaba tan defconfolameme
confio. Entró poco deípues folados. Efcufabafe el Santo con fu
otro Religiofo , llamado Fray Aguf- humildad , pidiendo , fu P^ev. fe b
tin de San Jofeph , ignorante de lo echaífe, pues era Prelado de todos,
que havia paílado , y queriéndole Al fin fe rindió al ruego del Protambien
confolar , le dijo , que
preílo fe acabada aquel padecer, y
le pagaría Nueftro Señor lo que
por él havia trabajado. Pero con el
vincial y lagrimas de los prefcntes,
y echando fu bendición en aquellos
Religioíos á todos fus fucceífores
, efperamos que fu mano ha de
fer el moftrador de nueftras dichas,
Pidió le leyeíTen algo del libro de
los Cantares , de que el era muy
devoto. Hicieronlo afsi , v ovendo
aquellas amorofas fentencii , enter-
necido las repetía , y dijo : ; O que
miímo brío , y humildad, arrojando
de si aquel confuelo , le refpondio
: no me diga eífo Padre , que
le certifico , que no he hecho obra,
que no me efte aora reprehendiencon
lo qual fe volvió voivio a á fu
cgercicio , y recogimiento interior.
A las cinco de la tarde recibióla
Extrema-Unción con gran ternura
atendiendo á todas fus ceremonias'
A las nueve , haviendo preguntado,
y labido que hora era , exclamó ,
que aun me faltan tres horas , y afla.
dio con humilde fentimiento ; imQm
preciólas margaritas ! Poco antes de
las doce dió á un feglar que eftaba
allí cerca , muy fu devoto , el Chn¿
to que tenia en las manos, y metiendo
ambos brazos debajo de la
ropa , el mifmo con mucho íófsiego,
y aííeo fe compufo , y rodo
?! cuerpo. Hecho lo q^l , volvió a

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 75
pedir el Chrifto , y al darfelc quien
le tenia , como le befaíTe por tuerza
la mano , dijo el Siervo de Dios:
No fe lo huviera dado , íi creyera
que tan caro me havía de coítar.
Era ya muy cerca de las doce; y
embebidos los Religiofos en ver
aquel venerable eípedaculo de Santidad
, fe olvidaban de acudir á la
campana 5 pero el Santo Padre hafta
entonces zelofo de la obfervancia
, lo acordó , diciendo : ya fe
llega la hora de tañer á Maytines,
vayan á la campana. Fue un hermano
, y en efte medio volviendo
á foííegarfe , y eílando en profunda
quietud , y fufpeníion , le rodeó fubitamente
un globo grande de luz,
como de un fuego muy refplandeciente
, y hermofo , cuya claridad
ofufeaba la de mas de veinte luces,
que ardian en la celda : en medio
de efta gran llama , que á modo de
un Sol le cercaba en tomo, fe vela
eftar como ardiendo en refplandores
aquel abrafado Serafín , renaciendo
allí", qual Fénix Divino , á mejor
vida. A efta fazon ( dando las doce
de media noche , y fonando la
campana del Convento ) preguntó
a que tañían , y refpondiendole, que
á Maytines , pafsó blanda, y amoroíamente
los ojos por todos los circunftantes
, como defpidiendofe de
ellos , y dijo : ^ál Cielo me voy a,
decirlos. Y luego llegando fus benditos
labios á los pies del Crucifijo
que tenia en las manos , cerrando
ojos , y boca fin alborotos, vifages,
ni agonías , íino con una tranquilif-
&na paz , y fofsiego de alma , y
cuerpo entregó blanda , y fuavemente
fu efpiritu al Señor , diciendo:
30.^. Jn manus tuas Domine commendo Jjñritum
meum. Con que efpiró al principio
del Sábado , el mifmo dia, y
hora , que el havia dicho, que fue
a catorce de Diciembre del año del
SQW 4e ijyi, a.los quaxenu ? y
nueve de fu edad , y veinte , y
ocho de Religión , de los quales havia
empleado los cinco primeros en
la Obíervancia del Carmen Calzado
, y los veinte , y tres últimos en
fu Reforma.
Era Nueftro Santo Padre de eftatura
entre mediana , y pequeña,
bien trabado , y proporcionado el
cuerpo , aunque flaco por la mucha,
y rigurofa penitencia que hacia. El
roftro de color trigueño , algo macilento
, mas redondo que largo, calva
venerable , con un poco de cabello
delante. La frente ancha, y efpaciofa
, los ojos negros con mirar
fuave , cejas bien diftintas , y
formadas , nariz igual , que tiraba
un poco á aguileña , la boca, y labios
, con todo lo demás del roftro,
y cuerpo , en debida proporción.
Era todo fu afpeclo grave , apacible
, y fobre manera modefto , en
tanto grado , que foia fu prefencía
componía á los que le miraban , y
reprefentaba en el femblante una
cierta vislumbre de fobcrania celestial
, que movia á venerarle , y
amarle juntamente. Afsi acabó aquelgran
Defcalzo : aquel que dió principio
á Nueftra Reforma : aquel Doctor
Myftico por iluftracion del Cielo
, y experiencia de Divinos favores
: aquel que encaminó inumerables
animas .a Dios con fii dodrina,
y egemplo , y todavía encamina :
aquel inmaculado en la vida , iluftrado
del Ciclo, tremendo álos Demonios
, amable á los Angeles , y
ternifsimamente amado de Chrifto,
y de fu Madre. Quedó fu roftro hermofo
, y apacible , colorado , y encendido
, y con una claridad , y
blancura , á modo de refp'an lor, como
el fuelle de fuyo algo moreno,
y poco antes eíluvieíTe por la enfermedad
desfigurado, y macilento. De
donde creyeron , y lo dijeron a vo*
Sty ktf circunftantes , luvtT muetto

74
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAH DE LA CRUZ.
con algún ado fervoroíifsimo de amolde
Dios. Sinciófe luego en acabando
de efpirar una fuaviísima fragrancia
, que defpedia el cuerpo de si,
la qual Te eíparció por codo el Convenco
, y los que fe hallaron prefentes
íintieron en fus almas un particular
confuelo , y alegría mezclado
de ternura , y devoción. Llegaron
todos a befarle de rodillas los píes,
y manos, como de cuerpo Sanco, y
á comar cada uno lo que podia de
fus pobres vertidos , y ropa que le
havia férvido.
En comenzando a clamorear la
campana , fue cal el concurfo de
gence que acudió á las puercas , que
con vfer la una de la noche en ciempo
de invierno , y eftar lloviendo,
fue neceííario abrirlas por no contrlñar
á los muchos que acudieron.
La devoción en ios íégiares vencía
al cuidado de los Reügioíbs , y llegando
á befarle las manos , y los
pies , aquel fe cenia por mas dichoib
, que podia alcanzar a1gima Reliquia
fuya. Entre los demás acudió
un Carpintero > que fe decia Iruela
, que á grandes voces pedia le dejaííen
ver al Sanco. Fue la ocaíion,
que eftando acoftado con cierra muger
agena , y dormiendo en fu deliro
, llegaron á macarle perfonas intereííadas
en la ofenfa, y al mifmo
tiempo le defpercó, fin faber quien,
y dijo , que fe puíieííe en cobro, que
el le ayudaria á librarfe de las eípadas
de fus concrarios , y que efta
merced fe le hacia por incercefsion
de un Religiofo, que acababa de morir
en el Convento de los Carmelitas
Defcalzos. Levancófe de prefto,
y rompiendo por enere las efpadas
defnudas , fe efeapó , y falcando de la
cafa por una pared de cinco varas de
alto , fin recibir daño alguno, llegó
al Convence á dar las gracias á fu
bienhechor , y debiendo á fu imercefsion
la vida , la mejoró en adelance
: y acudia muy de ordinario á
la fepulcura del Sanco Padre á encomendarfe
á el , diciendo á codos los
que le preguncaban la caufade fre,
quencarla : debo mucho á efte Santo.
En lo qual parece podíamos de-^
cir , que quifo Dios Nucílro Señor
honrrar la muerte de fu Siervo, con
alguna manera de femejanza á la de
fu Hijo Sacratifsimo : pues como á
la de Chrifto Señor Nueftro fue concedida
la íalvacion del buen Ladroisj
como por prenda , y principio de
tantas almas , que por virtud de
aquella muerte precioíifsima fe havian
de falvar : afsi á la muerte de eíle
fu verdadero retrato Juan fue con- "
cedida la vida corporal, y efpiritual
de aquel hombre como prenda , y
principio de las muchas , que por
fu intercefsion , y medio havian de
fer ayudadas, para que fe libraílen de
la muerte corporal, y eterna.
Luego que por la mañana fe divulgó
mas la muerte del Santo Padre
, acudió tanta gente , que no cabla
en la Igleíia , y porteria , pidiendo
á voces, que los dejaíTen entrar
adonde eíbba el cuerpo Santo,
que afsi le llamaban todos, y llegados
á el le trataban con tan gran
veneración como íi eftuviera ya canonizado
: tal era la eftlmacion de
fu Santidad , que fin conocerle, ni
haverle jamás vifto , havia Dios infundido
en fus almas. Hedían con
gran inftancia les dieíTen aígo que
huvieífe tocado al Santo cuerpo, ó le
huvieífe férvido en la enfermedad, y
con qualquier cofa que les daban V
aunque fueíTe un pañko de los que
havian eftado en fus llagas 3 iban muy
contentos y jllntü con efto le beí¿
ban de rodillas los pies 5 y las ina.
nos , y le tocaban los rofarios, y hacían
otras demoíh-aciones de eran
venemcionLammabanfe mucho, d.
que hav^ndo tenido en fu Ciudad
ungían teioro , no 10 hUvidlca Cü,
no-

VIDA DEL BEATO P.^ SAN JUAN DE LA CRUZ.
entender fu voluntad , y quanto fe
agradaba de aquella piadofa reveren-
cía : porque eftando el Lunes íiguien-
te preparados todos para la difcipli-
na de Comunidad , muertas ya las
luces , fe levanto una á modo de
hacha tan fubita , y grande de la
fepultura , que aclaró toda la Igleíia.
El Padre Prior , y Religiofos,
antes de advertir la fuente de donde
falia , daban priefía defde la Capilla
mayor , que fe apagaíTe. Los que
eílaban cerca de la fepultura , y la
vieron , quedaron no folo admíra-
dos , íino como pafmados de la no-
vedad. Y afirmó el V. Padre Fray
Francifco Indigno , que con el ref-
plandor vio tan diftintamente las fi~
guras del Retablo , como íi en el
diera un rayo de Sol. No advertí-
dos del todo con efto los Religiofos,
volvió á avifarles fegunda vez el Se-
¿eis a Dios el alma del difunto : por- ñor en otra ocaíion también de difque
nueftro difunto fue Santo , y efia ciplína , por medio del Hermano
fu alma en el cielo. Lo que os pido, Francifco , Donado de aquella Cafa.
es , que procuréis imitarle , y el él Pusófe á tomarla fobre la fepultura,
que nos alcance de Dios gracia, ÚTc. y queriendo azotarfe , íintió en el
Acabado el Sermón , y Milla , al brazo tanto impedimento , que no
tiempo de llevar el Santo cuerpo á lo podía mover. Advertido interiorla
fepultura , huvo entre los Religio- mente de la caufa , fe apartó, y pufos
graves de otras Ordenes, una pia- do profeguir : y manífeftando á los
doía contienda fobre quien lohavia Religiofos defpucs el cafo , todosde
llevar , queriendo cada uno te- quedaron advertidos de la veneración
ner parte en aquel oficio. Llevaron- que á aquel Santo lugar fe debía,
le finalmente entre muchos, y ellos Bien lo conocían los Señores Doña
fniimos le metieron en U íepukura, Ana de Peñaloiá , y íU hermano Don
nocido hafta entonces , y aora que
]0 comenzaban á conocer , lo perdían.
Acudieron ai Convento (íin haverlos
combidado) aísi el Clero, Relio-iones
, y Cavalleros, como de los
demás-, tanta gente, que m cabía
dentro , ni en las calles circunvecinas.
Sacáronle con mucho trabajo á
la Igleíia , y aunque lo defendían los
Religioíbs , no pudieron evitar, que
no le cortaíTen mucho de fus hábitos.
Hallófe preíente el Padre Fray Domingo
de Sotomayor , que por ver
al Santo en Baeza cercado de refplandores
, fe entro Religiofo Dominico
, el qual llevado de fu devoción,
poniendofe de rodillas junto al feretro
, cayo fobre el Santo cuerpo defmayado.
Apartáronle de el, y buelto
en sí , confefso , que llegando á
cortarle un dedo , el Santo retiró la
mano confervando difunto fu humildad
, y efto le causó aquel aííombro.
Mejor negoció otro Religiofo Mínimo
, que al befarle los pies le arrancó
una uña con los dientes, y el
Santo lo permitió , porque en contentarfe
con aquello poco, defeubrió
fu devoción , y modeftia. Celebrados
los oficios , predicó el Dodor Bezerra
, perfona grave , y doda, diciendo
cofas maravillofas con el afeeto
, y veneración que pudiera de
ün Santo Canonizado , y concluyó:
ATo 0^ pido , como fe fuele, encomen-
Cumpliendofc eftc día en nueftrodifunto
, lo que havia dicho Dios por
fu Profeta , que fon grandemente
honrrados , y magnificados fus ami­
gos-
Quedo tan Impreíla en los corazones
la devoción al Siervo de Dios,
que todos , y en efpecial los feglares
, veneraron fu fepultura, que fue
en la tierra , y fe recataban de pifarla.
No afsi los Religiofos, porque tuc. 4«
el Profeta en fu Patria no es tan recibido.
Pero el Señor dio prefto á
K.i
Luis

7^
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CKÜZ.
Luis de Mercado , Fundadores de
nueftro Convento de Segovia , devotifsimos
del Santo. Los quales valiendofe
de fu devoción , y autoridad
, facaron orden del Coníejo
Real , y patente de la Religión, para
trasladar á Segovia el Santo cuerpo.
A los nueve raefes embiaron por
él con gran fecreto. Al tiempo de
deícubnrle , íintieron una ceieílial
fragrancia , y hallándole entero, frefco
, y de tan buen afpedo como el
primer dia , fobrecedieron por entonces
, contentos , con cortarle por
mueftra uno de los tres dedos, con
que folia efcribir , que eftaban lucidos
, y tranfparentes, y al punto que
lo cortaron j falió de la herida langre,
comoíi cíluviera vivo.
„ ^ El año íiguiente , paliados otros
»55>3. nueve mefes, volvieron con los mifmos
defpachos: defenterraronle á deshora
, y hallándole entero , aunque
mas enjuto , un Alguacil de Corte
lo acomodó en una maleta, para mayor
difsimulo. En fu egecucion fucedieron
algunas maravillas. Lamas
notable fue , que antes de llegar á
Martos , por donde iban el Alguacil
, y fus compañeros, por defmentir
las efpias , de repente fe les apareció
un hombre , que á grandes
Voces les dijo : < Donde lleváis el
cuerpo del Santo ? Dejadle donde ejlaha.
Aunque causó pavor al Alguacil
, pafsó adelante. Llegando á Madrid
, lo depoíitaron en el Convento
de nucíferas Religiofas ; donde al
tiempo de defpachario á Segovia,
Doña Ana de Peñalofa le hizo cortar
un brazo , para traer por Reliquia
, que oy poífeen las Defcalzas
de Medina del Campo.
Llegado á Segovia el Santo cuerpo
, hie recibido con grande regocijo
, y confuelo de toda la Ciudad.
Colocáronle en la Capilla mayor cerrada
la reja , para que fin llegar a
él pudielíen verle. Daban defde alli
á tocar Rofarios, Cruces, medallas,
pañuelos , y otras cofas , que hallaban
á mano , para guardar como
Reliquia : y de efta manera duró por
ocho días ( que eftuvo patente el
bendito cuerpo) la frequencia- de efte
concurfo á verle , y venerarle,
fue tan grande un dia , que rompieron
la reja de la Capilla mayor,
para entrar dentro , íin poderlo eftorvar
los Religiofos. Defendieron
el cuerpo Santo , y para moderar
aquella impetuofa devoción del Pueblo
, les repartió el Prior un habito
viejo del Santo Padre , que havia
quedado en el Convento : y haíla
las yervas , y flores en que havia
venido el Santo cuerpo , fe llevaron
como Reliquias muy preciólas:
de las quales yo he vifto, y fe confervan
oy algunas ojas de laurel tan
verdes , frefcas, y fuaves , como fi
ahora las acabaran de cortar del ar-1
bol.
Luego que en Ubeda fe fupo el
piadofo robo , lo íinnó tanto la Ciudad
, que feñaiando en fu Cabildo
Procuradores, los embió á Roma,
para que fe le reftituyelFe , eftimandole
por fu mayor teforo. El Papa
Clemente Oítavo admirando la piadofa
competencia , á los 15. de
Odubrede 1596. defpachó un Breve
en que mandó fe reñituyeíFe el
Cuerpo á Ubeda. Los Prelados por
efcufar competencias entre tan iluftres
Ciudades , procuraron concertarlas
> y que Ubeda fe contentalic
con una pierna , demás de la otra
que tema , y un bra2o > y s ^
con la cabeza , y cuerpo deíhoncado
, ( partición bien deíigual ) y huvo
de fugetarfe á la fuerza , por ef-
*r a Te" u ltlgÍ0S- En una ' Y otra
Ciudad fe han edificado dos Capillas
fumptuolas, y fon frequentadas dC
la devoción de los Fieles.
ti
Todo
_i
lo
i
referirln
ere nao haíta
l^a
aquí nos
4á claramente á entender , quant»
guf-

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 77
géfta Nueftro Señor honrreinos , y
veneremos á efte fu Siervo 3 temendo
la debida eftima de fu rara , y
admirable Santidad > como de perfona
que goza en el Cíelo de lugar
muy aventajado , y eminente. A que
añadiremos algunas apariciones, que
hizo el Santo Padre , y otras demonííraciones
miiagrofas en mayor
prueba , y coníirmacion de efta verdad.
Acabando de eípirar , fue a viíitar
á fu bienhechora Dona Clara
de Benavides , dándole las gracias
de la caridad que le havia hecho.
De alli pafsó á cafa de Luiía de la
Torre , muger de aprobada virtud,
la qual , al mifmo tiempo que el
Santo efpiró , fue arrebatada en eípiritu
, y vio en la Igleíia de nueftro
Convento de Ubeda un Religiofo
con el roftro muy refplandeciente
, y hermofo , el qual puefto
de rodillas , y levantados los ojos
al Cielo , fuftentaba í'obre fus ombros
aquella cafa , é Igleíia : y le dijeron
, era el Padre Fray fuan de la
Cru^ , por cuya intercefsion fe labrarían
aquella cafa , e Igleíia , y fe
confervanan , como lo ha mofeado
el tiempo. La mifma noche , o poco
defpues apareció en Segovia á Beatriz
del Sacramento , tullida en la
cama , y cercada de dolores , que
el Santo Padre antes le profetizó.
Eftando en fu mayor congoja fe le
apareció lleno de refplandor , y hermofura,
con el habito de fu Religión
, chapeado de joyas de oro, y
fembrado de eftrellas, con una hermoíífsima
corona en la cabeza. Alentóla
á padecer puramente por Dios,
y en premio de la fineza con que
havia padecido , la dejó del todo
fana. En Ubeda , haviendo Juan de
Vera cegado de un ojo, por haver-
«c herido en él un cohete , fe encomendó
al Santo Padre , y aplto
da una ReliqL1¡a fuya , quedó íano.
inlpitadó interiormente , que fuelle
á dar las gracias á Dios , y al Santo
Padre a la Igleíia de fu Convento
, y dejándolo de hacer por el
temor que le pulieron de que ofenderia
la luz ai ojo recien fano , volvió
a cegar , y entonces acudiendo
al Santo Padre fe le apareció , y dijo
: hicieíle aquella diligencia de ir a
la Igleíia , la qual hecha , quedó coa
entera , y períeda vifta.
En nueftro Convento de Andujar
fe le apareció al hermano Fray
Martin de la Aílumpcion , fu antiguo
compañero , y le dijo : Hermana
, vaya '& nuejlro Padre Provincial^
y digale , que Nuejlro Señor le pa~
jrara con bienes eternos la honrra que
hace k los huejfos de los Santos : pe~
ro que mire que en el claujlrico de Baehay
cinco cuerpos de Santos , de
los qualcs el Padre VicereBor Fray
fuan de fefus Maria fe fue derecho
al délo , que los faque 3 y ponga e/t
decente lugar. Segunda vez fe apareció
el Santo Padre á dicho Religiofo
, y le dijo : Hermano eferiva
a, nuejlro Padre Provincial , que le
ejloy agradecida , el haver Jacado
aquellos hueffos 3y pueflolos en decente
lugar. El Hermano fe encogió , y
defaparecido el Santo , fe refolvió en
no eferivir. De alli á tres dias fe le
volvió á aparecer con un roftro fevero
( haviendole antes aparecido rifueño
, y apacible ) y le dijo : íHermano
, por qué no ha hecho lo que le
dije í hágalo. El Hermano turbado dijo
al Santo : Padre Nuejlro y icomo
tengo yo de eferivir a. nuejlro Padre
Provincial eflas cofas , que me tendrá
por novelero: y que sé yo f V.
R. es Nuejlro Padre , o es encano del
¡Oemomoi El Santo le refpondió : m
es ejlo del Demonio : y facando debajo
del Efcapularío el Santo una
Cruz , la besó, y fe la dio al Hermano
, y al tiempo del defaparecer
havia alli una pintura de Chrifto cruciíicado
, y le liizo una grande iiv
clina-

7^
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE, EA CRUZ.
cUnadon , y defapareció. Efta Cruz
vino a parar l manos del dicho Padiv
Provincial , llamado Fray Juan
. de Jcíus María , que la confcrvó toda
íu vida , con gran veneración,
obrando Nueftro Señor por fu medio
efeoos maravillólos. Y examinando
al Hermano Fray Martin, íbbre
aquella palabra , E/criva a nueftro
Padre Provincial, refpondió : que
afsi lo havia dicho el Satito : Lo
qual es de notar , para la veneración
que fe debe á los Prelados: pues
un Santo ya giorioío á un morador
de la tierra , por fer Prelado eh fu.
Orden, le llamó de nueftro Padre.
Por los años de KÍO/. fucedio
otra muy notable en Ubeda. Una tarde
de Mayo fe armó fobre la Ciudad
tal tempeftad , y nublado, que
porque dias antes otro femejante havia
afolado los términos circunvecinos
, temieron lo mifmo en Ube-v
da. Acudieron , unos á las plegarias,
y conjuros , otros a las Imágenes de
íli devoción , y muchos á nueítro
Convento á pedir ai Santo aplacaffe
la ira del Señor , que velan en
tantos truenos , relámpagos, y piedras
defcomunales , quede quando
en quando caían. Duró el nublado
hafta las diez de la noche ; y queriendo
el Señor , que conocieílc la
Ciudad el Protedor que tenia , defcubrió
a la luz de los relámpagos la
figura del Santo con fu Habito de
Carmelita Defcalzo , que luchando
con las nubes , en breve las deshizo
, fin daño de la Ciudad , que
agradecida a fu protección , le tiene
por fu principal Abogado.
Siendo los milagros una de las cofas
por que mas honrra el JPueblo
Chnftiano á los varones Santos: para
que á los defeos de fus deshonrras
( que fueron de los mayores que tuvo
Nueftro Santo Padre ) fe íiguieffen
fumas honrras ; le iluftró Dios
no folo en fu vida , y gloiiofo tranfito
(como havemos vifto) de tantos
, y tan grandes milagros } ím0
defpues de fu dichofa muerte, como
veremos ahora, diciendo algunos de
los mas excelentes : porque para re.t
ferirlos todos era menefter un libro
entero. En nueftro Convento de Malaga
eftuvo Mencia de San Luis diez
años con tan recia perleíia , que
ni fe pudo levantar , ni aísiftir á la
Comunidad en tanto tiempo. El año
de lío8. entrandoá viíitar la clanfura
el Padre Provincial Fray Bernardo
de la Concepción , y compadeciendofe
de la enferma , facó un
dedo del Santo Padre , que trahia
coníigo , y alentando fu Fe con decirle
, coníiaíle en Dios , que por
medio de aquella Santa Reliquia le
havia de dar falud , fe la aplicó á
la cabeza. Al mifmo inflante íintió
la Religiofa en todo fu cuerpo tan
extraordinaria mutación, que fe halló
fana del todo , y con falud tan
perfecta , que fe quifo levantar luego
de la cama , y arrojarfe á todos
ios rigores de la Comunidad, con admiración,
afsi del Provincial, como
de las Religiofas.
Filando en Ubeda Luis Nuñez,
Notario de las informaciones que fe
feadan para la Canonización del Santo
Padre , y efperando á que vinieffe
á comer Doña Luifa Vela fufobrina
, la hallaron en fu apofento,
fin juicio , y como muerta. Avifaron
á tres Médicos , y declararon
fer fu mal apoplegia s perleíia , y
alferecía , tres enemigos capitales, que
contra fu vida fe havian conjurado.
Aplicaron remedios de ligaduras, garrotes
, y vemoGis fajadas 5 pero a
ninguno volvió , con las quales experiencias
s y viéndola fria, y yer-
.ta , bueltos los ojos , y caíi íín refpiracion
? fc defpidieron los Médicos.
i>u t10 » confiado en la Santidad
del Santo Padre , que en fus ¡nformacioncs
reconocía, embió á pedir
fu

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 79
fu íanto pie , y apenas fe lo aplicaron
al pecho , quando la enferma
volvió a fus femidos , y acuerdo , y á
todos fus miembros trios el calor.
Mas porque la que havia alcanzado
por oraciones agenas la falud , la conliguielTe
cumplida por las proprias,
dilpufo el Señor , que fola la boca
le quedaífe tan cerrada, y tan apretados
los dientes , que por diligencias
que hicieron , no los pudieron
apartar, ni ella paíTar mas comida
de la que por entre fus junturas podía
pallar , que era muy poca. Advertida
del Autor que le havia comenzado
á dar falud , fuplicaba al
Santo que fe la dieííe cumplida.
Coníiguiólo al quinto dia , en que
volviéndole á aplicar el pie del Santo
fe le quitó el impedimento de
la lengua , y la eftrenó con decir:
No eran vanar mis ejperan^as en vos,
mi Santo Padre Fray fuan : bien fabia
yo me havias de dar falud. ^4 vos doy
Las gracias for la merced. Hizofela
tan cumplida, que no folo le abrió
la boca , y .volvió el habla , íino,
que las fajaduras profundas de las
ventofas , y otras llagas , que tenia
en los labios llenos de fangre , al
punto fe cerraron , y defaparecieron.
Eftos dos milagros aprobó la Sagrada
Congregación de Ritos, y por
cíTo fe han puefto en primer lugar,
y no defmerecen fu aprobación los
ííguientes.
El año de 16 ij. gozó igual favor
Doña Juana Godinez de Sandoval,
íiendo de 16. años le dio de
repente tan recia calentura , y freneíi,
que ' perdió los fentidos , y el
juicio, en que duró cinco días. No
aprovechando las medicinas , defeonfiando
los. Médicos , la dejaron por
muerta. Llegando á efta fazon, dos
Religiofos con el pie del Santo Padre
> y aplicándolo al pecho de la
enferma , de repente fe movió , y
abrazandofe con la Santa Reliquia,
y quedandofe en íilcncio por un rato
, dijo defpues, que al ponerle el
fanto pie ,fe le havian abierto los fentidos
, y le digeron fin faber quien:
Qus por méritos del ¿anto Padre le
daban la mejoria. Fue tan preíta, que
fentandofe en la cama , comenzó á
decir á voces : Ta efioy buena , que
mi Santo Padre Fray fuan de la Cru^
me ha fañado. Pidió que le dieílen
fus vellidos , y como con la gran
turbación las criadas fe detuvíeííen,
ella fe aplicó un manteo , y con el
fe comenzó á paílear por la fala. Y
viendo á fus Padres tan obligados,
les facó licencia para fer Carmelita
Defcalza , por pagar á Dios , y al
Santo Padre el beneficio , llamandofe
por reverencia fuya en la Religión
Juana de la Cruz. No fue menor
el que Nueílro Señor obró con
un hijo de Don Francifco de Narvaez
, llamado Rodrigo , de edad de
veinte mefes: el qual haviendo caldo
de un corredor muy alto, y eftrellandofe
en las lofas de un eftanque
, echaba por boca , narices , y
oídos fangre , y algo de los feílbs.
Agonizando ya el niño , íin efperanza
de vida, le aplicaron á la cabeza
la Reliquia del Santo Padre, y
á fu toque (; ó rara , y Divina virtud
!) cefsó luego la fangre x confortófe
la cabeza, confolidaronfe los
huellos, y todo el cuerpo del niño
fe reparó de fuerte, que dentro de dos
dias defmentia ya con la falud prefente
la defgracia pallada.
Entre los milagros con que Dios
Nueílro Señor ha honrrado á nueftro
Santo Padre , y manifeftado fu exceleíite
Santidad , fon muy de notar
las apariciones que ha hecho en Reliquias
de fu carne : donde con fingularifsimo
, y perfeverante prodigio,
no vifto , ni leído hafta ahora de otro
Santo , fe aparece inumerables veces.
En-

l0 VIDA DHL BEATO P.
Entre las quales merece el primer lugar
la de Medma del Campo , aísi
por fer la primera de eíle genero,
como por la gran calificación del milagro
3 hecha el año de 1615. por
ei íluííriísimo Señor Don Vigil de
Quiñones Obifpo de Valladolid 3 en
juicio conrradidorlo , criando Fifcal,
y con las demás circunílancias que el
Derecho pide , y hecha una grande
junta de Theologos ¡ Juriítas, y Médicos
, entre los quales concurneron
tres de la Cámara del Señor Rey
Don Felipe Tercero. Y conviniendo
todos fer obra milagrofa , lo pronuncio
por Sentencia Jurídica , y embio
los papeles á la Santidad de Paulo V.
Para dar noticia de efte milagro es
menefter tomar la corriente deíde fus
principios.
Hacia Dios Nueftrol Señor al Venerable
Francifco de Yepes muchas
mercedes 3 y miferkordlas 3 con apariciones
fuyas 3 y de muchos Santos.
Sintió por muchos días en fu
corazón un ardiente defeo de verá
Fu hermano , y apareclendofele Nueftro
Señor un difi, le dijo : ¿ Señor
como me enfeñaís otros Cortefanos
del Cielo, no me harías merced de
enfuñarme á mi querido hermano?
Dixole fu Mageftad j Que íiempre
que vieíTe la carne de fu hermano,
que tenía en el Relicario , le vería
también á él, Defapareció con eílo
Chriílo Nueñro Señor , y el Bendito
Varón con Fe firme , y efperanza
cierta de ver cumplidas las promefílis
de fu Dios, tomó el Relicario
en la mano , y al punto vi© á
fu hermano de la mífma manera que
quando vivía , aunque el roftro con
mucha mayor hermofura. Vio en el
miímo pedacito de carne á la Virgen
Sacratifsima Nueftra Señora veftida
con el habito del Carmen , con
el Niño Jefus en fus brazos , echado
el bracito izquierdo fobre el cue-
SAN JUAN DE LA CP.ÜZ.
lio de fu Madre , eftendiendo d
cuerpeeito , y el otro brazo haí¿
que llegaba á poner la mano dere^
cha fobre la cabeza del Santo Padre.
Diófele á entender en efta viíion
(la qual fucedió ella primera vez día
de la Epiphania del año de 155)4.)
la fuma , y fervoróla devoción que
nueílro Santo Padre havia tenido
toda fu vida , con el Hijo , y con
la Madre.
Dio cuenta de efte cafo al Padre
Chriftoval Caro , de la Sagrada Compañía
de Jefus, hombre ¡rdodo , y
verdaderamente Apoftolíco , que entonces
era fu Confellor j tomó la Reliquia
en que tales cofas fe aparecían
, y puefto de rodillas con mucha
devoción , vio en ella una admirable
aparición de que quedó fumamente
admirado : quedólo mucho
mas quando llamando muchas
perfonas de todas edades, y diciendo
les veneraíTen aquella Santa Reliquia,
íin decirles nada de apariciones, ola
decir á unos veían en ella á Chrífto
Nueftro Redemptor Crucificado:
otros al Santo Padre hincado de rodillas
delante de un Crucifijo , cubierto
el roftro con una nube , y lo
demás del cuerpo defeubíeno : y
otros otras cofas femejantes, y muchos
no velan nada: de lo qual con-,
cluyó el dodo ConfelTor fer efte un
alto Sacramento digno de fer venerado
: y que en el moftrarfe Dios
de tan diferentes maneras , tendría
efeondidos fecretos, cuyos efedos fe
egecutarian en las almas de los que
velan eftas maravillas.
Son díferentífsínios los modos que
Dios tiene en eftas apariciones. Chrífto
Nueftro Redemptor fe mueftra
unas veces como Niño en los brazos
de fu Santífsima Madre : otras
deínudico en los brazos del Santo
Padre que hincaao dc U)cU||as lc ^
ta befando los precíofos pies: otras
fen-

VIDA DLL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ. 81
Tentado el Niño en una nube con
una corona de oro en la mano, que
fe le va á poner en la cabeza al
Sanco Padre , otras femado el Niño
en el brazo izquierdo del Sanco Padre
, y el con el derecho abrazando
al preciólo Nino. Aparece aísiinifmo"
en las tales Reliquias la Ima
gen de Nueítro Salvador , de la
edad , que era fu Magcíhd quando
murió. Unos le han vifto arrimado
un codo fobre un nfeo : otros muy
hermofo , y refpiandeciente: y otros
en diferentes palios de fu Sagrada
Pafsion. Otras veces fe ve al Efpiiitu
Sanco en figura de Paloma cercado
de resplandores , la Cuítodiadel
Santiísimo Sacramento , muchos Angeles
, y Serafines , á nueftros Padres
San Elias , y Santa Terefa de
Jefus , San Juan Bautiíla, San Pe- ,
dro Apoftol , Sanca Cathalina Martyr
j San Francifco de Afsis , San
Francifco Xavier en el modo que lo
pintan levantando los ojos al Cielo,
y á otros inumerables Santos. Nunca
jamas fe vio en ellas Reliquias cofa
que no fueííé Santa : y fon los
realces del pincel , qae parece , tan
finos que han afirmado Pintores , á
quien Dios ha querido que lo vean,
que es impofsiblc con los colores que
ellos ufan , retratarlo con la fineza
que allí aparece : porque los colores
de que ellos ufan , por finos que
ellos fean , fon de tierra , y eitos
que aparecen fon del Cielo.
Los milagros , que Dios Nueftro
Señor ha obrado por medio de ellas
apariciones , fon muy íingulares : efpecialmente
mudando los corazones
á vida muy egemplar, como fe vera
en los fuceílbs íiguientes. En la
Ciudad de Calatayud , fue un Religiofo
de nueílra Orden s llamado
fray Juan Bautiíla , á predicar á las
mugeres de la cafa publica, que eran
tlcs > y tan pertinaces, que con haverles
predicado la Quarcfma todos
los Predicadores de la Ciudad , no
havian hecho efedo en ellas. Haviendo
comenzado fu íermon , le
oyeron por eípacio de media hora
con gran defembokura , y poca vergüenza.
Viendo la obílinacion de las
mugeres , les dijo : no pretendía de
ellas fe convirdellen , lino folo que
adoraílén una Reliquia de Nueítro
Santo Padre , que el traíña coníigo.
Vinieron en el partido , diciendo,
cjue eran Chriílianas, y trahian Rofaiios
, que íi la adorarían. Llego
una , y empezó á mirar la Reliquia
con & grande — — atención > y á demudarfele
el roftro , y ponerfe blanca como
un papel. Dijóla el Padre, ¿ que
tenia , que afsi fe havia demudado?
Refpondió , que veía una muger llorando
amargamente , y junto á si
un Chriílo , y una calavera , que
fin duda era la Magdalena , que lloraba
fus pecados , que ella los quena
llorar también. Llegó la fegunda
, y fucedió lo miímo. La tercera
no quería llegar , y aunque defpues
con grandes ruegos llego , no
vio nada , y fe quedó en fu obílinacion.
( Secretos juicios de Dios)
fue tan eficaz la converíion de ellas
dos mugeres , que el dia íiguiente
en la Igleíia mayor, delante de toda
la Ciudad confeííaron fu mala vida
, y fu dichofa ventura en ella milagrofa
converíion.
Tenia el Padre Fray Pedro de la
Madre de Dios , Difinidor General
de nueílra Orden , perfona que fue
muy egemplar , una Reliquia de
nueílro Sanco Padre , y como oyeffe
decir caneas apariciones, como en
fus Reliquias fe veían , herido del
temor de Dios , recelaba que la poca
pureza de fu conciencia era la
caula de no ver nada. Llevado de
eílo , y de algunos efcrupulos que
padecía , repetía los examenes de
L con-

8i
VIDA DEL BEATO P. SAN
conciencia , y también las confcfíiones
; procuraba decir Miíla ^ con
mucha devoción, y luego ibaá mirar
fu Reliquia , pero nunca veía
nada. Sucedió (andando entre eftas
congojas ) que llegó á hacer noche
á Alcalá la Real. Servia por moza
del meíbn una Turca > que fe llamaba
Fatima, a quien ningunas perfuaíiones
havían podido hacer Chnftiana.
Recogido el Reiigiofo á fu
apoíento , íintib infpiracion de eníeñar
á la Turca la Reliquia. Por la
mañana madrugó : facó fu Relicario,
y le dijo : Fatima , mira que linda
cofa : llegó ella con curioíidad de
ver el Relicario , y apenas le huvo
tomado en las manos , quando empezó
á voces á decir : luida Señora,
hermofo Niño , y fue corriendo á
otra compañera fuya efclava , que
era Chníciana , dictendola mlrafle
aquella Señora , y aquel Niño. La
otra vió lo miímo , y le dijo , que
la Señora era la Virgen Santifsima
Maria , y el Niño fu Hijo preciofo.
La Turca fe convirtió, y inftruida
en la Fe^fe bautizó , y el Padre
quedó confolado, y alabando á Dios,
que hace las maravillas con los Turcos
, quando conviene , y no guita
que los Chriftianos fe las pidan,
quando no fon neceílarias-
En la Ciudad de Burgos una Religiofa
, cuyo nombre , y Religión
por la decencia fe calla , mirando
una Reliquia de Nueftro Santo Padre
, vió en ella una figura de Chrifto
Nueftro Redcmptor. Con la cunoíidad
, y atrevimiento mugeril, tomó
un alfi!er , y picó en la parte que
le le repreíentaba la figura de Chrifto
: apenas huvo picado , quando falto
la fangre , de lo qual ella quedó
tan confufa , y admirada , quanto antes
havia eftado de atrevida. Pero
Dios , que es rico en miíericordias
Ja abno por eftc medio los ojos, pajUAN
DE LA CRUZ.
ra que hicieíTe una vida muy egcm,
piar.
Muchos fon los milagros, que fe
pudieran referir , hechos por eftas
íantas Reliquias , que fe omiten,
por no alargar demaíiado aquella hiftoria
. concluyendo con uno , en que
fe prueba quanto zela Dios la veneración
de las Reliquias de elle Santo
Padre , el qual eftá aprobado en
el proceíTo de la Canonización de
nueílra Madre Santa Terefa, y fue
afsi. En el Convento de las Carme-,
litas Defcalzas de Granada , un dia
defpues de pueílo el Sol viólaMa-.
dre María de San Pablo falir un refplandor
, y rayo de luz de una Imagen
de nueílra Santa Madre , que
havia en una Ermita de la huerta.
Admirada de ello , reparó á donde
fe terminaba el rayo , y halló que
en un papelito , en el qual citaba
embuelta una Reliquia de nueítro
Santo Padre , que le le havia caído
alli á una Relígiofa, como fe fi>
po defpues : alzóle , y con eíto cefsó
la iuz. En lo qual fe defeubre la
miíteriofa Providencia de Dios para
con los fuyos, que no quiere que
la mas mínima parte de íu cuerpo
perezca, ni eíte íin la debida vene-^
ración.
Tal vida , tales virtudes, tal enfeñanza
, y milagros , mudamente
lo publicaban por Santo , y por ral
lo moítró el Cielo , como havemos
referido. Reítaba , que lo que en si
era tan cierto , lo declarafíe Ja Igleíia.
Para eíte efedo el ano de 1616.
con precepto de los Superiores , íe
comenzaron á hacer en la Religión
las primeras informaciones, en donde
fucedió , lo que yo tengo por
uno de fus mayores milagros' Llegando
á preguntar a un Religiofo del
Convento de Granada , digeíTe í
que fabia de nueftro Santo Padre, refpondió
con defayrc : ; del Padre Fray
Juan
0'

VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
Juan de la Cruz , que hay que deeir
? ; Cafo eftapendo i Ai pronunciar
la ultima íüaba , íe le quedo la
lengua mmobil , no pudiendo articular
mas palabra , porque fu culpa
le dejo mudo del todo. Era Dios el
folicitador de efta cauía , y quifo,
que como la duda de Thomás íirvio
á fu Refurreccion , afsi la incredulidad
de eíte defdichado ayudaíTe' al
crédito de fu Siervo. Duró una hora
en fu caíligo , con aflbmbro de
los demás , y reconociendo fu califa
, fe poítro , lloro, pidió perdón
al Santo , y lo alcanzó , para que
deponiendo fu errada opinión, publicaífe
defpues fus alabanzas.
Las fegundas informaciones hicieron
los Señores Ordinarios de Ubeda
, Baeza , Jaén , Malaga , Granada
, Segovia , Medina del Campo,
y Salamanca , con prefentacion de
telHgos leglares , Eccleíiafticos , y
Rellgiofos. Hallando en ellas bailante
fundamento , que llaman Fumo,
para fu Canonización , el año de
j!w de i6¿7- fe concedieron remiíloriales, y
J565' rotulo para las terceras , cometidas
á los Ordinarios de Jaén , Granada,
Malaga , Segovia, y Valladolid, donde
con gran alborozo fe hicieron, y
remitieron á Roma. Sufpendiófe el
verlas , hafta cumplir los cinquenta
años , que ordenó la Santidad de Urbano
VíII. Defpues fe avivó la califa
, mas como la de la Canonización
iba de efpacio , y fe mira con tanta
circunfpeccion , duró hafta la Santidad
de Alejandro VIL y Clemente
IX. que aprobaron la Santidad de
fu vida , alteza de fu doctrina , fus
virtudes heroicas , afsi Theologales,
como Morales ; hafta que paliando
á Roma por Procurador General el
Reverendifsimo Padre Fray Juan de
la Concepción , hermano del Señor
Duque de Bejar , añadiendo á fu noble^
íu cuidado , y á la devoción
del Santo Padre fu diligencia , dio
complemento a fu cauía. Probado el
articulo de íus milagros, propufo la
Sacra Congregación á nueítro S. Padre
Clemente X. Que feg^ur amenté fe
podia proceder a la Canonf^acion det
Siervo de Dios fuan de la
Cruz¿, y
con mas feo-uridad en el Ínterin, conceder
que Je nombrafje Beato , y que
en cada ano el dia de fu feli^ tranfito
fe pudiejfe re^ar , y decir
Mijfa.
de Confejjor no Pontifce en todo el
Orden Carmelitano. Oyó fu Santidad
la propueíla , y haviendolo encomendado
al Señor por efpacio de once
dias , á los 6. de Odubre de
1674. mandó fe publicaííe el Decreto
de fu Beatificación, como de hecho
fe hizo. Recibiófe con tanto
aplaufo , que valiendofe de el nueítro
Procurador General , dentro del mes
íiguiente alcanzó nuevo indulto para
la exteníion del Rezo , y á los
zi. de Noviembre del mifmo año
concedió fu Santidad , que en Hontiveros
, donde nació , en Ubeda,
donde murió , y en Segovia, donda
efta la mayor parte del Cuerpo Santo
, todos los Sacerdotes Seculares,,
y Regulares puedan rezar fu oficio,
y decir Mifla de Santo Confeílór, y
en las demás partes folos ios Sacerdotes
que acudieren á nueftras Igleíias.
Muy del gufto del Señor fue efta
declaración , y honrra que hizo
la Igleíia á Nueftro Santo Padre ,
pues al tiempo de fu publicación repitió
nuevos milagros , de los quales
folo referiré uno , de que hay jurídica
información. En el Convento
de nueftras Monjas de la Ciudad de
Barí , en el Reyno de Ñapóles, eftaba
una Religioíá paralitica doce
años havia , y tan impedida en una
cama , que no podía menear ninguno
de fus miembros , ni pies , ni cabez*
, fino folamente una mano, de
Li ma-

«4
VIDA DEL BEATO P. SAN JUAN DE LA CRUZ.
manera , que todo efte tiempo le
daban de comer por mano agena.
Quando llego el Decreto de la Beatificación
de nueítro Santo Padre., afligida
la Religioía de no poder celebrar
con las demás tan felicifsima
nueva , íe encomendó muy de veras
al Santo Padre , y pidió , que
le tocaflen una Reliquia que tenian,
y fue con tanta Fe , que luego que
la tocaron , k levantó de la cama3
y fue con las demás Religiofas á cantar
el Te Deum laudamus al Coro,
aunque arrimada á una Religioía, y
le cantaron por dos títulos, con muy
íingular alegría. Con ello damos fin
á la admirable vida de efte excelente
Varón , y Santo Padre nueftro
; fugetando todo lo dicho en
ella , á la corrección de la Santa Madre
Iglefia Romana.
1
;? A„
su

SUBIDA
DEL MONTE CARMELO
P O R E L B E A T O P A D R E
fUAN DE LA CRUZ
A R G U M E N T O .
UU'WfcL Mí'il ODA la dodrina, que entiendo tratar en efta SUBIDA
&^M. M\\ del MONTE CARMELO , efta incluida en las
I figuientes CANCIONES: y en ellas fe contiene el
i modo de íubir hafta la cumbre de eí , que es el
ij alto eílado de la PERFECCION , que aqui llamamos
UNION DEL ALMA CON DIOS. Y porque
tiene de ir fundado fobre ellas lo que digere
, las lié querido poner aqui juntas 3 para qus
I fe entienda , y vea junta toda la fuftancia de lo
' que fe ha de efcribir. Aunque al tiempo de la deconvendrá
poner cada CANCION de por si, y ni mas 3 ni me-
ciar ación
nos los
Verfos de cada una, fegun lo pidiere la materia, y declaración.
CANCIONES , EN QVE C^NT^4 EL ALMA LA DICHOSA VEN*
tma ^ qm tuvo en pajjar por la obfcura Noche de la Fe en defmde^y j)Hr~
gacion juya k la unión del Amado.
I.TJiV una Noche obfcura
¡Con anjias en amores inflamada,
O di chafa ventura l
Salí fin fer notada,
íftando ya mi cafa, foffegada.
Z A ohfcuras , y ferura
3?or la fecreta efcala disfra%ada9
O dichofa ventura !
A obfcuras , en pelada,
Ejiando ya mi cafa, foffegada,
3 En la Noche dichofa
En fecreto , que nadie me vela,
Ni yo miraba cofa.
Sin otra lu^ , ni guia.
Sino la que en el coraron ardía.
4 Aquejla me guiaba
Mas cierto , que la lu^ de medio diat
A donde me efperaba.
Quien yo bien me fabia,
parte , donde nadie pareció
5 O Noche , que guiajle,
O Noche amable mas, que el alboraddf
O Noche , que juntajie
Amado con Amada,
Amada en el Amado , tranformada),
6 En mi pecho florido.
Que entero para el folo fe guardaba^
Aili quedo dormido,
Y yo le regalaba,
T el ventalle de cedros ayrc daba,
7 El ayre del almena,
Quando ya fus cabellos efparcia >
Con fu mano ferena
En mi cuello heria,
T todos mis fentidos fufpendia,
8 Quédeme ,y olvídeme.
El rojlro recline fobre el Amado,
Cefso todo , y dexeme,
Dexando mi cuidado,
Entre Uf azjicenas olvidado.
PRO-

té
PROLOGO
PARA haver de declarar , y dar
a encender eíla Noche obfcura
, por la qual paíTa el alma , para
llegar á la Divina luz de la unión
perfedla de amor de Dios ( qual fe
puede en eíla vida ) era menefter
otra mayor experiencia , y luz de
ciencia , que la mía. Porque ion
tantas [ y tan profundas las tinieblas,
y trabajos , alsi efpirituales , como
corporales , que fuelen pallar las dichofas
almas para poder llegar á.elte
citado de perfección i que ni bafta
ciencia humana , para íaberio entender
i ni experiencia , para decirlo
: porque íblo el que por ella paffa
, lo fabrá fentir , mas no decirlo.
Y por tanto , para tratar algo
de efta Noche obfcura , no me fiaré
, ni de experiencia , ni de ciencia
i porque lo uno, y lo otro puede
faltar , y engañar 3 fino de la Divina
Efcntura 3 por la qual íi nos
guiamos , no podemos errar ; pues
el, que en ella habla es el Eípiritu
Santo. No obílante, que me ayudaré
de las dos cofas , de ciencia , y
experiencia , que digo. Y íi yo en
algo errare por no entenderlo bien,
no es mi intención aparcarme del
fano fentido , y doctrina de la Santa
Madre Igleíia Catholica. Porque
en tal cafo, totalmente me reíigno,
y fugeto , no íblo á fu luz , y mandato
, fino á qualquiera , que con
mejor razón de ello ¡uzeare.
Tí i ' P
i ara lo qual me ha movido no
la pofsibilidad , que veo en mi para
cofa tan alta , y ardua , fm@ ia
confianza , que en el Señor tengo,
que ayudará á decir algo , por ¡á
mucha necefsidad , que tienen mil
chas almas : las quales comenzando
el camino de la v rtud , y queriéndolas
Nueíh-o Señor poner en eíla
Noche obfcura , para que por ella
paíTen á la divina unión , ellas no
pallan adelante J á veces por no
querer entrar, ó dejarfe entrar en
ella ; y á veces por no entender , y
faltar las guias idóneas , y diellras,
que las lleven haíla la cumbre. Y
afsi es laíHma ver muchas almas ] a
quien Dios da talento , y favor para
pallar adelante , ( que íi qulíieífen
animarfe, llegarían á efte aleo citado
) quedarle en un bajo modo de
tracar con Dios , por no querer, 6
no faber , b no las encaminar , y
enfeñar á defviarfe de aquellos principios.
Y ya que en fin Nueíbro Señor
las favorezca tanto, que fin cito,
y fin eííbtro las haga pallar , llegan
muy mas tarde , y con mas trabajo
, y menos merecimiento; pomo
haverfe ellas acomodado á Dios, dejándole
poner en el puro , y cierto
camino de la unión. Porque , aunque
es verdad , que Dios que las
lleva , puede llevarlas íin ellas ayudas
: con codo eííb no dejandofe
ellas llevar , caminan menos, reíiftiendo
a quien las lleva, y no merecen
tanto , porque no aplican la
voluntad , y en eííb mifmo padecen
mas. Que hay almas, que en
vez de dejarfe á Dios, y ayudarfe,
antes eílorvan á Dios, por fu indift
creto obrar , b repugnar , hechos
femejanres á los niños, que queriendo
fus madres llevarlos en brazos,
ellos van pateando , y llorando , porfiando
por ir por fu pie , para que
no fe pueda andar nada , y íi fe anduviere
, fea alpaífo del niño. Y afsi
para efte íáberfe dejar llevar de D.os,
quando fu Mageftad los quiere paliar
adelante , afsi á los principiantes
, como á los aprovechados, con
fu ayuda daremos doCferina , y avifos,
para que lepan entender , 6 á lómenos
dejarfe llevar de Dios. Porqué

P R O L O G O . 87
Gen- H*
7-
prokimi fui, C^c. jít^üe ita divifit eos
Vominus. Por lo qual es recia , y trabajofa
cofa en tales ocaíiones no entenderfe
un alma , ni hallar quien
la entienda. Porque acontecerá, que
la lleve Dios por un altifsimo camino
de obfcura contemplación , y fequedad
, en que á ella le parece,
que va perdida ; y que eftando afsí
llena de obfcuridad , trabajos, y aprietos
, y tentaciones , encuentre quien
la diga lo que á Job fus confoiadores
: Que es melancolía, y defconjW.
4.
algunos ConfeíTores, y ladres efpiikuaks
, por no tener luz , y experiencia
de eílos caminos , antes
lueien impedir , y hacer daño áíemejantes
almas , que ayudarlas,
hechos femejantes á los edificadores
de Babilonia , que haviendo de adminiftrar
un material conveniente,
daban otro muy diferente, por no entender
ellos la lengua , y aísi no fe
hacia nada : Vemté igiMr , de/cendamus,
&
confundamos ibi linguam eo~
ruMy ut non a-udiat unufquifque vocem
fuelo , ó condición; y que podrá fer
alguna malicia oculta luya , y que
por eííb la ha dejado Dios afsi : y
luego fuelen juzgar , que aquella alma
debe fer , ó haver lido muy mala
, pues tales cofas paíían por ella.
Y también havrá quien la diga , que
buelve atrás, pues no halla gufto, ni
confuelo, como antes en las cofas de
Dios. Y afsi doblan el trabajo á la
pobre alma j porque acaecerá, que
la mayor pena , que ella íienta, fea
del conocimiento de fu propria miferia
, en que le parezca mas claro
, que la luz del dia, que eftá llena
de males , y pecados, porque fe
lo da Dios afsi á entender en aquella
noche de contemplación , como
adelante diremos. Y como halla quien
conforme con fu parecer , diciendo
, que lera por fu culpa , crece
ia pena , y el aprieto del alma íin
termino , y fueie lk^r á ^ ^
morir. Y no conténtandofe con e£to
, peníándo los tales Coníellbres,
que procederá de pecados , hacen á
las tales almas rebolver fus vidas, y
que hagan muchas confefsiones generales
, y crucmcanlas de nuevo; no
entendiendo , que aquel por ventura
no es tiempo de eííb , ni de effotro
, íino de dejarlas afsi en la purgación
, que Dios las tiene , conlolandolas
, y animándolas á que
quieran aquello , hafta que Dios
quiera ; porque hafta entonces por
mas que ellos hagan , y ellos digan,
no hay remedio. De efto hemos de
tratar adelante con el favor divino,
y de como fe ha de haver el alma
entonces , y el Confeílbr con ella,
y que indicio havrá , para conocer,
ii aquella es la purgación del alma,
y íi lo es , íi es del fentido , ó del
efpiritu ( lo qual es la Noche obfcura
, que decimos ) y como fe podrá
conocer , íi es melancolía, ó otra
imperfección acerca del fentido , 6
del efpiritu. Porque podrá también
haver algunas almas , que penfarán
ellas , ó fus Confeílbres , que las»
lleva Dios por efte camino de U
Noche obfcura de la purgación efpiritual
, y no ferá por ventura íino
alguna imperfección de las dichas: y
porque hay también muchas almas,
que pienfan no tienen oración, y tienen
mucha : y otras por el contrario
, que peníándo tienen mucha, es
poco mas que nada.
Hay otras , que es laftima lo que
trabajan , y fe fatigan , y buelven
atrás : porque ponen el fruto del aprovechar
en lo que no aprovecha , íino
antes eftorva : y otras, que con
defeanfo , y quietud van aprovechan-'
do mucho. Hay otras , que con los
mifmos regalos , y mercedes , que
Dios les hace para caminar adelante
, fe embarazan , y eftorvan en
efte camino. En el qual á los Ccgiádotes
de el , acaecen muchas cofas
de

ss P R O L O G O .
de gozos , penas , efpemnzas, y dolores
: unos que proceden de dpiiku
de perfección , otros de imperfección
; de todo lo qual con el favor
Divino procuraremos decir algo,
para que cada uno , que eílo leyere,
en alguna manera eche de ver el
camino que lleva, y el que le conviene
llevar, íi pretende fubir á la
cumbre de efte Monte.
Y por qaanto efta dodrina es de
la Noche obfeura , por donde el aliña
ha de ir á Dios ; no fe maraville
el Letor , íi le pareciere algo
obfeura. Lo qual entiendo yo , que
ferá al principio , que la comenzare
á leer , mas , como paííe adelante
, irá entendiendo mejor lo primero
5 porque con lo uno fe va declarando
lo otro. Y íí lo leyere la fegunda
vez , entiendo , le parecerá
mas claro , y la dodrina mas fegura.
Y íi algunas perfonas con efta
letura no fe hallaren bien , hacerlo
á mi poco faber 3 y bajo eftilo;
porque la materia de fuyo buena es,
y harto neccííaria. Pero parecenic,
que aunque fe efcnbiera mas acabada
, y perfectamente de lo que aqui
irá, no fuera apetecida de muchos;
porque aqui no fe eferibirán cofas
muy morales , y fabrofas para los
efpirituales , que guftan de ir pollas
que fon dulces á Dios J íino doctrina
fuftancial , y sólida , afsi para
los unos , como para los otros , íi
quiíieren paííar á la defnudez de efpirku
, que aqui fe eferive. Ni aun
mi principal intento es hablar con
todos , íino con algunas perfonas de
nueílra Sagrada Religión de los primitivos
del Monte Carmelo , afsi
Frayles, como Monjas; por havermelo
ellos pedido; á quien Dios hace
merced de meter en la fenda de
efte Monte ; los quales , como ya
eftán bien defnudos de las cofas temporales
de efte íiglo , entenderán mejor
efta dodrina de la defnudez de
efpiritu.
•
•
LIBRO

LIBRO PRIMERO
DEL MONTE CARMELO^
£N QUE SE TRATA , QUE SEA NOCHE ESCURA , Yj
quan neccííaria fea , paííar por ella a la Divina Union :
y en particular trata de la Noche eícura del fentido,
apetito , y de los danos que hacen en el alma.
C A P I T U L O
h
PONE LA PRIMERA CANCION. DICE DOS DIFERENdas
3 que hay de Noches, forque fdffm los efprimales [egun
las des partes del hombre juperior , jy inferior,
y declara la Canción.
CANCION PRIMERA.
E
N una Noche efeúra
Con anfias en amores inflamada,
O dichofa ventura*.
Sali jin fer
notada,
Efrando ya mi cafa foffegada.
N efta primera
Canción
canta el alma
la dichofa
ruerte?y ventura
, que
tuvo en falir
de todas las
cofas , y de
los apetitos,
y imperfecciones , que hay en la
parte fenfitiva del hombre , por el
deforden , que tiene de la razón,
i ara cuya inteligencia es de faber,
que para que una alma llegue al eftado
de la perfección , ordinariamente
ha de paíTar por dos maneras
prmcipales de Noches , que los efpintuales
llaman purgaciones , ó purificaciones
del alma , que aquí lía-»
mamos Noches : por quanto el alma
j afsi en la una , como en la
otra , camina como de noche á efcuras.
La primera Noche, ó purgación
es de la parte fenfitiva del alma
, de la qual fe tratará en la prefente
Canción, y en la primera parte
de efte Libro. La fegunda, es de
la parte efpiritual , de quien habla
la fegunda Canción , que fe íigue>
y de efta también trataremos en la
fegunda parte , quanto á lo a¿tivo>
porque quanto á lo pafsivo , ferá la
tercera, y quarta parte.
Declaración de la Canción»
QUiere pues en fuma decir el alma
en ejja Canción : Que fa-
*• lio (facandola Dios) folo por
amor de el , inflamada en fu amor
en una Noche efeura , que es la
privación , y purgación de todos fus
apetitos feníitivos , acerca de todas
l^s cofas exteriores del mundo, y de
M ' 1*5»

SUBIDA DEL MONTE CARMELO.
las que eran deleytables a fu carne,
y también de los güilos de fu voluntad.
Todo lo qual fe hace en efta
purgación del ícutido : y por eíTo
dice , que falló , eftando ya íu caía
foíTegada , que es la parte feníitiva
, íollegados ya, y dormidos todos
fus apetitos en ella , y ella a
ellos. Porque no fe fale de las penas
, y anguillas de los retretes
de los apetitos , halla que eílén
amortiguados , y dormidos. Y eílo
dice que le fue dichofa ventura , Salir
fin fer notada : eílo es , íin que
ningún apetito de fu carne , ni de
otra cofa fe lo pudieílen eílorvar. Y
también , porque falió de Noche,
que es privándola Dios de todos ellos,
lo qual era noche para ella. Yeíla
fue dichofa ventura meterla Dios en
ella Noche , de donde £e íígue tanto
bien , en la qual no atinará ella
bien á entrar ••>porque no atina uno
por si folo á vaciarfe de todos los
apetitos , para ir á Dios. Ella es en
fuma la declaración de la Canción, y
ahora havremos de ir por ella efcribiendo
fobre cada verfo , y decla-s
rando lo que pertenece á nueílro propoíito.
CAPITULO n.
'DECLM^Í , QVE NOCHE EScura
fea efia , porque el alma dice
haver paffado a la unión de Dios.
Dice las caufas de ella.
EN UNA NOCHE ESCURA.
POrtres caufas podemos decir,
que fe llama Noche eíle traníito
, que hace el alma á la unión de
Uios. La primera, por parte del termino
de donde el alma fale , porque
ha de i,- careciendo el apetito del
güilo de todas las colas del mundo
que políeia en negación de ellas 5 U
qual es como Noche para todos ta
LIB. I. CAP. II.
apetitos , y fentidos del hombre. La
íegunda , por parte del medio, 6 ca~
mino por donde ha de ir el alma a
ella unión , que es la Fe , la qL1|
es efcura para el entendimiento como
Noche. La tercera , de parte
del termino á donde va, que es Dios:
el qual por fer incompreheníible, y
infinitamente excedente fe puede también
decir efcura Noche para el 2L
ma en eíla vida, por las quales tres'
Noches ha de paffar el alma , para
venir á la Divina unión con Dios.
Ellas fe figuraron en el libro del Santo
Tobías en las tres Noches , que
el Angel mandó á Tobías el mancebo
, que paíTaíTen antes que fe juntafle
en uno con la Eípoiá: Tu au~
tem cum acceperis eam , ingrejjus cuhiculum
, per tres dies continens ejlo
ab ea. En la primera le mandó, que
quemaííe el corazón del pez en el
fuego , que íignifica el corazón aficionado
, y pegado á las cofas del
mundo : el qual para comenzar á ir
á Dios , fe ha de quemar , y purificar
de . todo lo que es criatura éa
el fuego del amor de Dios. Y en
eíla purgación ahuyenta al Demonio,
que tiene poder en el alma poraíimiento
á los güilos de las colas temporales
, y corporales.
En la fegunda noche le dijo, que
feria admitido en la compañía de los
Santos Patriarcas , que fon los Padres
de la Fe. Porque paflando por la primera
Noche , que es privarfe de todos
los objetos de los fentidos, luego
entra el alma en la íegunda Noche
, quedandofe fola en defnuda Fe,
y rigiendofe folo por ella , que es cofa
que no cae en fentido.
En la tercera Noche le dijo el
Angel, que confeguiria la bendición,
que es Dios , el qual mediante la Iegunda
Noche , que es Fe , fe va
comunicando al alma tan Iccrera , Y
intimamente , que es otra Noche para
ella » eu unco que Ce va hacich*
do

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. I. CAP, III.
9i
¿o cfci comunicación muy mas efaua
, cpe eílbtras , como luego diremos.
Y palFada efta tercera Noche
, que es acabarfe de hacer efta
comunicación de Dios en el efpiritu
, que fe hace ordinariamente en
gran tiniebla del alma , luego íe ligue
la unión con la Efpoía, que es
la íabiduria de Dios. Como también
el Angel dijo á Tobías , que paliada
la tercera Noche , fe juiKaria con
fu Efpofa con temor del Señor ; el
qual quando efta perfecto , lo efta
también el amor de Dios , que es
quando fe hace la transformación por
amor del alma con Dios. Y para
que mejor lo entendamos , iremos
tratando de cada una de eftas caufas
de por sí. Y advertirfe ha , que
eftas tres Noches todas fon una Noche
, que tiene tres partes. Porque
la primera, que es la del fentidOj fe
compara á la prima Noche, que es
quando fe acaba de carecer del objeto
de las cofas. La fegunda , que
es la Fe , fe compara á la media
noche , que totalmente es efcura.
Y la tercera , al defpedimienro, que
es Dios, la qual es ya inmediata á
la luz del dia.
CAPITULO
•
III.
COMIENZA TRATAR DE LA
frimera caufa de efta Noche , que es
la privación del apetito en todas
las cojas.
LLamamos aquí Noche á la privación
del gufto en el apetito
de todas las cofas. Porque afsi como
la Noche no es otra cofa , lino privación
de la luz , y por el coníiguiente
de todos los objetos, que fe
pueden ver mediante ella , por lo
qual fe queda la potencia viíiva á efcuras
, y fm naL|tl . afsj tani|3Íen fe
puede decir la mortificación del ape-
Wo Noche para cUlmi. Porgue pri^
vandofe ella del gufto del apetito en
todas las cofas , es quedarfe como a
efeuras } y ün nada. Porque , afsi
como la potencia viíiva fe ceba mediante
la luz , y apacienta en los
objetos , que le pueden ver , y apagada
la luz celia efto j afsi el alma
mediante el apetito fe apacienta, y
ceba de todas las cofas, que fegun
fus potencias fe pueden guftar ; el
qual mortificado , deja ei alma de
auacentarfe en el gufto de todas las
cofas ; y afsi fe queda fegun el apetito
á efeuras , y íin nada. Pongamos
egemplo en todas las potencias.
Privando el alma fu apetito en el gufto
de todo lo que al fentido del oído
puede deleytar , fegun efta potencia
fe queda el alma á efeuras,
y íin nada. Y privandofe del gufto
de todo , lo que al fentido de la viC~
ta puede agradar, también fegun efta
potencia fe queda el alma á efeuras
, y íin liada. Y lo mifmo fe
puede decir de los demás fentidos.
De manera 5 que el alma que hu*
viere negado , y defpedido de si el,
gufto de todas las cofas, mortificaqdo
fu apetito en ellas, podremos decir
, que efta como de Noche á e&
curas ; lo qual no es otra cofa, íino
un vacio en ella de todas las coías.
La caula de efto es , porque, coma
dicen los Filofofos , luego que Dios
infunde el alma en el cuerpo , efta
como una tabla rafa , en que no efta
pintado nada : y íi no es lo que
por los fentidos va conociendo , de
otra parte naturalmente no fe le comunica
nada. Y afsi entre tanto, que
efta en el cuerpo , efta como el que
efta en una cárcel efcura , que no
fabe nada , fino lo que fe puede alcanzar
a ver por las ventanas de aquella
cárcel 5 y li por allí no viellc,
por otra parte no veria nada. Afsi
el alma , lino es lo que por los fentidos
fe le comunica , que fon las
YCata.rus de fu cárcel , natLí.ralmin-.

SUBIDA DHL MONTE CARMELO. EIB. I. CAP. IV.
te por otra vía nada alcánzaiia. Donde
i íi lo que puede recibir por Jos
íentidos j ella lo deíecha , y niega;
bien podremos decir j que fe queda
corno á eícuras > y vacia : pues
fegun parece por lo dicho , natural^
mente no le puede entrar luz por
otras lumbreras. Porque aunque es
verdad > que no puede dejar de oh:,
y ver i oler i guftar i y fentir; pero
caíi no le hace mas al cafo , ni
le embaraza mas al alma, íi lo niega
, y defecha , que íi no lo vieffe
, y oycífe. Como también el que
quiere cerrar los ojos , quedará tan
á efcuras 3 como el ciego que no
tiene potencia para ver. Y á eíle
propoíito hablo David , diciendo i
Pauper fum ego > & 0 íaboribus a
16. 7' iuventute mea. Yo foy pobre , y en
trabajos defde mi juventud. Y llamafe
pobre s aunque eftá claro, que
era rico > porque no tenia en las riquezas
fu voluntad 5 y afsi era tanto
, como íi realmente fuera pobre.
Mas antes , íi fuera realmente pobre
, y de voluntad no lo fuera, no
era de verdad pobre ; pues el alma
eftaba rica , y llena en el apetito. Y
por efto llamamos á efta defnudez
Noche para el alma , porque no tratamos
aqui del carecer de las cofas,
que eííb no defnuda al alma, íi tiene
apetito de ellas , íino de la defnudez
del apetito , y gufto de ellas,
que es lo que deja al alma libre, y
vacia , aunque las tenga ; porque
no ocupan al alma las cofas de efte
mundo , ni la dañan , pues no entran
en ella , fino la voluntad, y apera
de ellas '' ^ mora11 en ella-
Efta primera manera de Noche pertenece
al alma fegun la parte feníitiva.
Aora digamos como la conviene
falir de fu cafa en efta Noche
efcura del fentido
para ir
«nion de Dios.
CAPITULO
IV.
al alma paffar de veras por efla Afoche
efcura del fentido , que es U
mortificación del apetito , pala
ra caminar a
de Dios.
unión
LA caufa porque le es neceíTarío
al alma ( para llegar á la Divina
umon de Dios) pallar eíla noche efcura
de mortificación de apetitos, y
negación de los güilos en todas las
cofas, es , porque todas las aficiones
, que tiene en las criaturas, fon
delante de Dios , como puras tinieblas
, de las quales eftando el alma
veítida , no tiene capacidad , para
fer iluftrada , y poífeida en la pura, y
fencilla luz de Dios,. íi primero no
las defecha de si; porque no puede
convenir la luz con las tinieblas; pues
como dice San Juan : Las tinieblas
no pudieron recibir la luz : Et lux
im. 1
in tenebris lucet , Que conveniencia fe po- I4*
drá hallar entre la luz , y las tinieblas
? De aqui es, que en el alma
no puede aííentar la luz de la Divina
unión , íi primero no íe ahuyentan
las aficiones de ella. Y para
que probemos mejor lo dicho, es de
íaber , que la afición , y afsimientoj,
que el alma tiene á la criatura,
iguala á la mifina alma con la criatura
; y quanto mayor es la afición,
tanto mas la ¡guala , y hace i emejante
: porque el amor hace feine-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. L CAP. IV. 95
janza entre lo que ama , y lo que
eS amado : Que por eíTo dijo David
, hablando con los que ponían
fu corazón ert los Ídolos: Símiles illis
ff. 11^. fiant qui faciunt ea : & omnes qui
».'8. confidunt tn m. Sean íemejantes á
ellos , los que ponen fu afición en
ellos. Y aísi , el que ama criatura,
tan bajo íe queda como aquella criatura
, y en alguna manera mas bajo
: orque el amor no folo iguala
j mas aun íugeta al amante á lo
que ama- Y de aqui es , que por
el miímo cafo que el alma ama algo
fuera de Dios , fe hace incapaz
de la pura unión de Dios, y de fu
transformación. Porque mucho menos
es capaz la bajeza de la criatura
de la alteza del Criador , que
las tinieblas de la luz. Porque todas
las cofas de la tierra , y del Cielo
comparadas con Dios, fon nada, como
dice Jeremías : *Afpexi terram,
lerm. 4. &* ecce vacua erat s & mhil y &*
v,2$' cáelos , & non erat lux in eis. Miré
la tierra , y eftaba vacia , y ella
nada era ; y á los Cielos , y vi,
que no tenían luz. En decir , que
vio la tierra vacía , da á entender,
que todas las criaturas de ella nada
eran, y que la tierra también era
nada. Y en decir , que miróá los
Cielos , y no vio luz en ellos , es
decir , que todas las lumbreras del
Cielo , comparadas con Dios , fon
puras tinieblas. De fuerte , que todas
las criaturas en efta manera nada
fon , y las aficiones de ellas menos
que nada podemos decir , que
fon ; pues fon impedimento , y privación
de la transformación en Dios.
Afsi como las tinieblas nada fon, y
menos que nada , pues fon privación
de la luz. Y afsi como no comprehende
á la luz el que tiene tinieblas
, afsi no podrá comprehender
a Dios el alma , que tiene afición
en criatura. De la qual hafta que fe,
purgue, ni acá le podrá polléer por
transformación pura de amor , ni
allá por clara vifsion , y para mayor
claridad hablemos mas en particular.
De manera , que todo el fer de
las criaturas , comparado con el infinito
fer de Dios, nada es. Y por
tanto el alma , que en él pone fu
afición, nada es también delante de
él, y menos que nada ; pues como
havemos dicho , el amor hace igualdad
, y femejanza , y aun pone mas
bajo al que ama. Y por tanto en
ninguna manera podrá eíla alma
unirfe con el infinito fer de Dios:
pues lo que no -es, ao puede convenir
con lo que es. Ytodalahermofura
de las criaturas, comparada
con la infinita hermofura de Dios, fuma
fealdad es , fegun dice Salomón
en los Proverbios : Fallax rratia^Úr* ^o, '^1*
vana eft fulcritudo. Engañofa es la
belleza , y vana la hermofura. Y
afsi el alma , que eftá aficionada á
la hermofura de qualquier criatura,
delante de Dios tiene fu parte de
fealdad. Y por tanto , no podrá efta
alma transformarfe en la hermofura
, que es Dios ; porque la fealdad
no alcanza á la hermofura. Y
toda la gracia , y donayre de las
criaturas , comparada con la gracia
de Dios , es fuma defgracia, y fumo
deíábrimiento. Y por eííb el alma
, que fe prenda de las gracias,
y donayres de las criaturas, es defgraciada,
y defabrida delante de Dios;
y afsi no puede fer capaz de la infinita
gracia , y belleza de él: porque
lo defgracíado diíla mucho de
lo que infinitamente es graciofo. Y
toda la infinita bondad de las criaturas
del mundo , comparada con la
infinita bondad de Dios , mas parece
malicia , que bondad : Nemo ho- uic. 18, ]
ms , nift folus Deus. Porque nada l9*
hay bueno , fino folo Dios. Y por
tanto el alma , que pone fu cora-
Z911 en los bienes del mundo , es
nu->

94
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. I. CAP. IV.
mala delante de Dios. Y afsi como
la malicia no comprehende á la bondad
, afsi cfta tal alma no podrá
unirfe con Dios en perfeda unión,
el qüal es ílima bondad. Y toda la
labiduria del mundo , y habilidad
humana , comparada con la fabidulia
de Dios infinita , es pura, y ílima
ignorancia , fegun á los Conntíúói
eferive San Pablo , diciendo:
j. Cor, i
Sapientia enim huius mundi Jtultitid
tft apud Deum. La fabiduria de efte
mundo 3 delante de Dios es necedad.
Por tanto toda alma , que hiciere
cafo de todo fu faber , y habilidad
, para venir á unirfe con la
Sabiduría de Dios , fumamente es
ignorante delante de el , y quedará
muy lejos de ella ; porque la ignorancia
no fabe , que cofa es fabiduria.
Y delante de Dios aquellos,
que fe tienen por de algún faber,
fon muy ignorantes. De quien dice
Jid 'Rom. iM mifmo Apoftol : Vicentes enim fe
22.
I. Cor. i
efje furientes , fiulti facfi funt. Teniendofe
ellos por fabios , fe hicieron
necios. Y folo aquellos ván teniendo
fabiduria de Dios , que como
niños , y ignorantes, deponiendo
fu faber , andan con amor en fu
fervicio. La qual manera de fabiduria
enfefió también San Pablo , diciendo
: Nemo fe feduedt : ft qitfs videtur
inter vosfipiens ejfe in hoc feculo
, jlultus fíat j ut fit fapiens. Sapientia
enim huius mundi ftulti tía ejl
apud Deum. Si á alguno le parece,
que es íabio entre vofotros, hagafe
ignorante , para íer fabio : porque
la íábiduria de eñe mundo acerca de
Dios es locura. De manera, que para
venir el alma á unirfe con la fabiduria
de Dios , antes ha de ir por
ignorancia , que por íaber. Y todo
el feñorio , y libertad del mundo
comparado con la libertad , y fefi0
rio del éfpiritu de Dios , es fum,
femdumbre , y anguftia , y cautiverio.
Por tanto el alma , qLle fe
enamora de mayorías , o ó ae de otros
tales oficios , y de las libertades de
fu apetito , delante de Dios es tenida
, y tratada , no como hijo [%¡
bre , fino como perfona baja, can.
tiva de fus pafsiones , por no haver
querido el tomar íü fanta doctrina
, que enfeña , que el que qun
íicrc fer mayor , fea el menor. Y por
tanto no podrá efta alma llegar á la
real libertad de éfpiritu , que fe alcanza
en efta divina unión : porque
la fervidumbre ninguna parte puede
tener con la libertad , la qual no
puede morar en corazón fugeto a
quereres , por fer efte córazon cautivo
> fino en el libre , que es corazón
de hijo. Efta es la caufa , porque
Sara dijo á fu marido Abrahán,
que echafíe fuera de cafa la efclava,
y á fu hijo , diciendo : Que no havia
de fer heredero el hijo de la efclava
con el de la libre : Eijce ancilLam Gw.^
hanc , flium eius , non enim erit 10*
hieres flius ancillce cum flio meo
tfaac. Y todos los deleytes , y labores
de la voluntad en todas las cofas
del mundo , comparados con los
deleytes, y fabores, que es Dios, fon
fuma pena, tormento, y amargura.
Y afsi el que pone fu corazón en
ellos, es tenido delante de Dios por
digno de pena , tormento , y amargura
, y no podrá venir á los
deleytes del abrazo de la unión dé
Dios. Y todas las riquezas , y gloria
de todo lo criado comparado con
la riqueza , que es Diqs, es fuma
pobreza , y miferia. Y aísi el alma,
que ama el poíTeer eílo , es fumamente
pobre , y mifcrable delante de
Dios , y por ello no podrá llegar al
dichofo eftado de la riqueza , y gloria
, que es el de la transformación
en él i por quanto lo mifcrable, y
pobre fumamente difta de lo que es
fumamente rico , y gloriofo. Y por
tanto la fabiduria Divina doliendoití
de eftos tales , que fe hacen feos,
bajos,

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LTB. í. CAP. IV. 95
bajos, miferables, y pobres, por amar do lo fon ; díceles , que adviertan,
ellos eftó hermoío , aleo , y rico , al que ion mejores las íuyas. Porque
plr¿cer del mundo , les hace una ex- ei fruto , que en ella hallarán , ies
clamacion en los Proverbios , dicien- ferá mejor i que el oro, y que las
8 g do : O vtri, ad vos damito , & vox piedras preciólas J y lo que ella en
'*& 1 ' mea ad fltos hominum. IntelUrite, las almas engendra , mejor que la
parvult , afimam , inficientes, plata efeogida , que ellos amanj en
ammadvertite. Endite qmmam de re- la qual fe entiende todo genero de
hus ma gloria , opes fuper- tener.
U , & ittftuid. Melior efl enimjructus
mcus auro \ & lapide pretiofo ¿úk CAPITULO V.
genimina mea argento elecío. In vijs
wMitix. ambuloy in medio femitarum ^ PROSIGVB LO DICHO , MOSmdicij
, ut ditem diligentes me ,

ifff. 14.
35-
96 SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 1. CAP. V.
cion en Dios. Que por eflb Chr ifto
Nucílro Señor eníenandonos eíle
camino , dijo por San Lucas: Qui non
renuntiat ómnibus , quiñ pofsidet, non
potejl , meus ejje ^dijcipulus. El que
no renuncia todas las colas , que
con la voluntad poííee , no puede
fer mi diícipulo. Y efto efta claro;
porque la doótrina , que el Hijo de
Dios vino á enfeñar al mundo , fue
el menofprecio de todas las cofas,
para poder recibir el precio del Efpiritu
de Dios en si. Pues en tanto
que de ellas no fe deshiciere el
de todos los manjares. Por lo qual,
aun teniendo ellos los bocados en }a
boca , defeendio , como dice Da^
vid , la ira de Dios íbbre ellos, echan^
do fuego del Cielo , y abrafando
muchos millares de ellos. ~¿dhuc ef~
cj eorum erant in ore ipforum ,
ira. Dei afcendit fuper eos , & occidit
pingues eorum , & eleflos ijl
rael impedivit : teniendo por cofa
indigna , que tuvieííen ellos apetito
de otro manjar , dandofeles el manjar
del Cielo. O íi íupieííen los Ef-.
pirituales 9 que bienes pierden , y
abundancia de Efpiritu, por no que-
rer ellos acabar de levantar el ape-
tito de niñerias : y como hallarían
alma , no tiene capacidad , para
poder recibir el Efpiritu de Dios en
pura transformación. De efto teñemos
figura en el libro del Exodo, en efte fencillo manjar del Efpiridonde
fe lee, que no dio la Magef- tu el gufto de todas las colas , íi
tad de Dios el manjar del Cielo, ellos no quiíieílen guftarlas! mas porque
era el Maná : Ecce ego pluam que no quieren hacerlo , no le guftxod.
16. Dobis panem de CoeLo, á los hijos de tan. Porque la caufa, que eftos no
4» Ifrael, hafta que les faltó la harina, recibían el gufto de todos los manque
ellos havian traído de Egypto. jares , que havia en el Maná, era.
Dando por efto á entender, que primero
conviene renunciar todas las
porque ellos no recogían el apetito
á folo el. De manera , que no dejaban
de hallar en el Maná todo el
cofas ; porque efte manjar de Angeles
no es, ni fe da al paladar , que
gufto , y fortaleza , que ellos pudieran
querer , porque el Maná no
quiere tomar fabor en el de los
hombres. Y no folamente fe hace incapaz
del Efpiritu Divino el alma,
lo tuvieííe ; fino porque ellos querían
otra cofa. El qué quiere amar
que fe apacienta, y detiene en otros
otra cofa con Dios , fin duda es tener
en poco á Dios s pues pone en
eftraños guftos, mas aun enojan mucho
á la Mageftad Divina , los que
una balanza con Dios , lo que fumamente
difta de él , como eftá re­
pretendiendo el manjar de Efpiritu,
no fe contentan con folo Dios , íino
ferido. Ya fe labe bien por experiencia
, que quando la voluntad fe
que quieren entremeter el apetito,
y afición de otras cofas. Lo qual
aficiona á una cofa , la tiene en
también fe echa de ver en la mifma
Efcritura , donde fe dice :
mas , que á otra qualquicra , aun­
iQuis
Sum.
4.
que fea mucho mejor , que ella, íi
¿ab
11. it nobis ad vefcendum carnes>. Qno. no gufta tanto de la otra. Y li'de
no fe contentando ellos con aquel
una y de otra quiere guftar, á la
manjar tan fencillo , apetecieron, y
que es mas principal ha de hacer
pidieron manjar de carne. Y que
agravio por fuerza , por la injufta
Nueftro Señor fe enojo gravemente,
igualdad , qüe hace entre ellas Y
que quifieífen ellos entremeter un
como no hay coí^ , qUe fc
manjar tan bajo , y tofeo , con un
que re pueda
manjar tan alto , y fencillo ; que,
«WlM con Dios , agravio 1c Le el
aunque lo era , tenia en si el fabor tTí¿ ^"C„ Ctm ami ""a cola. 4

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. I. CAP. V.
es afsl, i que íem (i h amaíTe
to
que á Dios?
mas
Kfto también es lo que fe denota
en el miímo libro del Exodo,
quando mandó Diosa Moyfen, que
íubieííe al monte á hablar con él, y
íxod. 34' le mandó que no folamente ílibieíTe
5- el folo , dejando abajo los hijos de
lírael , pero que ni aun las beftias
pacieíTen á vifta del monte : Stabifque
mecum fuper verticem montis:
nullus afcendat tecum , nec videatur
qmff iam per totum montem : boves
quoque , & oves non pafcantur econtra.
Dando por efto á entender al
alma , que el que huviere de íubir
á ^fte monte de la perfección, .á comunicar
con Dios , no folo ha de
renunciar todas las cofas , mas también
los apetitos , que fon las beftias
, no las ha de dejar apacentar
a vifta de efte monte ; efto es , en
otras cofas , que no fon Dios puramente
: en el qual todo apetito ceffa
, efto es , en el eftado de la perfección.
Y afsi es msnefter, que el
camino , y fubida fea un ordinario
cuidado de hacerlos ceífar ; y tanto
mas prefto llegara el alma , quanto
mas prieífa en efto fe diere. Mas
hafta que ceífen , no hay llegar, aunque
mas virtudes egercite , porque
le falta el confeguirlas con perfección
: la qual coníifte en tener el
alma vacia , defnuda , y purificada
de todo apetito. De lo qual tenemos
figura bien al vivo en el Geneíis,
donde fe lee , que , queriendo
el Patriarca Jacob fubir al monte
Betel , á edificar allí á Dios un
Su,
i. ?5
Altar , en que le ofrecieíTe facrificio
, primero mandó á toda fu gente
tres cofas : La primera , que arrojaíTen
de si todos los Diofes efttaños.
La fegunda , que fe purificaflena
^ tocm , que mudaíTen fus
veíhduras : W> vero , convocata
omm domo fu*^ mt . ^7c/>, ^
leños
fui in medio vejirifunt,

% SÜBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. %¿ CAP. VI.
da el alma , quan vacía la quiere
Dios de todas las cofas , para que
fea digno Alear donde efte fu Mageilad.
En el qual tampoco permitia
, ni que huvielTe fuego ageno ni
que faltaíTe jamás el propio : ^íneptifque
Nadal? , & ^biud filtj ^aron
thurihulis , impofuerunt t^nem , &*
Levtt, 10.
incenfum defuper , oferentes coram Domino
ignem aLienum , (juod eis prfeep-
i.
tum non erat, eoreffnfque ignis a, Domino
deboravit eos , mortui funt
coram Domino. Tanto , que , por
que Nadab , y Abiud, que eran los
hijos del Sumo Sacerdote Aaron}ofre-
CAPITULO
VI.
DICE DOS éM®& PRINCIPALES,
que caufan los apetitos en el alma, el
uno privativo , y el otro pafiúvo.
Pruébalo con autoridades
de la Efcritura.
Y
Para que mas clara, y abundantemente
fe entienda lo dicho
, ferá bueno decir aqui, como
eftos apetitos caufan en el alma dos
daños principales : el uno es , que
la privan del efpiritu de Dios J y el
cieron fuego ageno en fu Altar, eno otro es , que el alma , en quien viven
jado de ello lós mato allí luego delante
, la canfan , atormentan ,efcu-
del mifmo Altar, Para que entendamos
recen , enfucian , y enflaquecen, fe-
, que en el alma , ni ha gun aquello que dice Jeremías: Dúo
de faltar amor de Dios , para fer enim mala fecit Populus meus : me
digno Altar , ni tampoco fe ha de dereíiquerunt fontem aqu^ viv? , &*
mezclar otro amor ageno. No con- foderunt fibi ciftemas , cijiernas difíiente
Dios á otra cofa morar con- fipatas , qug continere non vaíent
íigo en uno. De donde fe lee en el aquas. Dos males hizo mi Pueblo:
libro primero de los Reyes, que me- dejáronme á mi, que foy fuente de
tiendo los Filifteos el Arca del Tef- agua viva, y cabaron para si ciftertamento
en el Templo , donde efta- ñas rotas , que no pueden tener en
ba fu idolo , amanecía el ídolo cada si las aguas. Los quales dos males
mañana arrojado en el fuelo, y á la en un acto de apetico fe caufan. Por-'
ultima hecho pedazos. Solo aquel que claro eftá , que que por
el mifmo
apetito confíente , y quiere que haya
, donde el eftá , que es de guar­
cafo , que el alma fe aficiona á una
cofa , que cae debajo de nombre de1
dar la Ley de Dios perfedamente,
criatura , quanto aquel apetito tiene
y llevar la Cruz de Chrifto fobre si.
de mas entidad en el alma , tanto
Y afsi no fe dice en la Efcritura Diella
tiene menos de capacidad para
ZxoL 16. vÍna > q112 mandaííe Dios poner en
35-
Deut. 51.
26.
TSum. 17,
10.
— , .ra Aica vwtuaucia, verdadera, que aue
que
con afsimiento á alguna cofa ?
tanto , afsi como en la generación
natural no fe puede introdacir una
for-
Dios. Pues ( como digimos en elCael
Arca , donde eftaba el Maná, otra pitulo quarco ) no pueden caber dos
- , ímo el hbrode la Ley. Tol- contrarios eri un fugeto ; y afición
lite librum iflum , & pofiite eum in
de Dios , y afición de criatura contrarios
fon , y afsi no caben en uno.
latere arc§ foederis Domini De i veftri.
Y la vara de Moyfen, que íigmfica
la Cruz : Refer virgam ciaron
i Porque que tiene que ver criatura
con Criador ? fenfual con efpirítual?
tn tahernaculum Teftimonij. Porque
viíible con inviíible ? temporal con
el alma , que otra cofa no pretendiere
, ííno guardar perfedamente
eterno ? manjar celeílial , puro , efpirítual
, con el manjar del fentido
^ ^ t ^ Al^ " ^ C r a z fiable ? deínudez de Chrifto
tendrá en si el verdadero Maná ,
es Dios.

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. I. CAP. VI. 99
forma i fin que primero fe expela íiempre eftá defcontento , y4efabi>
del fyásé la forma contraria , que do , como el que tiene hambre;
precede 5 la qual eftando es impedi- i pues que tiene que ver la hammcnto
á
mentó a
la
ia
otra
uua poique
tienen las dos entre si; afsi en
por la contrariedad, bre , que ponen todas las criaturas
con la hartura , que caula el Eípiritu
de Dios ? Por eííb no puede entrar
eíla hartura de Dios en el ak
tanto , que el alma fe fugeta al efpintu
feníible , y animal , no puede
entrar en ella el efpiritu puro efpirimal
ma , íino fe echa primero de ella
Que por eííb dijo Nueftro eíla hambre del apetito : pues, coma
Salvador por San Matheo s Non efi mo eftá dicho j¡ no pueden morar
honum ¡uniere panem filiorum , & dos contrarios en un fugeto , que
mlttere canihus. No es cofa corive- fon hambre , y hartura. Por lo diniente
tomar el pan de los hijos, y cho fe verá , quanto mas es , en
darlo á los perros. Y en otra parte: cierta manera , lo que Dios hace en
Nolite daré fanóium canihus. No que- limpiar , y purgar un alma de efrais
MMth.
dar lo Santo á los perros. En tas contrariedades 4; que en criarla de
7.6. las quales autoridades compara Nuef- nada. Porque eftas contrariedades de
tro Señor á los que negando todoá apetitos , y afedos contrarios, mas
los apetitos de las criaturas , fe dif- par ece , que eftorvan á Dios , que
ponen para recibir el Efpiritu de Dios la nada ; porque efta no refifteáfn
puramente , á los hijos de Dios 5 y Mageftad , y el apetito de criatura,
á los que quieren cebar fu apetito si, Y efto bafte acerca del primeí
en las criaturas , á los perros. Por- daño principal, que hacen al alma
que á los hijos es dado comer con los apetitos, que es reíiftir al efpiritu
lu Padre en la mefa , y de fu pía- de Dios, por quanto arriba eftá ya
to , que es apacentarfe de fu efpi- dicho mucho de ello,
ritu , y á los canes las migajas, que Ahora digamos del fegundo efec^
caen de la mefa. En lo qual es de to , que hacen en ella, el qual es
íabcr , que todas las criaturas ion mi- de muchas maneras. Porque los ape^
gajas , que cayeron de la mefa de titos canfan el alma , la atormentan.
Dios. Y afsi juftamente es llamado efcurecen , y enfucian , y enflaque^
can , el que anda apacentandofe en cen. De las quales cinco cofas irelas
criaturas , y por eííb fe les qui- mos diciendo en particular. Qua nto
ta el pan de los hijos , pues no fe á lo primero , claro eftá , que los
quieren levantar de las migajas de apetitos canfan , y fatigan al alma;
las criaturas á la mefa del Efpiritu porque fon , como unos hijuelos inincreado
de fu Padre. Y por eííb quietos , y de mal contento , que
juftamente , como perros, íiempre íiempre eftán pidiendo á fu Madre
andan hambreando , porque las mi- uno , y otro , y nunca fe contentan,
gajas mas firven de avivar el apeti- Y afí>i como fe canfa , y fatiga el
to , que de fatisfacer la hambre. Y que caba por codicia del teforo, afsi
P/i 58. ^e e^os ¿ice David : Famem paiten- fe canfa , y fatiga el alma, por conij.Ó-
16. tur , ut canes , & circmhunt Civi- feguir lo que fus apetitos le pidem
tótem. Si vero non fuerint faturad, y aunque lo coníiga , en fin íiempre
f" nwmurahunt. Que padecerán fe cania , porque nunca fe fatisfáhambre
, como perros , y rodearán ce \ y al cabo fon cifternas rotas
a Ciudad , y como no fe vean har- aquellas , en que caba , que no puetos
, murmurarán. Porque efta es la den tener agua , para fatisfacer la
propiedad del que tiene apetitos, que fed. Y afsi dice Ifaiai: Lajjns adhuQ
NA
fltfy
15. j6-

lob. lo
21.
100
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB; I. CAP. VL
Jfai.jj.
20.
lerem. 2.
24.
jfai. 19. fuit , & anima eius vacua ejl. Def-
8• pues de caníado , y fatigado , todavía
tiene íed , y eftá la apetito
vacio. Y caníaíe , y, fatigaíe el alma'
} que. tiene apetitos ; porque es
como el enfermo de calentura , que
no le halla bien , hafta que fe le
quite la fiebre , y cada rato le crece
la íed. Porque . como fe dice en
el libro de Job : Cum fatiatus fuerit
i arttahitur , ¿ftuahit , & omms
dolor irruet fufer eum. .Quando nuviere
fatisfechofe el apetito , quedará
mas apretado , y grabado ; creció
en fu alma el calor del apetito,
y afsi caerá fobre^él todo dolor. Y
canfafe 3 yafligefe el alma con fus
apearos ., porque es herida, movida,
y turbada de ellos , como el agua
de los vientos , y de eíía mifma
manera la alborotan , fin dejarla fúfegar
en un lugar , ni en una cofa.
Y de las tales almas dice líalas: Impii
autem quafi mare fervens , quod
quiefcere non poteft. El corazón del
malo es , como el mar quando hierve
5 y es malo el que no vence fus
apetitos. Y canfafe , y fatiga fe el aliña
, que defea cumplirlos : porque
es como el que teniendo hambre,'
-abre la boca , para hartarfe de viento
, y en lugar de hartarfe , fe feca
mas , porque aquel no- es fu manjar.
Y afsi dice de la tal alma Jeremías
: In defiderlo anima fux, at~
traxit ventum amoris fui. En el apetito
de fu voluntad atrajo á si el
viento de fu afición. Y mas adelante
dice , para dar á entender la fequedad
, en que cita tal alma queda
, dándole avifo : Prohibe pedem
inem tb. tuum k nuditate , & «urtur tuum *
fid. Aparta tu pie (\i\o es , cu
penfamienro ) de la defnudez j y tu
• garganta de la fed , ( efto es, tu voluntad
del cumplimiento del apetito
que caufa mas fequedad, ) y afsi como
le cania , y fatiga el vano en
el día de fu efperanza ¡ quando le
filió fu lance en vacio , afsi fe catv
fa el alma , y fatiga con todos ills
apetitos i y cumplimento de ellos,,
pues todos la caufan mayor vacio, y
hambre , porque como comunmeru
te dicen : el apetito es como el fuego
, que echándole lefia , crece ; y
luego , que la confume , por fuerza
ha de desfallecer. Y aun el apetito
es de peor condición en efta
parte : porque el fuego, acabandolele
la leña , deferece ; mas el apetito
no deferece en aquello , que fe
aumentó , quando fe pufo por obrai
aunque fe acaba la materia 5 ííno que
en lugar de deferecer , como el fuego
, quando fe le acaba la fuya;el
desfallece en fatiga , porque quedo
crecida la hambre , y difminuido el
manjar. Y de eíle habla Ifaias , diciendo
: Declinavit ad dextram,
efuriet , & comedet ad finijham,

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIE. I, CAP. VIL 101
61. IÍ5
P/.Iiy.
12.
H 1(5.
16,
18. 7.
afllcren a manera dd que eíla en tor- de tormento , y anguftia, Y de la
meneo de cordeles amarrado á algn- manera , que es atormentado el que
^ de la qual haíta que fe cae en manos de fus enemigos , afsi
libre , no deícania. Y de ellos dice es atormenrada, y aíiigida el alma,
David: funes peccatorum- arcumplexi que fe deja llevar de fus apetitos,
íunt me. Los cordeles de ITUS ;peGa- De lo qual hay figura en aquel fuerdos
, que ion los apetitos , en cierre- te Sanion , que antes lo era tanto,
dor me han apretado. Y de la mif- y Ubre , Juez de Ifracl, que , cama
manera , que fe atormenta , y yendo en poder de fus enemigos,
aflige el que defnudo fe acuefta fo- le quitaron la fortaleza , Je facaron
bre efpmas , y puntas: afsi fe ator- los ojos , y le ataron á moler en
menta el alma, y aflige, quando fe una muela , donde afaz le atormenacueíla
íbbre fus apetitos.- Porque, a taron, y afligieron , y afsi acaece al
manera de efpinas , hieren , laftiman, alma , donde eílos enemigos de apeaíren,y
dejan dolor. Y de ellos di- titos viven , y vencen; que lo price
también David : Circumdederunt me mero , que hacen 3 es enflaquecerficut
upes : & exarferunt ficut ignis. la , y cegarla , como luego diréin
fp 'mis. Rodearonfe de mi , como mos ; y luego la afligen , y atorabejas
punzándome con aguijones, y mentan , atándola á la muela de la
encendiendofe contra mi , como el concupiiccncia ; y los lazos, con que
fuego en eípinas. Porque en los ape- eílá aíída , fon fus mifmos apetitos^
titos, que fon las efpmas crece ei Por lo qual haviendo Dios laftima á
fuego de la anguftia , y del tor- eílos, que con tanto trabajo , y tan
mentó. Y afsi como aflige , y ator- á coila luya andan á fatisfacer la fed,
menta el ganan al buey debajo del y hambre del apetito en las criaarado
, con codicia de la mies , que turas , les dice por Ifaias : Omnes
efpera : afsiia concupifcencia aflige al fitientes , venite ad aquas , & qui
alma debajo del apetito, por confe- non haberis argentum , properate, emiguir
lo que quiere. Lo qual fe echa te , & comedite : venite , emite ahf~ 1.
de ver bien en el apetito , que tenia que argento , & ahfque ulla com-
Dalida de faber , en que tenia tan- mutatione vinum, & lac. iQuare apis,
fuerza Sanfon : que dice la Efcrítu* penditis argentum non in panihus, &
ra , que la fatigaba , y atormenta- laborem vejírum non in faturitate>
ba tanto , que la hizo desfallecer, ^áudhe, audientes me : & comedídiciendo
: Dejecit anima eius 3 &ad te honum, & deleftahitur in crafsimoYtem
ufque lajfata efi. • tudine anima ve jira. Todos los que
El apetito tanto mas tormento es tenéis fed , y apetito , venid á las
para el alma , quanto el es mas in- aguas , y todos los que tenéis placen
fo. De manera , que tanto hay de ta de propria voluntad , dad os pritormento
, quanto hay de apetito: fa , comprad de mi , y comed, vey
tantos mas tormentos tiene , quan- nid , y comprad de mi vino , y letos
mas apetitos la poíTeen : porque che , que es paz , y dulzura efpirííe
cumple en la tal alma , aun en tual, iin plata de propria voluntad,
efta vida, lo que fe dice en el Apo- y iin darme por ello trueque algucalipfi
por ellas palabras : Quantum no de trabajo, como dais por vuefg^nficavit
fe } ^ in ¿eiia]s fu¡t. tros apCtitos< ¿púr ^ la plata dc
tantton date illi tormentum , /«c- vueílra propria voluntad por lo que
Tanto , quanto fe quilo enGil- no es pan i ello es : del Efpiritu Di-
> y cumpiii: fus apetitos » le dad vino; y ponéis trabajo deYVieftrQjs
ape-

ii. i8.
5-
-11
Pf- 39.
1 5«
ios
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. I. CAP. VIII.
apetitos en lo que no os puede haP- dades me compre
irehendieron , y no
' Venid , oyéndome á mi3 yco- pude tener poder para Y en
tar
eíTo miímo, que fe efcurece fegun
mereis el bien, que defeais, y de
el entendimiento , fe entorpece fe~
leytarfe ha en grotfura vueftra alma.
gun la voluntad , y fegun la memoria
fe enrrudece , y defordena en
Efte venir á la groílura , es falir de
rodos los guftos de criatura: porque
fu debida operación. Porque , como
la criatura atormenta , y el Éfpiritu
dítes potencias en fus operaciones
de Dios recrea. Y afsi nos llama él
por San Matheo , diciendo i Venite dependen del entendimiento , eftanad
me omnes, qui lahoratis , & one- do el impedido , claro eftá , que
rati efiis ,

Tf- 57
9-
SUBIDA DÉL MONTE CARMELO. LIB. í. CAP. VIII. 103
y de si mifmo , nunca le aprove-
chara mas quanto hiciere , que aprovecha
la femiila , que fe derrama
en la tierra no rompida. Y aísi no
fe quitara la tiniebla , y rudeza del
alma , hafta que los apetitos fe apaguen.
Porque fon como las cataratas
, 6 cómo das motas , en el ojo,
que impiden la vifta , háfta que fe
echen fuera. Y afsi echando de ver
David la ceguera de eftos , y quan
impedidas tienen fus almas de la da-
ridad de la verdad por fus apetitos,
y quanto Dios fe enoja con ellos, di-
ce hablando con eftos tales : jp^*'t/"" p/áto,
57-
bafe la potencia viíiva en aquella, quam intelligerent ffint? vejlrf rham- IQ,
que eftá entrepuefta ^ y no ve la mm : ficut vwentes , fie m ira ahotra
; y como el apetito fe le pone forhet eos. Efto es : antes que vueíú\
alma entonces tan cerca , y tana tras efpinas , que fon vueftros apetitos
la vifta , tropieza en efta luz primera
, fe endurezcan , y crezcan, ha-
, y cebafe < en ella , y afsi no la ciendofe de tiernas efpinas efpefa cambronera
deja ver fu luz de claro entendimiento
, y eftorvando la vifta de
, ni la verá , hafta que fe quite Dios ; como á los vivientes fe les
de en medio el encandiiamiento del corta el hilo de la vida muchas veces
apetito. Por lo qual es harto de llorar
en medio del difeurfo de ella,
la ignorancia de algunos, que fe afsi los forberá Dios en fu ira. Por-
en la Hoya. Poco le íirven los ojos
á Ja manpoíílla i pues que el apetito
de la hermoÍLira de la luz la lleva
encandilada á la hoguera. Y afsi
podemos-deciL- } qiie el que fe ceba
del apetito , es como pez encandilado
j al qual aquella luz antes le
íirve de tinieblas , para que no vea
los daños , que los peleadores le
aparejan- Lo qual da muy bien á enténder
David , diciendo de los fe
mejantes : Superceádtt ignis > &* non
viderunt Solem. Sobrevínoles el fuego
, y no vieron el Sol. Porque el
apetito es , como el fuego , que calienta
con fu calor , y encandila con
fu luz. Y eííb hace el apetito en el
alma , que enciéndela concupifeencia
, y encandila al entendimiento,
de manera , que no pueda ver fu
luz. Porque la caüfa del encandilamiento
es , que como ponen otra
luz diferente delante de la vifta, ce-
Porque aísi , como es neceílaria a la
tierra la labor , para que lleve fruto
, y íin ella no lleva íino malas
yervas : aísi es neceílaria la mortiticacion
de ios apetitos , para que
haya provecho en el alma. Sin la
qual ófo decir , que para ir adelante
en perfección , y noticia de Dios,
cargan de defordenadas penitencias, que aquellos , cuyos apetitos viven
y de otros muchos deíbrdenados en el alma , y eftorvan el conociegercicios
, digo voluntarios, ponien- miento de Dios , los forberá él en
do en ellos íu confianza , y penfan- fu ira > ó en la otra vida con la peque
do
foios ellos , íin la mortifi- na , y purgación del Purgatorio , 6
cacion de fus apetitos en las demás en efta con penas , y trabajos , que
^Uel CraNo en efto , aprovecharían ra no conocerle : y aclarandofe la
^ as en Ula mes ^ ^ pür todos ios
vifta del entendimiento , fe repare
denu s eg^-cteios en muchos aíios. el cftirago , que los apetitos havian
cofas , han de fer fuficientes , para
venir á. la uníon de la Sabiduría Divina.
Y no es afsi , íi con diligencia
ellos no procuran negar eftos fus ape-
ÍTí' Los ^1'11" 5 11 t:uvieír-a CL,yde
poner fiquiera la mitad de
para defaíirlos de los apetitos les embia
, o por medio de la mortificación
de los mifmos apetitos. Para que con
efto fe quite de enmedío de Dios,y
de nofotros la luz faifa de apetito,
que nos encandilaba , y impedia, pa­
«ta*

5. Reg.
II. 4.
104
SUBIDA DEL ÍVÍONTE CARMELO. LIB. I. CAP. VIH.
dejado. ; O fi fupieíTen los hombres, cofecha. ¿Pues que feii , íi fe añade
quanto bien de luz Divina los de. apetito .netito a á nueftra natural t.mchhi
íino lo que , lamentándole , dij^.
Ifaias , hablando con los que aman,
feguir ellos fus apetitos: Po'pavimus,
ficut cocci parietem , & quafi ahfque ^1'
ocdis attreóiavimm : impegimits meridie
, quafi i» tenehris. Palpado hemos
la pared, como íi fuéramos ciegos
, y anduvimos atentando como
en tinieblas : y llego á tanto nueftra
ceguera , que en el medio dia
atollamos , como íi fuera en ofcuridad.
Porque efto tiene el que eftá
ciego del apetito, que pueílo en me-
dio de la verdad , y de lo que
conviene , no lo echa de ver, mas
que íi eftuviera en efeuras tinieblas,
priva efta ceguera 3 que caufan fus
apecitos , y aficiones , y en quantos
males , y daños los hacen ir cayendo
cada dia , en tanto que no los
mortifican ! Porque no hay fiarle de
buen entendimiento , ni dones,que
tengan recibidos de Dios, para penfar
, que íi hay afición , ó apetito
, dejara de cegar , y eícurecer,
y hacer caer poco a poco en peor.
¡Porque quien digera , que un varón
tan acabado en fabiduria , y lleno de
los dones de Dios , como era Salomón
, havia de venir á tanta cegüera
, y torpeza de voluntad, que
hicieíTe altares á tantos ídolos , y los
adoraííe , íiendo ya viejo ! Y folo
para efto baftó la afición , que tenia
á las mugeres , y no tener cuidado
de negar a los apetitos , y deleytes
de fu corazón. Porque el mifmo dice
de si en el Eccleliaftes: Que no
negó á fu corazón lo que le pidió:
Omni a , quf dejideraberunt oculi mei,
tecle f.i. non negavi eis :nec prohibui cor menm,
I0« qmn omni volúntate frueretur. Y pudo
tanto efte arrojarfe a fus apeti-
10«^
11.
CAPITULO
IX,
DE COMO LOS APETITOS ENSVdan
al alma. Pruébalo por compara*
dones, y autoridades de la Sagrada
Efcritura.
E
L quarte daño , que hacen los
apetitos al alma , es , que la
eníucian , y manchan íegun lo que
enfeña el Ecleíiaftico , diciendo: Qm,¿¿^
tos ^ que aunque es verdad , que al
principio tenia recato , por no ha- tetlgerit picem inquinabitur ab ea. El 1.
verlos negado, poco á poco le fue- que tocare á la pez , enfuciarfe ha,
ron cegando , y efeureciendo el en- de ella : y entonces toca uno la pez,
tendimiento , hafta venir á apagar quando en alguna criatura cumple
aquella gran luz de fabiduria , que el apetito de fu voluntad. En la qual
Dios le hávia dado : de manera, que autoridad es de notar , que el íabío
a la vejez dejó á Dios. ;Y íi en efte compara las criaturas á la pez:porpudieron
tanto , que tenia tanta no- que mas diferencia hay entre la ex-,
ticia de la diftancia , que hay entre celencia , que puede tener el alma,
el bien , y el mal : qué no podrán y todo lo mejor de ellas , que hay
contra nueftra ^rudeza los apetitos no del claro diamante , ó fino oro * la
mortiheados ? Pues como dijo el Señor
al Profeta Joñas de los Ninivitas
: í^tt nefeiunt quid fit ínter dex-
• teram , & fmtjlram fuam. No fabemos
lo que hay entre la dieftra, y
la íinieftra. Porque á cada paífo tenemos
lo malo por bueno, y lo bueno
por malo : y efto ss de nueftra
pez, Y afsi como el oro , ó diamante
, íi fe puíieííe caliente fobre
la pez , quedarla de ella feo , y untado
; por quanto el calor la regaló
, y trujo : afsi el alma en el calor
de fu apetito , que tiene á alguna
criatura , laca inmundicia, y mancha
de el eu si. Y mas diterencu
hay
'

SUBIDA DEL MONTE CARMELO
LIB. I. CAP. IX. 105
Thren. 4.
7. J8.
hay entre el alma , y las demás
criaturas corporales , que entre muy
claro licor , y un cieno muy fucip.
De donde aísi como fe eníuciara el
taUcor , íi le juntaran con el cieno
: de ella miíma manera fe enlacia
el alma , que fe aííe á la criarura
por afición : pues en ella fe hace
fu femejante. Y de la manera,
que pararían los rafgos de tizne á un
rpftrp muy hermofo , y acabado i de
ella mlfma manera afean , y enfucian
los apetitos deíbrdenados al alma,
que los tiene ; la qual en si es una
hennoíifsima acabada imagen de Dios.
Por lo qual , llorando Jeremías el
eftrago de fealdad, que ellas defordenadas
aficiones caufan en ella, cuenta
primero fu hermofura , y luego
fu fealdad , diciendo : Candidíores
Na-%ar$i eius nive , nitidiores lacle,
rubicondiores 'uh.
ehore antiquo ,
Japphiro
pulchnores. Denigrara eji Juper carbones
facies eorum ,
non funt cojrniti
in plateis. Sus cabellos ( es á íaber
del alma ) fon mas levantados
en blancura , que la nieve, y mas
refplandecientes , que la leche , y
mas bermejos , que el marfil antiguo
, y mas hermofos , que el Zafiro.
La faz de ellos fe ha ennegrecido
fobre los carbones , y no fon
conocidos en las plazas. Por los cabellos
entendemos aquí los afeftos, y
penfamientos del alma : los quales,
compaeftos en lo que Dios les ordeno
, que es en el mifmo , fon mas
blancos, que la nieve , mas claros,
que la leche , mas rubicundos, que
el antiguo marfil , y hermofos fobre
el Zafiro. Por las quales quatro cofas
le entiende toda manera de hermofura
, y excelencia de toda criatura
corporal , fobre las quales es
el alma , y fos operaciones , que fon
os Nazareos , ó cabellos dichos 5 los
quales defordenados , y puertos en
0 ^e Plos no los ordenó, efto es,
empleados en las criaturas, dicejetemías
, que fu faz queda , y fe pone
mas negra , que los carbones. Que
todo elle mal , y mas hacen en la
hermofura del alma los defordenados
apetitos. Tanto , que íi huvieííemós
de hablar de propoíito de la fea , y
lucia figura , que pueden poner los
apetitos al alma, no hallaríamos cofa
por llena de telarañas , y fabandijas
, que efte , ni fealdad , á que
la pudieílemos comparar. Porque aunque
es verdad , que el alma defordenada
, quanto á fu fuftancia natural
eíla tan perfecta , como Dios la
crio ; pero quanto al fer de razón
eftá fea , fucia , y efeura , y con
todos los males , que aquí fe van refiriendo
, y muchos mas. Tanto, que
aun folo un apetito defordenado (como
defpues diremos) aunque no fea
de materia de pecado mortal, enfu^
cía , y afea al alma , y la indifpone
, para que no pueda convenir con
Dios en perfecta unión , hafta que
de el fe purifique. ; Qual íerá pues
la fealdad de la que del todo eftá
defordenada en fus propias pafsiones
, y entregada á fus apetitos, y
quan alejada eitará de la pureza de
Dios I No íe puede explicar con palabras
, ni aun percebirfe con el entendimiento
la variedad de inmundicia
, que la variedad de apetitos
caufa en el alma. Porque , íi fe pudieíle
decir , y dar á entender, feria
cofa admirable , y también de.
harta compafsion , ver como cada
apetito , conforme a. fu calidad , y
intenííon hace fu raya , y afsiento
de inmundicia , y fealdad en el alma
, y cada uno de fu manera. Por*
que afsi como el alma del Jufto en
una fola perfección , que es la rectitud
del alma , tiene inumcrables
dones riquifsimos , y muchas virtudes
hermoíifsimas, cada una gracioía
, y diferente fegun la multitud, y
diferencia de los afeftos amorofos,
que ha tenido en Dios ; afsi el alma
O
def-

Iz,ech.%.
10.
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. I. CAP. IX.
en el fegundo apofento'llorando al
Dios Adonis , ion los apetitos , que
eífean en la fegunda potencia del al*
ma , que es la voluntad : los qua.
les eftán , como llorando 3 en quanto
codician aquello , a que eíta aficionada
la voluntad ; que fon las fabandijas
ya pintadas en el entendimiento.
Y los varones , que efta-
deíbrdenada , fegun la variedad de
fus apetitos en las criaturas , tiene en
si variedad miferable de inmundicias,
y bajezas 3 tai quai en ella la pintan
los dichos apetitos. Efta variedad de
inmundicias eftá bien figurada en Ezequiel
, donde fe efcribe, que moftró
Dios á efte Profeta en lo interior del
Templo pintadas enderredor de las
paredes todas las femejanzas de fabandijas
, que arraftran por la tierra
* y allí toda la abominación de animales
inmundos. £f ingrej/us vidi, O*
écce omnis fimilitudo reptilium 3 &
animal íum , abominar i o , & univer-
ban en el tercer apoíento , fon Us
imaginaciones , y fantaíias de las
criaturas 3 que guarda 9 y rebuelve
en ¿i la tercera potencia del aima>
que es la memoria. Las quales, fe
dice , que eftán bueltas las efpaldas
fa idola domus ifrdel depitta erant contra el Templo 5 porque ya, quanin
pariete in circuito per totum. Y do fegun eftas potencias abrazo el alentonces
dijo Dios á Ezequiel: Hi- ma alguna cofa de la tierra acabada,
jo del hombre , ¿ no has vifto las y perfedamente , bien fe puede decir
abominaciones , que hacen eftos cada
, que tiene las efpaldas contra el
uno en lo fecreto de fu retrete? Tempio de Dios , que es la reda
Y mandóle Dios , que entraíTe mas
adentro , y veria mayores abominaciones.
Y dice , que vio allí las mugeres
fentadas llorando al Dios de
los amores Adonis : Et ecce ibi mu~
N«w. 14. Ueres plañientes ^idonidem. Y man-
razón del alma , la qual no admite
en si cofa de criatura contra Dios.
Y para entender algo de efte feo
deforden del alma en fus apetitos, bafte
por ahora lo dicho. Porque, íi huvieílemos
de tratar en particular del
dándole Dios entrar mas adentro, y impedimento , que para efta unión
que verla aun mayores abominado- caufan en el alma las imperfecciones,
nes , dice , que vio allí veinte y cin- y fu variedad , y el que hacen los
có viejos , que tenian bueltas las ef- pecados veniales, que es mucho mapaldas
contra el Templo : Et intro- yor , que el de las imperfecciones,
Hum.16.
duxit me in atrium domas Domini in- y fu mucha variedad : y también la
terius: & ecce in ofiio templi Domi- fealdad , que caufan los apetitos de
ni inter vefiihulum , altare, quafi pecado mortal , que es total fealdad
virinti quinqué viri dorfa hahentes del alma , y fu mucha variedad, fe-
contra temphm Domini. Las diferencias
de fabandijas , y animales inmundos
, que eftaban pintados en el
primer retrete del Templo , fon
penfamientos , y concepciones, que
el entendimiento hace de las cofas
bajas de la tierra , y de todas las
criaturas ; las quales , como fon tan
contrarias á las fempiternas , enfucian
el templo del alma 5 y ella con
ellas embaraza fu entendimiento, que
fes el primer apofento del alma. Las
mugercs , que eftaban mas ademu)
ña nunca acabar. Lo que digo , y
hace al cafo á nueftro propoííco, es,
que qualquier apetito , aunque fea
de la mas minima imperfección,
efcureqe , y impide la perfecta
unión del alma con
Dios.
V
4*
V
V
GA-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. I. CAP. X. 107
Fortitudinem meam ad te cuflodiam. 5^'
4. 49- rienda á fus apetitos , diciendo : £/- que hacen con fu madre ios hijue-
•fafus es ficut aqua, non cr efees. Der- los de la vivora , que, quandovan
C A P I T U L O X Yo guardare mi fortaleza para ti.
Ello es, recogiendo la fuerza de mis
j)B COMO LOS E T I T O S
afeólos folo á ti. Y enflaquecen la virtud
del alma los apetitos , porque
entibian , y enflaquecen al alma en la
virtud. Pruébalo por comparaciones,
y autoridades de la Sagrada
Efcritura.
fon en ella como los virgultos, y renuevos
, que nacen en derredor del
árbol : y le llevan la virtud , para
que no lleve tanto fruto. Y de ellas
O quinto j en que dañan los apetitos
almas dice el Señor : V£ autem fr&g- Mattb,
ai ima^ es , que la enti- nantibus , 0* nutrientilms in illis die- 24. 19.
to, y enflaquecen, para que no ten- bus. Hay de las que en aquellos dias
ga fuerza para feguir la virtud , y eíluvieren preñadas ^ y de las que
perfeverar en ella. Porque, por la mil- criaren. La qual preñez , y cna enoja
caula , que la fuerza del apetito tiende por los apetitos, que , íi no fe
fe reparte , queda menos fuerte , que atajan , íiempre irán quitando mas
íi eíluviera entero en una cofa folaj virtud al alma , y crecerán para mal
y quanto en mas cofas fe .reparte, de ella, como los renuevos en elartanto
menos es para cada una de ellas, bol. Por lo qual Nueílro Señor nos tUtXU
Que por ello dicen los Eilofofos, aconfeja , diciendo: Sint lumbiveflri 55,
que la virtud unida e§ mas fuerte, fr&cintU. Tened ceñidos vueftros loque
ella mifma , íi fe derrama. Y mos, que íignifican aquí los apetitos,
por tanto eílá claro, qui íi el ape- Los quaies fon también , como las faatito
de la voluntad fe derrama en guijuelas , que ellán chupando la fanotra
cofa fuera de la virtud , ha de gre de las venas : porque afsi las 11aquedar
muy flaco para la virtud. Y mó el Sabio, diciendo : Sanguifugz
afsi el alma, que tiene la voluntad du

,o8 SUBIDA DEL MONTE CARMÉLO. LIB. I. CAP. XI.
.Si
miíma : quan feca para con los progimos
} y quan pelada , y pe rezo-
impofsible. Y eftos no impiden de
ficarlos del todo en ella vida , es
la para las cofas de Dios. Porque manera , que no fe pueda llegar ^
no hay mal humor , que tan agrabado
, y pefado ponga á un enfer­
como digo, no eftén mortificados;
la divina unión., aunque del todo,
mo para caminar , ni tan lleno de que bien los puede tener el natu^
hafuo para comer, quanto el apetito
de criaturas hace al alma pefada, piritu racional „ muy libre de ellos.
ral, y eftar el alma, fegun el eí-
y tñfte para feguir la virtud. Y afsi Porque aun acaecerá á veces , que
ordinariamente , la caufa, porque muchas
almas no tienen diligencia , y ga­
tud en la voluntad , y que aílual-
efté el alma en alta unión de

SUBIDA DÉL MONTE CARMELO. LIB. I. CAP. XI.
10^
virtiendo. Y digo conocidamente ,
porque Üñ advertirlo , 6 encenderlo,
dím íer en fu mano enteramente,
bien caerá en imperfecciones , y pecados
veniales , y en los apetitos naturales
ya dichos. Que de eftos tales
pecados no tan voluntarios eftá efcrito
, que el Jufto caerá íiete veces
en el dia , y fe levantará : Scpties
eíle una ave afsida á un hilo delgado
, que á un grudlo i porque, aunque
fea delgado , aíida fe eftará á
el en tanto , que no le quebrare para
volar. Verdad es , que el delga-
do es mas fácil de quebrar ; pero
por fácil que es , íi no lo quiebra.
no volara. Y afsi es el alma , que
tiene afsimiento á alguna cofa, que
cnim cadet juflus , &* refurget. Mas por mas virtudes , que tenga , no
frnerb ^e ^os aPe^tos voluntarios , y enteja
i6. ramente advertidos, aunque fean de unión. Porque apetito , y aíimien-
llegará á la libertad de la Divina
cofas minimas , como fe ha dicho. to del alma tiene la propiedad, que.
qualquiera , que no fe venza, bafta dicen , tiene la Remora con lanapara
impedir. Digo no mortificado ve , que con fer un pez muy pe*
el tal habito : porque algunos aftos queño , íi acierta á pegarfe á la naá
veces de diferentes cofas, aun no ve , la tiene tan queda , que no 1*
hacen tanto , por no fer habito de- deja navegar. Y afsi es laftima ver
terminado. Aunque también eftos ha algunas almas , como unas ricas naos
de venir ano los haver : porque tam-
cargadas de riquezas de obras , y
bien proceden de habitual imperfección.
Pero algunos hábitos de voluntarias
imperfecciones , en que nunca
acaban de vencerfe, no folamente
impiden la Divina unión , pero
egercicios efpirituales , virtudes , y
mercedes , que Dios les hace, y por
no tener animo , para acabar con algún
guftillo , afsimiento , ó afición
(que todo es uno ) nunca pueden lie-
el ir adelante en la perfección. Eftas gar al pumo de la unión perfeda,
imperfecciones habituales fon: como que no eftaba en mas , que en dar
una coftumbre de hablar mucho, un un buen buelo , y acabar de queaíimientillo
á alguna cofa , que nun- brar aquel hilo de afsimiento, o quica
acaba de querer vencer , afsi co- tar aquella Remora del apetito. Ciermo
á perfona , veftido , libro , cel- to es mucho de fentir , que haya
da , tal manera de comida, y otras Dios echóles quebrar otros cordeles
converfaciones , y guftillos en que- mas grueílos de aficiones de pecados,
rer guftar de las cofas , faber, y oír, y vanidades ; y por no defaíirfe de
y otras femejantes. Qualquiera de una niñeria , que les dejo Dios, que
eftas imperfecciones , en que tenga vencieíFen por amor de él, que no
el alma afimiento , y habito, es tan- es mas que un hilo , dejen de ir adeto
daño , para poder crecer , y ir lante , y llegar á tanto bien. Y lo
adelante en la virtud: que íi cayef- peor es , que por aquel afsimiento,
fe cada dia en otras muchas imper- no folo no van adelante ; íino que
íecciones , aunque fueíTen mayores, en materia de perfección buelven
que no proceden de ordinaria cof- atrás , perdiendo algo de lo que con
tumbre de alguna mala propiedad, tanto trabajo havian ganado. Porque
no le impedirían tanto , quanto te- ya fe fabe , que en efte camino efner
el alma aíimiento á alguna coía. piritual el no ir adelante venciendo,
Arqueen tanto que le tuviere , ef- es volver atrás; y el no ir ganando,
culado es , que pueda llegar á la es ir perdiendo. Que eífo quifo
per eccion , aunque la cofa fea muy nueftro Señor darnos á entender ,
aiimnu. Porque ¿que fe me da , que guando dijo : El que conmigo no
alie-

SUBIDA DLL MONTE CARMELO. LIB. L CAP. XI.
MAtth.
12.
J9' í.
allega , deiTama: Quj non congregat
mecum j Jfar»it¿ El que no tiene cuixiado
de remediar el vaíb por un pequeño
reíquick) , que tenga , baila
para que íe venga á falir todo el licor
¡ que efta dentro. Como el Ecleíiaftico
nos lo enfeño, diciendo: Q**
fpernit módica , paulatim decidet. El
que defprecia las cofas pequeñas, poco
a poco ira cayendo en las grandes.
Porque como el miímo dice s de
íbla una centella fe aumenta el fuego.
Y afsi una imperfección baila,
para traer otra , y aquellas otras. Y
afsi caíí nunca fe verá en una alma,
que es negligente en vencer un apetito
, que no tenga otros muchos,
que nacen de la mifma flaqueza, y
imperfección , que tiene en aquel.
Y ya havemos viílo muchas perfonas
, á quien Dios hacia merced de
llevar muy adelante en gran defaíimiento
, y libertad ; y por folo comenzar
á tomar un afimiendllo de
afición , focolor de bien , de converfacion
, y amiílad , irfeles por
allí vaciando el Efpiritu , y güilo de
Dios j y fanta foledad , y caer de
la alegría , y entereza de los egercicios
efpirituales , y no parar haíla
perderlo todo, y eílo porque no atajjaron
aquel principio de güilo, y apetito
fenfitivo , guardandofe en foledad
para Dios.
En eíle camino íiempre fe ha de
caminar para llegar. Lo qual es ir
íiempre quitando quereres , no fuftentandolos
: y fi no fe acaban todos
de quitar , no fe acaba de llegar.
Porque afsi como el madero no
fe transforma en el fuego por un folo
grado de calor , que falte en fu
difpoíicion ; afsi no fe transformará
el alma en Dios perfedamente poruña
-imperfección , que tenga , como
defpues fe dirá en la Noche de
la Fe. El alma no tiene mas de una
voluntad , y eílá , íi fe empica ,6
embaraza en algo , no queda Ubre,
fola , y pura , como fe requiere
para la divina transformación.
entera
De lo dicho tenemos figura en el libro
de los Jueces , donde fe dice :
Que vino el Angel á los hijos de
Ifrael, y les dijo : Que porque no
havian acabado con aquella gente
contraria 5 íino que antes fe havian
confederado con algunos de ellos, que
por eilb fe los havia de dejar entre
ellos , por enemigos , para que les
fueífen ocaííon de caída , y de perdición
: Quamobrem nolui delere eos
Mh,;
a facie veftra , ut haheatis hojles, &* .
Vij eorum fint vobis in ruinam. Y
juftamente hace Dios eilo con algunas
almas , con las quales , haviendolas
el facado del Egipto del mundo
, y muertoles los gigantes de fus
pecados , y acabado la multitud de
fus enemigos , que fon las ocaliones
, que en el mundo tenían, folo
porque ellos entraran con mas libertad
en eila tierra de Promiision de
la divina unión , viéndolos , que todavía
traban amiílad , y hacen alianza
con la gente menuda de imperfecciones
, no acabándolas de mortificar
, viviendo en defcuido, y'flojedad
j fe enoja fu Mageílad , y los
deja ir cayendo en fus apetitos de
mal en peor.
También en el libro de Jofue tenemos
figura de, lo dicho , quando
le mandó Dios al tiempo ¿ que havía
de comenzar á poifeer la tierra
de Promifsion , que en la Ciudad
de Jericb de tal manera deílruyefíe
quanto en ella havia , que no dejafle
cofa en ella viva, defde el hombre
haíla la muger , y dcfde el niño
halla el viejo , y todos los animales
, y que de todos los defpojos
no tomaíí¿n , ni codiciaílen nada.
Para que entendamos , que , para
entrar en efta Divina unión , ha de
morir todo lo que vive en el alma,
poco , y mucho , chico, y grande:
y ella ha de quedar fin codicias de
todo
ii.

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. I. CAP. XII. 111
¡.id Cor
7. z9-
todo ello , y tan defaíída, como íí
ella no fuelle para ello , ni elio para
ella. Lo qual nos enfeña San Pablo
efcnbiendo á los Corintios, diciendo
: Boc ñaque dko , fratres:
tempus breve eft : reliquum efi , ut
' & qui hahent uxores , tanquam non
hahentes fint : & qui flent tanquam
non fíentes : & qui gaudent , tanquam
non gaudentes : & qui emunty
tanquam non pofsidentes: & qui utuntur
hoc mundo , tanquam non utantur.
Lo que os digo , hermanos, es: que
el tiempo es breve: lo que refta, y
conviene , es , que los que tienen
imigeres , fean como íi no las tuvieííen
: y los que lloran por las cofas
de efte mundo , como íi no 11oraííen
: y ios que fe huelgan, como
ímo fe holgaran : y los que compran
, como íi no poííeyeíícn: y los
que ufan de efte mundo , como íí
no le ufaííen. Lo qual dice el Apoftol
j enfeñandonos , quan defaíida
nos conviene tener el alma, para ir
á Dios.
CAPITULO
XII:
RESPONDE ^4 Lsí OTR^4 PREgunta
, declarando , quales Jean los
apetitos, que bajlan para caufar
en el alma los danos
ya dichos.
MUcho pudiéramos alargarnos
en efta materia de la noche
del fentido , fegun lo mucho , que
hay que decir de los daños , que
caufan los apetitos , no folo en las
maneras dichas , íino otras muchas.
Pero i para lo que hace á nueftro
propofito , lo dicho bafta ; porque
parece , queda dado á entender, como
fe llama Noche la mortificación
de ellos , y quanto convenga entrar
efta Noche , para ir á Dios. Solo
lo que fe ofrece , antes que tra^
tei^s dql modo de emui: ^ ^
para concluir con efta parte , es una
duda , que podría ocurrir al Letor
íbbre lo dicho. Y es lo primero : ¿ íi
bafta qualquicr apetito para obrar, y
caufar en el alma los dos males, poíitivo-,
y privativo j ya declarados?
Lo fegundo : < íi bafta qualquier
apetito por minimo , que fea, y de
qualquier efpecie , á caufar todos eftos
cinco daños juntos ? O íi folamente
caufan unos uno , y
otros otro : unos tormento, y otros
canfancio , otros tiniebia i Scc. A lo
qual refpondiendo : digo lo primero,
que íi hablamos del daño privativo,
que es privar al alma de Dios, folamente
los apetitos voluntarios, que
fon de materia de pecado mortal,
pueden , y hacen efto : porque ellos
privan en efta vida al alma de la
gracia , y en la otra de la gloria,
que es poííeer á Dios. A lo fegundo
digo : que afsi eftos , que ion de
materia de pecado mortal, como los
voluntarios de materia de pecado
venial , y los que fon de materia de
imperfección , cada uno de ellos bafta
para caufar en el alma todos eftos
daños poíitivos : los quales, aunque
en cierta manera fon privativos,
llamárnoslos aqui poíitivos , porque
refponden á la converíion á la criatura
: afsi como el privativo refponde
á la averíion de Dios. Pero hay
efta diferencia , que los apetitos de
pecado mortal cauían total ceguera,
tormento , inmundicia , y flaqueza,
&c. Mas los otros de pecado venial,
ó conocida imperfección no caufan
eftos males en aquel total, y confumado
grado , pues no privan de la
gracia , con la qual privación anda
junta la pofléfsion de ellos ; porque
la muerte de ella es vida de ellos.
Pero cauían algo de eftos males,
aunque remifamente , fegun la tibieza
, y remifsion , que en el alma
caufan. De manera, que aquelape-^
tito , que mas la entibiare , ma*
abun-

ir
SUBIDA DHL MONTE CARMELO. LIB. I. CAP. xir.
caufará tormento,
Pero es de
apetito
abundantemente
ceguera 3 y no pureza
notar , que , aunque cada
caufa todos eílos males , que aquí
llamamos poíitivos , unos hay, que
principal , y derechamente cauian
unos , y otros otros , y los demás
por el coníiguiente. Porque , aunque
es verdad , que un apetito fenfual
califa todos eílos males ; pero
principal , y propiamente enfucia alma
, y cuerpo. Y aunque un apetito
de avaricia también ios caufa todos,
principal, y derechamente cauía
aflicción. Y aunque un apetito de
vanagloria , ni mas 3 ni menos, los
•caufa todos , principal , y derechamente
caufa tinieblas 3 y ceguera. Y
aunque un apetito de gula los caufa
todos , principalmente caufa tibieza
en la virtud : y afsi de los
demás. Y la caufa , porque qualquier
acto de apetito voluntario produce
en el alma todos eílos efectos
juntos j es por la contrariedad, que
derechamente tiene con los actos de
virtud , que producen en el alma ios
efeítos contraríos. Porque afsí como
un ado de virtud produce , y cria
en el alma juntamente fuavidad, paz,
y confuelo , luz , limpieza , y fortaleza
; afsi un apetito defordcnado
caufa tormento , fatiga , y canfancio
, ceguera , y flaqueza. Las virtudes
crecen en el egercicio de una;
y en fu manera los vicios crecen en
uno , y los efedos de ellos en el alma.
Y aunque todos eílos males no
fe echan de ver al tiempo, que fe
cumple el apetito 5 porque el güilo
de él entonces no da lugar , pero
delpues bien fe fiemen fus malos dejos.
Porque el apetito , quando fe
egecuta , es dulce , y pal-ece bueno;
pero deípues fe fíente fu amargo
eíe£lo : lo qual podrá bien juzgar e!
que fe deja llevar de ellos. Aunque
no ignoro , que haya algunos ya tan
^egos , y infenfibles , que no lo
fienten ; porque como no andan en
Dios , no echan de ver lo que les
impide á Dios.
De los demás apetitos naturales,
que no fon voluntarios , y de los
peníamientos , que no paíían de pri,
jneros movimientos , y de otras tentaciones
no confentidas no trato aqui;
porque eílos ningún mal de los dichos
caufan en el alma. Que , aunque
á la perfona, por quien paíTan,
le hagan parecer , que la pafsion , y
turbación (que entonces le caufan)
la enfucian , y ciegan ; no es afsi,
antes ocaíionalmente le caufan los
provechos contrarios. Porque en tanto
, que los reíifte , gana fortaieza,
pureza, luz , y confuelo, y muchos
otros bienes. Según lo qual dijo
Nueílro Señor á San Pablo : Virtm
in injirmitate ferjicitur. Que la " virtud
fe perficioná en la flaqueza.Mas
los voluntarios, todos los dichos, y
mas males caufm. Y por eííb el
principal cuidado , que tienen los
Maeílros efpirituales, es , mortificar
luego á fus difcipulos de qualquier
apetito , haciendoloi quedar en vacio
de lo que apetecían , por dejarlos
libres de tanta miferia.
CAPITULO
XIII.
ü£ L^í MANERA. , r MODO,
que ha de tener el alma , para entrar
en eJJa Noche del fentidoy
por Fe.
REfta ahora dar algunos avifos,
para poder entrar en eíla Noche
del fentido. Para lo qual es de
faber , que el alma ordinariamente
entra en cfta Noche feníitiva en dos
maneras: La una es activa, y la otra
es pafsiva. Activa es lo que el alma
puede hacer , y hace de fu parte,
para entrar en ella, ayudada de la
gracia , de la qual trataremos ahora
en los avilbs íiguicntes. Y pafsiva

SUBIDA DEL MONTE CARMELO.
L1B. h CAP. XIII.
es en que el alma no hace nada,
como de fuyo , 6 por fu induílriai
iino Dios lo obra en ella con mas
parcicLilares auxilios , y ella fe ha,
como paciente , coníintiendo libre-
^ience. De la qual diremos en la
Jsíoche efcura , quando trataremos
de los principiantes Y porque alli
con el fiwor Divino havremos de ,
dar muchos avifos a los tales fegun
jas muchas imperfecciones, que Hielen
tener en elle camino , no me
alargare aqui en dar muchos. Y también
, por no fer tan propio deefte
lugar darlos J pues de prefente
folo trataremos de las caufas, porque
fe llama Noche efte traníito , y qual
fea ella , y quantas fus partes. Pero
, porque parece quedaba muy corto
, y no de tanto provecho, no dar
luego algún remedio , 6 avifo , para
egercitar efta Noche de apetitos,
he querido poner aqui el modo breiVe
, que fe íigue : y lo mifmo hare
al fin de cada una de eííbtras dos
partes , ó caufas de efta Noche , de
que luego mediante el Señor tenga
de tratar.
Eftos avifos , que aquí fe ííguen
íde vencer los apetitos , aunque fon
breves , y pocos; yo entiendo, que
fon tan provechofos , y eficaces, como
compendiofos: de manera , que
el que de veras fe quiíiere egercitar
en ellos , no le harán falta otros
ningunos 5 antes eftos los abrazan todos.
Lo primero : trayga un ordinario
cuidado , y afedo de imitar á Chriíto
en todas las cofas , conformandoíe
con fu vida , la qual debe considerar
, para faberla imitar , y haverfe
en todas las cofis , como fe
«uviera el.
Lo fegundo: para poder bien hac^
ello, qualquier gufto , que le le
^ciere á los ícntidos j ¿mo n0
lea pui.amentc para ^ ^ y
os' fenuncielo , y quedefe vacio
de el por amor de Jefíi Chrifto
: el qual en efta vida no tuvo
otro güito , ni le quilo, que hacer
la voluntad de fu Padre , lo qual
llamaba el íu comida , y manjar.
Pongo egemplo : Si fe le ofreciere
gufto en oír cofas , que no importan
para el férvido de Dios , ni las
quiera guftar , ni las quiera oír. Y
íi le diere gufto mirar cofas , que
no le lleven mas á Dios , ni quiera
el gufto , ni mirar las tales cofas.
Y íi en hablar , ó en otra qualquier
cofa fe le ofreciere , haga lo mifmo.
Y en todos los fentidos ni mas,
ni menos , en quanto ló pudiere efcufar
buenamente i porque íi no pudiere
, bafta , que no quiera guftar
de ello , aunque eftas cofas paífen
por el. Y de efta manera ha de procurar
dejar luego mortificados , y
vacíos de aquel gufto á los fentidos
, como á efeuras. Y con efte
cuidado en breve aprovechará mucho.
Y para mortificar , y apaciguar
las quatro pafsiones naturales , que
fon Gozo , Efperanza , Temor, y
Dolor , de cuya concordia , y pacificación
falen eftos, y los demás bienes
, es total remedio lo que fe íigue,
y de gran merecimiento , y caufa de
grandes virtudes.
Procure íiempre inclinarfe , no a
lo mas fácil , fino á lo mas dificultofo.
No á lo mas fabrofo , fino á lo mas
defabrido.
No á lo mas guftofo; fino á lo que
no da gufto.
No á lo que es confuelo; fino antes
al defconfuelo.
No á lo que es defeanfo } fino a
lo trabajofo.
No á lo mas > fino á lo menos.
No á lo mas
fino á lo
ciado.
mus
alto ,
bajo
y preciofo»
, y defpre-
No

"4
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. I. CAP. XIII.
No á lo que es querer alg«; fino fu dcfpreclo, y procurará ¿ que los
á no querer nada.
otros lo hagan.
No á andar bufeando lo mejor de
Lo tercero : procurará penfar bajamente
de si en fu defprecio , y
las cofas; lino lo peor, y defear entrar
en toda defnudez , y vacio , y feará , que los demás lo hagan.
pobreza por Chrifto , de todo quanto
hay en el mundo. Y eftas obras reglas conviene poner aqui aquellos
Enconcluíion de eftos avífos , y
conviene las abraze de corazón , y verfos , que fe efcriven en la figura
del monte , que eílá al princi--
procure allanar la voluntad en ellas.
Porque , íi de corazón las obra, pío de efte libro , les quales fon dotrina
muy en breve vendrá á hallar en
ellas gran deleyte , y confolacion,
obrando ordenada , y diferetamente.
Lo que eftá dicho , bien egercitado,
baila para entrar en la Noche
para fubir á el , que es lo al­
to de la unión. Porque, aunque es
verdad , que fu fentencia habla también
de lo efpiritual , y interior;
también habla del efpiritu de imperfección
fegun lo feníible , y exte­
feníitiva. Pero para mayor rior , como fe puede ver en los dos
abundancia diremos otra manera de caminos , que eftán en los lados de
cgercicio , que enfeña á mortificar Ja fenda dé perfección. Y afsi fede
veras el apetito de la honrra , de gun eíle fentido los entenderemos
que fe originan otros muchos. aqui , conviene á faber : fegun lo
Lo primero : procurará obrar en feníible : los quales defpues en la
fu defprecio , y defeará , que los fegunda parte de efta Noche íe
Otros lo hagan. ' • han de entender fegun lo efpi-
Lo fegundo : procurará hablar en ritual.
DICE PUES ASSI.
3
4
Tard gujlarlo todo;
no quieras tener gujlo en nada.
Para venir a faber lo todo',
no quieras faber algo en nada.
Para venir a pojfeerlo todo;
no quieras poffeer algo en nada.
Para venir a ferio todoi
no quieras fer algo en nada.
•
5
6
i
Para venir a lo que no pujiasi
has de ir , por donde no o-ufias.
Para venir a lo que no faíesi
has de ir , por donde no fabes.
Para venir a lo que no pojfeesi
has de ir , por donde no pojfees.
Para venir a lo que no eres»
has de ir , por donde no eres.
Modo para no impedir al todo.
i Ovando reparas en algo;
dejas de arrojarte al todo:
1 lorclue avenir del todo al todohas
de negarte del ttdo en todo
3 Tquandolo vengas todo a tener i
has de tenerlo fm nada querer:
4 Porque fi quieres tener algo en todoi
no tienes puro en Dios tu teford.
En

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 1. CAP. XIV.
En efta dcíhudcz halla el cfpidtu
fu quietud, y defcaníb : porque,
no codiciando nada, nádale fatiga azia
arriba, y nada le oprime ázia abajo
: porque eílá en el centro de fu
humildad } pues que , quando algo
codicia, en eíTo mifmo fe fatiga.
• .
CAPITULO
XIV.
QVB SE VECLM^A EL SEgundo
verfo de la fobredicha
Canción.
Con anftas en amores inflamada.
YA que havemos declarado el
primer verfo de efta Canción,
que trata de la Noche feníitiva , dando
á entender, que Noche fea efta
del fentido-, y porque fe llama Noche
: y también haviendo dado el orden
, y modo , que • fe ha de tener,
para entrar en ella activamente,
íiguefe ahora por fu orden tratar de
Jas propiedades , y efedos de ella,
que fon admirables , los quales fe
contienen en los íiguientes verfos de
la dicha Canción , que apuntaré brevemente
, como en el prologo lo
prometí , y paíTaré luego al fegundo
libro , que trata de la otra parte
de efta Noche, que es la efpiritual.
Dice pues el alma : Con anfias en
amores inflamada. Pafsó , y falló en
efta Noche efcura del fentido á la
unión del amado. Porque , para
vencer todos los apetitos, y negar los
guftos de todas las cofas , con cuyo
amor , y afición fe fuele inflamar
la voluntad , para gozar de
ellas, era menefter otra iríílamácion
m.yor de otro mejor amor , que es
el de íu efpoíb , para que teniendo
fu güilo , y tuerza en el , huvieíTc
valor , y conftancia , para
defechar fácilmente , y negar todos
los otros. Y no folamente era menefter
, para vencer la fuerza de
los apetitos feníitivos, tener amor de
fu efpoíb : lino eftar inflamada de
amor , y con anfias. Porque acaece,
y afsi es , que la íenfualidad con
tantas aníias de apetito es movida,
y atraída á las colas feníitivas , que
íi la parte efpiritual no efta inflamada
con otras aníias mayores de lo
que es efpiritual; no podrá vencer
el jugo natural , y feníib'e; ni entrar
en efta Noche del fentido ; ni
tendrá animo , para quedarfe á efcuras
de todas las cofas , privandofe
del apetito de todas ellas.
Y como, y de quantas manera
fean eítas aníias de amor , que las
almas tienen á los principie s de efte
camino de unión , y las diligenciasi
y invenciones , que hacen, para fa-
Kr de fu cafa , que es la propia
voluntad en la Noche de la mortificación
de fus fentidos , y quan fáciles
, y aun dulces les hacen parecer
eftas aníias del Eípofo los trabajos
, y peligros de efta Noche,
ni es de efte lugar, ni fe puede decir.
Porque es mejor para tenerlo,
y coníiderarlo , que para efchbirlo:
y afsi paíTaremos á declarar los demas
verfos en el íiguiente Capitulo.
V V V V V V V
V V *** V v v
-V -fc
* * * * * *• *
* * K
* * **
-fc
CA

ii6
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 1. CAP. XV.
CAPITULO
XV.
EN QVE DECL^R^Í LOS VE~
mas verfos de la dicha
Canción.
O dichofa ventura:
Salí fin fer notada,
Efiando ya mi cafa foffegada.
TOma
por metáfora el mifero
eftado del cautiverio , del
qual el que fe libra , lo tiene por
JDichofa ventura, íiu que fe lo impida
alguno de los prííioneros. Porque
el alma deípues del pecado original
, verdaderamente eftá , como
cautiva , en efte cuerpo mortal, fugeta
á las pafsiones, y apetitos naturales.
Del cerco , y fugecion de los
FIN DEL LIBRO PRIMERO.
quales, tiene ella por Dichofa ventur^
haver íalido , fin íer notada. Efto esfin
fer impedida de ninguno de ellos,
ni comprehendida. Porque para efto
la aprovecho el falir en la Noche ef
cura y que es en la privación de todos
los guftos, y mortificación de todos
los apetitos, como ha vemos dicho.
Y efto Erando ya fu cafa foffe^
gada. Conviene á faber: la parte fenlitiva,
que es la cafa de todos los
apetitos y foíTegada ya por el vencimiento
, y adormecimiento de todos
ellos. Porque > halla que los apetitos
fe adormezcan por la mortificación
en la fenfualidad , y la mifma
fenfualidad efte ya mortificada de
ellos , de manera , que no fea ya
contraria al efpiritu } no fale el alma
a la verdadera libertad, para gozarde
la unión de fu amado.
LIBRO

LIBRO
SEGUNDO
ii7
A
E LA SUB
DEL MONTE CARMELO.
TRATA DEL MEDIO PROXIMO PARA LLEgar
a la unión con Dios , que es la Fe : y de la fecunda
Noche del Eípiricu , contenida en la
fcgunda Canción.
CANCION SEGUNDA. eíTo fe llama aquí Efcala , y fecreta:
efcuras y y fegura.
porque todos los grados , y articu-
J>or La fecreta efcala disfrazada, los, que ella tiene, fon fecretos ,y
O dichofa ventura I
*A efcuras , y en pelada,
Ejlando ya mi cafa foffegada.
efcondidos á todo fentido , y encendimiento.
Y afsi fe queda ella á efcuras
de toda lumbre natural de fentido
CAPITULO I. , y entendimiento , faliendo de
todo limite natural, y racional, para
fubir por eíta Divina efcala de la
£» que fe declara efla Canción. Fe , que efcala , y penetra hafta lo
profundo de Dios. Por lo qual dicei
N eftafegun- que iba Disfrazada , porque llevada
Canción ba el trage , y termino natural mudado
canta el alma
la dichofa
en Divino , fubiendo por Fe.
Y afsí era caufa efte disfraz de no
ventura , fer conocida , ni detenida de lo
que tuvo en temporal , ni de lo racional, ni del
defnudar el Demonio. Porque ninguna de eftas
efpiritu de to- cofas la puede dañar , mientras cadas
las im- mina en efta viva Fe. Y no íblo
perfecciones eííb , íino que va el alma tsan efconcfpirituales,
y apetitos de propiedad dida , encubierta , y agcna de toen
lo efpiritual: Lo qual le fue muy dos los engaños del Demonio , que
mayor ventura , por la mayor di- verdaderamente camina (como tamncultad
, que hay en foííegar efta bien aquí dice) ^ efcuras,y en
cafa de la parte efpiritual, y poder lada , es a Caber , para el Demo-
4 J.
entrar en efta efcuridad interior, que
es la eípiritual defnudez de todas las
cofas , afsi fenfuales , como efpiíituales
, folo eftribando en viva Fe,
( que de efta voy hablando de ordinario,
porque trato con perfonas,
que camLn i la perfección,) y fu-
Send» WI olla i Dio.. Que por
nio , al qual la luz de la Fe le es
mas , que tinieblas. Y afsi el alma,
que por ella camina , podemos decir
, que en zelada , y encubierta
al Demonio camina , como adelante
fe dirá mas claro. Por ello dice.
que falib : ¿']

1
f t$ SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. I.
puede caminal por la efcui-idacl de la clarando por extenfo en eíle libro
Fe , tomándola por guia , faliendo el en el qual pido al devoto Letor aten
de todas las fantaíias naturales , y clon benévola : porque en el fe llaa
razones efpirituales , camina muy al de decir cofas bien importantes pa,
feguio. Y afsi dice, que también falló
por efta Noche eípiritual: Efiando
ja fu cafa fojfegada. Es á faber, la
parte racional 3 y erpiritual. De la
qual quando el alma llega á la unión
ra el verdadero efpiritu. Y aunque
ellas fon algo efeuras , de tal nia^
ñera fe abre camino de unas para
otras , que entiendo , fe entenderá
muy bien.
de Dios , tiene íoííegadas fus potencias
naturales , y los Ímpetus, y auparte
efpiritual
íías feníibles en la
CAPITULO II.
Que por eífo no dice, que falló aqui EN QVE SE COMIENZA ¿i
con aníias , como en la primera No- tratar de la fecunda parte , o caufa
che del fentido. Porque, para ir en
la Noche del fentido , y defnudarfe
de lo fenlible , eran menefter aníias
de amor feníible , para acabarde
íalir. Pero, para acabar de foííegar
la caía del efpiritu , folo fe requiere
afirmación de las potencias,
y de todos los güilos, y apetitos efpirituales
en pura Fe. Lo qual hecho
, fe junta el alma con el amado
en una unión de fencillez, y pureza
, amor, y íemejanza,
Y es de faber , que la primera
Canción , hablando de la parte feníitiva
, dice , que falió en Noche efenra
: y aqui hablando de la eípiritual
, dice , que falió ^4 efeuras, por
fer mayor la tiniebla de la parte efpiritual
: afsi como la efeuridad es
de efia Noche, que es la Fe. Prueba
por dos rabones , que es mas
efeúra , que la primera
, y que la tercera.
vIguefe ahora tratar de la fegunparte
de efta Noche , que es
S
la Fe , la qual es el admirable,medio
, que decíamos , para ir al termino
, que es Dios. El qual decíamos
, que era también para el alma
naturalmente tercera cauía, ó parte
de efta Noche. Porque la Fe , qus
es el medio , es comparada á la media
Noche. Y afsi podemos decir,
que para el alma es mas efeura, que la
primera, y en cierta manera , qu?
la tercera: porque la primera, que
mayor tiniebla , que la de la No- es la del fentido, es comparada á la
che : porque por eícura que una No- prima Noche , que es quando celia
che fea todavía fe ve algo; pero la vifta de todo objefto feníible, y
en la efeuridad no fe vé nada. Y no efta tan remota de la luz , como
afsi en la Noche del fentido todavia
queda alguna luz ; porque queda el
entendimiento y razón , que no fe
ciega. Pero efta Noche efpiritual, que
es la Fe , todo lo priva, afsi en entendimiento
, como en fentido. Y
por eílo dice el alma en efta , que
iba *A efeuras , y fegttra. Lo qual
no dijo en la otra. Porque , quando
menos el alma obra con habilidad
propia , va mas fegura , pues va
mas en la Fe. Y efto fe uá bien de-
la media Noche. Y la tercera parte,
que es el ( ante luccm) que es lo que
efta ya próximo a la luz . del día,
no es tan efeura , como la media noche
, pues ya efta immediata a la
iluftracion , y información de la claridad
del dia , y efta es comparada
a Dios. Porque aunque es verdad,
que Dios es para el alma tan efeura
Noche, como la Fe , hablando naturalmente
; pero porque , acabadas
ya
eftas tres partes de Noche , que pa
ra

SUBIDA DEX MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. III.
el alma lo fon naturalmente , Dios el alma círa cxcefsiva luz , que fe
]ia rá iluftrando fobrenatutalmente le da de Fe , es efeura tmiebla, por-
„ pi riVo de fu Divina luz, y con que lo mas priva , y vence a lo mecen
ei w/Y- . K'.tÁ u i„w. J^I c«l «,M
modo mas alto , íupenor , y experimentado
, lo qual es el principio va otras qualelquiera ItYces , de ma­
nos : afsi como la luz t del Sol pri­
de la perfecta unión , que fe íigue, nera , que no parezcan luces, quando
ella luce , y vence nueftra po­
paífada h tercera Noche , y afsi fe
puede decir , que es menos efeura: tencia viíiva. Afsi que antes la ciega
Es también mas efeura , que la primera
: porque efta pertenece á la , y priva de la villa , que fe le
di , por quanto fu luz es muy defproporcionada
, y excefsiva á la po­
parte inferior del hombre , que es
la feníítiva , y por coníiguiente mas tencia viíiva : Afsi la luz de la Fe
exterior : y efta fegunda de la Fe por fu gran exceííb , y por el mopertenece
á la parte fuperior del hom- do , que tiene Dios en comunicarla,
bre , que es la racional , y por con- excede la de nueftro entendimientoi
íiguiente mas interior ^ y efeura: por- la qual folo fe eílíende de íuyoála
que la priva de la luz racional , ó ciencia natural 5 aunque tiene potenpor
mejor decir , la ciega : y afsi es cia obediencial para lo fobrenatural,
bien comparada á la media noche , quando nueftro Señor la quiíiere poque
es lo mas adentro , y mas ef- ner en a£to fobrenatural. De donde
curo de ella.
ninguna cofa de fuyo puede faber.
Pues efta fegunda parte de Fe, ha- íino por via natural , que comienvemos
ahora de probar , como es za por los fentidos : para lo qual ha
Noche para el efpiritu i afsi como de tener las fantafmas , y fentidos
la primera lo es para el fentido. Y de los objeítos en si , ó en fus feluego
también diremos los contrarios, mejanzas ; y dé otra manera no :
que tiene , y como fe ha de difpo- porque , como dicen los Fiíofofos:
ner el alma adivamente , para en- objetto , &* potentia paritur »otrar
en ella. Porque de lo pafsivo, titia. Del objeto prefente , y de la
que es lo que Dios hace en ella, para
meterla en ella , diremos en fu
lugar, que entiendo ferá en el tercero
libro.
L
C A P I T U L O m.
T>E COMO 1^4 FE ES NOCHE EStura
para el alma. Pruébalo por rabones
, y autoridades de la Sagrada
Efcritura.
potencia nace en el alma la noticia.
De donde , li á uno le dígeííen cofas
, que el nunca alcanzó á conocer
, ni jamas vio femejanza de ellas,
en ninguna manera le quedaría mas
luz de ellas , que íi no fe las huvieran
dicho. Pongo egemplo: Si á
uno le digeílen , que en cierta Isla
hay un animal , que él nunca vio,
íi no le dicen alguna femejanza de
aquel animal , que el haya vifto en
otros , no le quedara mas noticia,
ni figura de aquel animal , que an-
tes , aunque mas le eften diciendo
de él. Y por otro egemplo mas cla-
ro fe entenderá mejor: Si i uno, que
nació ciego , el qual no vio color
alguno , le eftuvieífcn diciendo, co-
mo es el color blanco , ó el ama-
nllo ; aunque mas 1« digeílen , no
ca­
A Fe , dicen los Theologos, que
es un habito del alma cierto,
y eícuro. Y la razón de fer habito
cicuro es , porque hace creer verades
reveladas por el mifmo Dios,
^qualesíon fobre toda luz natutendinV
eXCedcn todo hLllmno eniento.
De aqui es, que para

120
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. m.
entenderla mas afsi , que aísi: porque
nunca vio los tales colores , m
íus femejanzás , para poder juzgar
de ellos ; folamente le quedaría el
nombre de ellos , porque aquello
pudo percebir por el oído , mas la
forma , y figura no , porque nunca
la vio. A efte modo ( aunque
no femé jante en todo ) es la Fe para
con el alma : que nos dice cofas
, que nunca vimos , ni entendimos
antes en si , ni en femejanzás
fuyas , que íln revelación nos pudieran
llevar á fu conocimiento. Y afsi
de ellas no tenemos luz de ciencia
natural ; pues á ningún fentido es
proporcionado lo que nos dice ; pero
fabemoslo por el oído, creyendo
lo que nos enfeña, fugetando, y cegando
nueítra luz natural. Porque
como dice San Pablo : Ergo Fides ex
Rem. lo. auditu , auditus autem per verbum
17. chrifii. La Fe no es ciencia 3 que
entra por ningún fentido, íino folo
€s confentimiento del alma de lo
que entra por el oído. Y aun la Fe
excede mucho mas de lo que dan á
entender los egcmplos dichos. Porque
no folamente no hace evidencia
, ó ciencia ; íino ( como havemos
dicho ) excede , y fobrepuja
otras qualefquier noticias , y ciencia,
para que puedan bien juzgar de ella
en perfecta contemplación. Otras
ciencias con la luz del entendimiento
fe alcanzan 5 mas efta de la Fe
íin la luz del entendimiento fe alcanca
, negándola por la Fe ; y con la
luz propia fe pierde. Por lo qual
dijo Ifaias : Si non credideritis, non
ifai. 7.9. intclligetis. Si no creyeredes , no
jaxM 7c. entenderéis : Luego claro efta , que
interfr. ^a es NOC{ie efeura para el alma
, y de efta manera la da luz : y
quanto mas le efeurece i tanta mas
luz la da de si. Porque , cegando ,
da luz , fegun el dicho de líalas:
Si no creyeredes , efto es , os cegaredes
3 no entenderéis. Efto es:
no tendréis luz , y conocimiento IE,
vantado , y fobrcnatural. Y afsi fe
figura la Fe por aquella nube,
dividía á los hijos de Ifrael, y ^ ^
Egipcios al punto de entrar en el
mar Bermejo , de quien dice la Sagrada
Efcritura : Brat nubes tenebrosa
, & illuminans nottem. Que era
nube tenebrofa , y alumbradora de
la noche. Admirable cofa es , que
liendo tenebrofa , alumbraífe la NCN
che , para dar á entender , que la
Fe , que es nube efeura , y teñebrofa
para el alma ( la qual es también
Noche , pues en prefencia de
la Fe , de fu luz natural queda privada
, y ciega) con fu tiniebla alumbra
, y da luz á la tiniebla del alma
, para que afsi fucífe femejaiv
te el Maeftro al difcipulo. Porque
el hombre, que efta en tiniebla, no
podia convenientemente fer alumbrado
, íino por otra tiniebla , fegim
nos lo enfeña el Pfalmifta , diciendo:
el dia rebofa , y refpira palabra al
dia , y la Noche mueftra ciencia á la
Noche. Dies diei eruólat verbum :
nox nocíi indicar fcientiam. Efto es: P/.lt^l
el dia , que es Dios en la bienaventuranza
, dónde ya es de dia á los
bienaventurados Angeles , y almas,;
que ya fon dia , les comunica , y
defeubre fu Divina palabra , que es
fu hijo , para que le fepan , y 1c
gocen. Y la Noche , que es la Fe
en la Igleíia militante , donde aun
es de Noche , mueftra ciencia a la
Igleíia , y por el coníiguiente a qualquiera
alma , la qual es Noche Í
pues aun no goza de la clara fabiduria
beatifica , y en prefencia de
la Fe efta ciega de fu luz natural.
De manera , que lo que de aquí
fe ha de facar , es, que la Fe, que
es Noche efeura , dá luz al alma,
que efta á efeuras , y fe verifica lo
que también dice David en otro
Píalmo : Et nox illuminatio mea in ?ft $
deliciis meis. La Noche fem mi ilu- M'
mi-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. L1B. IL CAP. IV. 121
mlnaclon en mis deleytes. Lo quaí
es tanto como decir i en los deleytes
de mi puta contemplación , y
unión con Dios , la Noche de la Fe
ferá mi guia. Dando á entender,
xjue el alma ha de eftar en tiniebla
-para tener luz , y poder andar efpQ
camino.
CAPITULO
IV.
TX.M'^ BN GE

jJehreer.
II. 6.
1/4.64.4.
l.4d Cor.
29.
122
SUBIDA DEL MONTE CARMELO.
¿ere enim oportet acce
dmtem ad Deum,
rua ejh Quiere decir : al que fe ha
de ir allegando , y uniendo a Dxos,
convienele , que crea fu fer. Como
íi digera : el que fe ha de venir, a.
juntar en una unión con Dios , no
ha de ir entendiendo ni arnmandofe
al güito , fentido , ó imaginación.,
íino creyendo la perfección
del Divino- fer , que no cae en entendimiento
, apetito ú ni imaginación
s ni otro algún,, fentido , ni, en
efta vida fe puede Caber, como es;,
antes en ella en lo mas alto , que
fe puede fentir , entender , y ;guA
tar de Dios , difta infinitamente de
lo que el es , y del poffeerle puramente.
Y afsi dijo líalas : OcuLus,
non vidit
Veus ,-.abfque te , qu&
preeparafti e.xpechintibus te. Y San-
Pablo : Oculus non vidit , necaurisj
audivit ^ nec in cor homlnis afcenclit,
LIB. II. CAP. IV.
defaíir , y defnudar de todo dio.
Porque j como decimos , á lo q-
va , es fobre todo ello , aunque lea.
lo que mas puede faber y gufcaii
y afsi fobre todo fe . ha de pallar c[
no faber. Por tanto Qn cfte camino
el dejar fu camino A es entrar
en camino ; ó por mejor dcGir: paffar
al termino , y dejar fu modo,
es entrar en lo que no. tiene' modo,
que es Dios. Porque el alma , que
á efte eilado llega., ya no tiene mo^
dos , ni maneras , ni fe alie , ni
puede aísir á ellos. Digo-modos ¡
entender , m de guftar , jai de fentir
, aunque en si encierre'todos los
modos ; al modo del. que no tiene
nada , que lo tiene todo. Porque,
teniendo ánimo de p^ííaf de fu limitado
natural interior , y exteriormente
, entra íin limite en lo fobrenatural
, que no tiene modo alguno
teniendo con eminen.ii tolos
qu& pr-íeparavit Deus iis , qm diligunt
illum. Que Ip que Dios tiene
los modos. De donde el venir aquí,
aparejado para los que le aman, ni
es falir de-allí , faliendo de si muy
ojo jamás lo vio , j^i pido ¡lo^oyo,,
lejos :. de eíío bajo para efto del to-;
ni cayo en corazón , ni penfamiento
de hombre. Pues como quiera,
do alto. Por tanto , trafponiendofeá
todo lo que efpirituai , y tempot
que el alma pretenda unirfe . por.
ra-lpiente . puede faber i y entender,
gracia perfe£bmente en e;fta vida; con
aquello , que por gloria ha de eftar
unida en la otra ; lo qual , co-s
ha de defear el alma con todo defeo
venir á aquello , que en efta vida
no puede faber , m caer en fu
mo aqui dice San Pablo , no vio
ojo , ni oyó oído , ni cayó en corazón
de hombre en carne ; claro que efpirituai , y fenfualinence guf-
corazón. Y dejando atrás todo lo
cftá s que , para venir á unirfe en ta , y fíente , y puede guftar , y
efta vida con ello por gracia , y amor fentir en efta vida ; ha de defear con
perfeítamente , ha de fer á efeúras
de todo , quanto puede entrar por
todo defeo venir á aquello , que excede
todo fentimiento , y «uftp, Y
el ojo , y fe puede recibir con el para quedar libre , y vacia "para ello,
oído i y imaginar con la fantaíia , y en ninguna manera ha de hacer prefa
en quanto recibiere en fu alma
comprehender con el corazón, que
aquí íignifica el alma. Y afsi grandemente
fe eftorva el alma , para
vemr á efte alto eftado de unión ,
quando.fe aíTe á algún entender, fentir
, ó imaginar , ó parecer , ó voluntad
, ó modo.fuyo, ó qualquieefpirituai
, ó feníidvamente ( como
luego diremos , quando trataremos
efto en particular ) teniéndolo todo
por mucho menos. Porque quanto
mas pienfi, que es aquello , que
entiende , gulhi, y imagina : y quanto
13 ocra -cola j no ¿ j ^ ^ ^
mas lo eftiman , ahora fea efpí-
3
\ íitual, ahora no , tanto mas quita del
1 üpn

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. U. CAP. IY. »2J
19»
fuprcmo bien , y mas fe retarda de tulo infraefcrito como de parenteíisA
11: y quamo menos píenfa , que pues luego havemos de bolver á tra*
ir ;s a todo lo que puede tener, por mas tar en particular de las tres poten^
que ello íea, refpedo del fumo bien,
tanto mas pone en él, y le eftima,
y por el coníiguiente tanto mas fe
cías del alma , refpedo de las tres
virtudes Theologales, acerca de efta
fegunda Noche efpiritual.
llega a él. Y de eíla manera á efeuras
grandemente fe acerca el alma
a la unión por medio de la Fé} que
CAPITULO V.
también es efeura , y con todo la da MN QVE DECLARA> QVE COSA,
admirable luz la mifma Fé. Cierto,
que íi el alma quiíieíle ver , mas
preílo fe efeureceria cerca de Dios,
que el que abre los ojos á mirar el
gran reíplandor en el Sol. Por tan­
fea unión, del alma con Dios.
Pone una, comparación.
to en elle camino , cegandofe en
fus potencias , ha de ver luz fe-
gun lo que nueftro Salvador dice en
el Evangelio de efta manera : In iudicium
ego in hunc mundum veni: uc
POr lo que atrás queda dicho, en
alguna manera fe podrá entender
, que fea lo que aquí entendemos
por unión del alma con Dios,
y por eílb fe entenderá aqui mejor lo
que digeremos de ella. Y no es aho-
ra nueftro intento declarar en par-

124
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 11. CAP. V.
mos llamar de orden natural) /íempre
la hay entre Dios , y todas las
criaturas, fegun la qual les eíU con- )
íervando el íer j que tienen ; de manera
, que íi de ellas en efte modo
faltaííe , luego fe aniquilarían , y dejarian
de fer. Y afsi, quando hablaremos
de la unión del alma con Dios,
no hablamos de efta prefencia fuftancial
de Dios , que íiempre hay
en todas las criaturas ; íino de >
unión, y transformación del alma con
Dios por amor , que folo fe ^ace
quando viene á haver femejanza de
amor: y por tanto efta fe llamará
unión de femejanza > afsí como aque-
11a unión eíTencial , 6 fuftancial ; y
pre la comunica el íbbrenatuml. Por_
que elle no fe comunica íino pcu.-
amor, y gracia , en la qual no todas
las almas eílán i y las queeftái^no
en igual grado : porque unas eítán
en mas , otras en menos grado de.
amor. De donde aquella aí-ma fe co-.
munica a Dios mas , que mas averia
tajada eftá en amor : lo qual es te-
ner mas conforme fu voluntad con
la de Dios. Y la que totalmente le.
tiene conforme , y íemejante , totaU.
mente eftá unida , y transformada
en Dios fobrenaturalmente. Por lo
qual, fegun ya queda dado á enten-
der , quanto una alma eftá mas veftida
de criatura ,y habilidad de ella,-
aquella naturah efta fobrenatural; la. fegun el afedo , y habito , tanto
qual es , quando las dos volunta- menos difpoíicion tiene para la tal
des , conviene á faber , la del al- unión : pues no da total lugar á
ma , y la de Dios , eftán en uno con- Dios , para que la transforme en lo
formes, no hayiendo en la una co- fobrenatural. De manera , que el alfa
, que repugne á la otra. Y afsi ma ha menefter defnudaríe de eftas
quando el alma quitare de si totalmente
lo que repugna , y no conturales
, para que Dios , que fe le.
contrariedades , y deiemejanzas naforma
con la voluntad divina , quedará
transformada en Dios por amor. naturaleza , fe le comunique fobre­
eftá comunicando naturalmente por
Efto no folo fe entiende lo que re-- naturalmente por gracia. Y efto es;
pugna fegun el ado sj íino también lo que quifo dar á. entender S. Juan,-
fegun el habito , de manera , que no quando dijo : Qui non ex fammni- lW'
folo los ados voluntarios de imper-' bus y ñeque ex volúntate camis , ne~ 1,1
feccion le han de faltar , mas tam- que ex volúntate viri , fed ex Deo
bien los habitóse Y porque toda cria- nati funt. Como íi digcra : dio potura
, y todas las acciones , y habUi- der ¡ para que puedan^fer hijos dfr
dades de ella no llegan á io que es Dios , efto es : fe puedan transfor-
Dios, por eíTo fe ha de defnudar ef mar en Dios , folamente á aquellos,
alma de toda criatura , acciones, y que no de las fangres , efto es: no
habilidades fuyas: conviene á faber: de las complexiones , y compoíiciones
naturales fon nacidos , ni tam­
de fu entender, guftar, y fentir, para
que echando todo lo que es difsimúk
, y defconforme á Dios , venga
poco de la voluntad de la carne, efto
es : delalvedrio de la habilidad,
á recibir femejanza de Dios 5 no quedando
en ella cofa , que no fea vo­
y capacidad natural , ni menos de
la voluntad del varón. En lo qual
luntad de Dios , y afsi fe transforme
en el. De donde aunque es ver­
fe incluye todo modo , y manera;
de arbitrar , y comprcliender con
dad , que como hemos dicho , c§&
Dios íiempre en el alma dándola, y ninauno de" efto"s ' '¡^T
conlervandola el fer natural de e la h bsTe ' \ ? * ? r •
con fu nrpfpnr;-, r ^ az Dlos en tocla ncrlccc on; m
l.prclencu . uo empero A t a no i jos ^ fon ^ ^ ^
ef-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. V. 125
cfto es : á los que renaciendo por
gracia , muriendo primero á todo
io que es hombre viejo , fe levantan
fobre si á lo fobrenatural, recibiendo
de Dios la tal renacencia, y
filiación i que es fobre todo lo que
fe puede peníar. Porque: como el
mifmo San Juan dice en otra parte:
Kifi quis renatus fuerit ex aqua, &i
Sfirim Santto 3 non foteft imroire in
Imn.^'remum Vei. Quiere decir : el que
no renaciere en el Efpiñtu Santo, no
s podrá vér efte Reyno de Dios, que
es el eftado de perfección : y renacer
en el Elpiritu Santo en efta vida
perfe6tamente , es eftar una alma
íimiiima á Dios en pureza , íin
tener en si. alguna mezcla de imperfección
, y afsi fe puede hacer pura
transformación por participación
de unión , aunque no eífencialmente.
Y para que fe entienda mejor loÜ
uno , y lo otro , pongamos una
comparación í Eftá el rayo del Sol
dando en una vidriera , íi la vidriera
tiene algunos velos de manchas,
b nieblas , no la podrá efdarecer
con fu luz , ni transformarla totalmente
, como íí eftuviera fencilla, y
limpia de todas aquellas manchas; antes
tanto menos la efclarece , quanto
ella eftuviere menos defnuda de
aquellos velos , y manchas , y no
quedará por el rayo , fino por ella:
tanto , que íi ella eftuviere pura, y
limpia del todo , de tal manera la
cfclarecerá , y transformará el rayo,'
que parezca al mifmo rayo , y dirá
la mifma luz : aunque á la verdad
todavía la vidriera , aunque fe
parezca al mifmo rayo , tiene fu
naturaleza diftinta del miíino rayo:
X podemos decir , que aquella vidriera
es rayo , ó luz por participación.
Afsi el alma es como efta vi-
««^Ja , en la qual íiempre eftá envütiendo
, 6 por mejor decir , eftá
n ^ morindo -efla Divnu iwz del
fcr de Dios por naturaleza , como
havemos dicho. En dando pues lugar
el alma ( que es quitar de si todo
velo j y mancha de criatura , lo
qual coníille en tener la voluntad
unida con la de Dios perfedamente
: porque el amar es obrar en defpojarle
, y deíhudarfe por Dios de
todo lo que no es él) luego queda
efclarecida , y transformada en Dios.
Porque le comunica el fu fer fobrenatural
3 de tal manera , que parece
al mifmo Dios , y tiene lo que
tiene el mifmo Dios : y fe hace tai
unión , quando Dios hace al alma
efta merced foberana , que codas las
cofas de Dios , y el alma fon una
en transformación participante : y el
alma mas parece Dios a que alma, y
aun es Dios por participación; aunque
es verdad , que fu fer natural
fe le tiene tan diftinto del de Dios,
como antes , aunque efta transformada
: como también la vidriera 1c
tiene diftinto del rayo , eftando de
él clarificada. De aqui queda ahora
mas claro , que la diípoíicion para
efta unión ( como decíamos) no
es el entender del alma , ni guftar,
ni fentir , ni imaginar a lo natural
de Dios , ni otra qualquiera cofa;
fino la pureza , y amor, que es reíignacion
perfecta , y defnudez total
folo por Dios. Y como no puede
haver perfefita transformación , íi
no hay perfecta pureza , fegun la
pureza ferá la iluftración , iluminación
, y unión del alma con Dios
en mas , ó menos > aunque no ferá
perfecta del todo ( como digo ) íi
del todo no efta limpia , y clara.
Lo qual también fe entenderá por
efta comparación : Efta una imagen
muy perfeda con muy fubidos primores
, y delicados , y fuciles efmaltes
, y algunos can primos, que
no fe pueden bien acabar de determinar
por fu delicadeza , y excelencia.
A efta imagen , el que tuviere

lr otros menos : pero todos ven
á Dios , y todos eftán contentos, y
fatisfechos : porque tienen fatisfecha
fu capacidad fegun el mayor, ó meñor
merecimiento. De donde , aunque
acá en efta vida hallemos algunas
almas con igual fofsiego, y paz
cn fu eftado de perfección , y cada
una efté fatisfecha , con todo eíllb
podrá la una de ellas eftar levantada
muchos grados mas , que Ja otra
en efta unión , y eftar igualmente
fatisfechas cada una fegun fu difpoíicion
, y el conocimiento , que de
Dios tiene. Pero la que no JJega á
tanta pureza , como parece , que
piden las iluftraciones , y vocaciones
de Dios , nunca llega á la verdad^
ra paz 3 . y fatisfaccion : pues no ha
llegado atener la defnudez, y vacio
en fus potencias , qual fe requiere
para la fencilla unión.
V
V
V
v
V
un
CAPITULO
VI.
TA^fT^COMO LASTRES VIRTVdes
Teologales fon las que han de
poner en perfección las tres potencias
del alma : y como en ellas hacen vacio
, y tiniebla las dichas virtudes.
Declaranfe al propofito dos ^utorida*
des , una de San Lucas , y
otra de ifaias.
vid
ios en efta
a por el entender , ni por el goni
por el imaginar , ni por
zar
otro qualquier fentido j lino folo por
Fe fegun el Entendimiento. Por la
Efperanza , que fe puede atribuirá
la memoria (aunque ella efté en la
voluntad) quanto al vacio , y olvi^

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 11. CAP. VI.
127
Hedreor.
n. i.
íam.
14,
que caufa de qualquiera otra Lucas : Qut non renuntidt ómnibus,
cofa caduca , y temporai, guardándole
qud¡ pofsidet , nonpotejl meus ejje dtf- ^
roda el alma para el fumo bien, cipulus. El que no renuncia. todas
que eípera. Y por amor legun la las cofas , que poííee con la voluntad
voluntad. Las quales tres vutudes
, no puede fer mi difcipulo. Y
todas hacen ( como ha vemos dicho) afsi todas eílas virtudes ponen alaivacio
en las potencias : La Fe en el ma en efcuridad , y vacio de, todas
entendimienio vacio , y efcuridad de las cofas. Y aqui debemos notar
encender. La Efperanza hace vacio aquella parábola , que nucirro Reen
la Memoria de toda poíTefsion. Y dentor dice por San Lucas : Que el l*e, 11«
la Caridad vacio en la Voluntad, y amigo havia de ir á la media Noche 5*
defnudez de todo afe£to , y gozo de á pedir los tres panes , los quales patodo
lo que no es Dios. Porque la nes íigniíican eftas tres virtudes : y
Fe ya vemos , que nos dice lo que dijo , que á la media Noche los peno
fe puede entender con el Enten- clia , para dar á entender , que el
dimiento fegun fu razón , y luz nar alma á efeuras fegun fus potencias
tural. Por lo qual dice San Pablo de ha de difponerfe para Ja perfección
ella : ¿M autem fides fperandarum de eftas tres virtudes , yeneftaNofubjlantia
rerum. Suílancia. dé las co.- che fe ha ,de períicionar en ellas. En
fas , que fe efperan. Y aunque el el Capitulo" fexto de Ifaias leemos,
entendimiento con firmeza , y cer- que los dps Serafines , que elle Profeta
teza coníienta en ellas , no fon eo-^
vio á los Jados de Dios , cada
fas , que al Entendimiento fe le defT uno con feis. alas , que con Jas dos
cubren : porque íi fe Je defcubrieffen
cubrían fus pies : que fignificaba ce­
, no feria Fe. La qual, aunque gar , y apagar Jos afectos, de la vo­
hace cierto al Entendimiento , no le luntad acerca de todas las cofas para
hace claro , fino efeuró. Pues de la
con Dios : y con las, dos cubrían
.eíperanza no hay , duda., íino que fu roíbro : que íignificaba la tiniebla
también á la memoria Jja pone en del entendimiento delante de Dios,
vacio , y tiniebJa de lo de acá , y y que con las otras dos volaban
de lo de allá. Porque Ja efperanza Seraphim fiabantfuper illud: [ex aU ifó' 6.2»
ííempre es de lo que no fe poíleej uní , & fex ala alteri : duabus veporque
íi fe poíTcyeííe, ya no feria Idhant facicm eius , & duabus ve~
efperanza. De donde San Pablo dice
lahant pedes eius , & duabus vola-
: Spes autem , qua videtur , non bant. Para dar á entender el buelo
efi fpes : ¿ nam quod videt quis, quid de la efperanza á las cofas, que no
fperat ? La Efperanza , que fe ve, no fe pófleen , levantada fobre todo lo
es Efperanza ; porque lo que uno que fe puede poíleer fuera de Dios,
ve ( eño es) lo pólice , i como lo A eftas tres virtudes pues havemos
efpera ? Luego también hace vacio de inducir las tres potencias del alefta
virtud : pues es de lo que no ma : informando al entendimiento
fe tiene ; y no de lo que fe tiene, con la Fe , defnudando la memoria
La Caridad
, ni mas , m menos de toda poíTefsion , y informando á
la voluntad con la Caridad „ defnudandolas,
y poniéndolas á efeuras d(?
todo lo que no fuere eftas tres virtudes.
Y cfta es la Noche efpirítual,
que arriba llamamos activa: pores
de fu
que el alma hace lo que
par-
hace vacio en la Voluntad de todas
las coíás , pues nos obliga á amar
a Dios fobre todas ellas. Lo qual
*o puede fer fino aparcando el afec-
& e todas , para ponerlo entero en
i0s- De donde dice Chriílo por San

I2l
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. VIL
parte , para entrar en ella. Y afsi como
en la Noche feníitiva dimos modo
de vaciar las potencias feníitivas
de fus objetos feníibles fegufl el apetito
, para que el alma falieíTe de
fu termino al medio , que es la Fe:
afsi en efta Noche efpintual daremos
( con el favor Divino ) modo, como
las potencias efpirituales fe vacien, y
purifiquen de todo lo que no es
Dios 5 y fe queden puertas en la efcuridad
de eftas tres virtudes , que
fon el medio , y difpoíicion para la
unión del alma con Dios. En la qual
ihanera fe halla toda feguridad contra
las aftucias del Demonio , y contra
la aftucia del amor propio , y fus
ramos , que es lo que futilifsimamente
fuele engañar , y impedir el
camino á los efpirituales, por no faber
ellos defnudarfe , governandofe
fegun eftas tres virtudes > y afsi nunca
acaban de dar en la fuftancia, y
pureza del bien efpiritual , ni van
por tan derecho , y breve camino,
como podian ir. Pero hafe de tener
advertencia , que ahora efpecialmente
voy hablando con los que han
comenzado á entrar en eftado de
contemplación. Porque con los principiantes
algo mas anchamente fe ha
de tratar efto , como diremos , quando
trataremos de las propiedades
de ellos.
CAPITULO
VIL
QVE VICE QV^ÍN ^ÍNGOST^A
es
la finia , que guia a la vida , y
quan de/nudos > y defembayabados conviene
, que efién los que han de caminar
por ella. Y comienza k hablar
de la defnude^ del entendimiento.
PAra haver ahora de tratar de la
deínudez , y pure2a de las tres
potencias del alma , era neceífario
otro mayor faber , y é^irku, que
el mió , con que pudieíTc bien, dar
á entender á los eipirituales , quan
angofto fea efte camino , que dijo
nueftro Salvador , que gula á la vida
: para que perfuadidos en efto,
no fe maravillafíen del vacio, y defnudez
, en que en efta Noche havemos
de dejar las potencias del alma.
Para lo qual fe deben notar
con advertencia las palabras, que por
San Mateo Nueftro Señor dijo : las
quales ahora declararemos de efta
Noche efeura , y levantado camino
de perfección. Es á faber : Quam
angujia porta , &* ar£la via ejl, qu#
ducit ad vitam : &* pauci funt, qui
invenimt eam i Quan angofta es la
puerta , y eftrecho el camino, que
guia á la vida : y pocos fon los que
le hallan i Donde es mucho de notar
aquella ponderación , y encarecimiento
, que contiene aquella partícula
Quam. Porque es , como íi
digera : De verdad es mucho angofta
, mas que penfais. Y también es
de notar , que primero dice , que
es angofta la puerta. Para dar á entender
, que , par'a entrar el alma
por efta puerta de Chrifto , que es
el principio del camino ¡ primero fe
ha de angoftar , y defnudar la voluntad
en todas las cofas fenfuales,
y temporales , amando á Dios fobre
todas ellas. Lo qual pertenece á la
Noche del fentido , que havemos dicho.
Y luego dice : Que es eftrecho
el camino , conviene á faber,
de la perfección. Para dar á entender
, que para ir por el camino de
perfección , no folo ha de entrar
por la puerta angofta , vaciandofe
de lo feníítivo , mas también fe ha
de def apropiar , eftrechandofe
defembarazandofe puramente en
que es parte del efpiritu. Y afsi
y
ib
lo
que dice de la puerta angofta , podemos
referir á la parte feníitiva del
hombre : y lo que dice del camino
eftrecho , podemos encender de la
efpi-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. VIL
efpiritual , ó racioní al : Y en loque
dice : Qy.e Pocos fon los ^ le ha'
lian , fe debe notar la caula que es,
porque pocos hay , que lepan , y
quieran enerar en ella fuma delnudez
, y vacio de efpiritu. Porque efta
fenda del alto monte de perfección
, como quiera que ella vaya ázia
arriba , y fea angoíta , tales viadores
requiere , que ni lleven carga,
que les haga pefo quanto á lo inferior
, ni. cofa , que les haga embarazo
quanto a lo fuperior. Qtie pues
es trato , en que folo Dios fe hulea
, y fe grangea , folo Dios es el
que fe ha de bufear , y grangear.
De donde fe ve claro , que no folo
de todo lo que es de parte de
las criaturas ha de ir el alma defembarazada
; mas también de todo
lo que es efpiritu ha de caminar defapropiada
, y aniquilada. Y afsi inftruyendonos
, y induciéndonos nueftro
Salvador en eñe camino , dijo
por San Marcos aquella tan admirable
dodrina , no fe íi diga , tanto
menos egercitada de los efpírituales,
quanto les es mas neceíTaria: la qual
por ferio tanto , y tan á nuettro
propoíito , referiré aqui, y declararé
fegun el germano , y efpiritual
fentido de ella. Dice pues aísi : Si
quis vult me fequi , deneret femetip-
Mstc.S.fum : & tollat crucemfuam,

130
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. VIL
no Tolo querer carecer
ds eíTo , y ck
eílburo por Dios 5 fino inclinarle á q uerer
, y efeoger por Chrifto todo lo
mas dvíabndo , ahora de Dios , ahora
del mundo : y ello es amor de
cftiivar en el , el qual grandemcn
te lo aligera , y facilita. De donde
nueího Señor dijo por San Mateo:
iH&tm enim meum fuave efi , & onus
meum leve. Mi yugo es fuave , y
mi carga liviana , la qual es la Cruz.
DÍ ;0 quien pudieíTe dar á entender. Porque" íi el hombre fe determina
haña d¿nde quiere Dios, que llegue á íugetarfe , y llevar efta Cruz, qLle
eíla neg;acion 1 Ella cierto ha de ler, es un determinarle de veras , a quecomo
una muerte , y aniquilación rer hallar , llevar trabajo en todas
temporal , natural , y eípimual en las cofas por Dios } en todas ellas
todo ^ en la eíHmacion de la volun- hallará grande almo , y íuavidad,
tad , en la qual fe halla toda ganan- para andar efte camino afsi defnudo
cia.'Yerto es lo que quifo decir nuef- de todo, íin querer hada. Empero
tro Salvador, que el que quiíiere fal- íi pretende tener algo con alguna
var fu alma, eífe la perderá. Es á propiedad , ahora de Dios , ahor¿|
laber : el que quiíiere poííeer algo, de otra cofa , no va defnudo, ni neó
bufcarlo para si, eííe lo perderá: gado en todo : y afsi no cabrá, ni
y el que perdiere fu alma por mi, eííe podrá fubir por efta fenda angofta.
la ganará. Efto es : el que renun- Querría yo perfuadir á los efpirituaciare
por Chrifto todo lo que puede les, como efte camino de Dios no
apetecer fu voluntad , y guítar , efeo- coníifte en multiplicidad de coníidegiendo
lo que mas fe parece á. la Cruz raciones , ni modos , ni guftos, aun-
(io qual el mifmo Señor por San que efto fea neceífario á los princi-
Juan llama aborrecer fu alma ,) eííe plantes; fino en una fola cofa necefloan.
ii. ^a ganará : Qui odit antmam fuam. Y íária , que es faberfe negar de veras,
a5-
eílb enfeñó lu Mageílad á aquellos fegun lo interior, y exterior , dandos
Difcipulos , que le iban á pedir dofe al padecer por Chrifto , y anídieftra
, y íinieftra : quando no dan- quilarfe en todo. Porque , egtírcirandoles
ninguna falida á la gloria, que dofe en eílb , todo eííbtuo , y mas
Matth, fu demanda pedia , les ofreció el Ca- que ello fe obra , y íe halla aquí. Y
20. zi.
liz, que él havia de beber , como íi de efte egercicio hay falta , que
cofa mas precióla, y mas fegura en es el total , y la raiz de las virtucfta
tierra , que el gozar. Efte Cáliz des , todas eífotras maneras es andar
es morir á fu naturaleza, defnudaii'
dola , para que pueda caminar por
efta angofta fenda en todo lo que
le puede pertenecer fegun el fentido,
como havemos dicho , y fegun el ef-
P '
en
imu , como añora diremos j que es,
n fu entender , en fu gozar , y fu
fentir. De manera , que no folo quede
deíápropiada en lo uno, y en lo

SUBIDA DEL MONTE CARMEL©. LIB. II. (SAP. VIL
X31
UAtth. .
80,
ítoutb.
7i. u.
no le tendría por bueno,
y porque he dicho, que Chriílo
es el camino , y que eíle camino es
naorir á nucíb-a naturaleza en íeníitivo
, y efpiritual : quiero dar á entender
, como fea eito á egemplo de
Chrifto : porque el es nucí tro egemplo,
y luz. Quanto á lo primero,
cierto eílá, que el murió quanto á lo
feníitivo eípiritualmente en fu vida,
y naturalmente en fu muerte. Pues
como el dijo i en la vida no tuyo
donde reclinar fu cabeza s Ftltus aé*
hominis non habet ubi caput redi"
net. Y en la muerte lo tuvo menos.
Quanto a lo fegundo i cierto eftá, que
al punto de la muerte quedo también
defamparado , y como aniquilado
en el alma, dejándole el Padre
íin confuelo en intima fequedad. Pof
lo qual clamo en la Cruz: iDeus meuss
Deus meus y vt quid dereliquijli met
Dios mió j Dios mió , porque me has
defamparado 5 Lo qual fue el mayor
; defamparo feníidvamente , que havia
tenido en fu vida. Y afsi entonces hi--
20 la mayor obra , que en toda fu
vida con milagros s y maravillas ha^
via hecho , que fue reconciliar , y
unir al genero humano por gracia con
Dios. Y efto fue al tiempo , y punto
5 que eíle Señor eftuvo mas aniquilado
en todo. Conviene á faber,
acerca de la reputación de los hombres
: porque como le velan morir
en un madero , antes hacían burla
de el , que le eftimaban en algo.
Y acerca de la naturaleza : pues en
ella , en cierto modo, fe aniquilaba
muriendo. Y acerca del amparo , y
confuelo del Padre : pues en aquel
tiempo le defamparo , porque puramente
pagaíTe la deuda , y unieíTe
al hombre con Dios, quedando afsi
aniquilado , y como refuélto en nada.
De donde David dice de el : M ni-
^mreda^sfum nefeivi. Para
eatienda el buen efpiritual el,
teUQ dü U puerta , y del camino
Chriílo , para uniríe con Dios , y fepa
, que quanto mas fe aniquilare por
Dios , fegun eílas dos partes fcnlitiva,
y efpiritual, tanto mas íe une
a Dios, y tanto mayor obra hace.
Y quando viniere a quedar reí'uelto
en nada , que feiá en la fuma humildad
, quedará hecha la unión entre
el alma 5 y Dios, que es el mayor,
y nías alto eílado , á que en eíla vida
fe pu ede llegar. No coníiíte pues
en recreaciones, ni güilos , ni fencimientos
efpirituales > íino en una
viva muerte de Cruz íeníitiva , y eCpiritual,
interior , y exterior. No me
quiero alargar a hablar mas en efto,
aunque no quiíiera acabar de tratar
de ello, porque veo es muy poco
conocido Jefu Chriílo de los que fe
tienen por fus amigos : pues los yernos
andar bufeando en el fus güilos
y confolaciones , amandofe much^
á si mifmos: mas no fus amarguras,
y muertes , amándole mucho á él.
De eílos hablo , que fe tienen por fus
amigos : que eífotros, que viven alia
á lo lejos, apartados de él, grahdes
letrados, y potentes , y los demás,
que viven allá con el mundo en el
cuidado de fus preteníiones, y mayorías
j que podemos decir, que no conocen
á Chriílo j cuyo fin , por bueno
que fea , ferá harto amargo : no
hace mención eíla letra 3 pero hacerfe
ha el día del juicio : porque á ellos
les convenia primero hablar eíla palabra
de Dios4 como gente > que
él pufo por blanco de ellas fegun las
letras,y mas alto eílado. Pero hablemos
ahora con el entendimiento del
efpiritual 5 y particularmente de aquel,
á quien Dios ha hecho merced de
poner en eílado de Contemplación
(porque , como he dicho , ahora voy
particularmente con eílos ) y digamos,
como fe ha de enderezar á Dios en
Fé , y purgar de colas contrarias, cinendoíe
, para entrar por eíla fenda,
angoíla de efeura Contemplación.

15-
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. VIII.
CAPITULO
VIII.
TR^dT^A EN GENERAL , COMO
nino-una criatura , ni alo-una, noticia.
qufpuede caer en el entendimiento , le
puede fervir de próximo medio pala
Divina unión
ra.
con Dios.
ANtes que tratemos del propio,
y acomodado medio para la
anión con Dios, que es la Fe , conviene
, que probemos, como ninguna
cofa criada , ni penfada puede fervir
al entendimiento de propio medio
para unirfe con Dios : y como
todo lo que el entendimiento puede
alcanzar, antes le íirve de impedimento
, que de medio , ü á ello fe
quiíieíle afsir. Y ahora en efte Capitulo
probaremos eílo en general , y
defpues iremos hablando en particular
defcendiendo por todas las noticias
, que el entendimiento puede recibir
de parte de qualquier fentido interior,
y exterior : y los inconvenientes
, y daños , que puede recibir
con todas eftas noticias para no ir adelante
afsido al propio medio , que
es la Fe.
Es pues de fabei-jque, fegun regla
de Filofofia , todos los medios
han de fer proporcionados al fin , teniendo
alguna conveniencia , y femejanza
con el, tal qual baña para
que por ella fe pueda confeguir el
fin , que fe pretende. Pongo egemplo
: Quiere uno llegar á una Ciudad
, necelíariamente ha de ir por
el camino , que es el medio , que
lleva a la mifma Ciudad. También:
hale de unir , y juntar ei f-
con el madero , es neceíTario , que el
calor , que es el medio , difponga al
madero con tantos grados de calor,
que tenga gran femejanza , y pro'
porción con el fuego. De donde fí
quiíielíen difponer al madero coa
otro medio , que el propio , q'-ii e
el calor, afsi. como con ayre ^ aglia.
ó tierra , feria impoísibic , qj¿ ej
madero fe pudieíle unir con el luego
: Afsi pues , para que el entendimiento
fe venga en eíla vida á
unir con Dios, fegun que en eÜafe
puede , neceflariamente ha de tomar
aquel medio , que junta con el,
y tiene con el próxima femejanza. En
lo qualhavemos de advertir , que entre
todas las criaturas fuperiores, y inferiores
, ninguna hay , que próximamente
junte con Dios, ni tenga femejanza
con fu fer. Porque, aunque
es verdad, que todas ellas tienen (como
dicen los Theologos ) cierta relación
á Dios , y raftro de el, unas
mas, y otras menos , fegun fu mas,
ó menos principal fer } de Dios á
ellas ningún reípedo hay , ni femejanza
eííencial : antes la diftancia ,
que hay entre fu divino fer , y el
de ellas , es infinita , y por eflb es
impofsible , que el entendimiento
pueda dar perfedamente en Dios por
medios 4e las criaturas, ahora fean
celeftiales , ahora terrenas; por quanto
no hay proporción de femejanza.
Y afsi hiblando David de las celeftiales
, dice : Non efi fimilis tui in
Diis , Domine. No hay íernejanre á
ti en los Diofes, Señor. Llamando
Diofes á los Santos Angeles, y almas
fantas. Y en otra parte dice:
Deus , in fantlo via tua : wms Deus
magms , ¡icut Deus nojler i Dios, tu
camino efta en lo fanto : ¿ Qué Dios
grande hay , como nueftro Dios ?
Chorno fi digera : el camino para
venir a ti, Dios, es camino fanto,
(ello es) pureza de Fe ; Porque que
Dios havrá tan grande ? es á fiber:
i que Santo tan levantado en gloria,
y que Angel tan levantado en fer,
íera tan grande , que fea camino
proporcionado , y bailante, para venir
á ti í Y hablando el mifmo Proteta
juntamente de las cofas terrenas
70.14'

pfjlm.
'0.
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. VIII. »33
v celeftlalcs , dice : Quoniam
ñas
excelfus Dominus , & humilla refpich
: O" alta
a lowjrc cognofcit. Alio
es el Señor , y tí&á las colas bajas,
y las cofas altas conoce defdc lejos.
Como íi digera : Siendo airo en fu
fer , ve íer muy bajo el íer de las
cofas de la tierra , comparado con
fu ako fer : y las colas alcas , que
fon las criaturas celeftiales , veelas,
y conoce eilar de fu fer muy lejos.
Luego todas las criaturas no pueden
fervir de proporcionado medio
, para dar perfedamente en
Dios.
Ni mas , ni menos , todo lo que
la imaginación puede imaginar, y el
entendimiento entender en efta vida
, no es j ni puede fer medio
próximo para la unión de Dios. Porque
íi hablamos naturalmente 3 como
quiera que el entendimiento no
puede entender cofa , ííno lo que cabe
, y eftá debajo de las formas, y
fantaíias de las cofas , que por los
fentidos corporales fe reciben ; las
quales , ( como havemos ya dicho )
no pueden fervir de medio , ni fe
puede aprovechar de la inteligencia
natural. Pues íi hablamos de la fobrenatural
( fegun fe puede en efra
vida ) no tiene el eatendimiento diípoíicioíi
, ni capacidad en la cárcel
del euerpo , para recibir noticia clara
de Dios. Porqive ella noticia no
es de cite eftado , que , b ha de
morir , b no la ha de recibir. Que
por eííb dijo Dios á Moyfen : Ncm
enim videbit me homo , & vivet. No
me verá hombre , que pueda quedar
vivo. Por lo qual San Juan dice
: Bcum nemo vidit unquam. A
»8. Dios ninguno jamás le vio. Y San
Cor . Pablo con Ifáias dice : Oculm non vidit
:-9.
^.64. J nec auris audivit , nec in cor
4-
nrnints a/htndh.. Ni le vio ojo, ni
hon K0Í 0 ' nÍ CayÓ en Com2on de
wmxe. Y efta es la caula, porque
coníiderar , eftando Dios prefente.
Porque conocía , que no havia de
poder coníiderar fu entendimicnro de
Dios , como convenia : aunque nacía
efto del alto fentimiento , que
de Dios tenia. Y de Elias nucíiro
Padre fe dice , que en el monte fe
cubrió el roílro en la prefencia de
Dios : que íignifica cegar el entendimiento
, no fe atreviendo á meter
mano tan baja en cofa tan alta:
viendo claro , que qualquiera cofa,
que Confiderára , y particularmente
entendiera , era muy diftinta, y diflimil
á Dios. Por tanto ninguna noticia
, ni apreheníion de efte mortal
eftado le puede fervir de medio tan
próximo para la alta unión de amor
de Dios. Porque todo lo que puede
entender el entendimiento, guftar
la voluntad , y fabricar la imaginación
, es muy difsimil , y defproporcionado
(como eílá dicho ) á
Dios. Lo qual todo' lo dio á entender
admirablemente el Profeta Ifaias,
diciendo : < Cui ergo fimilem fecijlis
J* EeS'
JDeum l

Haruc.
3- 23-
I34
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. VIII.
ginaclones , que puede fingir, y fabricar
, bien propiamente íe puede
decir , fon , como Jarainas de plata.
Y aísi es , como h digera: Ni
el entendimiento con fus inteligencias
podrá entender cofa íemejante á
el : ni la voluntad podrá guíiar deley
te , y fuavidad , que íe, parezca
á la que es Dios : ni la memoria
pondrá en la imaginación noticias, ni
imágenes, que le reprefenten : luego
claro eftá , que al entendimiento
ninguna de eítas noticias le pueden
inmediatamente encaminar á
-Dios : y que para llegar á el, antes
ha de ir no entendiendo , que queriendo
entender : y antes cegandofe
, y poniendofe en tinie'ola , que
abriendo los ojos , para llegar mas
al Divino rayo. Y de aqui es j que
á la contemplación , por la qual el
entendimiento fe iluílra de Dios, llaman
Tlieologia MiíHca , que quiere
decir fabiduria de Dios fecreta : porque
es fecreta al miímo Entendimiento
, que la recibe. San Díoniíio la
llama rayo de tiniebla. Del qual dice
el Profeta Baruc x Viam autem fa~
f ientiü nejeiertmt 3 ñeque commemorati
funt[emitas eius. No hay quien
fepa el camino de ella , ni quien pueda
penfar las fendas de ella : luego
claro eftá , que el entendimiento fe
ha de cegar á todas las fendas, que
el puede alcanzar , para unirfe con
Dios. El Filofofo Ariftoteles dice,
que de la manera, que los ojos del
murciélago fe han con el Sol, el qual
totalmente le hace tinieblas , afsi
nueftro entendimiento fe ha á loque
es mas luz en Dios, que totalmente
nos es tiniebla. Y dice mas, que
quanto las colas de Dios fon en si
mas altas, y mas claras , fon para
nofotros mas ignotas , y efeuras. Lo
qual también afirma el Apoílol diciendo
: Loque es alto de Dios, es
de los hombres menos íábido. Y no
acabaríamos á efte paífo de traer autoridades
, y razones , para pi-obar,
como no hay efcalera , con que el
entendimiento pueda llegar á eíre alto
Señor entre todas las colas criadas
, y que pueden caer en el entendimiento
5 antes es neceííario faber,
que li el entendimiento fe qui,
íieile aprovechar de todas eftas cofas
, 6 de alguna de ellas , como de
medio próximo para tal unión , no
folo le ferian impedimento , pero
aun le podrían fer ocaíion de hartos
errores , y engaños , en la fubida de
eíte monte.
CAPITULO
IX.
•
DE COMO LA IB ES EL PROXI*
mo , y proporcionado medio al entendimiento
, para que el alma pueda lie-*
gar a la Divina unión de amor.
Pruébalo
con autoridades , y ji~
guras de la Divina
Efcritura.
DE lo dicho fe colige, que , pa-*
ra que el entendimiento elle
dapuefto para ella Divina unión, ha
de quedar limpio , y vacio de todo
lo que puede caer en fentido ; y defocupado
de tocio lo que puede caer
con claridad en el entendimiento ú*?
timamente foífegado , y acallado,
pueílo en Fe : la qual fola es el
próximo , y proporcionado medio,
para que el alma fe una con Dios:
pues no hay otra diferencia, íino fer
vifto Dios , ó creido. Porque afsi como
Dios es infinito , afsi ella nos le
propone infinito : y afsi como es
trino , y uno , le propone trino, y
uno. Y afsi por elle foio medio fe
manifiefta Dios al alma en Divina
luz , que excede todo entendimiento.
Y por tanto , quanta mas Fe
el alma tiene , mas unida eftá con
Dios. Que eííb es lo que quifo decir
San Pablo en la autoridad , qttí
arriba eligimos , diciendo : Al qtW 4-
fe

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LíB. Hí CAP. IX.
M5
...6,
rfrbn
17-10*
9.
12.
fe ha de juntar con Dios, convicnele
j crea : efto es: que vaya
por Fe caminando á él , lo qual ha
de íer ei entendimiento ciego , y á
eícuras íblo en Fe : porque debajo
de ella tiniebla fe junta con Dios ei
entendimiento , y debajo de elia eítá
Dios eícondido i íegun lo que dice
David por ellas palabras : Et calio-o
fub pedibus eius.
Et afcendh fupr
cherttbim , &* volavit :
Juper pennas ventorum. Et pofuit
voíavit
tenebras
latibulum fuum , in circuí tu
eius tabernaculum eius : tenebrofa acjua,
in nubibus aeris. La eícuridad pufo
debajo de fus pies. Y ílibió fobre los
Querubines , y voló fobre las plumas
del viento. Y pufo por efeondrijo
las tinieblas : enderredor de él
pufo fu tabernáculo , que es el agua
tenebrofa entre las nubes del ayre.
En lo que dice , que pufo efeuridad
debajo de fus pies , y que las tinieblas
tomó por efeondrijo , y que
Al tabernáculo enderredor de él es
el agua tenebrofa 3 fe denótala efeuridad
de la Fe , en que él eftá
encerrado. Y en decir , que fubió
fobre los Querubines 3 y voló fobre
las plumas de los vientos , fe hade
entender , como buela fobre todo entendimiento.
Porque Querubines quie-
*e decir : inteligentes , ó Contemplantes.
Y las plumas de los vientos
fignifican las fútiles, y levantadas
noticias , y conceptos de los efpiritus
, fobre todas las quales es fu
íer , al qual ninguno puede de fuyo
alcanzar. En figura de lo qual leemos
en la Efcritura, que acabando
Salómón de edificar el Templo, bajó
Dios en tiniebla ¡ y hinchió el
Templo de manera , que no podian
ver los hijos de Ifrael : y entonces
hablo Salomón , y dijo : Vominus
dJXlt , m habitaret in nébula. El
Senor
ha prometido , que lia de morar
en tiniebla. También á Moyfen
en el -
monte fe; 1c aparecía en tiniebla
, en que eítaba Dios encubierto.
Y todas las veces , que Dios fe comunicaba
mucho , parcela en timebia.
Como es de ver en Job , donde
dice la Efcritura , que habló Dios
con él defde el ayre efeuro: Mefpondens
autem Job de turbine, dixit: Las
quales tinieblas todas íignifican la efeuridad
de la Fé , en que eftá encubierta
la Divinidad , comunicandofe
ai alma. La qual ferá acabada,
quando , como dice San Pablo : Cum
autem venerit , quod perfeóium ejt,
evacuabitur , cjuod ex parte ejl: Se
acabará lo que es imperfecto , que
es efta tiniebla de Fé , y viniere lo
que es perfecto , que es la divina
luz. De lo qual tenemos figura en
la milicia de Gedeon ? donde todos
los foldados , fe dice , que tenian las
luces en las manos , y no las velan:
porque las tenian efeondidas en los
vafos , los quales quebrados , luego
apareció la luz : Dedit tubas in maní
bus eorum , lajrenafque vacuas, ac
lampades in medio lagenarum. Afsi la
Fé , que es figurada por aquellos
vafos , contiene en si la Divina luz,
efto es : la verdad de lo que Dios
es en si : la qual acabada , y quebrada
por la quiebra , y fin de efta
vida mortal , luego aparecerá la luz,
y gloria de la Divinidad. Luego claro
eftá , que para venir el alma en
efta vida á umrfe con Dios , y comunicar
inmediatamente con el, que
tiene necefsidad de unirfe con la tiniebla
, en que dijo Salomón , que
havia prometido Dios de morar: y
de ponerfe junto al ayre tenebrofo,
en que fue férvido revelar fus fecretos
á Job : y tomar en las manos á
eícuras las urnas de Gedeon , para tener
en fus manos ( efto es, en las
obras de fu voluntad ) la luz , qu*
es la unión de amor : aunque á efcuras
en Fé , para que luego , quebrándole
los vafos de efta vida , fe
vea Dios cara á cara en gloria. Refu
Job. 58.
i. &c,
40. i. j
i.¡id Cor.
15. 10.
ludk, fé
16,

,.á SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IT. CAP. X,
Mpucs aora declarar en particular de cibe , otras por via de los femtídos
rod.s las inteligencias , y aprehen- corporales interiores , en que ic com~
¿iones, que puede recibir el enten- prehende todo o que la imagina,
dimiento , el impedimento , y daño, cion puede aprehender 3 fingir . y fa,
oue pueden hacer en efte camino de bricar. Las eípintuales ion también
n • y como fe ha de haver el alma en dos maneras 5 una es diíbra, y
en ellas, para que antes le íean pro- particular ; y otra es conf uía , y ^
vechoías , que dañofas 3 aísi lasque cura , y general. En la diftinta, y
fon de parte de los fentidos, como particular entran quatro maneras de
ías que fon del efpiritu
apreheníiones particulares , que fe
comunican al eípiritu , no median,
CAPITUL O X. te algún fentido. corporal , y fon:
Viííones } Revelaciones, Locuciones,
&N QVE H^ÍCE DISTINCION DE
todas Las afrehenfwnes , y inteligencias
3 que pmden caer en el
entendimiento.
y Sentimientos efpirituales. La inteligencia
efeura 3 y general eftá en
una fola , que es la contemplación,
que fe da en Fe. En efta havemos
de poner al alma, encaminándola á
PAra haver de tratar en particu- ella por todas eílbtras , comenzanlar
del provecho 3 y daño, que do por las primeras , y defnudanpueden
hacer al alma , acerca de dola de ellas.
elle medio , que havemos dicho , de
Fe para la divina unión , las noticias
CAPITULO XI,
, y apreheníiones del entendi­
miento , es neceífario , poner aquí B£Z IMPEDIMENTO 3 T DMü,
una diftincion de codas las aprehen- que puede haver en las aprehensiones
íiones , afsi naturales , como fobre- del entendimiento por via de lo que
naturales, que puede secibir , para fobrenaturalmente fe reprefenta a los
que luego por fu orden mas diítin Jentidos corporales exteriores : y
tamente vamos enderezando en ellas como el alma fe ha de
al entendimient© en la Noche , y efcuridad
de la Fe : lo qual fe
haver en ellas.
hará
con la brevedad , que pudiéremos.
Es pues de faber, que por dos vias
puede el entendimiento recibir noticias
, y inteligencias : la una es
natural, y la otra fobrenatural. La
natural es todo aquello, que el entendimiento
puede entender , ahora
por via de los fentidos corporales,
ahora defpues de ellos por si nnf-
- ;
LAS primeras noticias , que havemos
dicho en el precedente Capitulo
, fon las que pertenecen al entendimiento
por via natural. De ks^
quales, porque eñá tratado en el Primero
Libro , donde encaminamos al
alma en la Noche del fentido , no
hablaremos aquí palabra : porque allí
dimos doctrina - congrua para el alma
So " a^e fe ' V ^ ^ ^ de ellas- P^anto lo que ha-
, que fe da al entendumenco fo- vemos de tratar en el nrcíente CIDÍbi?
fu capacidad , y habilidad natu- tulo , ferá de preiente toaptí
ral. De ellas noticias fobrenaturales
aquellas noticias , y
unas fon corporales; otras fon efpirituales.
Las corporales fon en dos necen al entendimiento fobrenatural­
aprehenfiones t que folamente perte­
maneras : unas , que por via de los mente por via de los fentidos corporales
exteriores , que fon Ver,
fentidos corporales exteriores las rc-
Ou , Guftar, Oler 3 y Tocar. Ate*

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IL CAP. XL
M7
todos los opales faelen acae- ÜátámWké de la razón. Porque tan
ca los ElpintLialcs repreíentacio- ignorante es el íentido corporal de
cer á
las cofas erpiricuales , como un jumento
de las colas racionales. Y aí'sí
nes, y objetos , íobrenaturalmente
reprefentados, y propucilos. Porque
yerra mucho el que las tales colas
acerca de la/ viíta le le fuelen reprefentar
figuras, y perfonages de la
eilima , y fe pone en gran peligro de
íer engañado i y por lo menos cendra
en §1 un gran impedimento , pa­
otra vida de algunos Santos , y de
Angeles buenos , y malos , y algunas
luces , y refplandores extraordira
ir á lo eípiritual. Porque todas
aquellas cofas corporales , ( como
narios. Y con los oídos oír algunas
havemos dicho , ) no tienen proporción
alguna con las efpirítuales.
palabras extraordinarias , ahora dichas
por eíTas perfonas , que vení
Y aísi liempre fe ha de temer , las
ahora lín ver, quien las dice. En el
olfato íienten á veces olores fuavif- tales cofas mas fer de parte del Definios
feníiblemente , ám faber de monío , que de Dios: porque el Dedonde
proceden. También en el guf- monio en lo mas exterior 5 y corpoto
acaece fentir . muy fuave fabon ral tiene mas mano } y mas facily
en el tado fu manera de gozo,, mente puede engañar en efto , que
y fuavidad á veces tal, que parece, e.n lo que es mas interior. Y eítos
que rodas las medulas , y hueiros go- objetos, y formas corporales , quanzan,
y florecen , y fe bañan en ella: to en si fon mas exteriores , tanto
qual fuele fer la que llaman Unción menos provecho hacen al interior, y
del Efpirku, que procede de el á los al efpintu j por la mucha diílancia , y
miembros de las almas fencillas. Y poca proporción , que hay entre lo
efte gufto del fentido fuele fuceder corporal, y efpiritual. Porque, aunen
los Efpirítuales, porque del afee- que de ellas fe comunique algún efto
, y devoción del Efpiritu fcníible
les procede mas , ó menos á cada
uno en fu manera. Y es de faber,
que , aunque todas eííotras cofas pue-
den acaecer en los fentidos corporales
por via de Dios s nunca fe han de
aíTegurar en ellas , ni las han de admitir
; antes totalmente han de huir
de ellas, íin querer examinar , íi fon
buenas , o malas. Porque afsi como
fon mas exteriores , y corporales: afsi
tanto menos cierto es , fer de Dios,
Porque mas propio le es á Dios comunicarfe
al Efpiritu , en lo qual
hay mas feguridad , y provecho patz
M alma 5 que al fentido , en que
ordinariamente hay mucho peligro,
y engaño : por quanto en ellas fe hace
el fentido corporal juez , y ellin^dor
de las cofis efpirítuales , penlando
, que fon afsi , como el lo íiente
' hendo ellas tan deferentes , coíri
cuerpo del .alma , y como la
piritu , como fe comunica íiempre,
que fon de Dios; es mucho menos,
que íi las mifmas cofas fueran mas
efpirítuales , y interiores. Y afsi fon
mas fáciles j y ocaíionadas, para criar
error , prefuncion , y vanidad en el
alma. Porque, como fon tan palpa-
bles, y materiales , mueven mucho
al fentido , y parecele al juicio del
alma , que es mas, por fer mas fen-
íible , y vafe tras de ello , éefairw
parando la guia fegura de la Fe, pen-r
fando , que aquella luz es la guia , y
medio de fu preteníion , que es la
unión de Dios 5 y pierde mas de lo
perfeíto del camino , y medio , que
es la Fe; quanto mas cafo hace de
las tales cofas. Y demás de efto , como
ve el alma , que le fuceden tales
colas extraordinarias , y muchas
veces fe le ingiere fecretamente cierta
opinión de si , de que es algo
delante de Dios , lo qual es contra la
S
humil-

1
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 11. CAP. XI.
hamlldad ! También el Demonio fabe
muy bien ingenr en el alma %
tisfaccion oculta de si , y a veces bien
manihefta i y por eíTo pone el muchas
veces ellos objetos en ios ícntidos,
moftrando a la viña figuras de
Santos, y refplandores hermolifsimos:
y palabras í los oídos, harto difsi-
y piinclpalmente , que en el CLiei-p0>
Como también las que fon de pai-[e
del Demonio ( fin que el alma }as
quiera) caufan en ella alboroto , 6 fe,
quedad , vanidad , ó prefuncion eri
el Eípiritu. Aunque el as no fon de
tanta eficaaa en el mal ; como las
de Dios en el bien : porque las del
mirladas y olores muy fuaves , y Demonio quedanfe muy en prime,
dulzuras 'á la boca , y en el tado ros movimientos, y no puede afcq
deleyte j para que engoloíinandolos ver a la voluntad a mas, h ella no
por aliii* los induzca en muchos ma- quiere , y la inquietud , que trahen,
C • no dura mucho, íi el poco recato
Por tanto fiempre fe han de def- del alma, y no tener animo , no dá
echar las tales reprefentaciones , y caufa á que dure. Mas las que fon
fentimientos. Porque , dado cafo, que de Dios penetran intimamente el alalgunos
fean de Dios , no por eífo fe ma , y dejan fu efedo de excitación,
le hace agravio, ni fe deja de reci- y deleyte vencedor, que la facilita,
bir el efedo , y fruto , que Dios y difpone para el libre, y amorofo
quiere hacer por ellos al alma, por- confentimtento del bien. Pero , aunque
ella los defeche, y no los quiera. ; que fean de Dios , íi el alma repa-
La razón de efto es : porque la ví^ ra macho en eftos fentimientos , 6 viíion
corporal , 6 fentimiento en alguno
íiones exteriores, y trata de quereimo
de los otros fentidos, alsi colos
admitir, hay feis inconvenientes.
también en otra qualquiera comunicación
El primero : que fe le va difmi-
de las mas interiores , íi nuyendo la perfección de regirfe por
es de Dios , en elle mifmo punto, Fe. Porque mucho la derogan las
que parece , hace fu primer efedo cofas , que fe experiméntan con los
fentidos. Pues la Fe ( como havemos
dicho) es fobre todo fentido. Y alsi
apartafe del medio de la unión de
Dios, no cerrando los ojos del
al­
ma á rodas las colas de los fentidos.
Lo fegundo ; que fon impedimento
para el Efpiritu , íi no fe niegan.
Porque fe detiene el alma en ellas, y
no buela á lo inviíible. De donde
una de las caufas, que dio el Señor
á fus Difcipulos, porque les convenia
, que el fe fueífc , para que vimeíle
el Efpiritu Santo , era ello. Afsi
como tampoco dejó á Maria Magdalena
, que UegaíTe á fus pies, def
pues de refucitado i porque fe fundalíen
mas en Fe.
( Lo árcelo : que va el alma teniendo
propiedades en las tale$ cofas
, y no camina a la verdadera
reíignacion , y defnudez de Wfó'&é
Lo
en el efpiritu , íin dar lugar á que el
alma tenga tiempo de deliberación
en quererlo , ó no quererlo. Porque
afsi como Dios comienza en aquelias
cofas fobrenaturalmente íin diligencia
bailante , ni habilidad del alma
: afsi íin diligencia , y habilidad
de ella hace Dios el efedo , que quiere
con las tales cofas en ella : porque
es cofa , que fe hace , y obra pafsivamente
en el efpirku íin libre confentimiento
: y afsi no confiíle en
querer , ó no querer , para que fea, ó
deje de fer. Afsi como , íi á uno le
echaíTen fuego , eftando defnudo,
poco aprovecharla no querer quemarfe
: porque el fuego por fuerza
havia de hacer fu efedo. Y afsi fon
las vifiones , y reprefentaciones buenas
: que , aunque el alma no quiera
hacen fu efedo en el alma, primer^

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XI.
Lo quarco : que va perdiendo el
efcao de ellas , y efpiimi que cauí'm
en lo interior : porque pone los
ojos en lo feníual de ellas , que es
lo menos principal. Y afsi no recibe
tan copiofaraente el efpiriuij que
cauían : el qual íe imprime, y conferva
mas , negando codo lo leníible,
que es muy diferente del puro
eípiritu.
Lo quinto : que va perdiendo las
jnercedes de Dios : porque las toma
con propiedad , y no fe aprovecha
bien de ellas. Y tomarlas con propiedad
, y no aprovecharfe de ellas,
es el raiímo quererlas tomar , y detenerfe
en ellas : y Dios no fe las
da para efto : ni fácilmente fe ha de
determinar el alma á creer, que fon
de Dios.
Lo fexto : que en quererlas admitir
3 abre puerta al Demonio, para
que la engañe en otras femejantes
, las quales fabe el muy bien
difsimuiar , y disfrazar, de manera?
que parezcan á las buenas. Pues puede
, como dice el Apoftol, transfigurarfe
en Angel de luz I Ipfe enim
UiCoi. Satanás tyamfio-urat fe in ^Ano-elum
^ Lucís. De lo qual trataremos deipues
, mediante el favor Divino, en
el libro tercero en el Capitulo de la
gula efpiritual.
Por tanto le conviene al alma defecharlas
á ojos cerrados , fean de
quien fueren. Porque íi no lo hicieffe
, tanto lugar daría a las del Demonio
, y á el tanta mano ,- que
no folo a buelta de las unas recibiría
las otras , mas de tal manera
podrían ir multiplicandofe las del Demonio
, y ceíTando las de parte de
Dios , que todo fe vendría á quedar
en Demonio , y nada de Dios,
como ha acaecido á muchas almas
mcautas , y de poco faber. Las

Apocal.
J40
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 11. CAP. XI.
tiene : fíete cabezas , contrarias a eftos
liete grados de amor , con las
quales contra cada uno hace guerra,
y con cada una pelea contra el alma
en cada una de eftas maníiones,
en que el alma eíla egercitando , y
ganando cada grado de amor de
Dios. Que íin duda , íi fielmente
peleare en cada uno, y venciere, merecerá
pallar de grado en grado , o
de maníion en maníion , hafta llegar
á la ultima , dejando cortadas
á la beftia fus fíete cabezas, con que
la hacia la guerra furiofa : tanto, que
dice allí San Juan , que le fue dado
, que peleaííe contra los Santos,
y los pudieííe vencer , poniendo
contra cada uno de eílos grados armas
, y municiones bailantes : Et
eji datum illi bellum faceré cum Sdnc-
15« 7« tis , & vincere eos. Y afsi es mucho
de doler , que muchos, entrando
en efta batalla de vida efpiritual
contra la beftia , aun no fean para
cortar la primera cabeza , negando
las cofas fenfuales del mundo. Y ya
que algunos acaben coníígo , y fe
la corten , no le cortan la fegunda,
que es las viíiones del fentido , de
que vamos hablando. Pero lo que
mas duele es , que algunos, haviendo
cortado , no folo la primera , y
fegunda , fino también la tercera cabeza
, que es acerca de los fentidos
interiores , paííando de eftado de Meditación
, y aun mas adelante , al
tiempo de entrar en lo puro del Efpiritu
los vence efta beftia , y buelve
á levantarfe contra ellos, y á refucitar
hafta la primera cabeza , y
hacenfe las poftrimenas de ellos peores
, que las primerias en fu recaída
, tomando otros íiete efpiritus con
LUC.
26.
11. figo peores , que el. Ha pues el Efpiritual
de negar todas las apreheníiones
con los deleytes corporales
que caen en los fentidos exteriores!
fi quiere cortar la primera, y fegwn!
da cabeza a eíla beftia , entrando en
el primero , y fegundo apofcnto de
amor en viva Fe , no queriendo (j^
cer prefa , ni embarazarle con lo que
fe les da á los fentidos: por quanto
es lo que mas impide á eíla Noche
efpiritual de Fe.
Luego claro eíla , que ellas viíiones
, y apreheníiones feníitivas n0
pueden fer medio para la Divina
unión : pues que ninguna proporción
tienen con Dios : y una de las
caufas , porque no queria Chriílo,
que le tocafíe Maria Magdalena, y
lo tuviera por mejor, y mas perfedo
en el Apoílol Santo Thomás,
era ello. Y afsi el Demonio güila
mucho , quando un alma quiíiere admitir
revelaciones , y la vé inclinada
á ellas : porque tiene él entonces
mucha ocaíion , para ingerir errores
, y derogar -en lo que pudiere
á la Fe : porque (como he dicho)
grande rudeza fe pone en el alma,
que las quiere , y aun á veces hartas
tentaciones , y impertinencias.
Heme alargado algo en ellas apreheníiones
exteriores , para dar alguna
mas luz para las demás, que havemos
de tratar luego. Pero havia
tanto , que decir en eíla parre, que
fuera nunca acabar : y entiendo, quq
he abreviado demaíiado , íb!o con
decir , que fe tenga cuidado de nunca
las admitir ; lino fueífe algunas en
algún cafo raro , y muy examinado
de perfona dofta , efpintual, y experimentada
; y entonces no con
na de ello.
V
5*.- ^
V
V

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LTB. II. CAP. XIL 141
CAPITULO
XII.
BX QVE SE TRATsí DE L^S
prehensiones imaginarias , y
naturales.
Vice, que coja fean : y
como no pueden fer proporcionado
prueba,
medio
, pa'i'd ttegar * Ia unl0rí de Dios:
y el daño que hace , no faher
defafirfe de ellas a fu
tiempo.
hafta que ceíle fu operación en ellas,
por quanto no pueden ícr propio
medio , y próximo para la tai
unión.
Es pues de faber , que los fentidos
, de que aqui particularmente
hablamos , ion dos : corporales, y
interiores , que fe llaman imaginación
, y fantaíia , los quales ordenadamente
íirven el uno al otro:
porque en el uno hay algo de difcurío
, aunque imperfeólo, y imperfetamente
, y el otro forma la imagen
, que es la imaginación , y para
nueftro propoíito Ip mifmo es tratar
del uno , que del otro. Por lo
qual , quando no los nombraremos
entrambos , tengafe por entendido,
que lo que del uno digeremos , fe
entiende del otro también , y que
hablamos indiferentemente de entram-
bos. De aqui pues es , que todo lo
que eílos fentidos pueden fentir , y
fabricar , fe llaman imaginaciones, y
fantaíias , que fon formas, que coit
imagen , y figura de cuerpo fe re*
prefentan á eílos fentidos. Las qua-
les pueden fer en dos maneras: unas
fobrenaturales , que fin obra de eftos
fentidos fe pueden reprefentar, y re­
prefentan á ellos pafsivamente , las
quales llamamos viíiones imaginarias
por via fobrenatural , de que have-
mos de hablar defpues. Otras fon na­
turales , que por fu operación adir
vamente puede fabricar en si debajo
ANtes que tratemos de las viíiones
imaginarias, que fobrenaturalmente
fueien ocurrir al fentido
interior , que es la imaginativa
, y fantaíia , conviene aquí tratar
( para que procedamos con orden
) de las Apreheníiones naturales
del miímo íentido interior corporal
, para que vamos procediendo
de lo menos á lo mas: y de lo mas
exterior hafta lo mas interior, y hafta
llegar al intimo recogimiento, donde
fe une el alma con Dios: y eííe
mifmo orden havemos feguido hafta
aqui. Porque primero tratamos de
defnudar al Alma de las apreheníiones
naturales de los objetos exteriores
: y por el coníiguiente de las
fuerzas naturales de los apetitos, lo
qual fue en el primero Libro , donde
hablamos de la Noche del fentido
: y luego comenzamos á deíhudarla
en particular de las apreheníiones
exteriores fobrenaturales , que
acaecen á los fentidos exteriores, de formas figuras y imágenes. Y
( fegun que acabamos de decir en el afsi á ellas dos potencias pertenece
Capitulo pallado ) para encaminar al fervir a la Meditación , que es aóto
alma á la Noche del Efpiritu en efte difcuríivo por medio de imágenes,
fegundo Libro. Ahora lo que pri- formas , y figuras fabricadas , y formero
ocurre es el fentido corporal madas por los dichos fentidos : afsi
interior , que es la imaginación , y como imaginar a Chrifto crucificado,
rantaíia : de lo qual también havemos
de vaciar todas las formas , y
apreheníiones imaginarias , que naturalmente
en el pueden caber , y
r ,
ptobai- , como es impoísible
que
¥ alma IW
-gue a la unión de Dios,
o en la coh lumna, ó a Dios con grande
mageftad en un Trono , ó imaginar
, y conliderar la gloria, como
una hermolifsitna luz , y otras qualefquiera
coías femejantes, ahora humanas
, ahora divinas, que pueden
caer

£4¿
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XII.
caer en la imaginativa. Todas las mino , y eíhnaa del repofo efpiriquales
imaginaciones , y aprehen- cual : pero ha de íer de manera,
íiones fe han de venir á vaciar del que paífen por ellos , y no fe eft^
o-iedandole á efeuras fegun íiempre en ellos. Porque de .effa maalma
,
nera nunca llegarían al termino, el
efte fentido , para llegar a la Divina
unión , por quanto no pueden te­
qual no es , como los medios remostos
, ni tiene que ver con ellos. Afsi
ner alguna proporción de medio próximo
con Dios : tampoco como las
como las gradas de la efeaiera no
tienen que ver con el termino , y
corporales , que íirven de objetos
eftancia de la fubida , para la qual
á los cinco fentidos exteriores. La
fon medios , y íí el que fube no
razón de efto es , porque la imaginativa
no puede fabricar | ni imagi­
fueíTe dejando atrás las gradas, hafta
que no dejaífe ninguna , y fe quiíieífe
eftar en alguna de ellas, nunnar
cofas algunas fuera de las que
con los fentidos exteriores ha experimentado,
( es á faber ) vifto con
ca llegarla , ni fubiria á la llana, y
los ojos, oído con los oídos, 8¿C. 6
apacible eftancia del termino. Por
quando mucho componer femejanzas lo qual el alma, que huviere de llegar
en efta vida á la unión de aquel
de eftas cofas viftas , oídas , ó fentidas
, que no fuben á mayor excelencia
, que las que recibió por los grados de coníideraciones , formas,
fumo defeanfo , y bien , por todos
fentidos dichos. Porque aunque imagine
y noticias ha de pallar : pues nin­
palacios de perlas , y montes guna femejanza , ni proporción tie­
de oro , porque ha vifto oro , y perlas
; en la verdad no es mas todo
aquello , que la eílencia de un poco
de oro , ó de una perla , aunque
nen en el termino , á que encaminan
, que es Dios. Y afsi dijo San
Pablo en los Ados de los Apollóles
: Non dehemus ¿ejlimare 3 amo,
en la imaginación tenga el orden, y amt argento , aut lapdi fculpturá artis
i7'
traza de compoftura. Y como las cofas
criadas (como ya he dicho ) no
pueden tener alguna proporción con
, & cogitatioms hominis , DhU
num ejje Jtmile.. No debemos eftimar
, ni tener por femejante lo Divino
al oro , ó á la p ata ó á la
el fer de Dios , íiguefe , que todo
lo que fe imaginare á femejanza de piedra figurada por el arte , 6 á lo
ellas , no puede fervir de medio que el hombre puede fabricar con la
próximo para la unión con el. De imaginación. De donde yerran mucho
algunos efpiritualcs, que havien-
donde los que imaginan á Dios debajo
de algunas figuras de eftas, o dofe egercitado en llegarle á Dios
como un gran fuego , ó refplandor,
por imágenes , formas , y meditaciones
, qual convenia á principian­
o otras qualefquiera formas, y pienfan
que algo de aquello ferá femejante
á él , harto lejos van de él.
tes , queriéndolos Dios recoger á bienes
mas efpiritualcs interiores , v inviíibles
, quitándoles ya el gufto, y
Porque aunque á los principiantes fea
neceífario eftas coníideraciones, y formas
, y modos de meditaciones, pa­
jugo de la meditación difcuríiva, ellos
no acaban , ni fe atreven , ni fahen
defatírfe de aquellos modos palra
ir enamorando , y cebando al alma
por el fentido ( como defpues
pables , á que eftán acoftumbradosj
diremos ) y afsi les íirven de medios
remotos , para unirfe con Dios,
y afsi todavia trabajan por tenerlos,
por los quales ordinariamente han de
queriendo ir por fu conlideracion, y
paflar las almas , para llegar al ter­
meditación de formas , como antes,
penfando ., que íiempre havia de fer
alsi.

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IT. CAP. XII.
J43
da : y afsi no fe dejan quietar , ííno
procuran coníidcrar , y diíciinir. De
donde viene , que le hinchen de fequedad
, y trabajo , por íacar el jugo
,' que por alíi no han de facas.
Antes les podemos decir , que mien-
tras mas yela, mas aprieta: porque,
quanto mas poríiaren de aquella ma­
n¿ra , fe hallarán peor , pues mas fa-
can al alma de la paz efpiritual; y es
dejar lo mas por lo menos , y defandar
lo andado , querer volver k
hacer lo que eftá hecho. A eftos tales
fe les ha de decir , que aprendan
á eftarfe con atención , y ad-
vertencia amorofa en Dios, en aque-
Ha quietud , y que no fe den nada
por la imaginación , ni por la obra
de ella : pues aqui ( como decimos)
defeanfan las potencias , y no obran,
íino en aquella íimple , y fuave
advertencia amorofa > y íi algunas
veces obran mas , no es con fuerza,
ni muy procurado difeurfo, íino con
fuavidad de amor , mas movidas de
Dios , que de la mifma habilidad
del alma , como adelante fe declarará
mas á lo claro. Ahora baile efto
, para dar á entender , como es
neceífario á los que pretenden pallar
adelante , faberíe defatar de todos
eílbs modos , y obras de imaginación
en el tiempo , y fazon, que lo
pide el aprovechamiento del eftado,
que llevan. Y para que fe entienda
, quando , y á que tiempo ha
de fer , diremos en el capitulo
guíente algunas feñales , que ha de
ver en si el Efpiritual , para enten-
der por ellas la fazon , y tiempo,
en que libremente puede ufar de|
termino dicho , y dejar de caminar
por el difeurfo del
entendimiento, y obra
de la imagma-
cion.
afs¡. En lo qual trabajan ya mucho,
v hallan muy poco jugo , ó nada:
antes fe les aumenta , y crece la fequedad
i fatiga , y inquietud del
alma , quanto mas trabajan por
aquel jugo primero , el quai es ya
eícuíado^ poder hallar en aquella
manera primera fe porque ya no gufta
el alma de aquel manjar ( como
/lavemos dicho ) tan feníible , íino
de. otro mas delicado interior, y menos
feníible , que no coníifte en trabajar
con la imaginación , íino en
repofar el alma , y dejarla eftar con
fu quietud , lo qual es mas efpiri
rual. Porque .quanto el alma íe pone
mas en efpiritu , mas ceíla en
obra de las potencias en objedos
par ticuiares porque fe pone ella en
un folo ado general y puro., y
afsi ceífan de obrar las potencias del
modo , que caminaban para aquello
, donde el alma llegó. Aísi como
ceíían , y paran los pies , acabando
fu jornada : porque íi todo
fueííe andar , nunca havria llegar; y
íi todo fueífe medios , i donde , ó
quando fe gozarían los fines, y términos
? Por lo qual es laftima ver.
que , queriendo fu alma eftar en efta
paz , y defeanfo de quietud interior
, donde fe llena de paz, y refección
de Dios , ellos la defaíbíiegan
, y íacan á fuera á lo mas exterior
, y la quieren volver , á que
ande lo andado , y que deje el fin,
y termino , en que ya repofa , por
los medios , que encaminaban á el,
que fon las coníideraciones. Lo qual
no acaece fin grande defgana , y repugnancia
del alma , que fe quiíie-
W eftar en aquella paz , como en
propio puefto : bien afsi como el
que llegó con trabajo á donde defcanfa
, que , íi le hacen volver al
trabajo , íicnte pena. Y como ellos
RO íaben el mifterio de aquella novedad
, dales imaginación
que es
citarle QC1O1OS
y no haciendo na-
CAPI-

H4
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. TI. CAP. XIII.
CAPITULO XIIL
La fegunda es , quando ve , qLle
no le da ninguna gana de poner ia
VONENSE LAS SEn^LES » QVE
dicha imaginación , ni el fentido en
ha de conocer en si el Efpiritual, para
comentar a defnudar el entendí*
otras cofas particulares exteriores, ni
interiores. No digo , que no vaya,
miento de las formas imaginarias
j y dijcurfos de
y venga , (que cfta aun en mucho
recogimiento fuele andar fuelta ) íino
meditación.
que no guíle el alma de ponerla de
propoíito en otras cofas.
Y
Porque eíla doctrina no quede
confuía , convendrá en efte alma gufta de eftarfe á folas con
La tercera , y mas cierta es, íi el
Capitulo dar á entender, á que tiempo
, y fazon convendrá , que el Eflar
coníideracion en paz interior,
atención amorofa á Dios íin particupiritual
deje la obra del difcuríivo quietud , y defeanfo íin ados, ni
meditar por las dichas imaginaciones, egercicios de las potencias , memoria
, entendimiento , y voluntad,
formas , y figuras : porque no fe
dejen antes , ó defpues que lo pide á lo menos diícuríivos , que es ir
el efpiritu. Queafsi como conviene de uno en otro : íino folo con la
dejarlas á fu tiempo , para ir á Dios, noticia , y advertencia general , y
porque no impidan : afsi también es amorofa, que decimos, íin particular
inteligencia de otra cofa.
neceífario , no dejar la dicha meditación
antes de tiempo , para no vol- Eftas tres feíiales ha de ver en A
ver atrás: Porque , aunque no íir- juntas por lo menos el efpiritual,. payen
las aprehenííones de eftas po- ra atreverfe feguramente á dejar el
tenclas para medio próximo de unión eftado de meditación , y entrar en el
á los aprovechados ; todavía íirven de contemplación , y del efpiritu.
de medios remotos á los principian- Y no baila tener la primera fok , íin.
tes , para difponer , y habituar el la fegunda i porque podría fer, que
efpiritu á lo efpiritual por el fenti- el no poder ya imaginar, ni meditar
do , y para vaciar de camino todas en las cofas de Dios , como anees,
las otras formas , y imágenes bajas fueífe por fu diítraccion, y poca ditemporales
, y feculares , y natura- ligencia % para lo qual ha de ver en
les. Para lo qual diremos aquí algu- si también la fegunda , que es no
ñas feñales , y mueftras, que ha de tener gana , ni apetito de peníar en
ver en si el Efpiritual , en que co- otras cofas eftrañas : Porque , quannozca
, íi convendrá dejarlas, ó no do procede de diftraccíon , ó tibieen
aquel tiempo : las quales fon za el no poder fijar la imaginación,
ttf*
y fentido en las coías de Dios,lue-
La primera es, ver en si, que ya go tiene apetito , y gana de ponerno
puede meditar, ni obrar con la la en otras cofas diferentes y moimagmacion,
ni gufta de ello , como tivo de irfe de allí Ni tammeo bafen
To n^f ^^r ta ver en s* ^ P^era , v fegunda
en lo que folia hjar el fentido , y íkcar
jugo. Pero en tanto que le ha­
feaal , íi no ve juntamente la tercera
: Porque , aunque fe vea , que
llare , y pudiere difeurrir en la meditación
, no la ha de dejar ; Uno
no puede difeurrir , ni penfir en las
cofas de Dios , y que tampoco le
fuere , quando fu alma fe puliere
en la paz , que fe dirá en la tercera
feñal.
de gana de peníar en las que fon diferentes
, podría proceder de melancolía
, o de otro algún jugo de humor

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XIV. «45
mor puefto en el celebro , o cora^
zon , qLie íuelcn cauíar en el fenci-
¿o ¿arta empapamiento , y íiiípenfion
, q^e ^ hacen no peníar en
nada, ni querer, ni tener gana de
peníarlo j lino de ellar-fe -en aquel
embeielamiento íabrofo. Contra lo
qual ha de tener la tercera , que es
noticia , y atención amorofa en paz,
como havemos dicho. Aunque es
verdad , que á ios principios , que
comienza efte eftado , caíi no fe
echa de ver efta noticia amorofa: y
es por dos cofas : la una , porque
a los principios fuele fer efta noticia
amorofa muy fútil , y delicada , y
caíi infeníible : y la otra , porque
haviendo eftado el alma habituada al
otro egerciclo de la meditación, que
es mas feníibie , no echa de ver, ni
caíi íiente efta otra novedad infeníible
, que es ya pura de efpiritu.
Mayormente quando , por no lo entender
ella , no fe deja foííegar en
ello , procurando lo otro mas feníibie
• cqn lo qual , aunque mas
abundante fea la paz interior amo
rofa
no fe da lugar á fentirla y
gozarla. Pero quanto mas fe fuere
habilitando mas el alma en dejarfe
foííegar , irá íiempre creciendo en
ella , y íinriendo mas aquella noticia
amorofa general de Dios , de
que gufta ella mas que todas las cofas
: porque le caufa paz , defcanfo
, fabor , y deleyte íin trabajo. Y
porque lo dicho quede mas claro, diremos
en el Capitulo íiguiente las
canias , y razones, por donde parezcan
necefíarias las dichas
tres feñales, para encaminar
el efpiritu.
CAPITULO
XIV.
PRVEB^Í LA CONVENIENCIA DE
ejias feñales , dando ra%on de la ne~
cejsidad de lo dicho en ellas
para adelante.
A'
Cerca de la primera fenal, que
decimos , es de íaber , que á.
el efplrituai ( para entrar en la vida
del efpiritu , que es la contemplativa
) de dejar la via imaginaria,
y de meditación feníibie , quando ya
no gufta de ella , ni puede difeurrir
, es por dos cofas , que caíi fe
encierran en una. La primera, porque
en cierta manera fe le ha dado
ya al alma todo el bien efplrituai
, que havia de hallar en las cofas
de Dios por via de meditación,
y difeurfo : cuyo indicio es el no
poder ya meditrar , ni difeurrir, como
folia , y no hallar en ello jugo,
ni gufto de nuevo , como antesj porque
no havia corrido antes de efto
hafta el efpiritu , que alli para el havia
: que da ordinario rodas las veces
, que el alma recibe algún bien
efpiritual de nuevo , le recibe guftando
á lo menos en el eípifitu, en
aquel modo por donde le recibe , y
le hace provecho ; y íino por maravilla
la aprovecha. Porque es al
modo , que dicen los FÜofofos , que:
Quod fapit , nutrit. Lo que dá fabor,
cria , y engorda. Por lo qual dijo
Job : íNunqmd... poterit comedí infulfum
, quod non efl fale conditum > Por
ventura podrafe comer lo defabrido,
que no efta guiíado con fal ? Efta
es la caufa de no poder conliderar,
ni difeurrir como antes el poco labor
, que halla el efplntu en elioi
y el poco provecho.
La (egunda : porque ya el alma
en efte tiempo tiene el efpiritu de
a meditación en laftaiuia, y habito.
1 ore lúe el íin de la meditación ^ y
T
di^
6' ^

146
SUBIDA DHL MONTE CARMELO. LlBAl. CAP. XIV.
eftando recibiendo la kche que ya
tiene en el pecho allegada , y junta
, fe le quitan , y le hacen, que
con la diligencia de fu eftrujar , y
manofear la buelva d querer juntar,,
y facar. O como el que , havienda
quitado la corteza , eft:\ guftando
de la íuftancia , íi fe la hicieíTcn dejar
, para que vdviefle á quitar la
mifma corteza , que ya eftaba quitada
: que no hallaria corteza, y de-
dífeurfo en las cofas de Díoy es facat
alguna noticia , y amor de Dios;
jaría de guftar la fuííancia, que ya
tenia entre las manos , íiendo ca
y cada vez , que el alma, la faca,
eílo- feinejante al que deja la puefa,
es un acto : y afsi como muchos actos
tiene. Y afsi hacen inuclios, que
que
en qualquiera. cofa vienen á en­
comienzan á. entrar en efte eíbdo:
gendrar habito en el alma.afsunu- que. peníando qne todo el negóchos
ados de eftas, noticias, amoro- do eílá. en ir difcumendo,, y entcnfas
y que et alma ha ido facando en cÜendo part culandades por imageveces
y vienen por el ufo á conti- nes , y formas „ que fon la cortea
nuarfe tanto , que fe hace habito en del efpiritu ; como no las haiWa
ella Lo quai Dios también fuele ha- aquella quietud amorofa , y fuftancer
fin medio de eílos a£tosdeme- cial , en que fe quiere eftar fu aiditacíon
( á lo menos íín haver pre- ma , donde no entienden Co£j cíacedido
muchos ) poniéndolas luego ra ; pienfan , que fe van perdiendo,,
en contemplación. Y afsi lo que el al- y que pierden tiempo y budven i
ma antes iba facando en veces por
fu trabajo de meditar en noticias
bufear la corteza de IU imagen , y
difeurfo y lo qual no- hallan , porque
particulares , ya por el ufo fe ha he- eftá ya. quitada. : y afsi no gozan la
cho en ella habito y fuítancia de fuftancia , ni hallan meditación , y
una noticia amorofa general, no dif- turbanfe á si mifmos , penfando,que
tinta ni particular , como antes, buelven atrás , y que fe pierden. Y
Por lo qual , en poniendofe en ora- a la verdad íi hacen , aunque no cocion
, ya , como quien tiene alie- mo ellos pienfan,. porque fe pierden; ,
gada el agua , bebe íin trabajo en a los propios fenridos , y á la púd
fuavidad , íin fer neceííario' facarla mera manera de fentir y entenpor
los arcaduces de las palladas con- der : lo qual es íríe ganando al efíideraciones
formas ,. y figuras. De piritu , que fe les va dando. En el
manera, que luego , en poniendofe qual quanto ellos van menos entendelante
de Dios , fe pone en afto diendo , van entrando mas en la
de noticia confufa * amorofa , pacifica
,' y follegada ¿; en que eñá el
Noche del efpiritu ,. de que en eílá
Libro tratamos ,. por donde han de
alma bebiendo fabiduria ,. amor , y paíTar, para, unirfe con Dios, fobre rodo
fabor. Y" efta es la cauía porque
faber..
el alma fíente mucho^ trabajo, y íin Acerca de la fegunda feñal poca
fabor , quando r eftando- en eílefo- hay que decir : porque ya fe ve, qu
íiego , la quieren hacer meditar , y
trabajar en particulares noticias. Porque
le acaece , como al niño , que
de necefsidad no ha de'guftar el alma
á efte tierapa de otras imaginaciones,
diferentes,, que fon del mundo
: pues de las que fon mascónformes
como fon las de Dios (como
decimos) no güila por las califas
ya dichas. Solamente ( como arriba
queda notado ) fuele en eíle recogimiento
la imaginativa de fu/O'
ir , y venir , y variar , mas no con
gufto , y voluntad del alma 5 ante;»
en efto fíente pena , porque la inquieta
la paz , y íabor.
Y que la tercera fefíal fea convenien-

SUBIDA DEL MONTE CAR.M XO. LIB. II. CAP. XIV.
" neceííkía , para poder de
mente , / -- . - -
jar la dicha meditación , la qual es
Ja noticia , y advertencia general, y
amoroía en Dios , _ tampoco ^ entiendo
era neceílario decir aquí nada:
por -quanto ya en la primera quedo
alero dado á entender , y defpoes hemos
de tratar de propoíito de ella,
quando hablemos de eíta noticia general
, y Confuía en fu lugar, que
ferá defpues de todas las aprehensiones
particulares del entendimien-.
to. Pero diremos aora folo una razón
, con que fe vea claro , como
en cafo que el contemplativo haya
de dejar la vía de meditación , le es
neceííaria efta advertencia , ó noticia
amorofa en general de Dios: y es,
porque íi el alma entonces, no tuvieíle
efta noticia , o afsiftencia en
Dios , feguiriafe , que no haría nada
, ni tendría nada el alma porque
dejando la meditación, mediante
la qual obra el alma difeurriendo
, mediante las potencias feníitivas
, y faltándole también la contemplación
, que es la noticia general
( que decimos ) en la qual tiene
el alma aduadas fus potencias efpirituales
, que fon memoria , en­
I47
tendimiento , y voluntad , unidas
ya en efta noticia , como obrada, y
recibida en ellas , faltariale neceílariamente
todo egercicio acerca de
Dios : como quiera que el alma no
pueda obrar , ni recibir , ó durar
en lo obrado , íino es por vía de
eftas dos maneras de potencias fenfitivas
, y efpirituales. Porque mediante
las potencias fenfitivas, ( como
havemos dicho ) puede ella difeurrir
, bufear , y obrar las noticias
de los objetos : y mediante las potencias
efpirituales puede gozarfe en
el objeto de las noticias ya recibidas
en eftas potencias , fin que obren
ya ellas con trabajo , inquiíicion, 6
dtfcurfo Y aísi la diferencia , que
del egercicio , que el alma hace
acerca de las unas, y de las otras,
es la que hay entre ir obrando , y
gozar de la obra hecha : o la que
hay entre ir recibiendo , y aprovechandoíe
ya de lo reabido : ó la que
hay entre el trabajo de ir caminando
, y el defeanfo, que hay en el
termino , qué es también como eftar
euiiando la comida , 6 eílar comiendola
, ó guftandola ya guifada.
Y íi en alguna manera de egercicio,
ahora fea acerca del obrar con las
potencias feníitivas en la meditación,
y difeurfo ; ahora acerca de lo ya
recibido , y obrado en la. contemplación
, y noticia fencilla , que fe
ha dicho , no eftuvieíTe el alma empleada
eftando ocioía de las unas, y
de las otras, no havia de donde, n'^
por donde fe pudieíle decir, que eftaba
el alma ocupada. Es pues luego
neceííaria efta noticia , para haver
de dejar la vía de meditación , y
difeuríb.
Pero conviene aquí faber , que
efta noticia general , de que vamos
hablando , es á veces tan fútil , y
delicada , mayormente quando ella
es mas pura , fencilla , y' perfeda,
y mas efpiritual , y interior, que el
alma , aunque efta empleada en ella,,
no la echa de ver , .ni la fíente. -Y
efto acaece mas , como decimos,
quando ella es en si mas clara, pura
, y fencilla > y entonces lo es,
quando ella embifte en el alma mas
limpia , y agena de otras inteligencias
, y noticias particulares , en que
podia hacer prefa el entendimiento,
ó fentido : la qual , por carecer de
eftas , que fon acerca de las que
el entendimiento , y fentido tiene
habilidad , y coftumbre de egerci-.
tarfe , no las fíente , por quanto le
faltan fus acoftumbrados fenlibles. Y
efta es la cania , por donde, eftando
ella mas pura , perfecta, y feir
cilla , menos la fíente el entendimiento
, y mas efeura le parece. Y
Ti
afsi

I48
SUBIDA DEL MONTE CARMELO* LIE. IL €AP. XIV.
afsl por el contrario , quando efta fobrcnataral , que vamos diciendo,
nouaa es menos pura , y íimpíe , cmbifte tan pura , y fenallamente,
mas clara , y de mas tomo le pa- y tan deínuda ella , y age na de torece
al entendimiento , por eítar das las formas inteligibles que fon
ella veftida , ó mezclada, ó embuelta objetos proporcionados de. enten^
en algunas formas inteligibles en dimiento , que el no las tente , ni
que puede tropezar mas el entendí- echa de ver. Antes a veces (que es}
miento. ' quando ella es mas pura) hace ti.
Lo qual fe entenderá bien por efta niebla: porque le enagena de fus
comparación : Si coníideramos en, el acoftumbradas luces , de formas , y
rayo del Sol , que entra por la ven- fantaíias , y entonces fíentele bien,
tana , vemos , que quanto el ayre y echafe de ver la timebla.
efíá mas poblado de átomos, y mo- Otras veces también efta Divina
tas , mucho mas palpable , feníibley luz embifte con tanta fuerza en el
y claro le parece al fentido de la alma , que ni fíente tiniebla, ni r®
vifta : y eftá claro , que entonces para en luz , ni le parece aprehende
el rayo eftá menos puro r y menos nada , que ella fepa , de acá , ni de
claro , fencillo , y perfedo , pues allá ; y por tanto fe queda el alma
eftá embuelto en tantas motas , y á veces , como en un olvido granatomos.
Y también vemos, que^uan- de , que ni fupo donde eftaba , ni
do él eftá mas puro 5 y limpio de que fe hávia hecho , ni le pacecii
aquellas motas , y átomos , menos haver paííádo por ella tiempo. De
palpable 3 menos puro le parece al donde puede acaecer , y afsi es , que
ojo material: y quanto mas limpio fe paíTan muchas horas en efteolvieftá
, tanto mas efcuro , y menos do , y al alma , quando buelve en
apreheníible le parece. Y íi de el to- si , no le parezca un momento. Y la
do el rayo eftiivieífe puro , y limpio caufa de efte olvido eslaDureza^y
de todos los átomos, y motas, hafta fencillez , que havemos dicho , de
los mas fútiles polvicos , del todo efta noticia. La qual, ocupando al
parecería imperceptible el dicho ra- alma , afsi como ella es limpia , y
yo al ojo : porque el ojo no halla pura, afsi la pone fencilla , limpia,
efpecies, en que reparar: que la luz y pura de todas las apreheníioncs, y
fencilla , y pura no es tan ' propia- formas de los fentidos, y de la me^
mente objeto de la vifta , como moria, por donde el alma obraba
medio , con que ve lo vifible : y antes , y afsi la deja en olvido, y fin
afsi íi fálraran los vifibles, en que el reparar en diferencias de tiempo. De
rayo , ó la luz hagan reflexión , no donde ai alma efta oración , aunque
fe percibiera. De donde , fi entrañe (como he dicho ) dure mucho , le
el rayo por^ una ventana , y falieíTe parece brevifsima : porque ha eftado
por otra, fin topar en alguna cofa, en inteligencia pura , que es la oraque
toviefle cuerpo , no parece fe cion breve , de qmen fe dice , que
vena nada ; y con todo ello el rayo penetra los Cielos , porque no íiene
tana en si mas puro, y mas l,m- te , 6 repara en tiempo. Y penetra
cofa's colas tmñTt' vilibJes, le veía ^ , y íentia ^ mas- dc da l0S 1 CÍe,OS ' Parque el Ílma efta uni-
da en inteligencia celeftial. Y afsi
claro. De la mifma manera acaece ~^«^ce cua efta noticia deia al alma quando
acerca de la luz efp rkual en la < J .
ta del alma, que eVT¿t¿¿i^Z F . cn Javd- Trecuerda, T ^ ^ con ^ los efeét > S
to , en el qual efta noticia v u^ T J r ^ ^ dh loS linaefl*
i , y luz hacer, que fon levantamiento de mentí

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XIV.
te á inteligencia celeílial , y enajenación
, y abftraccion de todas las
colas,formas , y figuras de elxas.Lo
qual, dice David , haverie acaecido,
bolvíendo en si del miímo olviúo, diciendo
: Vigflaví , & fáius j*m fif¡,io\$-Cut
paffer folitartus in tecio. Recordé
, y hálleme hee ho , como el pajaro'íblitario
en el tejado. Solitario
¿ice : es á faber , de todas las cofas
enagenado , y abftraido. Y en
el tejado , eílo es : elevada la mente
en lo alto : y aísi fe queda el alma
como ignorante de las cofas,
porque folamente fabe á Dios , fin
laber como. Y afsi la Efpofa declara
entre los efectos ,que hizo en ella
efte fueno, y olvido , efte no íaber,
quando dice : Nefavi. Efto es:
ame. 6.No fupe de donde. Y aunque (como
ii eftá dicho) al alma en eíta noticia
le parezca , que no hace nada , ní
eílá empleada en nada, porque no
obra con los fentidos , crea , que
no fe efta perdiendo , ni por demás.
i.
Porque , aunque ceíle la armonía
de las potencias del alma, la inteligencia
de ella efta de la manera, que
havemos dicho. Que por eííb la Eípofa,
que era fabra , fe refpondio á
si mlfma en efta duda , diciendo:
Aunque duermo yo , fegun lo que
yo foy naturalmente , cellando de
5-obrar , mi corazón vela fobrenaturalmente
elevado en noticia fobrenatura.1:
el indicio , que hay , para conocer
, íi el alma eftá empleada en
efta inteligencia fecreta , es íi vé,
que no gufta de penfar en cofa alguna
alta , ni baja.
Pero es de faber, que no fe ha de
entender, que efta noticia hadecauíar
por fuerza efte olvido , para fer,
como aqm decimos , que eílo folo
acfece > quando Dios con particularidad
abftrae al alma. Y efto fitcede
las
as menos veces j porque no íiempre
Dar. "^1'? ^ Coda d Y
^ fea la ^ baíU en el cafo
, que vamos tratando , bafta , que
el enLendimiento elle abftraido de
qualquiera noticia particular , ahora
lea temporal, ahora eípiritual; y que
no tenga gana la voluntad de pealar
ate rea de unas , ni de otras colas
, como havemos dicho. Y efte indicio
fe ha de tener , para entender,
que eftá el alma en efte olvido,
quando efta noticia fe aplica folo al
entendimiento , y fe le comunica.
Porque quando juntamente fe comunica
á la voluntad , que es cali íiempre,
poco , 6 mucho no deja el alma
de entender, íi quiere mirar en ello,
que eftá empleada , y ocupada en efta
noticia: por quanto fe íiente con fabor
de amor en ella , íin faber , ni
entender particularmente lo que ama.
Y por elíb la llama noticia amorofa
, y general: porque afsi como lo
es en el entendimiento, comunicandofe
á él efeuramente, afsi también
lo es en la voluntad, comunicándola
amor, y fabor confufamente , íin
que lepa diftintamente lo que ama.
Efto bafte ahora para entender, como
le combiene al alma eftar empleada
en efta noticia , para haver
de dejar la vía del difeurfo, y para
aííegurarfe , que aunque le parezca,
que no hace nada , eftá bien em--
pleada , íi fe vé con las feñales ya
dichas. Y para que también fe entienda
por la comparación , que hemos
dicho , como no, porque efta
luz fe reprefenre al entendimiento
mas compreheníible , y palpable,
como hace el rayo del Sol al ojo,
quando eftá lleno de átomos ; por
eííb la ha de tener el alma por m is
pura , fubida , y clara. Pues eftá
claro , que, fegun dice Adftoreles,
y los Theologos , quanta mas alta
es la luz Divina , y mas fubida, mas
eícura es para nueftro entendimiento.
De efta Divina noticia hay mucho
, que decir , afsi de ella en sí,
como de los efedus , quj hace en
los

15«
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 11. CAP. XV.
los contemplativos : todo lo dejamos
para fu lugar : porque aun lo que
havemos dicho en efte , no havia
para que alargarnos tanto , ímo lucia
por no dejar efta dodrina algo mas
confuía de lo que queda : porque
es cierto , que yo confieflb lo queda
mucho. Porque demás de fer materia
, que pocas veces fe trara por
efte eftilo , ahora de palabra, como
por eferito 3 por fer ella en si extraordinaria
, y efciira 3añadefe también
mi torpe eftilo , y poco faber:
y afsi eftando defeonfiado de que lo
fabre dar á entender , muchas vecesentiendo
me alargo deraaíiado , y
íalgo fuera de los limites, que baftaban
para el lugar , y parte de
doctrina , que voy tratando. En lo
tíüal yo confieííb hacerlo á veces, de
advertencia ; porque lo que no fe
da á entender por unas razones,
quizá fe entenderá mepr por aquellas
, y por otras : y también, porque
afsi entiendo , que fe va dando
mas luz para lo que fe ha de
decir adelante. Por lo qual me parece
también , para concluir conefta
parte , no dejar de refponder á
una duda , que puede haver acerca
de la continuación de efta noticia, y
afsi lo haré brevemente en el íiguiente
Capitulo.
CAPITULO XV.
EN QVE BECL^R^ , COMO
los aprovechantes, que comienzan a entrar
en efla noticia general de contemplación
, les conviene a veces aprovechar
fe del difeurfo ,y obras
de las potencias naturales.
POdrá acerca de lo dicho haver
una duda , y es : ¿Si á los aprovechantes
, que es , a los que Dios
comienza á poner en efta noticia fobremtural
de cootempladon , de
que havemos hablado , por el mif_
mo cafo que la comienzan a tener,
no hayan ya para íiempre de apio,
vecharle de la vía de la meditación,
difeurfo , y formas naturales l A lo
qual fe refponde , que no fe entiende
, que los que comienzan á tenec
efta noticia amorofa , y fencilla, nunca
hayan de tener mas meditación,
ni procurarla. Porque á los principios
, que van aprovechando, ni efta
tan perfecto el habito de ella, que
luego , que ellos quieran , fe puedan
poner en fu ado , ni cftán tan
remotos de la meditación , que no
puedan meditar , y difeurrir algunas
veces , como folian hallando ali
algunas cofas de nuevo. Antes en eftos
principios , quando por los indicios
ya dichos echaremos de ver, que
no eítá el alma empleada en aquel
fofsiego , ó noticia , havrán meneÜ
ter aprovecharfe del difeurfo , haíh
que vengan á tener el habito, que
havemos dicho , en alguna manera
perfedo , que ferá , quando todas
las veces , que quieren meditar, lúe-*
go fe quedan en efta noticia de paz,
íin poder meditar , ni tener gana de
ello. Porque , hafta llegar á efto,
en efte tiempo , que es de aprovechados
, ya hay de lo uno , ya de
lo otro. De manera , que muchas
veces fe hallará el alma en efta amorofa
, ó pacifica afsiftencia, íin obrar
nada con las potencias ( como efta
declarado , ) y muchas havrá menefter
ayudarfe blanda , y moderadamente
del difeurfo , para ponerle
en ella. La qual alcanzada , no difcurre
, ni trabaja el alma con las
potencias : que entonees antes es
verdad decir , que fe obra en ella
la inteligencia , y fabor , que no
que obre ella alguna cofa , lino foiamente
tener advertida el alma a
Dios con amor fin preteníion de fentir
, ni ver nada mas , que dejará
llevar de Dios : en lo qual pafsiva-
men-

S UBIDA DEL MONTE CARMELO, LIB, IL CAP, XV, 151
fe le coimmica el T afsí co- das noticias de Dios , embueltas en
riien^ e tiene los ojos abiertos fe divino amor, Y no fe entremeta en¡
Incomunica la luz. Solamente es ne- formas , imaginaciones , meditadoceíTano
, para recibir mas fencilla,. y nes , b algún difcurfo , porque no
Abundantemente efta luz Divina, que deíaíofsiegue el alma, y la laque de
no cure de interponer otras luces íu contento , y paz a aquello, en
mas palpables de otras noticias, 6 formas
, b figuras del difcurfo ; porque
nada de aquello es femejante a aquella
que ella recibe defabrimiento. Y Ü
( como hemos dicho ) le diere eferupulo
de que no^ hace nada ,, advier­
fe re na , y limpia luz. De donde ta , que no hace poco en pacificar
fí quiíiéíTe entonces entender, y con­
el alma , y ponerla en fofsiego,, fin
íiderar cofas particularesaunque mas alguna obra , y apetito ; que es lo
efpirituales fueííen , irapediria la luz que nueftro Señor nos pide por Da~
fencilla, y fútil del efpiritu, ponien- vid , diciendo : Vacóte*, & videte p^
do aquellas nubes en medio : afsi co- quoniam ego fum Deus, Aprended a ! ¡,
mo al que delante los ojos fe le pu- eftaros vacios de todas las cofas,, ( es
íieíle alguna cofa, en que tropezaf- á faber interiormente , ) y fabrofafe
la vifta , fe ie irapediria la luz, y mente veréis., como yo foy Dios.-
vifta de adelante. De aqui íe ligue
claro , que , como el alma fe acabe C AP ITU L O XVL
bien de purificar, y vaciar de todas
las formas , y imágenes apre- EN QVE SE TR^ÍT^ BE L^ÍS
heníibles , fe quedara en elía pura, dprehenjiones imaginarias, que fobrey
fencilla luz , transformandofe en naturalmente fe reprefentan en la fuñóla,
en eílado de perfección. Porque tfifíet. Dice , como no pueden fervir at
ella luz ííempre ella aparejada a co- alma de medio próximo parcí lo,
municarfe al alma , pero por las formas
union con Vios*
, y velos de criaturas, con que
ei alma efta cubierta, y embarazada, YA que havemos tratado de las
no fe le infunde. Que íi quitaííe ef-
apreheníiones, que naturalmentos
impedimentos , y velos del to- te puede en si recibir el alma , y en
do ( como defpues fe dirá ) quedan- ellas obrar con la imaginativa, y fan
que es el Hijo de Dios, Porque faltando
lo natural al alma ya ena mofada
,, luego fe infunde lo divino fobrenaturalmente
: que Dios no deja
vacio fin llenar,
Aprenda el efpirítual á eftarfe con
advertencia amorofa en Dios , con
fofsiego de entendimiento , quando
no puede meditar, aunque le parezca
, que no hace nada. Porque afsi
Prca a poco , y muy- prcfto; fe
tundirá en fu alma el Divino fofsie-
» > 7 paz con admirables , y fubi-
tafia, conviene aqui tratar de las fo
dofe en la pura defnudez , y pobreza
de efpiritu , luego el alma ya fencilla
, y pura fe transformaria en la
fencilla ,- y pura Sabiduría Divinabrenaturaies
, que fe llaman viíiones
imaginarias , que también , por
eftar ellas debajo de imagen , forma
, y figura , pertenecen a elle
fentido , como las naturales, Y es
de faber , que debajo de efte nom-
bre de viíiones imaginarias queremos
entender todas las cofas , que de
bajo de imagen , forma , y figura
o efpecie fobrenaturalmcnLe fe pue
den reprefentar á la ima.ginadon-r y
efto con efpecies muy perfectas , y
que mas viva , y perfeélamente repreíenten
, y muevan , que por el
connatural orden de los íentidos. Porqua
todas las apreheníiones , y efpecies,

15*
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. UB. II. CAP. XVI.
pccics , que de todos los cinco fentidos
corporales le repreíentan al alma
, y en ella hacen afsiento por
via natural , pueden por viaíbbrenatural
tener en ella lugar también^
y repreíentarfele íin minifterio alguno
de los fentidos exteriores. Porque
eíle ientido de la fantalia, y memoria
es , como un archivo , y receptáculo
, reípedo del entendimiento,
en que fe reciben todas las formas3
y imágenes , que el ha de hacer inteligibles,
y afsi el entendimiento las
mira , y juzga de ellas.
Es pues de faber , que afsi como
los cinco fentidos exteriores, proponen
, y reprefentan las imagenes} y
cfpecies de fus objetos á eftos interiores
, afsi fobrenaturalmente ( como
decimos ) íin los fentidos exteriores
fe pueden reprefentar las mlfmas
imágenes, y efpecies, y mucho
mas viva , y perfedamente. Y afsi
debajo de eílas imágenes muchas veces
reprefenta Dios al alma muchas
cofas , y la enfeña mucha fabiduria,
como á cada paílb vemos en la divina
Efcritura. Como haver moftra-
IXOÍ/. 40 do Dios fu gloria debajo del humo,
f3*. s ' H11^ cubría el templo. Y entre los
IJai. 6.4. ¿ r \ . , ,
oeraíines , que cubrían con las alas
el roftro , y los pies. Y á Jeremías
Urm. i.ia vara j ^ue veia|3a> y á Daniel la
inultitud de viíiones, &cc. El Demonio
también procura con las fuyas,
zj 7^.8^9. aPai'entcmente buenas , engallar al
c?'io.D^.a^ma : como es de ver en el tercer
libro de los Reyes , quando engaño
a todos los Profetas de Acab, reprel.-Reg.iz.ícntmáolcs
en la imaginación los
n.ariz. cuemos ^ con ^ucdijo haviadedeíl
Mattb. truir á ios Afinos, y fué mentira. Y
27. 19. las viíiones , que tuvo la muger de
Pilatos , fobre que no condenafle á
Chrifto , y otros muchos lugares. Eftas
viíiones imaginarias fuceden á los
aprovechados mas frequentemente ,
que las exteriores corporales, y no
fe diferencian de las que entran por
los fentidos exteriores , en quanto
imágenes , y efpecies t pero en quanto
al efedo , que hacen , y pcifCc,
cion de ellas, mucha diferencia hay:
porque fon mas fuciles , y hacen
Nmas efecto en el alma ; por quanto
juntamente fon fobrenaturales, y inas
interiores, que las fobrenaturales exteriores.
Aunque no fe quita por efíb
., que algunas corporales deeftas
exteriores hagan mas efedo / que en
fin es , como Dios quiere , que fea
la comunicación : pero hablamos de
parte de ellas , porque fon mas interiores.
Efte fentido de la imagina^
cion , y fantaíia es ,, donde ordinariamente
acude el Demonio con fus
ardides : porque el es la puerta , y
entrada para el alma : y aqui viene
eji entendimiento á tomar, y dejar,
como á puerto , ó plaza de fu provilion.
Y por elfo Dios , y también
el Demonio acuden aqui con imágenes
, y formas , para ofrecerlas al
entendimiento : pueíb que Dios no
folo fe aproveche de efte medio , para
inftruir al alma , pues mora fuftancialmente
en ella , y puede por
si, y con otros medios. No me detengo
en dar doílrina de indicios,
para que fe conozcan , quales viíiones
fon de Dios , y quales no : pues
mi intento aquí no es eíTe , fino folo
inftruir el entendimiento en éhs,
para que no fe embarace , ni impida,
para la unión de la Divina Sabiduría
con las buenas, ni fea engañado con
las faifas.
Por tanto digo, que de todas eftas
aprehenfiones , y vifiones imaginarías
, y otras qualefquiera , como
ellas fe ofrezcan debajo de forma,o
imagen , ó alguna inteligencia particular
, ora fean fallas de parce del
Demonio , ora fe conozcan fer verdaderas
de Dios , el entendimiento
no fe ha de embarazar , ni cebar en
ellas , ni las ha el alma de querer
admitir , ni hacer pie en ellas, p-in

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 11. CAP. XVi. «55
ra poc
eftar defafída, defnuda, piN
da fe puede , por medio de algunas
formas , y figuras , lo dice el mif-
mo Efpinat de Dios en los Números.
Donde reprehendiendo Dios á ^utT¡ef9
Aaron , y Maiia , hermanos de Moy- Ü. .8.
ka , porque murmuraban contra él,
queriendo darles á entender el alto
eííado , en que le havia puefto de
unión , y amiftad coníigo , dijo : Si ¡¡fo n ^
quis fuerit ínter vos Propheta Domi- 7.
ni
in vifione apparebo ei , vel pe lev
fomnium loquar ad illtim. ^ít non ta-
lk fervus meus Moy fes , qm m om
ni ¿orno mea. fidelifsimus efi : ore
enim ad os loquor ei , Cí^ palam, &*
non per ¡znigmata , figuras Dominum
videt. Si entre voíbtros huviere
algún Profeta del Señor, aparecerle
|ie en alguna viíion , y forma'
, ó hablare con él entre fuenos.
Pero ninguno hay , como mi fiervo
Moyfen en toda mi cafa: es fidelifíimo,
y hablo con él boca á boca , y
no vé á Dios por comparaciones , femejanzas
, y figuras. En lo qual fe
da á entender , que en efte altó eftado
de unión de amor no fe comunica
Dios al alma mediante algún
disfraz de viíion imaginaria , femejanza
, o figura, ni la ha de haver,
fino que boca á boca, efto es, en
eííéncia pura , y defnuda de Dios,
que es como la boca de Dios en amor
con eílencia pura , y defnuda del alma
, mediante la voluntad, que es
la boca del alma en amor de Dios.
Por tanto , para venir á efta unión
de Dios tan perfeda , ha de tener
cuidado el alma de no fe ir arrimando
a viíiones imaginarias , ni formas
, ni figuras , ni particulares inteligencias
: pues no le pueden feivir
de medio proporcionado , y próximo
para el tal efe¿b , ames le ferán
eftorvo , y por elfo las ha de
renunciar , y procurar no tenerlas.
Porque li por algún cafo le huviefíen
de admitir , y preciar , era por
el provecho , v buen efecto , que
V
las
} y fencilla fin algún modo } co
mo íe requiere para la Divina anión.
La razón de eílo es , porque todas
eílas formas ya dichas , íiempre en
fu apíeheníion fe reprefentan "debajo
de algunas maneras , y modos limitados
i y la Sabiduría de Dios, en
que fe ha de unir el entendimiento,
ningún modo , ñi manera tiejne , ni
cae debajo de algún limite , ni inteligencia
diíllnta , y particular: por
que totalmente es pura , y fencilla.
Y como quiera que , para juntarfe
dos extremos , qual es el alma , y
la Divina Sabiduría , fea neceíTario,
que vengan á convenir en cierto modo
de femejanza entre si j de aqui
es , que también el alma ha de eftar
pura , y fencilla , no limitada,
ni atenida á alguna inteligencia particular
, ni modificada con algún limite
de forma , efpecie , ó imagen.
Que pues Dios no cabe debajo de
forma, ni imagen , ni cabe debajo
de inteligencia particular , tampoco
el alma , para unirfe con Dios, ha
de caer debajo de forma , ni inteligencia
diftinta. Y que en Dios no
haya forma alguna , ni femejanza,
bien lo da 4 entender el Efpiritu Santo
en el Deuteronomio , diciendo:
Vocem verhorum eius audífiisy & formam
penitus non vidifiis. Oifteis ia
voz de fus palabras , y totalmente
no vifteis en Dios alguna forma. Pero
dice , que havia alli tinieblas, y
nube , y efcuridad , que es la noticia
efcura , y confufa , que havemos
dicho , en que fe une el alma
con Dios. Y mas adelante dice : Aftw
i5.
vidifiis alicjttam fimilitudinem indie,
quct IOCMHS efi vohis Bominus in Moré
de medio ignis. No vifteis vofotros
femejanza alguna en Dios en el
» ^ os habló del medio del
tuego en el monte Oreb. Y que el
f ma no Pue^ llegar á la alteza de
U Umon con D'os , qual en efta vi-

154
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. TI. CAP. XVI.
las verdaderas hacen en el alma, pero
para, efto no es necellário admitirlas
, antes conviene para mejoría
liempre negarlas. Porque eftas viíiones
imaginarias , el bien que pueden
fencillez •, dejadas aparte todas aquellas
apreaeníiones , que fon las cortinas
, y velos , que encubren lo
mas efpiritual , que M hay. Y afsi
ocupan el fentido , y efpiritu, fien
ellas fe quiere cebar : de manera que
fencilla , y libremente no fe le pueda
comunicar el efpiritu : porque ,
eftando ocupado con aquella corteza
, eirá claro , que no tiene libertad
el entendimiento , para recibir la
fuftancia. De donde > íi el alma las
quiíieííe admitir , y hacer mucho cafo
de ellas , feria embarazarfe , y
contentarfe con lo menos, que hay
en ellas , que es todo lo que ella
puede aprehender, y conocer de ellas,
lo qual es aquella forma , y imagen,
y particular inteligencia. Porque lo
principal de ellas , que es- lo efplri-
tual , que fe le infunde , no lo fa'oe
ella aprehender, ni entender, ni fa-
be como es, ni lo fabria decir : por-
hacer al alma , también como las
corporales exteriores , que havemos
dicho , es comunicar la inteligencia,
amor , b fuavidad ¡ pero, para que
caufen efte efecto en ella , no es
neceífario , que las quiera admitir.
Porque , como también queda dicho
arriba , quando en la imaginativa
hacen prefencia , hacen en el alma,
b infunden la inteligencia , amor, ó
fuavidad , que Dios quiere que caufen
, y afsi recibe el alma fu efecto
defpertador pafsivamente > íin fer
ella parte para lo poder impedir, coinfli
mo tampoco lo fue para lo íaber
adquirir , no obftante , que haya trabajado
antes en difponeríe. Algo fe
parece efto a la vidriera , que no es
parte para impedir el rayo del Sol, que es puro efpiritual Solamente lo
que da en ella , ííno que pafsiva- que de ella fabe ( como decimos) es
mente , eftando ella difpuefta con lo menos , que hay en ella á fu mo-*
limpieza , la efclarece fin fu diligen- do de entender , que fon las formas
cia , y obra. Afsi también el alma por el fentído , y por eíío digo , que
no puede dejar de recibir en si las pafsivamente , y fin. que ella ponga
luencias , y comunicaciones de fu obra de entender, ni íaberl-a po­
aquellas figuras ; porque á las infuíiones
ner , fe le comunica de aquellas viíiftir
fobrenaturales no las puede reíiones
lo que ella no fupiera enten-
la voluntad negativa eftando de ni imaginar. Por tanto liempre
con reíígnacion humilde , y amoroía
: aunque íin duda es eftorvo la
impureza , y imperfecciones del alma
, como también en la vidriera
impiden la claridad las manchas. De

SUBIDA DEL MONTE CARMEllO. LIB. II. CAP. XVI. 155
defechandolas : porque , comodigimos
de las corporales , no las ciá
Dios , páTá que ei alma las tlul£"
ra tomar , y poner fu alimienco en
caminar adelante. Lo qual no puede,
íer íin cerrar los ojos á todo lo que
es del fentido , y de inteligencia ciara
, y particular. Porque aun con
eílar tan cierto San Pedro de la viíion
de gloria , que vio en Chrülo
en la Transfiguración , defpues de
haverla contado , encaminándolos á
la Fe , dijo í Et habemus firmiorem j,píír< ls
ellas.
Pero nace aquí una duda , y es:
¿ Si es verdad , que da Dios al ainía
las viíiones íbbrenaturales , no
para que ella las quiera tomar , ni
arrimarfe á ellas , ni hacer cafo de
ellas , para que fe las da ? Pues en
ello puede caer el alma en muchos
yerros , y peligros 3 ó por lo menos
tts attendentes , quaji lucerna lucenti
in caliginofó loco. Tenemos mas
firme teftimonio, que efta viíipn del
en los inconvenientes , que aquí fe Tabor 3 que fon los dichos de los
han dicho , para ir adelante , mayormente
pudiendo Dios dar al alma
, y comunicarla efpiritualmente,
y en fuftancia lo que le comunica
por el fentido , mediante las dichas
Profetas, que dan teftimonio de Chrifto
, á los quales hacéis bien de arrimaros
, como á la candela , que
da luz en el lugar efeuro. En la,
qual comparación , íi queremos mirar
viíiones , y formas feníibles. Reí*
, hallaremos la doctrina , que
ponderemos á etta duda en el íiguiente
Capitulo , y es de harta doctrina
, y bien neceílaria ( á mi ver,)
afsi para los efpirituales , como para
los que enfeñan. Porque fe eníeña
el eftilo 3 y fin , que Dios en
ellas lleva , el qual por no ie faber
muchos , ni fe faben governar , ni
encaminar á si , ni á otros en ellas
a la unión. Que pienfan , que por
el mifmo cafo , que conocen fer verdaderas
, y de Dios , es bueno arrimarfe
¡ y apegarfe á ellas, no mirando
, que también en ellas hallara
el alma fu manera de propiedad,
ahmiento , y embarazo , como en
las cofas del mundo , íi no las fa
vamos enfeñando. Porque en decir,
que miremos á la Fe, que hablaron
los Profetas , como á candela , que
luce en lugar efeuro , es decir, que
nos quedemos á efeuras , cerrados
los ojos á rodas eílbrras luces, y que
efta tiniebla de Fe , que también es
efeura , fola fea luz , a que nos arrimemos
; porque , íi nos queremos
arrimar á otras luces el aras de inteligencias
diftintas , ya nos dejamos
de arrimar á la efeura , que es la
Fe , y nos deja de dar luz en el
lugar efeuro , que dice San Pedro,
el qual lugar íignifica al entendimiento
, que es el candelero , donde fe
aíienta efta candela de la Fey afsi
be renunciar , como á ellas. Y afsi1 ha de eftar efeuro, hafta que le ama­
PropheticHm Jermonem : cui benefaci- 1^.
les parece , que es bueno admitir las nezca en la otra vida el dia de la
unas , y reprobar las otras , metien- clara viíion de Dios, y en efta el de
do.e a si mifmo , y st las almas en la transformación, y unión con él, a
gran pehgro , y trabajo acerca del que el alma camina.
que es ia R j en ^ ^ ^
* # *

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. L1B. 11. CAP. XVII.
vemente , y al modo de la mlfmaa^
CAPITULO XVII. ma. Pues como quiera que ci otden,
que tiene el alma de conocer , fea pailas
formas , y imágenes de las cofas
criadas, y el modo de fu Conocer, y
faber , fea por los fentidos J de aquí
es, que para levantarla Dios al fumo
conocimiento, para hacerlo fuavemente
j ha de comenzar á tocar defde el
bajo extremo de los fentidos del alma
, para afsi irla levantando al modo
de ella hafta el otro fin de fu Sa­
•
MUcho hay , que decir acerca
del fin , y eftilo , que Dios
biduría efpiritual , que no cae en
tiene en dar eítas vtííones, para le­
fencido. Por lo qual la lleva primero
yantar a una alma de fu tibieza a fu inftruyendo por formas, irmgenes, y
Divina unión : lo qual todos los li- vías feníibles á fu modo de enten-
BN QVE SE D E C L ^ K ^ E-L FIN,
y eftüo , que Dios tiene en com unicar
ai alma los bienes efpirituales
por medio de los fentidos*
Refponde a la duddi
que fe ha tocado.
bros efpirituales tratan , y por eííb
en efte capitulo folamente fe dirá lo
que bafta para fatisfacer á nueílra
duda , la qual era : que pues en eftás
viíiones fobrenaturales hay tanto
peligro , y embarazo , para ir adelante
(como fe ha dicho, ) ¿porque
der , ahora naturales , ahora fobrenaturales
, y por difeurfos al fumo efpiritu
de Dios. Y efta es la caufa,
porque él le da las viíiones , y for-
inas imaginafias , y las demás noti-
cias feniitivas , y inteligibles. No por-
que no quiíiera Dios darle luego en
Dios , que es fapientifsimo, y ami- el primer ado la fuftancia del efpigo
de aparcar de las almas tropie- ritu, íi los dos eftremos , que fon
zos , y lazos > fe las comunica , y humano , y divino , fentido , y efpiritu,
de via ordinaria pudieran conve­
ofrece?
Para refponder a efto , conviene nir , y juntarfe con un folo a6to , íiíi
fuponer tres principios. El primero que intervengan primero otros muchos
ados de diipoíiciones , que es de San Pablo , que dice : Qti

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 11. €AP. XVII.
M7
les algunas
mzvczács fobrenatárales.
y regalos, para confirmarlos mas en
el bien , oíTeciendoies algunas cornunicacioncs
fobrenaturaies , como
viíiones de Santos , ó colas fantas
corporalmente , olores ítiavifsimos, y
locuciones con pura , y particular
fuavidad , con que fe confirma mucho
el fentido en la virtud , y fe enagena
del apetito de los malos objetos.
Y allende de eíTo , los fentidos
corporales interiores, de que aqui vamos
tratando , como fon imaginativa
, y fantaíia , juntamente fe los va
períidonando , y habituando al bien
con coníideraciones , meditaciones, y
difcurfos fantos, en la manera que
en ellos puede caber , y en todo efto
inftmyendo al eípiritu. Y á ellos, difpueílos
con efte egercicio natural,
fuele Dios illuíhar, y eípiritualizar
los mas con algunas vi/iones fobrenaturales,
que aqui llamamos imaginarias
, con las quales juntamente
( como havemos dicho ) fe aprovecha
el efpiritu mucho , el qual afsi
en las unas , como en las otras fe va
defenrudeciendo , y formando muy
poco á poco. Y de eíh manera va
D.os llevando al alma de grado en
grado baila lo mas interior, no porque
fea necdlário, guardar eíce orden
de primero , y poñrero tan puntual
como eíío; porque á veces hace
Dios uno fia otro , como el ve , que
conviene al alma , y él quiere hacerla
mercedes: pero la via ordinaria es
conforme á lo dicho. De efta manera
pues va Dios ordinariamente inftruyendola
, y haciéndola efpiritual, comenzándola
á comunicar lo efpiritual
oefdr
e las cofas exteriores, palpables,
Y acomodadas al fentido icgun la
Pequenez, y poca capacidad ipacid; del alma.
Para que mediante la la corteza de aque-
^ieníibles, que de íuyo Ion
aanc
el erPíritü haciendo
us ut comunicación clpiritual
, que venga á hacer habito en lo
efpiritual, y llegue á lo mas. fuftancial
del eípiritu , que es agen© de
todo ícutido , al qual ( como havemos
dicho ) no puede llegar el alma,
íino poco á poco á fu modo por el
fentido , & que ha eílado íiempre aíida.
Y afsi á la medida , que fe va
mas allegando al eípiritu acerca del
trato con Dios , fe va mas defnudando
, y vaciando de las vi as del
fentido , que fon las del difeurfo,
meditación , y imaginación. De donde
quando í llegare perfeílamente al
trato con Dios de efpiritu , neceííariamenre
ha de haver evacuado todo
lo que acerca de Dios podía caer
en fentido,. Afsi como quanto mas
una cofa fe va arrimando á un extremo
, mas fe va alejando , y negando
del otro , y quando perfedamente
fe arrimare , y perfeólamente también
fe havrá apartado del otro extremo.
Por lo qual comunmente dice
el adagio efpiritual , que : Caflato
fpiritu y defipit omnis caro. Que acabado
de recibir el güilo , y fabor del
eípiritu , toda carne es defabrida,
(ello es ) no aprovechan , ni entran
en güilo todos los güilos , 6 caminos
íeniibles : en lo qual fe entiende todo
trato de fentido acerca de lo efpiritual.
Y eílá claro : porque íi es efpiritu
, ya no cae en fentido , y íí
es tal, que puede comprehenderlo el
fentido , ya no es puro efpiritu. Porque
, quanto mas de ello puede faber
el íentido, y apreheníion natural,
tanto menos tiene de efpiritu, y de
fobrenatural. Por tanto el efpiritual,
ya perfecto , no hace cafo del íentido
, ni recibe por él , ni principalmente
fe íirve , ni ha meneíler
fervirfe de él para con Dios , como
hacia antes , quando no havia crecido
en eípiritu. Y efto es lo que
dio á entender San Pablo a los Corintios
, diciendo \ ( um efftm p.irvu - I a(¡Coy
IHS , loquelíur ut ñarvttlm i fafieham 15. u,
m

1
rjf
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. L1B. II. CAP. XVII.
** p

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XVII. i 59
en bocados. Lo qual es haito de ja lo que el dejada de dar , íi fe
f0\ • que teniendo el alma capa- pudieíle recibir en efpiritu íin ello,
( como havemos dicho ) que es el
egercicio 3 y apreheníion del íentido.
adad conio infinita , la anden dando'á
comer por bocados del íenudo
' por £ Poco elplntu , y inhabilidad
íenfual. Y por eílo también
- a San Pablo le daba pena eíra poca
difpoíicion , y pequenez , para recibir
el efpiritu , quando di)o : Et
eoo , frdtres , non fotui vohis loqm
**'í*S fiiritua^us > 0 wfí1 cdrna~
3' '' Obús. Tanqmm parvulis m Chrtjlo,
lac vohis potum dedi, non efeam: nondum
enim poteratis : fed nec nunc quidem
fotejlis : adhkc emm carnales eftis.
Yo , hermanos, como vínieífe á
vofotros , no os pude hablar como
á efpirituales , íino como á carnales»
porque no podiades recibirlo, ni tampoco
ahora podéis : como á pequeñuelos
os di á beber leche , y no
manjar solido.
Refta pues ahora faber , que el
alma no ha de poner los ojos en
aquella coneza de figura , y objeto,
que fe le pone delante fobrenaturalmente
, ahora fea acerca del fentido
exterior , como fon locuciones,
y palabras al oido , y viíiones de
Santos á los ojos , y refplandores
hermofos , y olores á las narices, y
guftos , y fuavidades en el paladar,
y otros deleytes en el ta6lo , que
fuelen proceder del efpiritu. Ni tam-
¿•f«-«J$CO los ^ poner en qualefquier
^ imelu virones del featido interior, quales
gcw de fon las imaginarias interiores ; antes,
^nnt IfMWém^' t94o , folo ha de poner
los ojos en aquel efpiritu bueno
, que caufan , procurando conservarle
en obrar , y poner por egercicio
lo que es de fervicio de Dios
defnudamcnte , Un advertencia de
aquellas reprefentaciones, ni de que-
B algnn güilo feníible. Y aísi fe
toma de eftas cofas folo lo que Dios
Prende , y qwiere } ^ ¿ cl ^
m
otro fin prmcipal : y le de
•
CAPITULO
xvur.
TRATA VEL VMO , QVE ALgunos
Maejlros efpirituales pueden hacer
a las almas , por no las llevar
con buen ejlilo acerca de las dichas vijiones.
T dice también, como aunque
fean de Dios , Je pueden
ellas eno-anar.
NO podemos en efta materia de
yÜiones , fer tan breves, CO'
mo quemamos , por lo mucho, que
acerca de ellas hay que decir. Por
tanto , aunque en fuílancia queda
dicho lo que hace al cafo, para dar
á entender al eípiritual, como fe ha
de haver acerca de las dichas viíiones
, y al Maeílro , que le goviefna
, el modo , que á detener corj
el difcipulo en ellas, no fera demaíiado
, particularizar mas un poco efta
doctrina , y dar mas luz del daño
, que fe puede feguir, afsi á las
almas efpirituales , como á los Maeftros
, que las goviernan , íi fon muy
crédulos á ellas , aunque fean de
parce de Dios. La razón que me
ha movido á alargarme ahora en efto
, es la poca diferecion , que yo
he echado de ver, á lo que enriendo
, en algunos Maeftros efpirituales.
Los quales, airegurandoie acerca
de las dichas apreheníiones fobrenaturales
, por entender , que fon
buenas , y de parte de Dio^ vinieron
los unos , y los otros a errar
mucho , y hallarfe muy coitos, cumpliendofe
en ellos la íemencia de
Chriih), que dice ¡ Coecm antem fi
coeco ducatum preflei , ambo /» /oveam
cadunt. Si un ciego guiare otro,
ciego , cutumbos caen en la hoya.
No
M.tnh,

l6t
SUBI0A DEL MONTE CARMELO. LIB. 11. CAP. XVIII.
No dice , que caerán . íino que caen, penfando , que aquello es algo y
Porque no es menefter , que haya nene algo bueno , y que Dios hace
cafo de ella , y anda conccnta, y
caída de error , para que caygan,
que folo el atrever á governaríe el algo fatisíccha de si, lo qual es contra
humildad. Y luego el Demonio
uno por el otro , ya es yerro , y
afsi en eífo caen por lo menos. Y le va aumentando ello fecretamente
, íin entenderlo ella , y le co­
primero , porque hay algunos, que
llevan tal modo , y eftüo en las almas
, que tienen las tales cofas, que de los otros 3 en íi tienen , ó no
mienza á poner un concepto acerca
b las hacen errar , 6 las embarazan tienen las tales cofas, ó fon , o no
con ellas , ó no las llevan por camino
de humildad , y les dan mano plicidad , y foledad efpiritual. Mas de
fon > lo qual es contra la fanta íim,
a qué pongan mucho los ojos en ellos daños, como no crecen en Fe»
ellas , que es caufa de no caminar no fe ^apartan. Y también , aunque
por eí puro , y perfecto efpiritu de no fean los daños tan palpables co-
Fe , y no las edifican , ni fórrale- mo ellos , hay otros en el dicha
cen en ella , haciendo mucho cafo termino mas fútiles , y mas odiofos
de aquellas cofas. En lo qual las dan á los ojos divinos , por no ir en
a fentir , que hacen ellos mucho ca- defnudez. Pero eílo lo dejaremos ahofo
de aquello , y por el coniiguien- ra , haíla que lleguemos á tratar del
te le hacen ellas , y quedanfeles las vicio de la gula efpiritual, y de los
almas pueftas en aquellas aprehen- otros feis , donde , queriendo Dios,
ííones , y no edificadas en Fe , ni
vacias , defnudas , y defaíidas de
aquellas cofas , para volar en alteza
de efeura Fe. Y todo efto nace del
termino , y lenguage, que el alma
ve en fu Maeílro acerca de eílo, que
no se como , facilifsimamente fe le
pega un lleno, y eílimacion de aquello
, fin íer en fu mano , y quita
los ojos del abifmo de Fe. Y debe
fer la caufa de eíla facilidad, el quedar
el alma tan ocupada con ello,
que como fon coías de fentido , á
que el natural es inclinado , como
también eíla ya faboreado, y difpuefto
con la apreheníion de aquellas cofas
diftintas , y fenfibles , baila velen
fu ConfeíTor , ó en otra perfona,
alguna eílimacion , y aprecio de
c-las , para que no folameme el alma
la haga , fino que también fe le
engo.ofine mas el apetito en ellas, y
fin fennr fe cebe mas , y quede mas
inclinado , y haga en ellas mucha
prefa. Y de aqui falen muchas im,
perfecciones por lo menos : porque
el alma ya no queda tan humilde.
fe dirán muchas' cofas de eftas fucilés
, y delicadas-mancillas , que fe'
pegan al efpiritu , por no íaber guiarle
en defnudez. Aqui diremos dé
como es eílilo , que llevan algunos
Confeífores con las almas , en que
no las inílruyen bien. Y cierto querría
faberlo decir , porque entiendo,
es cofa dificultofa el dar á entender,
como fe engendra el efpiritu del difcipulo
conforme al de fu Padre efpiritual
fecreta , y ocultamente; porque
parece , que no fe puede declarar
lo uno , íin dar á entender lo
otro. También , como fon cofas de
efpiritu , unas tienen correípondencia
con otras.
Pareceme á mi, y es afsi, que |
el Padre efpiritual es inclinado al efpiritu
de revelaciones de manera, qu^
le hagan mucho pefo , lleno, ogufto
en el alma , no podrá dejar, aunque
el no lo entienda • de imprimir
en el efpirku del difdpulo aquel irf
mo güilo i y eílimacion , fi el difcpulo
no eíla mas adelante que el,
y aunque lo eílé . le podn\ hacer
•
harto

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. tí. CAP. XVill. 161
harto daño , fi perfevera con
el. con el , y a la verdad ni gufta , ni
porque de aquella inclinación , que
lo quiere. Y como ellos eñán aficionados
a aquella manera de trato con
el Padre eípintual tiene , y güito en
las tales viíiones , le nace derta manera
de ellimacíon , que íi no es con naíeles la voluntad naturalmente en
Dios , afstentafeles mucho , y alla-
eran cuidado de el , no puede dejar
de dar mueibas , 6 fentimtentos gurtan , naturalmente fe allanan á fu
ello. Porque , como naturalmente
de ello á la ocra períbna , y íi la modo de entender , y en lo que dicen
, yerran muchas veces , y ven
otra períbna tiene el milmo eíplritu
de la tal inclinación ( á lo que ellos , que no les fale , como havian
entendido , y maravillanfe , y
yo entiendo ) no podrá dejarfe de comunicar
mucha apreheníion , y eíHmacion
de eíbs cofas de una parte
luego nacen las dudas , en íi eran
de Dios , b no , pues no acaece, ni
á otra. Pero no hilemos ahora tan lo ven de aquella manera. Penfiban
delgado , íino hablemos de quando
el Confeííbr , ahora fea inclinado á
eííb , ahora no , no tiene el recato
, que ha de tener en defembarazar
el alma , y defnudar el apetito
de fu difcipulo en eftas cofas, antes
fe pone á platicar de ello con él,
ellos primero dos cofas. La una, que
era de Dios , pues tanto fe les affentaba
; y puede fer el natural inclinado
á ello el que cauíaba aquel
afsiento , como havemos dicho. La
fegunda , que íiendo de Dios, havia
de falír afsi , como ellos entendían
y lo principal del lenguage efpintual
, b penfaban. Y aqui eftá un
( como havemos dicho) pone en eftas
grande engaño , porque las revelara
viíiones , dándoles indicios 5 paciones
, b locuciones de Dios no
conocer las viíiones buenas, y las
malas. Que aunque es bueno Caberlo
, no hay para que meter al alma
en efte trabajo , cuidado, y peligro
, íino en alguna apretada necefíidad
, como queda dicho. Pues en
no hacer mucho cafo de ellas , negándolas
, fe efeufatodo efto, y fe
hace lo que fe debe. Y no íoio effo
, íino que ellos mifmos , como
vén , que las dichas almas tienen
tales cofas de Dios, piden que nieguen
á Dios les revele tales, b tales
cofas tocantes á ellos , b á otros, y
las buenas almas lo hacen , penfando
es licito , quererlo fiber por
íiempre falen , como los hombres las
entienden , b como ellas fuenan en
sí, Y afsi no fe han de aííegurar en
ellas , ni creerlas á carga cerrada;
aunque fepan , que fon revelaciones
, refpueftas , b dichos de Dios.
Porque aunque ellas fean ciertas, y
verdaderas en si , no es mene.ler,
que lo fean íiempre en nueftra manera
de entender , lo qual probaremos
en el capitulo liguiente. Y también
diremos defpucs, como , aunque
Dios refponde á veces á lo que
fe le pide fobrenaturalmente, no gufta
de ello, y como á veces fe enoja»
aunque refponde.
aquella vía. Que pienfan , que porque
Dios quiere revelar aleo fobrenaturalmente
, como el quiere, ópara
lo íue el quiere , que es licito
Cinn 1 " ' ^ á petimrVor1^
Dios^%uranfemas
Dio. o-! a 0?aíioncs » Y pienfan, que
ü^ S^a de cite modo de trata*
5t

Gen. 1 5.
7-
162,
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XIX.
CAPITULO
XIX.
EN QVE SE D E C L AR^Í r
•ueb^coZ aunque las vr¡iones , y
locuciones , que fon de parte de Utos,
fon verdaderas en si, nos podemos engañar
acerca de ellas. Pruebafe
con autoridades de la divina
Efcritura.
POr dos cofas digimos, que aunque
las vifiones , y locuciones
de Dios fon verdaderas , y ciertas
íiempre en si , no lo fon íiempre
á nueftro entender. La una es, por
nueftra defeduofa manera de entenderlas.
La otra es , por las caufas, ó
fundamentos de ellas , que fon comminatonas
, y como condicionales:
íi efto no fe emendare, ó íi aquello
fe hiciere , aunque la locución en
lo que fuena fea abfoluta: las quales
dos cofas probaremos con algunas
autoridades divinas. Quanto á lo primero
eftá claro , que no fon íiempre
, ni acaecen, como ellas fuenan
á nueftra manera de entender. La
caufa de efto es , porque como Dios
es inmenfo , y profundo, fuelellevar
en fus profecías , locuciones, y
revelaciones , otros conceptos , y
inteligencias muy diferentes de aquel
propoíito , en que comunmente fe
pueden entender de nofotros, íiendo
ellas en si tanto mas verdaderas,
y ciertas, quanto a nofotros nos parecerá
que no. Lo qual á cadapaffo
vemos en la Divina Efcritura,
donde á muchos de los antiguos no
les fallan muchas profecías , y locuciones
de Dios , como ellos efperaban
, por entenderlas á fu modo de
otra manera muy á la letra. Lo qual
fe verá claro por eftas autoridades.
En el Genefis dijo Dios á Abrahan
, haviendole trahido á la tierra
de los Cananeos : Efta tierra redaré
á ti. Y como fe lo digeíle mu-
chas veces , y Abmhau fuse ya
muy viejo , y nunca fe la daba, di~
ciendoíelo Dios otra vez, refpondio
Abrahan : Señor , i dónde , ó porque
k U podre yo faber que la cep
go de poíleer ? Entonces le revelo
Dios , que no el en perfona , íino
fus hijos , defpues de quatrocientos ]
anos j la havian de poíleer. De donde
acabo Abrahan de entender la
promefa , la qual era en si verdaderifsima
; porque dándola Dios á fus
hijos por amor de él , era darfela
á él. Y afsi Abrahan eftaba engañado
en la manera de entender, y
íi entonces obrara fegun el entendía
la profecía , pudiera errar mucho.
pues no era de aquel tiempo , y los
que le vieran morir íin darfela, haviéndole
oído decir , que Dios felá
havia prometido , quedaran confulos
, y creyendo haver íido faifa.
También defpues á fu nieto Jacob
, al tiempo , que Jofeph fu hijo
lo llevo á Egipto por la hambre
de Canaan , citando en el camino
le apareció Dios , y le dijo : Noli
timere , dejeende in JEryptum-... Et 6*M*
ego tnde adducam te revertentem. Jacob
, no temas , defeiende á Egipto
, que yo defeenderé allí contigo,
y quando de ai volvieres á falir, yo
te íácaré , guiandotc. Lo qual no
fue como á nueftra manera de entender
fuena. Porque fabemos , que Gen.
el Santo viejo Jacob murió en Egip- n.
to , y no volvió á íalir vivo : y era
que fe havia de cumplir en fus hijos
, á los quales íacó defpues de
muchos años de allí , íiendoles él
mtfmo la guia en el camino. Donde
fe vé claro, que qualquiera que
fupiera efta promefa de Dios á Jacob
, pudiera tener por cierto , que
Jacob , afsi como havia entrado vivo
en Egipto por orden , y favor de
Dios , afsi lin falta havia de volver
á íalir vivo ; pues de la mifma íotma,

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 11, CAP. XIX,
165
m¿ ) y manera le havia prometido
la faliáa , y el ^vor en ella : y
engañaraíe , y maravillarafe , viéndolo
morir en Egipto i y que no íe
cumplía , como fe efperaba. Y aísi
íiendo el dicho de Dios verdadení1-
íimo en si, acerca de el fe pudieran
mucho engañar.
En los Jueces también leemos j
ludic. 20
que haviendore juntado todas las Tribus
de lírael , para pelear contra la
¿eincejis.
Tribu de Benjamín 3 y caftigar cierta
maldad , que entre ellos fe havia confentido
j por razón de haverle Dios
feñalado Capitán para la guerra, fueron
ellos tan aííegurados de la victoria
, que faüendo vencidos , y
muertos de los fuyos veinte y dos
mil, quedaron muy maravillados, y
pueftos delante de Dios lloraron todo
aquel dia , no fabiendo la caufa
de la caída , haviendo ellos entendido
, y tenido la viftoria por fuya.
Y como preguntaíTen á Dios, íi
volverían á pelear , ó no , le refpondió
: Que fueííen , y peieaííen
contra ellos. Los quales , teniendo
ya erta vez por füya la victoria, fueron
con grande ofadia , y falieron
vencidos también la fegunda vez , y
con perdida de diez y ocho mil. De
donde quedaron confuíifsimos , íin
íaber que fe hacer , viendo , que
mandándoles Dios pelear , íiempre
fallan vencidos , mayormente excediendo
ellos á los contrarios tanto
en numero , y fortaleza : porque
ios de Benjamín no eran mas de
veinte y cinco mil y fetecientos, y
ellos eran quatrocientos mil. Y de
efta manera fe engañaban ellos en fu
manera de entender , pues el dicho
Dios no era engañofo s porque él
no les havia dicho , que vencerían,
fiad que peieaííen y en ellas cai-
d^ les quifo Dios caftigar cierto defcuido
y preílmdon, que tuvieron,
P0ÍtrQ ki refP^dió , que vencerian.
afst fue , que vencieron con harto
ardid , y trabajo. De eíla manera,
y de otras muchas acaece engañarfe
las almas acerca de las revelaciones,
y locuciones de parte de Dios , por
tomar la inteligencia de ellas á la letra
, y corteza. Porque ( como ya
queda dado á entender ) el principal
intento de Dios en aquellas cofas
es decir , y darles el efpiritu , que
eíla allí encerrado , el qual es dificultofo
de entender. Y efte es muy masabundante
> que la letra , y muy exrraordinario
, y fuera de los limites
de ella. Y afsí el que fe atare á la
letra de ia locución , o forma , o figura
apreheníible de la viíion , no
podrá dejar de errar mucho , y hallarfe
defpues muy corto , y confufo
, por haverfe guiado fegun ci fentido
, en ellas , y no dado lugar ai
efpiritu en deínudez del fentido. Porque
, como dice San Pablo : Zittera
enim occidit , fpiritus autem vwi-
ficat. La letra mata , pero el efpiritu
da vida. Por lo qual fe ha de,
renunciar la letra en efte cafo, del
fentido , y quedarfe á efeuras en
Fe , que es el eípiritu , el qual no
puede comprehender el fentido. Por
lo qual muchos de los hijos de Ifrael
, porque entendían muy á la letra
los dichos , y profecías de los
Profetas , no les filian , como ellos
efperaban , y afsí las venían á tener
en poco , y-no las creían. Tanto,
que vino a haver entre ellos un dicho
publico , caíi como proverbio,
efearnecíenejo de las profecías. De lo
qual fe queja Ifaias , refiriéndole en
efta manera : ¿ Quem docebit fderh
z»4*G#i
tiam 'i & íjuem intellirere factet au-lfeu 1%.$,
dttum i ¿¿bU&átos
ab uberibus.
k láfh , avulfos
Quia manda , remanda,
manda , remanda , ex pe Ha,
reexpecta....
modicum ibi , modicum ibi. In
locjuela enim labii , & lin&ua altera
l(H¡uetiir ad Populnm ¡(Inm. i A
quien cuíeñaiá Dios ciencia ? Y i
Xi quien

Jerem.
10.
164
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IL CAP. XIX.
quien hará encenderla profecía , y
palabra luya i Soiamence á aquellos,
que ellian ya apartados de la leche,
y dcfarraygados de los pechos. Porque
codos dicen ( es á iaber , íobre
las profecías ) promete , y buelve á
proraecer : Eípera , y buelve á efperar
: Un poco alli, un pojo alli:
porque en la palabra de fu labio, y
en otra lengua hablará á cíb Pueblo.
Donde claramente dá á encender
líaias , que hacían eftos burla
de las profecías, y decian por efcarnio
eíle proverbio f Efpera , y buelve
á efperar. Dando á entender, que
nunca Ce les cumplía , porque eltakm
ellos aíidos á la leerá , que es la
leche de niños , y al íentido fuyo,
que fon los pechos, que contradicen
á la grandeza de la Ciencia del eípiritu.
Por lo qual dice, j á quien enfenará
la Sabiduría de fus protecias i
Y á quien hará encender fu dodrH
na ? Sino á los aijs eftán aparcados
de la leche de la leerá , y de los
pechos de fus fencidos ? Que por ello
eftos no las entienden , lino liguen
eíla leche de la corteza, y letra
, y eflos pechos de fus fencidos,
pues dicen : Promece , y buelve á
promecer : Efpera , y buelve á efperar
, &:c. Porque en la doctrina de
la boca de Dios , y no en la fuya,
y en otra lengua , que en ella luya
, los ha Dios de hablar. Y afsi
no fe ha de mirar en ello nueílro
fentído , y lengua , fabiendo , que es
otra la de E)ios fegun el efpiricu de
aquello , muy diference de nueílro
entender , y dificultofo. Tamo , que
el Profeta Jeremías , con fer Profeta
de Dios, viendo los conceptos de
las palabras de fu Mageftad tan diferentes
del coman fentldo de los
hombres parece , qUe alucina tam-
bien en ellas
y que buelve por el
Pueblo , diciendo He» , /; leu Domine
Deus , c erro nt cUcepfii ^
lum ijlum , c?1 lerufalem
ens-.
Pax
erit vohis : & ecce fervénit gU,
dius ufque ad ammam í Ay , ay , Señor
, ¿por ventura has engañado á
elle Puebio , y á Jeruíalen, diciendo
: Paz vendrá lobre volotros : y
ves aqui el cuchillo ha venido haf.
ta el alma ? Y era , que la paz,
que les prometía Dios , que havia
de hacer, era entre él, y ei hombre
por medio del Mellas, que les havia
de embiar , y ellos entendían de la
paz temporal : y por ello , quandotenían
guerras, y trabajos, les parecía,
engañarles Dios , acaeciendoies al
contrario de lo que ellos efperaban.
Y alsl declan , como también dics
Jeremías : Efperado hemos paz , y
no hay bien de paz. Y afsi era impofslble
dejarfe eüos de engañar, gor kr^ ^í*
vernandole foio por el leñado literal
gramacicaL ¿Porque quien dejara
de coníundtríe , y errar , li fe acara
á la letra en aquella profecía , que
dijo David de Chruto en todo el
Pfalmo fetenta y uno , y en particular
donde dice . Dominabirur a mari ufque
ad mare ; &
a flumine ufque ad términos
orhis terrarumi Eníeñorearfe ha
de un mar á otro mar , y defde el rio
hafta los términos dj ja tierra. Y enlo
que también alli d.ce : Libsrabn íb'é, ^
pauperem a potente 5 & pauperem, cui
non erat adjutort L.brara ai pobre del
poder del poderolo j y al pobre , que
no tenia ayudador , viéndole nacer
en bajo eftado , vivir en pobreza , y
morir en mi feria , y qL1e no folo no
fe feñoreó de la tierra 5 mientras vivió,
lino que fe fugec6 á gente baja
, hafta que murió debajo del poder
de Pondo PUato ? Y que no fo!o
á fus Difcipulos pobres no los Jibró
de la mano de los poderoíos temporalmente;
mas los dejó macar, y
perleguir por fu nombre ? Y en, mfc
eftas profecías fe havian de entender
eípiritualmente de Chrlfto, íegOff
p qilal c^ verdaderils,m.is.
Porque Cnnfto no lolo era Señor de
toda

13. i?*'
SUBIDA DEL MONTE CA11MELO. LIB. 11. GAP. XIX. 165
toda la tierra ííno cíe! Ciclo : pues ¿Domine , fi in tempore hoc rejíitues
Actmm
.-a Dios, y a los pobres , que 1c havian
Aevnum IJ'raeL i Haznos , Señor , ía-
1. 6,
de feguir, no íbio los havia de bjr , íi en eíle tiempo has de refii-
redemir , y librar de las manos , y poder
del Demonio , q\ie era el potente
, lino los, havia de hacer herédelos
del Reyno de los Cielos. Y aísi
tuir al Reyno de lírael. Hace decir
el Eípiritu Santo mucaas colas , en
que él lleva orro fentido del que
entienden los hombres : como tamhablaba
Dios, fegun lo principal } de bien es de íaber en lo que hizo de-
Chnílo , y de fus feguidores , que eirá Cayfás de Gfarifto: Bxftdit Vo-Utn. xx*
era Reyno eterno , libertad eterna , y his , ut unus moriatur homo pro populo, 5o'
ellos entendianlo á fu modo de lo &* non tota gens pereat. Hoc autem
menos principal , de que Dios hace a femetipfo non dixit. Que convepoco
cafo , que era feñorio tempo- nia muneííe un hombre , porque no
ral, y libertad temporal, lo qual de- perecieíTe toda la gente. Lo qual no
lante de Dios ni es Reyno, ni iiber- lo dijo de íliyo. Y el que lo decía,
tad De donde , cegándote ellos con entendió á un fin , y el Eípiritu Sanla
bajeza de la letra , y no enten-
to á otro bien diferente.
De-donde fe ve , que- aunque los
dichos, y revelaciones fean de Dios,
no nos podemos aífegurar en ellos:
porque nos podemos muy fácilmente
encañar en nueítra manera de endiendo
el efpiritu , y verdad de ella,
quitaron la vida á fu Dios , y Señor,
fegun San Pablo lo dijo en efta manera
: Qui enim hahitahant ferufa
lem & Principes ejus , hunc ijt?
mrantes s & voces Profetarum, qu

i6é
SUBIDA DEL MONTE, CARMELO. LIB. H. CAP. XIX.
virgd férrea , & tanqmm Vdsfgfi.
que ellas vienen debajo de aquel fentido
3 no las entiende , como lo dijo
li conjrmges eos.. Regirás á todas í¿
San Pablo: .Ammalis autem homo non
gentes con varas de hierro , y fofa
percipit ea , qu£ funt fpiritus Peí:
menuzarlas has como á un vafo de
(iultuta emm efl tlU, & non poteft
barro. En la qual habla Dios fegur*
a.j4. inteliiger cjuia fpirituaüter exami el principal, y perfedo feñorio, que
natur. Spíritualis autem iudicat omnia.
El hombre animal no percibe no fegun el menos principal , que
es el eterno , el qual fe cumplió, y
las cofas , que fon del cfpintu de era el temporal , el qual en Chriftá
Dios; porque fon locura para él 3 y no fe cumplió en toda fu vida temporal.
Pongamos otro egemplo: Ef­
no puede entenderlas , porque ellas
fon efpirituales ; pero el efpiritual ta una alma con grandes defeos de
todas las cofas juzga. Animal hombre
fe entiende aqui el que ufa por refponda : Tu ferás Mártir , y Ic
fer Mártir , acaecerá , que Dios U
folo el fentido ; elpiritual, el que no dé interiormente gran confuelo , y
fe ata , ni guia por él. De donde, confianza , que lo ha de 1er ; y coa
es remendad atreverfe a tratar con todo acaecerá , que no muera Mártir
, y ferá la promefa verdadera,
Dios j y dar licencia para ello por via
de apreheníion fobrenatural, el fentidoque
fe cumplirá fegun lo principal,
i Pues como no fe cumple afsi i Por­
Y para que mejor lo entendamos, y eíTencial de ella , que lera dándole
el amor , y premio de Manir
pongamos aqui algunos egemplos. Demos
calo , que un Santo eftá muy effencialmente , y haciéndola Mártir
afligido , porque le períiguen fus de amor , y dando.a un prolongado
enemigos , y que le reíponde Dios, martirio en trabajos, cuya continuación
fea mas penóla que el morir,
yo te libraré de todos ellos. Ella
profecía puede fer verdaderiísima, y y alsí da verdaderamente al alma lo
con todo ello venir á prevalecer fus que ella defeaba , y lo que él la
enemigos, y morir á fus manos. Y prometió. Porque lo principal dd defeo
era , no aquella manera de
afsi el que la entendiera temporalmente
, quedara engañado ; porque muerte , íino hacer á Dios aquel fsrvicio
de Mártir , y egercítar el amor
Dios pudo hablar de la verdadera, y
principal libertad , y vidoria , que por él , como Marar; Porque aquella
manera de morir , por si no va­
es la falvacion , con que el alma
efta libre, y vidoriofa de todos fus le nada íin amiílad de Dios, el qual
enemigos mucho mas verdadera , y amor , y egercicio , y premio de Mártir
le da por otros medios muy per-
altamente , que fi acá fe librara de
ellos. Y afsi efta profecía era mucho fedamente. De manera
mas verdadera , y mas copiofa, que que
qtl aunno
muera como Mártir, queda
el hombre pudiera enrender , íi ip -i
i, alma muy fatisfecha de que la dio
entendiera quanro l ella vida. Por
lo que ella defeaba. Porque tales depa-
feos ( quando nacen de vivo
que Dios íiempre habla en fus pa
amor.
principal 7 v'nr1' t / ^ ? . maS ^ otros '^mejanrü')" aunque no le
principal y piovechofo 5 y el hom- les cumplan de aquella minen úÚ
bre puede entender l fu modo ,. v y dios los IJ plntan ^ y los , mane.ta»lf
- iu piopoíito en menos principal, cumplenf
a , y mejor , y
y afsi quedar engañado. Gomólo mas á ho
lionrra de Dios, que ellos faedir.
De donde dice David
i_> —^IÍJW iu i
..- _ - —bran pe
Tfdm. 2. vemos to , que en dice aquella David profecía : Eerc* de Chrif- eos in t
VcjUerium patíptrum exaudivit Vami*

SUBIDA DEL MONTE. CARMELO. LÍE. II. CAP. XX.
167
-
24.
mnús. El Señor cumplió a los po
,bres fu dcko. Y en los Proverbios
¿ice h Sabiduría Divina: DejUcnum
•fuum jujlis dabitur. A ios juitos ciar-
•ieies ha fu deíco. De donde , pues
vemos , epc muchos Santos dcleaj:on
muchas cofas en particular por
Díos , y no fe les cumplió en efta
•vida fu defeo , es cieno, que íiendo
•jufto , y verdadero , íe les cumplió
en la otra perfedamente , lo
¿mal íiendo afsi verdad , también lo
feria prometeríele Dios en efta vida
3 diciendoles : Vueftro defeo fe
cumplirá i y no fer en la manera,
que ellos penfaban. De efta , y de
otras muchas maneras pueden fer las
palabras , y viíiones de Dios verdaderas
, y ciertas , y noibtros engañarnos
en ellas , por no faber entender
alta , y principalmente los
propoíitos , y fentidos , que Dios en
ellas lleva. Y afsi es lo mas acertado
, y feguro 3 hacer que las almas
huyan con prudencia de las tales cofas
fobrenaturales, acoftumbrandolas
(como havemos dicho) á la pureza
de efpiritu en Fe efeura , que es el
medio de la unión.
EN
CAPITULO
XX.
QVE SE PRVEB.A CON ^ÍVtoridades
de
la Divina Efcritura , como
los dichos , y palabras de
aunque fiempre fon
verdaderas,
no fon fiempre ciertas en
fus propias caufas.
Dios,
AHora nos conviene probar la fcgunda
cauía , porque las viííDnes
9 y palabras de parte de Dios,
aunque fon íiempre verdaderas en si,
no fon ílempre ciertas que |iianco á no­
fotros
Os . Y es por razón de
as cauellas
fe
- y motivos , en c
rundan . v re L , 1
que
-
tóndurL' enCender' ^
le mu . :Uludl0 ' á Dios
mu^ ( digamos af^á caftiU
gar. Como íi Dios digeíle : de aquí
a un ano tengo de embiar tal plaga
á eíle Re y no , y la caula , y
tundamento de efta amenaza es cierta
órenla , que fe hace á Dios en
•el tal Reyno. Si ceílalie, ó íe variafe
la ofenfa , podría ceílar , ó variar
•el caftigo , y era verdadera la amenaza
, porque iba fundada íobre la
adual culpa , la qual íi durara , fe
egecutára : y eftas fon amenazas, ó
revelaciones comminatorias , ó condicionales.
Efto vemos haver acaecido
en la Ciudad de Nmive, donde
mandó Dios al Profeta Joñas , que
predicaííe efta amenaza en Ninive de
parte fuya : ^Adhuc quadraginta dies, IM* 5'4'
& Ninive fuhvertetur. De aqui á
quarenta dias fe ha de afolar la Ciudad
de Ninive. La qual no fe cumplió
, porque cefsó la caufa de efta
amenaza , que eran fus pecados, haciendo
ellos luego penitencia de ellos,
que íi no la hicieran , fe cumpliera.
También leemos en el libro ter-^r^>2I<
cero de los Reyes , que haviendo 17.
el Rey Acab hecho un pecado muy
grande , le embió Dios la amenaza
de un grande caftigo ( íiendo Nueftro
Padre Elias el meníagero ) fobre
fu períbna , fobre fu caía, y fobre
fu Reyno , y porque Acab rompió
las veftiduras de dolor , y fe viftió
de cilicio , y ayunó , y durmió
en faco , y anduvo trifte , y humillado
, le embió luego á decir con
el mlfmo Profeta eftas palabras: Quia
igitur humiliatus ejl mei caufa , non- Num*
inducam malum tn diebus eius , fed
in diebus fi lii fui. Por quamo Acab
fe ha humillado por amor de mi, no
embiare el mal , que dige , en fus
dias , fino en los de fu hijo. Donde
vemos , que porque fe mudó
Acab , ccfsó también la amenaza, y
fentencia de Dios. De donde podemos
colegir páia nueftro propoíito,
que aunque Dios haya revelado,ó
dicho á una alma alirmativamentc
qu.il
25).

i68
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XX.
qualquier cofa en bien o en mal. prefencia para fiempre 5 pero efte
propoíito muy lejos eftá de mi: no
tocante á la mifma alma , o á otras,
fe podrá variar en mas , ó en menos
, o quitar del todo , fegun la
haré tal. Que por quanto eftc ofi,
ció de Sacerdocio fe fundaba en dar
mudanza , ó variación de afeito de
gloria , y honrra á Dios , y poi;
lar tal alma , 6 caufa , a que mira efte fin havia Dios prometido el Saba
Dios, y afsi no cumpürfe como cerdocio a fu Padre para íiempre, fi
fe eíperaba 3y íinfaber porque mu- el no faltaba, en faltando el zelo á
chas veces , lino folo Dios. Porque Heli de la honrta de Dios, porque
aun muchas cofas fuele el decir, en- como el mifmo fe le embió á quefeñar
, y prometer , no para que jar , honrraba mas á fus hijos, que
entonces fe entiendan , ni fe poflean, á Dios , difsimulandoles los pecafino
para que defpues fe entiendan, dos , por no les afrentar; faltó tamquando
convenga tener la luz de bien la promefa , la qual fuera paellas
, ó quando fe coníiga el efec- ra íiempre , íi para íiempre en ellos
to de ellas. Como vemos , que hi- durara el buen férvido > y zelo. Y
zo con fus Difcipulos , á los quales afsi no hay que penfar , que porque
decia muchas parábolas , y fenten- fean los dichos , y revelaciones de
cias , cuya fabiduria no entendieron parte de Dios verdaderas en si, han
Jom 14. halla el tiempo , que havian de pre- infaliblemente de acaecer , como fuei^'
dicarla , que fue quando vino fobre nan , mayormente quando eftán aíiellos
el Efpiritu Santo, del qual les dos por orden del mifmo Dios a
havia dicho Jefu-Chriilo, que les de- caufas humanas, que (como eftá diclararia
todas las coías , que el les cho) pueden variar, ó mudarfe , 6
havia en fu vida dicho. Y hablando alterarle. Y quando efto fea afsi,
San Juan fobre aquella entrada de Dios fe io fabe , que no íiempre lo
Chrifto en Jeruíalen , dice : iíec non declara , fino dice el dicho , ó hace
cognoverunt Di/cipuíi ews primum: fed la revelación , y calla la condición
quando glortficatus eji lefus , tune re- algunas veces: como hizo á iosNi-ísW54'
loan Ti. cordati funt , quia, hxc erant [cripta nivitas , que determinadamente les
16. de eo. Y afsi muchas coías de Dios dijo , que havian de fer deftruidos,
pueden palfar por el alma , muy paífados quarenta días. Otras vec^s
particulares , que ni ella , ni quien ia declara , como hizo á Roboan,
la govierna , lo entienden hafta fu diciendo : Si amhdavens m vii* J-Rf1"
tiempo. En el libro de los Reyes meis... cufiodiem maniata mea , &
también leemos , que enojado Dios f recepta mea , fim fecit David fercontra
Heli Sacerdote de lírael, por vus meus : ero team , & xdn'kabo
los pecados que no caftigaba á fus tibi domum fidelem , auomodo M -
htjos , le embió á decir con Samuel, cavi David domum. Si tu guardares
Suen0'1^ P f 3 eftaS 3 ^ íe mis mand^^ntos , como mi üer-
Ts rua IT, l0CUtUsf*m> utdo~ vo D^id , yo también fere conti-
«• ^ - niarZ i ToniZ" ^ ' mi' ^ 5 COmo con ^ > Y te edificare cañus
5oae
: ahfn hoc A
:;:^ter
ro ahora lo declare , ahora no , no
glorificaverit me ^lorificauo eum. An *******- s 1%
íervurme en el Sacerdocio
tes de ahora dige , que tu cafa cía , porque no hay comprehender
la cafa de tu Padre havia íiem y
las verdades ocultas de Dios , que
ipre
en mi hay en fus dichos , y mu|cimd de
íentidos. El eftá fobre el Gelo , y
ha-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 11. CAP. XX,
i69
ícclef 5
Jo, y.
habla en camino de eternidad , noforros
ciegos fobre la tierra , que no
podemos alcanzar fus fecretos. Que
por eíTo entiendo , que dijo el Sabio
: Deus enim inCocLo , & tu fuper
terram i idcirco ftnt pauci fermones
tui. Dios eftá fobre el Cielo , y
tu fobre la tierra : por tanto no te
alargues , ni arrojes en hablar. Y
dirafme por ventura : i Pues lino lo
havemos de entender , ni entremeternos
en ello , porque nos comunica
Dios eftas cofas ? Ya he dicho ,
que cada cofa fe entenderá en fu
tiempo por orden del que lo habló,
entenderlo ha quien el quiíiere, y
fe verá , que convino afsi i porque
no hace Dios cofa íin caufa, y verdad.
Por eílo fe crea , que no hay
acabar de entender , ni comprehender
el fentido lleno en los dichos, y
cofas de Dios , ni determinarfe á lo
que parece , íin errar mucho , y
venir á hallarfe muy confufo : efto
fabian muy bien los Profetas , en
cuyas manos andaba- la palabra de
Dios. A los quales era muy grande
trabajo la profecía acerca del Pueblo
: porqiíe (como havemos dicho )
mucho de ello no lo veian acaecer,
como á la letra fe les decia, y era
caufa , de que hicieííen mucha rifa,
y burla de los Profetas, tanto, que
vino á decir Jeremías: Fadus fum
in derifum tota, die , omnes fubfannant
me. jgWi iam olim loquor^vociferans
iniquitatem , & vaflitatem
clamho : & fattus efi mihi fermo Do~
mini in opprohyium , ^ in derifum
tota die 5

I7o
SUBIDA DEL MONTE CARMFXO. LIB. II. CAP. XXI.
'i: 'l
ees hacen a Dios : y de manera. Pero las que refponde Dios , digo,
que íi perfeveran en aquello ( como que es por flaqueza del alma, qlie
havemos dicho ) fe cumplirá , no qmere ir por aquel camino , porque
por efto es cierto cumplirfe como no fe defeonfuele y buclva atrás,
fuena , pues no es cierto el perfe^- ó porque no píenle , que ella Dios
verar. Por tanto , no hay que aíTe- mal con ella , y fe tiente demaíia,
gurarfe , ni afirmarfe en fu inteligencia,
íino en Fe.
do , ó por otros nnes 3 que Dios
fabe , fundados en la flaqueza de
aquella alma , por donde ve , que
CAPITULO XXI. conviene refponder , y condefeender
por aquella via. Como también lo
VECLM^i , COMO, ^ÍVNQVÉ hace con muchas almas flacas, y tier-
Vics reffond'e a lo que fe le pide al- ñas , en darles güilos , y fuavidad
gunas veces , no gufia de que ufende
tal termino. T prueba , como
aunque condefeiende 3y
refponde, muchas veces
fe enojfi. _
en el trato con Dios , muy feníibies
j como eflá ya dicho 5 mas no
porque el quiera } ni gufte, que fe
trate con el por eífe termino, ni por
pila via : mas a cada uno da ( como
digimos ) fegun fu modo. Por-
ASegurandofe ( como havemos que Dios es , como la fuente , de
dicho) algunos efpirituales, y la quai cada uno coge , como lleva
no repagando mucho en la curiofi- el vaío , y á veces les deja coger
dad , de que algunas veces ufan , en pqr eftos caños extraordinarios , mas
procurar faber algunas cofas por via no fe íigue por eííb , que es con-
Sobrenatural , penfando , que pues veniente , querer coger el agua por
Dios algunas veces refponde á inf- ellos , íino es al mifmo Dios, que
tanda de ellos , que es aquel buen lo puede dar s como , quando , y
termino , y que Dios guita de el: á quien él quiere 3 y por lo que él
como quiera que fea verdad 3 que quiere , íin preteníion de la parte.
aunque les refponde , ni es buen termino
j ni Dios gufla de él, antes ces condefeiende con el apetito 3 y
Y afsi ( como decimos ) algunas've­
difguíla ; y no folo eiíb, mas muchas
veces fe enoja , y ofende muque
fon buenas , y fencillas , no
ruego de algunas almas , que porcho.
La razón de eílo es , porque quiere dejar de acudir , por no entriftecerlas,
y no porque él guíle del
a ninguna criatura le es conveniente
faliv «WÍ friera H*' de 9**. los términos >mam«j? > , que tal termino. Lo qual fe entenderá
Dios la tiene naturalmente ordena- mejor por eíla comparación. Tiene
dos para fu govierno. Al hombre le un Padre de familias en fu mefa
pufo términos naturales , y raciona- muchos , y diferentes manjares , y
les para íu govierno ; luego quere:
falii-de ellos , no es conveniente, y
querer averiguar , y alcanzar cofas
por vía fobrenatural , es falir de fus
términos : luego es cofa no fama, ni
conveniente , luego Dios no güila
de ello. Diréis s pues afsi es , que
Dios no güila , j por qué algunas
veces refponde ? Refpondo, que algunas
yeces refponde el Demoni?
y diferentes manjares , y
unos mejores que otros , eilá un niño
pidiéndole de un plato , no del
mejor , fino del primero, que encuentra
, y pide de aquel , porque
le fabe mejor comer de aquel, qüe
del otro ; y como el Padre vé, q^
aunque le dé del mejor manjar , no
le ha de tomar , fino de aquel que
pide , y que no tiene güilo, lino en
afjuelJ. porque mofe quede ün "imi-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXL 171
7«
mida , y deíconfolado, dale de aquel
trilteza. Como vemos, que lulos
hijos de iirael ,
con
jo Dios con
quando le pidieron Rey , que fe lo
dio de mala gana , porque no les citaba
bien. Y afsi dijo a Samuel: ^udi
vocem populi.... non cnim te abjecerunr
, fid me , ne rcgnem fupcr
eos.. Oye la voz de efte Pueblo , y
concédeles el Rey , que te piden,
porque no te han deíechado á ti, lino
á mi , que no reyne fobre ellos.»
A la miíma manera condefciende
Dios con algunas almas, concediéndoles
lo que no les eftá mejon porque
ellas no quieren , b no faben
ir , íino por allí Y íi algunas veces
alcanzan ternuras , y íliavidad
de eípiritu , ó fentido ( como havemos
dicho ) dafelo Dios , porque no
fon para comer el manjar mas fuerte
, y solido de los trabajos de la
Cruz de fu Hijo , á que el querría
que echaííen mano mas que á alguna
otra cofa. Aunque querer faber
cofas por via fobrenatural, por muy
peor lo tengo , que querer otros guftos
efpirituales en el fentido. Porque
yo no veo , por donde el alma, que
las pretende , deje de pecar, por lo
menos venialínente , aunque mas fines
buenos tenga , y mas puefta efte
en perfección , y quien fe lo mandaíTe
, y coníintieífe, también. Porque
no hay necefsidad de nada de
eflo , pues hay razón natural , y
Ley , y dodrina Evangélica, por/donde
muy baftantemente fe puede regir
, y no hay necefsidad , ni dificultad
, que no fe pueda defatar por
eftos medios , y remediar muy á
gufto de Dios , y provecho de las
almas : y tanto nos havemos de aprovechar
de la razón , y dodrina Evangélica
que aunque ahora (queriendo
nofotros
nos o no queriendo ) fe
^110 - que e;, conforme á razón.
y Ley Evangélica. Y aun entonces
conviene mirar , y examinarlo mucho
mas , que íi no huvieíle havído
revelación fobre ella : por quanto
el Demonto dice muchas cofas
verdaderas , y por venir, y conformes
á razón , para engañar. De
donde no nos queda en todas nucítras
necefsidades , trabajos , y dificultades
otro medio mejor , ni mas
feguro , que la oración , y efperanza
, 4e q110 ^os proveerá por los
medios , que el quiíiere. Y efte coiir
fejo fe nos da en la Divina Efcritura
, donde leemos , que eftando
el Rey Jofafat afiigidifsimo , cercado
de multitud de enemigos , poniéndole
en oración , dijo á Dios:
Cum ignoremus , quid agere debeamus
, hoc Jolum hahemus refidui, ut
oculos noftros dirtgamm ad te. Quando
faltan los medios , y no llega
la razón á proveer en las necefsida^
des , folo nos queda levantar los
ojos á ti , para que tu proveas, como
mejor te agradare.
2. Vard,
20. 12.
Y que también Dios, aunque refponda
á las tales preteníiones algunas
veces , fe enoje, aunque por lo
dicho queda dado á entender, toda
via ferá bueno probarlo con algunas
autoridades de la Efcritura. En el
libro primero de los Reyes fe dice:
que defeando Saúl , que le hablaíle
el Profeta Samuel, que era ya muerto
, le apareció el dicho Profeta, y
con todo eíló fe enojó Dios , porque
luego le reprehendió Samuel, por
haverfe puerto en tal cofa , diciendo
: j Qmre inyuietajli me , utfufci~l ^ ^
tarer ? Porque me has inquietado, ij.'
haciéndome refucitar ? también fabemos
, que no , porque refpondio
Dios a los hijos de libel, dándoles
las carnes , que pedian , fe dejafie
de enojar mucho contra ellos i pues
luego les embió fuego del Cielo en
caftigo , fegun fe lee en el libro de Tr,
los Números , y lo cuenta David, 4, & 55,
Y i. di-

17»
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. €AP. XXL
no ferá fmo Dios J porque no faben,
diciendo : Mhuc efe* eorum erant
que es cofa facilií'sima, á quien tiene
clara la lumbre natural , conocer
vi]7?' t* ore ipforum : & ira Dei afcenáit
fuper eos. Aun teniendo ellos los bocados
en fus bocas , defeendió fobre
las cofas, 6 muchas de ellas, que fueron
3 6 que ferán , en fus canias. Y
ellos la ira de Dios. Y también leemos
en los Números , que no fe
afsi atinará muchas cofas futuras. Y
dejó Dios de enojar contra Balaan como quiera que el Demomo tenga
^11' Profeta , porque fue á losMadiam- efta lumbre tan viva 5 también puetas
, llamado por Balac Rey de ellos, de colegir tai efedo de tal caufa, aui^
aunque dijo Dios, que fueíTe , por- que no íiempre fale afsi, pues todas
que tenia él gana de ir , ylohavia las cofas dependen de la voluntad de
pedido á Dios 5 y afsi , eftando ya Dios. Pongamos egemplo : Conoce
en el camino , le apareció el Angel
con la efpada , y le quena matar,
y le dijo : Perverfa efi via tua+mk
el Demonio , que la difpoíicion de
la tierra , ayre , y termino , que lleva
el Sol, van de manera en tal grado
52. j * ^ contraria. Tu camino es perverfo
de difpoíicion , que neceífana-
, y á mi contrario : y por effo
le quería matar. De efta manera,
y de otras muchas cOndefciende Dios
mente , llegado tal tiempo, avrá llegado
la diípoíicion de eftos elementos
, fegun el termino , á inficionar la
enojado con ios apetitos, de lo qual gente con peftiiencia , y en las parhay
muchos mas teftimoníos en la tes , que ferá mas, y en las que ferá
Divina Efcritura , y muchos egem- menos. He aqui conocida la pcftilenplos
, pero no fon menefter en cofa cia en fu caufa. ¿Que mucho es, que
tan clara. Solo digo , que es cofa revelando el Demonio eílo á un alpeligroíífsima
, mas que se decir, ma, diciendo : de aqui á un año, 6
querer tratar con Dios por tales vias, medio havrá peftiiencia , que falga
y que no dejará de errar mucho, y verdadero ? y es profecía del Demohallarfe
muchas veces muy confufo nio. Por la mifma manera puede cocí
que fuere aficionado á tales mo- nocer los temblores de tierra, viendos.
Yefto el que huviere hecho ca- do, que fe van hinchiendo los fefo
de ellos , me entenderá por la nos de ella de ayre, y decir: en tal
experiencia. Porque allende de la di- tiempo temblará la tierra , lo qual es
ficultad , que hay en no errar en las conocimiento natural. Y también fe
locuciones , y viíiones , que fon de pueden en alguna manera colegir
Dios, hay ordinariamente entre ellas eventos, y cafes extraordinarios en
muchas , que fon del Demonioj por- fus caufas acerca de la providencia
que comunmente anda con el alma Divina , que juíHfsimamente fuele
en aquel trage , y trato, que anda acudir en orden á los bienes, y ma-
Dios con ella , poniéndole cofas tan les de los hijos de los hombres. Porvenfinules
a las que Dios le comu- que fe puede conocer por via o*
. por ingenrfe el á bueltas, co- naria , que tal, 6 tal perfona , ó tal.
mo d lobo entre el ganado c 6 tal Ciudad 6 otra* cofa , llega á
lleio de OVPÍ. 0 r r " ^ ^maaa , o otra cola, llega a
tal, 1
tal p
muchas cofas veZe^
verdaderas , y confor- videncu
plmCO
, y
'

1».
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LTB, II. CAP. XXI. 173
Dios eftojóhaii^ ó acaeceráeftocro de decir , por fer intnncadifsimas , y
ciertamente. Lo qual dio á encender íutiliísimas. De lo qual no fe pueden
la Santa Judit á Oiofernes, quando, librar, íino huyendo de todas revenara
períuadirle , que los lujos de Liciones , viíiones, y locuciones, por
lírael havian de íer ciertamente def- lo qual juftamcnte íe enoja D.os
iruidos , 1c contó primero muchos con quien las admite : porque ve , es
pecados de ellos , y miíenas, que ha- temeridad del tal meterle en tanto
* cian. Y luego dijo: Ergo , quoniam peligro, prcíuncion , curiofidad , y
tama de íbbervia , raiz , y fundamento
de vanagloria , y defprecio de
las cofas de Dios , y de muchos ma-
hdec faciunt, certum efi , qmd in perditionem
dabtmtur. Que quiere decir:
pues hacen eftas cofas , eftá cierto,
que ferán deílruidos. Lo qual es , conocer
el caftigo en la caufa. Porque
es tanto , como decir : cierto eftá, que
tales pecados han de caufar tales caftigos
de Dios, que es juftifsimo. Y
comp dice la Sabiduría Divina : en
les , á que vinieron muchos. Los quales
tanto vinieron á enojar á Dios,
que de propoííto los dejó errar , engañar
, efeurecer el efpiritu , y dejarlas
vias ordenadas de la vida , dando
lugar á fus vanidades, y fanta-
$4' 11.
aquello , ó por aquello , que cada uno lias, fegun dice Ifaias : Dominns mif- ifo.i),
ir­
peca , es caíKgado. Puede el Demo- cuit in medio eius fpiritum vertiginis. l4*
nío conocer efto no folo naturalmen El Señor mezcló en medió efpiritu
te , íino aun de experiencia , que tiene
de turbación, y confuíion. Que en
de haver vifto hacer á Dios cofas buen romance quiere decir : efpiri­
femejantes, y decirlo antes , y á veces
tu de entender al revés. Lo qual va
acertar. También el Santo To- diciendo Ifaias á nueftro propoíito,
por-
14.
que lo dice por aquellos, que andaban
á faber las cofas , que havian de fu-
ceder por via fobrenatural. Y por eíló
dice , que les mezcló Dios en me-
dio efpiritu de entender al revés , no
porque Dios quiíieííé , ni les dieííe
efedivamente el efpiritu de errar ; íi-
no porque ellos fe quiíieron meter
en lo que naturalmente no pudieron
alcanzar. Y enojado de efto los de-
jó defatinar , no dándoles luz en lo
que Dios no quería , que fe entre­
metieílen. Y afsi dice, que les mez-
ció aquel efpiritu Dios permifslvamen-
te, Y de efta manera es Dios caufa
de aquel daño , ( es á íaber ) caufa
privativa , que coníifte en quitar él
fu luz , y favor , de donde fe íígue,
bias conoció por la caufa d caftigo de
la Ciudad de Ninive , y afsi amoneftó
á fu hijo, diciendo: Video enim,
quia iniquitas eius pnem dabit. Mira,
hijo , en la hora, que yo, y tu madre
muriéremos, fal de efta Ciudad:
porque ya no permanecerá. Como íi
digera : yo veo claro, que fu mifma
maldad ha de fer caula de fu caftigo
, el qual ferá, que fe acabe , y
deftruya todo. Lo qual también el
Demonio , y Tobías podian faber,
no folo en la maldad de la Ciudad,
íino por experiencia , que tenían,
viendo , que por los pecados del
mundo havia Dios deftmido los homores
en el Diluvio, y los délos Sodomitas
, que también perecieron por
luego : aunque Tobías también lo conoció
por Eípiritu divino. Y puede
conocer el Demonio, que Pedro no
puede naturalmente vivir mas de
años, y decirlo antes: y afsi
manera11 ^ ^ ' y clc m"chaS
L J

3- ^
12. 22.
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. TI. CAP. XXI.
*74
fean ke : de donde infaliblemente fe fi.
efpirltu , tanto , que aunque
gue el fer engañado por defamparo
muy perfuadidos , que no lo es, no
de Dios. Y entonces acude el Demonio
á refponder fegun el gufto , y
hay defengañarfe , por quanto tienen
ya por permifsion de Dios ingerido
el efpiritu de entender al re
apetito de aquel hombre , que como
vés, qual leemos haver acaecido á los gufta de ello , y las refpueílas , y
Profetas del Rey Acab , dejándolos comunicaciones fon conformes á fu
voluntad , mucho fe deja engañar.
Parece , que nos havemos falido
algo del propoíito , que prometimos
en el titulo del capitulo , que era
Dios engañar con el efpiritu de mentira
, dando licencia al Demonio para
ello , diciendo : Vecipies , &*
pnevalebis : egredere , & fac tta.
Prevalecerás con mentira , y engañarlos
has , fal , y hazlo afsi. Y pu-
¿o tanto con los Profetas , y con
el Rey, para engañarlos , que no
quiíieron creer al Profeta Micheas,
que les profetizó la verdad muy al
revés de lo que los otros havian pro-
probar , como , aunque Dios refponde,
fe enoja algunas veces. Pero
íi bien fe mira , rodo lo dicho haze
probar nueftro intento ; pues en
todo fe vé , no guftar Dios, de que
quieran las tales viíiones ; pues da
lugar , á que de tantas maneras fean
fetizado ; y efto fue, porque los de- engañados en ellas.
Jó Dios cegar , por eftar ellos con
afedo de propiedad en lo que que- CAPITUL O XXII.
rian , queriendo les fucedieñe, y refpondieíTe
Dios fegun fus apetitos, y BN QVE SE TR^iTA VNA W-
defeos. Lo qual era medio , y difpoíicion
certifsima , para dejarlos
Dios de propoíito cegar, y engañar,
Porque afsi lo profetizó Ezechiel en
nombre de Dios ; el qual, hablando
contra el que fe opone á querer
faber por vía de Dios, fegun la vanidad
de fu efpiritu , con curioíidad,
dice: Si... & venerit ad Prophetam,
7. & 8. ut interroo-et per eum me : ero Do~
r I 1 ' "
minus rejponaebo ei per me , C^1 po~
namfaciem meam fuper hominem illum.
Quando el tal hombre viniere al
da } como no fea licito ahora en U
Ley nueva , preguntar a Dios por
vi a fobrenatural , como era en la Ley
vieja. Es algo fahrofo para entender
erios de nueflra Santa Fe.
Pruehafe con una autoridad
de San Pablo, que al
propofito fe declara.
DE entre las manos nos van faliendo
las dudas, y afsi no podemos
correr con la priefla , que
Profeta
•reta , para^ preguntarme a mi por quemamos adelante. Porque afsi, coél
, yo el Señor le refponderé por mo las levantamos, eftamos obüffami
mifmo , y pondré mi roftro eno- dos á allanarlas , para que la verdad
feÍaZf T ^bre^elPro- de la doOrina íiempre\L1ede Han.,
teta quando huviere errado en lo que y en fu fuerza Pero de V
ihtd.n.?. tuc Peguntado , yo el Señor eneane
a aquel Profeta. Lo qual fe ha
, bien hay
en eftas dudas, que aunque nos impiden
un poco el paíío , todavía fir-
de entender , no concurriendo con
fu favor , para que deje de fer engañado
s porque eíTo quiere decirven
para mas dodrina , y claridad
de nueftro intento , como ferá la duda
prefente.
Yo el Señor le refponderé por mi
imíino enojado. Lo qual es apartar En el capitulo precedente havemos
dicho , como no es voluntad
él fu gracia , y favor de aquel homde
Dl0s > ^ ^s almas pretendan
re-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXII.
I75
14.
recibir por m
fobrenatural cofas dif-
, locuciones, &:c.
tincas de viíioncs
Por otra parte (abemos, que íe ufaba
el dicho traco con Dios en . la
Lev vieja , y era lícito > y no folo
¿ckó , lino que Dios fe lo miniaba
, y quando no lo hacian , fe lo
reprehendía Dios , como fe ve en
Jíaias , donde reprehende Dios á los
hijos de Ifrael , porque íinpreguntaríclo
á el primero , penfaban defcender
en Egipto, diciendo: Qm am~
bnlatis , ut defeendatis in JEríptum,
& os meam non interrojraJlis.No pregiíhtafteis
primero a mi mifma boca
lo que convenia. Y en Jofue leemos
, que íiendo engañados los mifmos
hijos de Ifrael por los Gabaonitas
, les nota aüi el Efpiritu Santo
efta falta , diciendo : Sufcepermt
intur de cibariis eorum , &
os Domini
non interroo-averunt. Recibieron
de fus manjares , y no lo preguntaron
a la boca de Dios. Y afsi vemos
en la Divina Efcritura , que
Moyfen íiemprc preguntaba á Dios,
y el Rey David , y todos los Reyes
d¿ límcl para fus guerras, y riecefsidades
, y los Sacerdotes, y Profetas
antiguos , y Dios refpondia, y
hablaba con ellos , y no fe enojaba,
y era bien hecho , y íi no lo hicieran
, fuera mal hecho , y afsi es la
verdad. < Porque pues ahora en la Ley
nueva , y de gracia no lo ferá, como
ames lo era ? A lo qual fe ha
de refponder , que la principal caufa
, porque en la Ley vieja eran licitas
las preguntas, que fe hacian á
D.os , y con venia , que los Profetas
, y Sacerdotes quiíielfen viíiones,
y revelaciones de Dios , era porque
entonces aun no eíhba tan fundam-n-aia
la Eé , ni eíhblecida la Ley
^vangdica^ afsi era meneíbr preg^calba
a Dios, y que el hablalfe,
P*! ^ Blabras , albora por vi-
LnrK ' yrl^elaci01^, ahora en fi-
^ as ' Y í^ejanzas^koraciiQUas
muchas maneras de fignificaciones.
Porque todo lo que reípondia , hablaba
, y revelaba , eran Miílerios
de nueftra Fe , ó cofas tocantes, 6
enderezadas a ella. Por quanto las cofas
de Fe no fón del hombre , fino
de boca del miímo Dios , las quales
el por fu mifma boca habló. Por
eííb era menefter , que ( como havemos
dicho ) preguntaíTen a la mifma
boca de Dios ; y por eílb los reprehendía
, quando no lo hacian, para
que el les refpondieííe , encaminando
fus cafos , y cofas á la Fe,
que aun ellos no tenían fabida. Pero
ya , que eftá fundada la Fe en
Chrifto , y manifiefta la Ley Evangélica
en efta Era de gracia, no hay
para que preguntarle de aquella manera
, ni para que el hable, y rek
ponda , como entonces. Porque en
darnos , como nos dio á fu Hijo,
que es una palabra fuya , que no tiene
otra , todo nos lo habió junto,
y de una vez en efta fola palabra,
y no tiene mas que hablar. Y elle
es el fentido de aquella autoridad, con
que San Pablo quiere inducir á los
Hebreos , a que fe aparten de aquellos,
modos primeros , y tratos con
Dios de la Ley de Moyfen, y pongan
los ojos en Chrifto folamente , «
j. . i i • r • t -r Heor, iv
diciendo: MHLtijari(ím,mmtíJquemo-' ié
dis olim Deus loquens Patribus i» Pro*
phetis : novifsimé diebus iflis locuttts
eji nobis in filio. Lo que antiguamen*
te habló Dios en los Profetas á nueftros
Padres de muchos modos , f
maneras , ahora á la poftre en eftos
dias no? lo ha hablado en fu Hijo
todo de una vez. En lo qual da a
entender el Apoftol , que ya Dios
ha dicho tanto en efto , que no tie^
ne mas que hablar , porque lo qua
hablaba antes en partes á los Profe-i
tas , ya lo ha hablado en el todo,
dándonos al todo , que es fu Hijo.
Por lo qual , el que ahora quilieíEc
pA-egLincar á Ü'm , o tiuerar alguu*>
vi"*

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXII.
•Vifion , ó revelación parece , que
amor , y veras quantas te refponde.
hada agravio a Dios no poniendo Si quiíieres 5 que te declare Dios ¿
totalmente los ojos en Chnfto , fin gunas cofas ocultas , 6 cafos , p0n
querer otra alguna cofa , ó novedad.
Porque le podia Dios refpon-
tifsimos mifterios , fábidum, y
lolo los ojos en el, y hallarás OCLÜ,
17» J« der , diciendo : Hic eft filius meus raviüas de Dios , que eftán encerradas
en el , fegun rai Aportol dice;
¿iíettm , m quo mihi bene complacui:
ipfrm audite. Ya te tengo abladas todas
Jn qm funt omnes thefauri fapienti^ 1
las cofas en mi palabra, que es & fcientíti abfconditi. En el eftan ef.
HijoTpon los o]os íblo en él, condidos todos los teforos de fabi,
porque en él te lo tengo dicho todo, duria , y ciencia de Dios. Los qua-
y revelado todo , y hallarás en él les teforos de fabiduña ferán para ti
aun mas de lo que defeas , y pides. muy mas altos , fabrofos , y provechofos
Porque tu pides locución , ó revelación
, que las cofas, que tu que­
, 6 viíion en parte , y íi pones
nas faber. Que por eílo fe gloriaba
en él los ojos, lo hallarás en to­
el mifmo Apoftol , diciendo: Que
do : Porque él es toda mi locución, no fabia otra alguna cofa , fino á Je
y refpuefta , y es toda mivihon,y fu-Chrifto , y efte Crucificado : Non
revelación , la qual os he ya hablado
, refpondido , manifefb io , y reter
vos , nijl lefum Chrijlum, & huno
enim iudicavi , me fe iré ¿diquid ín­
2. i,
velado > dándooslo por Hermano, crucijixum. Y íi también quiíieres
Maeílro , compañero , precio, y premio.
otras viíiones , y revelaciones divibre
Ya yo bajé con mi efpirica fonas
, 6 corporales , mírale á él tam­
él en el monte Tabor, diciendo: bién humanado , y hallarás en eíTo
Efte es mi amado Hijo, en que me mas que pienfas. Que también dice
complací á mi , á el oíd. No hay de el San Pablo : In tpfo inhabitat céfai
que bufear nuevas maneras de enfe- omnis plemtudo Divtnitatis corporali- 9'
-fian2as , y refpueftas , que íi antes ter. En Chrifto mora toda plenitud
•hablaba , era prometiendo á Chrif- de Divinidad corporalmente. No contó
, y íi me preguntaban, eran las viene pues ya preguntar á Dios de
preguntas encaminadas á la petición, aquella manera , ni es neceííario,
y efpcranza de Chrifto , en que ha- que ya hable ; pues haviendo hablavian
de hallar todo bien ( como aho- do en Chrifto , no hay mas que de-
•i * • •"•
ta lo da á entender toda la dodri- fear. Y quien quifiéré recibir ahora
na de los Evangeliftas, y Apoftoles) por via fobrenatural extraordinaria almas
ahora el que mepreguntaíTede gunas cofas , feria como notar falta *
aquella manera , y quiíieíTe, que yo en Dios , que no havia dado todo
le hablaíTe , ó algo le revelaííé, era
en alguna manera no eftar contento
con Chrifto , y afst haria mucho
agravio á mi amado Hijo : teniéndole
no hallarás que pedirme , ni
que defear de revelaciones, 6 vifiones
, míralo tu bien , que hay lo
hallaras ya hecho , y dado todo ef
ib , y mucho mas en el. Si orfjfe
res , que te refponda yo alguna palabra
de confuelo , mira á mi Hijo
©hediente á pii , y afligido ¿!
lo baftante en fu Hijo , como eftá
dicho. Porque , aunque lo haga , fuponiendo
la Fe , y creyéndola , todavía
es curioíídad de menos Fe.
De donde no hay que efperar con
efta curlofidad dodrina , ni otra cofa
por vía fobrenatural. Porque á la
hora , que Chrifto dijo en la Cruz, í ^ '
quando efpiró: Confummatum cñ. Acá- •30'
bado es ; no fob re acab^on ¿fát
modos , ímo también todas las ceremomas
i y Ritos de b Ley vieja.

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXIT. 177
ia Y afsi en todo nos havemos de
craíar por la dodrina de Clmilo, de
fu Igleíía I y de fus MtófttoS, y por
eíTa vía remediar nueítras ignorancias
, y flaquezas efpirkuales , que
para todo hallaremos por efte camino
abundante medicina, y lo quede
el faliere , y fe aparcare , no íolo es
curioíidad, íino mucho atrevimien^
to , y no fe ha de creer cofa por
vía fobrenatural , íino folo lo que
digere con la enfeñanza de Chrifto
Dios, y hombre , y de fus Mlniftros.
Tanto, que dijo San Pablo : Sed //-
É*/. 1.8- cet.... lAngclus de Coelo Evanreli%et
vobis: fr&terquam quod Evangeli^avimus
vobis, anathema fit. Si algún
Angel del Cielo os evangelizare,
fuera de lo que nofotros evangelizamos
, fea maldito , y defcomulgado.
De donde , pues es verdad, que
fe ha de eftar en lo que Chrifto nos
enfeñó, y todo lo demás es nada,
ni fe ha de creer , íino conforma
con ello: en vano anda el que quiere
ahora tratar con Dios al modo
de la Ley vieja. Quanto mas, que
no le era licito á qualquiera de aquel
tiempo preguntar a Dios , ni el refpondia
á todos , íino á los Sacerdotes
j y Profetas folos, que eran de
cuya boca el vulgo havía de faber
la Ley , y la dodrina : y afsi , íi
alguno queda faber algo de Dios,
por el Profeta , ó por el Sacerdote
lo preguntaba, y no por Ú mifmo.
Yíi David por si mifmo preguntó
algunas veces á Dios, es porque era
Profeta : y aun con todo eílb no lo
hacia fin la veftidura Sacerdotal, como
fe vé haverlo hecho en el primero
de los Reyes, donde dijo á
Abimelec Sacerdote: ji^lica a¿ me
zphod : que era una veftidura de
H. 9. Jas mas autorizadas de el Sacerdo-
^o, y confultó con Dios. Mas otras
veces por el profet:a N
noM COnfuItal* * E)L. Y
Por U boca de cftoj Profetas, y de
los Sacerdotes fe havía de creer fe'r
de Dios lo que fe les decia ; y no
por fu parecer propio. Y afsi lo que
Dios decia entonces , ninguna autoridad
, ni fuerza le hacia, para darle
entero crédito, íi por la boca
de los Profetas, y Sacerdotes no fe
aprobaba. Porque es Dios tan amigo
, que el govierno , y trato dei
hombre fea también por otro hombre
femejante á él , que totalmente
quiere, que á las cofas, que fobrenaturalmente
nos comunica , no les
demos entero crédito, ni hagan en
nofotros confirmada fuerza, y fegura,
hafta que paífen por efte arcaduz
humano de la boca del hombre.
Y afsi íiempre que algo dice , ó revela
al alma, lo dice con una manera
de inclinación puefta en la mifma
alma, á que fe diga , á quien
conviene deciríe: y hafta efto , no
fuele dar entera fatisfaccion , para
que la tome el hombre de otro hombre
femejante á él, á quien Dios
tiene puefto en fu lugar. De donde
en los Jueces vemos haverle acaecido
lo mifmo al Capitán Gedeon:
con haverle dicho Dios muchas veces
, que vencerla á los Madianitas,
todavía eftaba dudofo , y cobarde,
haviendole dejado Dios aquella flaqueza
, hafta que por boca de los
hombres oyó lo que Dios le havia
dicho. Y fue , que como él le vio
flaco , le dijo : Surge , & defeende
in caflra... & cum audieris quid /0-
quantur , tune confortahuntur manus
tu£ > & fecurior ad hoftium cajira
defiendes. Levántate , y defeiende
al Real , y quando oyeres alli lo
que hablan los hombres , entonces
recibirás fuerzas en lo que te he dicho
, y bajarás con mas feguridad
á los Egercitos de los enemigos. Y
aísi fue , que , oyendo contar un fueno
de un Madianita á otro , en qua
havia íoñado , que Gedeon los havia
de veneer , fue muy esforzado,
2 x
lud'tc.j*

• I78
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXII.
y comenzó a poner por obra con
grande alegría la batalla. De donde
íe ve , que no quifo Dios fe alíeguraíTe
, hafta que por boca de otros
oyeíTe lo mifmo. Y mucho mas es
de admirar lo que pafso acerca de
ello en Moyfen : que con haverle
Dios mandado con muchas razones,
y confirmadofelo con las feñales de
la vara en ferpientes, y de la mano
leprofa , que ^/f.^ fueífe á 5 libertar los
hijos de lírael , eftuvo tan flaco,
detenido , y efcuro en efta ida , que
aunque fe enojo Dios , nunca tu^
honra de mi nombre , yo eíby alü
en .medio de ellos (esa labei-) aclarando
, y confirmando en fus corazones
las verdades de Dios. Y es
de .notar , que no dijo: Dondeef7
tuviere uno íolo , yo eítoy allí, íino
por lo menos dos. Para cbr á entender,
que no quiere Dios , que
ninguno á íblas Te crea para si las
por de Dios , ni
cofas, que tiene
fe confirme , ni aun afarmeen ella^
fin el confejo , y govierno de la Iglefia
, ó fus Miniílros , porque con efto
folo no eftará el aclarándole , y confirmándole
la verdad en el corazón,
y afsi quedará en ella flaco , y frio.Y
de aqui es., lo que encarece el Eccleíiafles.,
diciendo : V

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IT. CAP. XXII.
i79
h huvieffe corrido. Aqui fe da á entender
claro , como no es bien affegurarfe
en las cofas , que parece
que Dios revela , fino es por el orden
que vamos diciendo. Porque dado
cafo i que la perfona tenga certeza
, como San Pablo la tenia de
fu Evangelio ( pues le havia ya comenzado
á predicar ) aunque la revelación
fea de Dios , todavía el
hombre puede errar en la egecucion
, y en lo tocante á ella. Porque
Dios no íiempre , aunque dice
•Jo uno , dice lo otro ; y muchas
veces dice la cofa , y no el modo
de hacerla. Porque ordinariamente
todo lo que fe puede hacer por induftria
} y confejo humano, no lo
hace el , ni lo dice , aunque trate
muy afablemente mucho tiempo con
-el alma. Lo qual conocía muy bien
San Pablo ; pues ( como decimos)
aunque fabia , le era por Dios revelado
el Evangelio , le fue á conferir.
Y vemos efto claro en el Exodo
, donde tratando Dios tan familiarmente
con Moyfen , nunca le havia
dado aquel confejo tan íaludable
, que le dio fu fuegro Jetró,
.( es á faber ) que eligieíle otros jueces
, para que le ayudaílen , y no
eftuvieíle efperando el Pueblo defde
la mañana hafta la noche: Provide
autem de omni plebe viros potentes
, & timentes Deum , i» quihus
fit veritas , d^c... qM iudicent
• Populum omni tempore. El qual con-
•fejo Dios aprobó , y no fe lo havia
el dicho i porque aquello era cofa
, que podia caer en juicio , y confejo
humano. Y afsi todas las cofas
, que pueden caer en juicio , y
, confejo humano acerca de las vifiones
, y locuciones de Dios , no las
fuele revelar Dios , porque íiempre
quiere , qUe fe aprovechen de efte
en quanto fe pudiere , üdvo lasque
^on de Fe , que exceden t0¿0 Jui,
1 Y ^zon , aunque no fon coa-
tra razón , y juicio. De donde no
pieníé alguno , que porque fea cierto
, que Dios , y los Santos traten
con éi familiarmente muchas cofas,
por el mlímo cafo le han de declarar
, y decir las faltas , que tiene
acerca de qualquier cofa , pudiendo
el faberlo por otra via. Y afsi no
hay que aílégurarfe , porque como
leemos haver acaecido en los Ados
de los Apollóles , que con fer San
Pedro Principe de la Igleíia, y que
immediatamente era enfeñado de
GaU ii
14.
Dios , acerca de cierta ceremonia ,
que ufaba entre las gentes , erraba,
-y callaba Dios , tanto , que le reprehendió
San Pablo , fegun el afirma
alli , diciendo : Sed cum vidiffem
, quod non re£íé ambularent ad
veritatem B&dpgitii , dixi Cáphe co~
ram ómnibus : li tu cum lud&us fist
Gentiliter VIVÍS , dT* non ludaicé^ quomodo
Gentes cogis Indultare ? Como
yo viefie , que no andaban redámente
los Difcipulos , fegun la verdad
del Evangelio , dige á Pedro
delante de todos : < Si íiendo tu Judio
, como lo eres , vives gentilicamente
, cómo fuerzas á los Gentiles
á judaizar ? Y Dios no advertía
eftá falta á Pedro por si mifmo, porque
era cofa , que podia faber por
via ordinaria. De donde muchas
faltas , y pecados caftigará Dios en
muchos el dia del juicio , con los
quales havrá tenido acá muy ordinario
trato , y dado mucha luz , y
virtud ; porque en lo demás , que
ellos íabian que debian hacer , fe
defeuidaron , confiando en aquel trato
3 que tenían con Dios , defeuidando
con eílo. Y afsi ( como dice
nueftro Señor Jesvs en el Evangelio
) fe maravillarán ellos entonces,
diciendo : ¿Domine , Domine , mn~
ne in nomine tuo prophetavirnus , & Mdtmfy
tn nomine tuo damonia eiecimus, &
in nomine tuo uirtutes multas feci~
mus ? Sefior , Señor , por reatara

i8o
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. TI. CAP. XXII.
las profecías , que tu nos hablabas,
por ventura no las profetizamos en
tu nombre ? y en tu nombre no
echamos , y lanzamos los Demonios
i y en tu nombre no hizimos
muchos milagros , y virtudes \ y dice
el Señor , que les refponderá, diciendo
: Apartaos de mi los obre-
Z5* ros de maldad , porque nunca os
conocí. De eftos era el Profeta Balaan
, y otros femejantes , los quales
, aunque hablaba Dios con ellos,
eran pecadores. Pero en fu tanto reprehenderá
el Señor á los efcogidos
amigos fuyos , con quien acá fe comunicó
familiarmente , en las faltas
, y defcuidos , que ellos hayan
tenido i de las quales no era menefter
, que les advirtieííe Dios por
si mifmo , pues ya por la Ley , y
;-azon natural , que les havia dado,
fe lo advertía. Concluyendo pues en
efta parte , digo , y facolo de lo
dicho , que qualquiera cofa, que el
alma reciba , de qualquiera manera
que fea , por via íobrenatural,
clara , rafa , y fencillamente , con
toda verdad ha de comunicarla luego
con el Maeftro efpiritual. Porque
, aunque parece , que no havia
para que dar cuenta , ni para que
gaftar en eílb tiempo , pues con defecharlo
, y no hacer cafo de ello,
(como havemos enfeñado ) queda
el alma fegura, mayormente, quando
fon cofas de viíiones, ó revelaciones
, ó otras comunicaciones fokenaturales
, que , ó fon claras, ó
va poco en que fean , 6 no feam
todavía es muy neceíTario (aunque
al alma le parezca , que no hay para
que ) decirlo todo. Y efto por
tres cofas ; la primera, porque ( como
havemos dicho ) muchas cofas
comunica Dios , cuyo efedo , fuerza
, luz , y fegmidad no la conhrma
del todo en el alma , hafta que
( como queda dicho ) fe trata con
quien Dios tiene puefto por Juc^
efpiritual de aquella alma , que es el
que tiene poder de atarla , 6 def.
atarla , y aprobar , y reprobar en
ella fegun lo havemos probado por
las autoridades arriba alegadas, y 10
probamos cada dia por experiencia,
viendo en las almas humildes, po^
quien paíTan eftas cofas , que def.
pues que las han tratado con quien
deben , quedan con nueva fatisfaccion
, fuerza , luz , y feguridad:
tanto , que á algunas les parece j
que hafta que lo traten , ni fe les
alienta , ni es fuyo aquello, y que
entonces fe lo dan de nuevo.
La fegunda caufa es , porque ordinariamente
ha menefter el alma
dodrina fobre las cofas , que le acaecen
, para encaminarla por aquella
via á la defnudez , y pobreza efpiritual
, que es la Noche efcura. Porque
, íi efta doftrina le va faltando,
dado que el alma no quiera las tales
cofas, íin entenderfe fe irá enrudeciendo
en la via efpiritual, y haciendofe
á la del fentido.
La tercera caufa es, porque para
la humilde fujecion , y mortificación
del alma , conviene dar parte de todo
, aunque de todo ello no haga
cafo , ni lo tenga en nada. Porque
hay algunas almas y que íienten mucho
en decir las tales cofas , por parecerles,
que no fon nada , y no faben
como las tomarán las perfonas,
con quien las han de tratar : lo qual
es poca humildad , y por el mifmo
cafo es menefter fugetarfe á decirlo.
Y hay otras , que íienten mucha
vergüenza en decirlo , porque no
vean , que tienen ellas aquellas cofas
, que parecen de Santos , y otras
coías,que en decirlo íientemy por eífo,
que no hay para que decirlo , pues
no hacen ellas cafo de ello , y p01-'
el mifmo cafo conviene, que fe mortifiquen
, y lo digan , hafta que eftén
humildes , y blandas,y prontas
en decirlo , y defpues íiemprelo digarv

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXIII. 181
gan con facilidad. Pero hafe de adverar
acerca do lo dicho , que no,
porque havemos puefto tanto , en
que tales coías íe defechen , y que
no pongan los Confeílores a las almas
en el lenguage de ellas , convendrá,
que les mueílren deíabrirniento
los Padres efpirituales acerca
de ellas, ni de tal manera las hagan
defvios ¡ y defprecio en ellas,
que les den ocaíion , á que fe encojan
, y no fe atrevan á manifefbrlas,
y que lo tomen , para dar ^n muchos
inconvenientes , li les cerraííen la
puerta, para decirlas. Porque (como
havemos dicho) es medio i y pues es
medio, y modo, por donde Dios Ue-
Va á las tales almas , no hay para
que eftar mal con el, ni porque efpantarfe
, ni efcandalizarfe de el; fino
antes ir con mucha benignidad,
y fofsiego , poniéndoles animo, y
dándoles falida para que lo digan..
Y íi fuere menefter poniéndoles precepto
, porque á veces en la dificultad
, que las almas íienten en tratarlo
, todo es meneíler. Y encamínenlas
en la Fe, enfeñandolas buenamente
á defviar los ojos de todas
aquellas coías, dándoles doctrina , como
han de defnudar el apetito , y
efpiritu de ellas , para ir adelante,
y á entender , como es mas precioía
delante de Dios una obra , 6 acto
de voluntad , hecha en caridad,
que quantas vifiones , y revelaciones
pueden tener del Cielo ; y como
muchas almas, no teniendo cofa alguna
de eíTis , eftán fin comparación
mucho mas adelante , que otras
que tienen muchas.
5»- ^
V
CAPITULO
1
XXIII.
ENQVE SE COMIENZA A TR^Ítar
de las aprehcnfiones del entendimiento
, que fon puramente
por vid efpintual. Dice,
que cofas fean.
AUnque la doftrina , que havemos
dado acerca de las aprehenliones
del entendimiento , que
fon por via del íentido , fegun lo
que de ellas havia que tratar , queda
algo corta , no he querido alargarme
mas en efto , pues , aun para
cumplir con el intento , que yo
aqui llevo , que es defembarazar al
entendimiento de ellas, y encaminarle
en la Noche de la Fe , antes
entiendo me he alargado mucho. Por
tanto comenzaremos ahora á tratar
de las otras quatro aprehenííones del
entendimiento , que en el capitulo
odavo digimos fer puramente efpiricuaies,
que fon vifiones , revelaciones
, locuciones, y fentimientos efpirituaies.
A las quales llamamos puramente
efpirituales, porque no , cot
mo las corporales , y imaginarias,
fe comunican al entendimiento por
via de los fentidos corporales ; fino
fin algún medio de algún fentidó
corporal exterior , 6 interior fe ofrecen
al entendimiento clara , y diftintamente
por via fobrenatural pafsivamente
: que es fin poner el alma algún
a£to , y obra de fu parte , á lo
menos aclivamente , y como de fuyo.
Es pues de faber, que , hablando
anchamente , y en general, todas eftas
quatro aprehenííones fe pueden
llamar vifiones del alma : porque al
entender del alma llamamosv también
ver del alma. Y por quanto todas
eftas apreheníiones fon inteligibles
al entendimiento , fon llamadas vifibles
efpiritualmente. Y afsi las ¡n*
telijjencias, que d

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXIII.
ene! entendimiento, fe pueden llamar
viíiones intelectuales. Que por
quanto todos los objetos de los demás
fentidos, como Ion todo lo que
fe puede ver, y todo lo que fe puede
oír , y todo lo que fe puede oler,
y guftar, y tocar, fon objetos del
entendimiento , en quanto caen debajo
de verdad, ó falfedad , de aqui
es, que afsi como á los ojos corporales
todo lo que es viíible corporalmente
les caufa vifion corporal, afsi
á los ojos del alma efpirituales , que
es el entendimiento , todo lo que es
inteligible le caufa viíion efpiiitual:
pues (como havemos dicho) el entenderlo
es verlo. Y afsi eílas quatro
apreheníiones , como digo , hablando
generalmente , las podemos llamar
viíiones: lo qual no tienen l©s
otros fentidos > porque el uno no es
capaz del objeto del otro , en quanto
tal. Pero porque eftas apreheníiones
fe reprefentan al alma al modo,
que á los demás fentidos; de aqui es,
que hablando propia , y cfpecificadamente,
á lo que recibe el entendimiento
á modo de ver ( porque
puede ver las cofas efpiritualmente,
afsi como los ojos corporalmente) llamamos
viíion, y á lo que recibe , como
aprehendiendo , y entendiendo
cofas nuevas , llamamos revelación,
y á lo que recibe á modo de oír,
llamamos locución , y á lo que
recibe á modo de los demás fentidos
, como es la inteligencia de fuaveolor
efpiritual,y de íáborefpiritual
, y deleyte efpirkual , que el
alma puede guftar fobrenaturalmen^
te , llamamos fentimientos efpirituales.
De todo lo qual el faca inteligencia
, 6 vifion efpirkual , como
havemos dicho , fin apreheníion
mm iguna de forma , imagen, ó fumra
de imaginación , ó fantafu natural
, de donde los faque , íino
que inmediatamente eftas cofas ¿
comunican al alma por obra fobre-
natural , y por medio fobrenatLiral.
De eftas pues también ( como de
las demás apreheníiones corporales,
y imaginarias hicimos) nos conviene
defembarazar aqui el entendimiento,
encaminándole , y enderezándole en
la Noche efpirkual de Fe á la Divina,
y fuftancial unión de amor de Dios.
Porque embarazandofe , y enrudeciendofe
con ellas , no fe la impida el
camino de la foledad , y defnudez^
que para efto fe requiere de todas las
cofas. Porque dado cafo , que eftas
ion mas nobles apreheníiones, y
mas provechofas, y mucho mas feguras
, que las corporales , y imaginarias
: por quanto fon ya interiores
, puramente efpirituales , y en
que menos puede llegar el Demonio
; porque fe comunica en ellas al
alma, mas pura , y fútilmente íin
obra alguna de ¡ ella, ni de la imaginación,
á lo menos adiva , y de fuyp,
todavía no folo fe podría el
entendimiento embarazar para el dicho
camino, mas aun podría fer engañado
mucho por fu poco recato.
Y aunque en alguna manera podríamos
juntamente concluir con citas
quatro maneras de apreheníiones
, dando el común confejo en
ellas, que en todas las demás vamos
dando, deque ni fe pretendan , ni
quieran, todavía , porque á bueltas
fe dará mas luz para hacerlo , y fe
dirán algunas cofas acerca de ellas,
es bueno tratar de cada una en particular,
y afsi diremos de las
primeras, que fon viíiones
efpirituales, ó inte-.
leduales. :
p

l' "i Cor
»1. 2.
•
SUBIDA DEL MONTE CARMELO LIB. ti. CAP. XXIV.
CAPITULO
XXIV.
EN- QVB SE TRAT^Í DE VOS
maneras , que hay de vifiones ef
mitédu por vía fohrenatur
al.
Ablando ahora propiamente de
Jas que ion viliones efpirimam
medio de algún íentido corporal
, digo : que dos maneras de vi-
es
íiones pueden caer en un entendimiento.
Unas fon de íliílancias corpóreas
; otras de íuftancias feparadas
, ó incorpóreas. Las corporales
ion acerca de todas las cofas materiales
, que hay en el Cielo } y en la
tierra , las quales puede ver el alma
mediante cierta lumbre derivada de
Dios , en la qual puede ver todas
las cofas auíentes del Cielo , y
de la tierra. Las otras viíiones,que
ion de fuftancias incorpóreas , piden
otra lumbre mas alta : y afsi eítas
viíionss de fuftancias incorpóreas , como
fon Angeles , y almas no fon
miiy ordinarias , ni propias de efta
vida , y mucho menos la de la efleucia
Divina , que es propio de comprehenfores,
íino es que de paííb tranfeuntementefe
comunique á alguno,
difpeníando Dios, ó falvando la condición
, y vida natural, y abftrayendo
algunas veces al efpiritu de ella,
como pudo fer en el Apoftol San Pablo
, quando. el dice , que vio aquellos
recréeos indecibles en el tercer
Cielo: SiVein corpor e, nefeio , five
extra corpus , nefeio , Beus Jcit. Efto
es , que fue arrebatado para verlos,
y lo que vio , dice, que no fabe,
fí era en el cuerpo , ó fuera del
cuerpo , que Dios lo fabe , en lo
qual fe ve claro , que fe trafpufo de
• vía natural , haciendo Dios el coayo.
Dp donái también, quando fe
cree , > ^ver Dios moftrado fu eílencia
a . fe lee, que le dijQ
xSj
Dios, que el le pondría en el horado
de la piedra , y le ampararía, cubriéndole
con la dieftra , y amparándole
, porque no murieífe , quando
paflalíe fu gloria ; la qual pallada, ;
ó traníito , era moftrarfe por vía de '
pallo, amparando el con fu dieftra
la vida natural de Moyfen. Mas eftas
viíiones tan fuftanciales , como la de
San Pablo , y la de Moyfes, y de Elias 15.
nueftro Padre, quando cubrió fu roftro
al íilvo fuave de Dios , fon por
via de paííb , rarifsimas veces acaecen
, y caíi nunca , y á muy pocos
: porque lo hace Dios con aquellos
, que fon fuertes del efpiritu de
la Igleíía , y Ley de Dios, como fueron
los tres arriba nombrados.
Pero aunque eftas viíiones no fe
pueden de Ley ordinaria defnuda , y
claramente ver en efta vida , puedenfe
empero fentir en la íuftancia
del alma , mediante una noticia
amorofa con fuavifsimos toques , y
juntas, io qual pertenece á los fentimientos
efpirituales, de que con el
divino favor havemos de tratar defpues
i porque á eftos fe endereza,
y encamina nueftra pluma , que es
ala divina junta, y unión del alma
con la fuftancia divina : lo qual ha
de fer , quando trataremos de la inteligencia
myftica , y confufa, ó efcura,
que queda por decir , dond©
havemos de decir , como mediante
efta noticia amorofa , y efeura, fe
junta Dios con el alma en alto grado
, y divino : porque en alguna
manera efta noticia efeura amorofa,
que es la Fe, íirve en efta vida para
divina unión , como la lumbre
de gloria íirve en la otra de medú»
para la clara viíion de Dios.
Por tanto tratemos ahora de las'
viíiones de corpóreas fuftancias, que
efpiritualmente fe reciben en el alma
, las quales fon á modo de las
viliones corporales. Porque afsi como
ven los ojos las cofas corporales m«-
tiian-
^

xS^ SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 11. CAP. XXIV.
afsi el alma otras en lo otro , fegun el cfpir^
¿iantc la luz natural .
en que fe reciben , y como Dios
con el entendimiento , mediante la
lumbre deribada íbbienaturaimente , quiere.
que havemos dicho, ve interiormente
eflas miímas colas naturales , y far , ó remedar eftas viiiones en el
Puede también el Demonio cau-
otras , quales Dios quiere , íino que alma , mediante alguna lumbre natural
hay diferencia en el modo , y en la
manera. Porque las efpirituales, o inielectuales
mucho mas clara , y íutilxnente
acaecen , que las corporales.
Porque quando Dios quiere hacer effa
merced al alma, comunicala aquella
luz íbbrenatural , que decimos 3
•en que facilifsima , y clarifsimamente
ve las cofas , que Dios quiere,
, ayudandofe de la íantaíia 3eu
que por fugeftion eípiritual aclara el
efpiritu las cofas, ahorafean prefentes
, ahora aufentes. De donde fobre
aquel lugar de San Mateo, donde
dice , que el Demonio moftró jj MM¡
Chrifto todos los Reynos del mun- ^ r{
do , y la gloria de ellos : ojlendit fm j
ei omnia reg-na mUndh Dicen algunos ^"H
ahora del Cielo , ahora de la tierra, Doaores ^que lo hizo por fugef-^,
no haciendo impedimento , aufencia,
ni prefencia de ellas. Y es como íi
tion efpiritual 5 porque con los ojos 5. i'
corporales no era pofsible hacerle ver 4 jjvj
fe abrieííe una clarifsima puerta , y tanto , que vieííe todos los Reynos J «
por ella vieííe á veces á manera de del mundo , y fu gloria. Pero de
un relámpago , quando en una noche
efcura fubkamente efclarece las nio , á las que fon de parte de
eílas viiiones , que caufa el Demo­
cofas , y las hace ver clara , y dif-
Dios , hay mucha diferencia. Porque
tintamente , y luego las deja a efeu- los efedos , que eílas hacen en el airas
, aunque las formas , y figuras ma, no fon como los que hacen las
de ellas fe queden en la fantaíia,lo buenas , ames hacen fequedad de
qual en el alma acaece muy mas
perfe£lamente ; pon-que de tal manera
fe quedan en eiía á veces imprefas
aquellas cofas , que con el efpiritu
efpiritu acerca del trato con Dios,
inclinación á eftimaife , y admitir, y
tener en algo las dichas viiiones; y
en ninguna manera cauían blandura
vio en aquella luz , que cada de humildad , y amor de Dios. Ni
vez , que iluftrada de Dios advier- las formas de eftas fe quedan imprefte
, las vé en sí , como las vio an- fas en el alma con aquella claridad
tes : bien afsi como en el efpejo fe fuave que las otras , ni duran , anven
las formas , que elHn en él re- tes fe raen luego del alma , faVo íi
preíentadas , cada vez , que en él el alma las eftima en mucho, que enrmren
; y es de manera que ya tonces la propia eftima hace , que fe
aellas formas de las cofas , que acuerde de ellas naturalmente mas
. nunca jamas fe le quitan del
todo del alma
es muy Tecamente , y fin hacer aquel
pos
tas.
aunque por tiemalgo
fe van haciendo al remo-
efecto de amor, y humildad, que la5
buenas caufan , quando fe acuerdan
de ellas.
El efedo , que hacen en el alma
Eftas vifíones , por quanto fon de
citas viiiones, es quietud , iluminación
, alegna á-manera de slona
criaturas , con que Dios ninguna
conveniencia , y proporción elíencial
tiene , no puede fervir al en­
fuavidad , limpieza , y amor, humildad
, y inclinación , ó elevación de
tendimiento de medio próximo para
efpmtu en Dios , unas veces mas y
otras meno

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IL CAP. XXIV.
i8y
como en las demás 3 que havemos dicho
, para ir adelante por el medio
amor , alegría , y goz o, que le hacen
, y caufan las tales viíiortes al alma
próximo, que es la Fe. De donde,
, convienele , que tenga forta­
de aquellas formas délas cales viíionss
, que fe quedan en el alma impremís
, no ha de hacer archivo , ni
teíbro el alma , ni ha de querer arrimarfe
a ellas ; porque feria eftarfe
con aquellas formas , imágenes , y
perfonages , que acerca del incerior
' reíiden , embarazada , y no iria por
negación de todas las cofas á Dios.
leza , y mortificación , para querer
quedarle en vacio , y á cicutas de
todo ello , y fundar aquel amor, y
gozo en lo que no ve , ni íience, ni
puede ver , ni fentir en efta vida,
que es Dios , el qual es incompreheníible
, y fobre todo ; y por eílb
nos conviene ir á el por negación de
todo. Porque fino , ciado cafo , que
Porque dado cafo , que aquellas for- el alma fea tan fagaz 3 humilde } y
mas íiempre fe reprefentaflen allí, no fuerte , que el Demonio no la puele
impedirían mucho , fi el alma no da engañar en ellas , ni hacerla caer
quiíiere hacer cafo de ellas. Porque en alguna prefuncion , como fuele
aunque es verdad 3 que la memoria hacer , no dejará ir á la alma adede
ellas incita al alma á algún amor lante : por quanto pone obftaculo
de Dios, y contemplación ; pero mu- á la defnudez efpiritual , y pobreza
dio mas incita , y levanta la pura de efpiritu , y vacio en Fe , que es
Fe , y defnudez á efeuras de todo lo que fe requiere (como efta dicho)
eííb , íín faber el alma , como , ni para la unión del alma con Dios. Y
de donde le viene. Y afsi acaecerá, porque acerca de eftas viíiones íir*
que ande el alma inflamada con an- ve también la mifma dodrina , que
fias de amor de Dios muy puro, fin en el Capitulo diez y nueve , y vein-"
faber de donde le vienen , ni que te dimos para las yiííones , y apre*
fundamento tuvieron. Y fue, que afsi heníiones fobrenaturales del fenúdo»
como la Fe fe arraygo , y infundió no gaftaremos aqui mas tiempo eii
mas en el alma mediante aquel vacio
, y tiniebla , y defnudez de todas
las cofas , ó pobreza efpiritual,
que todo lo podemos llamar una
darla mas por extenfo.
CAPITULO XXV.
mifma cofa ; también juntamente fe
arrayga , y infunde mas en el alma
la caridad de Dios. De donde quanto
mas el alma fe quiere efeurecer,
EN QVE SB TR^ÍT^Í DE LAS
revelaciones. JDicefe que cofa fedn%
y gonefe aqui una diftinción.
y aniquilar acerca de todas las cofas
exteriores
, y interiores, que puetanto
mas fe infunde de p mos , fe ligue ahora tratar de la
OR el orden , qüe aqui lleva­
de recibir
•re , y de amor , y de efperanza en fegunda manera de apreheníiones eíe
a. Pero efte amor algunas veces pirituales , que arriba llamamos reo
comprehende la perfona, ni lo velaciones. De las quales algunas prolente.^
Por quanto no tiene efte amor píamente pertenecen al efpiritu d«
m afsiento en el fentido con ternu- profecía. Acerca de lo qual es prira
, fino en el alma con fortaleza, y mero de íaber , que revelación no
as animo , y oíladia , que antes, es otra cofa , que defeubrimiento do
aunque algunas veces redunde en el alguna verdad oculta , 6 manifefta-
¿ n J,yfemucítjL'e tierno, y blan- don de algún fecreto , ó mirteno.
De donde, para llegar á aquel Afsi como fi Dios dieíTe al alma %
Aa
en*

186 SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IT. CAP. XXVI,
entender alguna cofa , como es de- mano , y movieíTe la pluma. Por^
clarando al entendimiento la verdad íepas , amado Lector , que excede
de ella , ó defcubrieííe al alma algu- toda palabra lo que ellas para d aU
ñas colas , que
el hizo , ó hace, ó ma fon en si miünas. 1 ero , pues
pienfa hacer. Y fegun eílo podemos yo 110 hablo aquí de ellas de propo,
decir, que hay dos maneras de revelaciones
: unas , que fon deícubri-
caminar al alma en ellas á la Divina
íito , íino folo para indullriar, y en.
miento de verdades al entendimiento
, que propiamente fe llaman nota
, y modificamente , quanco harte
unión , fufrirfe ha hablar de ellas corticias
intelectuales , o inteligencias: para el dicho intento.
Otras , que fon manifeftacion defecretos,
y eílas íe llaman propiamen­
mejor decir , de noticias de verda­
Efta manera de vifiones , 6 por
te } y mas que eíTotras , revelaciones.
Que las primeras no fe pueden que acabamos de decir en el
des defnudas, es muy diíe rente de la
C.ipkuen
rigor llamar revelaciones, porque
aquellas coníiften en hacer Dios entender
al alma verdades defnudas, no
folo acerca de las cofas temporales,
íino también de las efpirituales, moftrandófelas
ciara, y manifieftamente.
De las quales he querido tratar debajo
de nombre de revelaciones: lo
lo veinte y dos 5 porque no es co­
mo ver las cofas corporales con el
entendimiento. Pero eoníifte en entender
3 y ver con el entendimiento
verdades de Dios , ó de las co»
fas , y fobre las cofas que fon, fueron
, y feran. Lo qual es muy con-
forme al efpiritu de profecía , como
uno , por tener mucha vecindad , y por ventura fe declarará defpues. Donalianza
con ellas : lo otro , por no de es de notar , que elle genero de
multiplicar muchos nombres de diítinciones.
Pues , fegun efto, bien po­
de ellas ; porque unas acaecen al al­
noticias fe diftingue en dos maneras
dremos diftinguir ahora las revelaciones
en dos géneros de apreheníiones, ca de las criaturas, (como havemos
ma acerca del Criador , otras acer­
al uno llamaremos noticias intelectuales
, y al otro manifeftacion de otras fon muy labrólas para el al­
dicho. ) Y aunque las unas , y las
fecretps , y mifterios ocultos de ma i pero el deleyteque caufan en
Dios ; y concluiremos con ellas en ella eítas: > que fon de Dios, no hay
dos Capítulos s lo mas brevemente cofa á que. le poder comparar , 111
que pudiéremos 9 tratando en efte vocablos , ni términos , con que le
primero de las noticias inteleduales. poder decir. Porque fon noticias del
CAPITULO
XXVI.
EN QVE SE TR^T^i BE LAS
tnteltrencias de verdades defnudas en
mifmo Dios , y deleytes del m'dmj
Dios , que como dice David : Non
pf. r
efi yui fimilis fit tibí. No hay como
él cofa alguna. Porque acaecen eftas
noticias derechamente acerca de Dios,
líst0' r ^ COm0 & ** íintiendo Osunamente de algún atnios
maneras , y como fe ha de
buto fuyo , ahora de fu Omnipotencia
, ahora de fu fortaleza , ahora
haver el alma acerca,
de c, üla.
de fu bondad , y dulzura ; y todas
(Ara hablar
las veces , que fe fíente , pega en
propiamente de efta
el alma aquello que íc íiente. Qlle
inteligencia de verdades defnudas
, que fe da al
por quanto es pura contemplación i
€ra aeccílario S I » ^ d. ^ > "o hay como
. que Di0s toiiuíTe la poder decir algo de* ello . íino es é
gimes

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXVI. «87
10. n.
í»7.
(runos términos generales , que la
abundancia del deleyte , y bien, qua
allí íinderon 3 les hace decir á las
almas , por quien paila ; mas no para
que en ellos fe pueda acabar de
entender lo que allí el alma güilo,
y lintió. Y aísi David, haviendo paliado
algo de efto , folo hablo de ello
con palabras comunes, y generales,
diciendo : ludida Domini vera jujlijicata
in femetipfa. Deftderahilia Juper
aurum , 0*. lafidem pretiofum multum
, & dulciora fuper me i ,
bre tratar de ello.
Ellas noticias divinas , que fon
acerca de Dios, nunca fon acerca de
cofas particulares. Por quanto fon
acerca del íumo principio , y por effo
no fe pueden decir en particular,
fino fuelle que fe eílendieílé eíle conocimiento
á alguna otra verdad de
cofa menos que Dios, que en alguna
manera fe podrá dar á entender,
mas aquellas generales no. Y ellas
altas noticias amorofas no las puede
tener íino el alma , que llega á unión
de Dios , porque ellas fon la mifma,
unión 5 porque coníiíle el tenerlas en
cierto toque , que fe hace del alma
en la Divinidad , y afsi el mifmo
Dios es el que allí es fentido, y gut
tado , y aunque no manifieíla, y claramente
, como en la gloria ; pero
es tan fubido , y alto toque de noticia
, y fabor , que penetra lo mas
intimo del alma , y el Demonio no
fe puede entremeter , ni hacer otro
femejante , porque no le hay , ni
cofa que fe compare, ni infundir fabor
, ni deleyte femejante. Porque
aquellas noticias faben algo á Divino
fer , y vida eterna , y el Demonio
no puede fingir cofa tan alta. Empero
podria el hacer alguna apariencia
de íimia , reprefentando al alma
algunas grandezas , y hinchimientos
muy feníibles , procurando perfuadir
al alma , que aquello es Dios, mas
no de manera , que entraííe en lo
muy interior del alma , y la renobaífen
, y enamoraíTen fubidamente,
como hacen las de Dios. Porque hay
algunas noticias , y toques de ellos,
que hace Dios en la fuílancia del alma
, que de tal manera la enriquecen
, que no folo baila una de ellas
para quitar al alma de una vez algunas
imperfecciones , que ella no
havia podido quitar en roda la vida,
mas la deja llena de virtudes, y bienes
de Dios. Y le fon al alma tan
íabrofos , y de tan intimo deleyte
A;u
ef-

fe dara'por tíel pagada de todos los pa.e de b ^ - ^ « ^
trabajos , cae en íu vida huvieik pa- encaminando f ! AV k
deodo , ¡unque fucilen mnunKrables. eníeñamos a defnud y defa%
y queda tan animada , y con tanto fe de todas ks olías y el d
brio , para padecer muchas cofas por para que Dios las haga , ha de fer
Dios , que le es particular pafsion humildad , y padecer por amor de
ver , que no padece mucho. Y á ef- Dios con reíignacion , y deímteres de
tas altas noticias no puede el alma toda retribución. Porque merx«8
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXVI.
eftos toques , que con uno de ellos
mo aquí havemos dicho , ellas fon
llegar por alguna comparación, ó imaginación
fuya ; porque (como havemos
dicho ) fon fobre todo eífo, y
afsi fin la habilidad del alma las obra
Dios en ella. De donde á veces, quando
ella menos pienfa , y menos lo
cedes no fe hacen al alma propietaria
, por quanto fon hechas con muy
particular amor de Dios, que tiene
con la tal alma , porque el alma también
fe le tiene á el muy deíapro-
piado. Que efto es lo que quilo depretende
, fuele Dios dar al alma ef- cir el Hijo de Dios por San Juanj
tos Divinos toques , en que le caufa quando dijo : i^í autem iiligh me,
ciertos recuerdos de Dios. Y eftos diligetur i Patre meo , & ego dili- ¿$
á veces fe caufan fubitamente en ella, gam eum , & manifejlabo ei me ipfolo
en acordarfe de algunas cofas, y fem. Aquel , que me ama , ferá
á veces harto mínimas. Y fon tan amado de mi Padre , y yo le amare
feníibles, y eficaces, que algunas ve-
, y me manifeftare á mi mifmo
.ces no folo al alma , mas también al á el. En lo qual fe incluyen las noticias
cuerpo hacen eftremecer. Pero otras
, y toques que vamos diciendo,
reces acaecen en el efpiritu muy fo-* que manifieiía Dios al alma, que de
fegado fin eftremecimiento alguno veras le ama.
con fubido fentimiento de deleyte, y
refrigerio en el efpiritu
La fegunda manera de noticias, o
viííones de verdades interiores , es
Otras veces acaecen en alguna pa- muy diferente de ella , qu- havelabra
, que dicen , 6 oyen decir, mos dicho , porque es de cofas mas
ahora de la Efcritura, ahora de otra bajas , que Dios. Y en ella fe encierra
el conocimiento de la verdad
qualquier cofa; pero no fon íiempre
de una mifma eficacia , y fentimiento
, porque muchas veces fon harto chos , y cafos , que acaecen entre
de las cofas en si , y el de los he­
íemifos, pero por mucho que fean, los hombres. Y es de manera efte
vale mas uno de eftos recuerdos, y
conocimiento , que quando fe le dan
coques de Dios al alma , que otras
al alma á conocer eftas verdades, de
.muchas noticias, y coníideraciones de
tal manera fe le afsientan en el interior
«""^ > ; fin que ^uo iiauic nadie le 16 Qtga diga nada,
las criaturas , y obras de Dios. Y por
nnanm „ .' • r i i ,r liana,
deTpenfe c S v ^ k

SUBIDA DEL MONTE, CARMELO. LIB. TI. CAP. XXVI. 189
Sif. 7-
J7'
efpirltiis. Y aunque el alma tenga
aquello , q^e entiende , por tan
cierto , y verdadero s como havemos
dicho , no por elfo ha de dejar
de creer , y feguít lo que mandare
fu Macftro eípiritual , aunque
fea muy contrario á aquello, que fíente
, para enderezar de efta manera
el alma en Fe á la Divina unión, a la
mé ha de caminar el alma mas creyendo
, que entendiendo.
De lo uno , y de lo otro tenemos
teftimonios claros en la Divina
Efcrkura. Porque acerca del conocimiento
particular, que fe puede tener
en las cofas , dice el Sabio ellas
palabras : Ipfe enim dedit mihi horum
, qu£ funt, feientiam veram, ut
feiam dijpofitionem orhis terrarum, &
virtutes elementorum, initium, & confummationem
, & medietatem temporum
, vicifitudinum permutationes, &
commutattones temporum , anni curjus,
& Jleílarum difpofitiones , naturas animalium
, iras befiiarum , vim ventOYum,
& virtutes radicum
, & cjutícumque funt ahfconfa,
& improvifa didici : omnium enim
artifex docuit me fapientia. Dióme
Dios ciencia verdadera de las cofas,
que fon. Que fepa la difpoíicion de
la redondez de las tierras , y las
virtudes de los elementos , el principio
, el fin , y la mediación de los
tiempos , las mudanzas de los fuceffos
, y las confumaciones de los tiempos
, y Las mudanzas de las coílumbres
, las diviíiones de los tiempos,
y los curfos del ano , y las difpoliciones
de las Eftrellas , las naturalezas
de los animales , las iras de las
beíhas , la fuerza , y virtud de los
vientos , y los penfamientos de los
hombres , las diferencias de las planas
, y aLboles , y las virtudes de las
raizes , y toaas las cofis , que eftan
efeondidas , aprendí. Porque la
»*b«te* . que es anifice de toda.
las cofas , me lo enfefió. Y aunque
eíla noticia , que dice aquí el Sabio,
que le dio Dios de todas las cofas,
tue infufa , y general , por eíla autoridad
fe prueban fuficientemente
todas las noticias, que particularmente
infunde Dios en las almas por
yia fobrenatural , quando el quiere.
No porque les de habito general de
ciencia , como fe dio á Salomón en
las cofas dichas, fino defcubriendoles
á veces algunas verdades acerca de
qualefquiera de todas eftas cofas, que
aqui cuenta el Sabio. Aunque verdad
es , que nuefiro Señor acerca
de muchas cofas infunde hábitos á
muchas almas , pero nunca tan generales
, como en Salomón. Tal como
aquella diferencia de dones, que
cuenta San Pablo , que reparte D^os,
entre las quales pone fabiduria, ciencia
, Fe , profecía , diferecion de eP
piritus , inteligencia de las lenguas,
y declaración de las palabras : *4lii'
quidem per Spintum aatur Jermo ja- iZ, g,
pientia : alii autem Jermo Jctentia,,..
alteri fides... alii prophetia , alii difcretio
jpintuum , alii venera lin^uarum
, alii interpretatio jermonum. Todas
las quales noticias fon dones infufos
, que gratis los da Dios á quien
quiere , como á los Santos Profetas,
y Apollóles , y á otros Sancos. Pero
allende de eftas gradas /mím datas
, lo que decimos es , que las
perfonas perfectas , 6 las que ya van
aprovechando en perfección , muy
ordinariamente fuelen tener iluftracion
, y noticia de las colas prefentes
, o aufentes , lo qual conocen
por la luz , que reciben en el cfpiritu
, ya iluftrado , y purgado: Acerca
de lo qual podemos entender aquella
autoridad de los Probervios , es
á faber: Qmmodo in aejuis refplendent prover^
vultus profpicientium , fie corda homi- z-j, 1$.
num rnanifejla funt prudentihus. De
la manera , que en las aguas parecen
los bultos , y rofiros de los que
en

j9o
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXVI.
en el quarto de los Reyes , donde
queriendo Giezi , üer^ de nu.ltro
Padre San Euieo , encubrirle el di
ñero , que hayia recibido de Naaman
Siró , dijo Eiifeo : iNonne cor meum.
in prxfentt erat , quando reverfus efi^'H].
homo de curru fm in oceurfum tm i
Por ventura mi corazón no eíhiba
prefente , quando Naaman filió de
fu carro , y te falio al encuentro ?
Lo qual acaece , viéndolo con el efpiritu
, como íl paííafíe en prefencia.
Y lo mifmo fe prueba en el mifmo
libro , donde fe lee también del mifmo
Elifeo , que fabiendo todo lo
que el Rey de Siria trataba con fus
Principes en fu fecreto , lo decia al
Rey de Ifrael ; y afsi no tenían
efecto fus confejos. Tanto , que,
viendo el Rey de Siria , que todo
fe fabia, dijo á fu gente : ¿Quare non
mdicatis mihi , qms proditor mei ft é. ¡i,
apud Regem ifrael ? Porque no me
decis , quien de vofotros me es traydor
acerca del Rey de Ifrael ? Y en*
tonces le dijo uno de fus íiervos: Afcquaquam
, Domine mi Rex , fed Elifeus
Propheta , qui eji in ifrael , tm
dicat Regí ifrael omnia veyba , qiiÁ
cumque locutus fuer i s in condavi mo.
No es afsi , Señor mío Rey , íino
que Elifeo Profeta , que efta en If-
rael , maniíiefta al Rey de Ifrael to-
das las palabras , que hablas en tu
fecreto.
en ellas fe muan, afsi los corazones
de los hombres fon mamíieftos a los
prudentes. Que íe enciende de aquellos
, que tienen ya fabiduria de Santos
, de la qual dice la Divina Elcritura
, que es prudencia. Y á efte modo
también eftos efpiritus conocen
á veces en las demás cofas , aunque
no ííempre que ellos quieren , que
cllb es folo de los que tienen el habito
, y aun eílbs no tampoco ííempre
en todo , porque es como Dios
quiere acudirles. Pero es de faber,
que eílos , que tienen el efpiritu
purgado 3 con mas facilidad pueden
conocer , y unos mas que otros, lo
que hay en el corazón , ó efpiritu
interior , y las inclinaciones , y talentos
de las perfonas , y efto por
indicios exteriores, aunque fean muy
pequeños , como por palabras , movimientos
, y otras mueílras. Porque
afsi como el Demonio puede efto,
porque es efpiritu , afsi también lo
puede el efpiritual fegun el dicho del
j./ti Cor. Apoftol , que dice : Spmtualis aua.
ij. tem iudicat omnia. El eípiritual juzga
todas las cofas. Y otra vez dice:
iVtd. ic. Omnia ferutatur, etiam profunda Dei.
El efpiritu todas las cofas penetra ,
hafta las cofas profundas de Dios.
De donde , aunque naturalmente no
pueden los efpirituales conocer los
penfamientos , ó lo que hay en el
interior , por iluftracion fobrenatural,
La una , y la otra manera de ef-
tas noticias de cofas también acaecen
al alma pasivamente , fin hacer ella
nada de fu parte. Porque acaecerá,
que eftando la perfona harto defeui-
dada , remeta , fe le pondrá en el
y remota
efpiritu la inteligencia viva de lo que
oye , o lee , mucho mas clara , que
la palabra fuena ; y á veces, aunque
no entienda las palabras , íi fon de
latin, y no lo labe , fe le reprefenta
la noticia de ellas, aunque no las
entienda.
Acerca de los engaños , que el
De-
por indicios bien lo pueden entender.
Y aunque en el conocimiento
por indicios muchas veces fe pueden
engañar, las mas veces aciertan. Mas
ni de lo uno , m de lo otro hay que
fiarfe porque el Demonio fe entremete
aquí grandemente , y con mucha
futileza , como luego diremos;
y afsi ííempre fe han de renunciar
las tales noticias , ó inteligencias.
Y de que también de los hechos
y cafos de los hombres puedan tener
los efpirituales noticia , aunque
citen aufentes 3 tenemos teftimonio

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IT. CAP. XXVI.
Demonio pueac ede nacer hacer , y hace en
efta manera de noticias , y inteligencias
havia mucho que decir, porque
fon grandes los engaños, y muy
eiacubiertos , que en eita manera hace.
Por quanio por fugeftion puede
repreíentar al alma muchas noticias
inteleduales, aprovechand'ofe de los
Lencidos corporales , y ponerlas con
tanto afsiento , que parezca que no
hay otra cofa , y íi el alma no es
humilde , y recclofa, íin duda la hará
creer mil mentiras. Porque la íugeílion
hace á veces mucha fuerza
en el alma , mayormente quando
participa algo en la flaqueza del fentido
, en que hace pegar la noticia
eon tanta fuerza , períualion, y aliento
, que ha menefter entonces el alma
harta oración , y fuerza para
echarla de si. Porque á veces fuele
reprefentar pecados ágenos , y conciencias
malas , y malas almas, falfamente
, y con mucha luz , todo
por infamar , y con gana de que fe
defcubra aquello , porque fe hagan
pecados , poniendo zelo en el alma,
de que es , para que los encomienden
a Dios. Que aunque es verdad,
que Dios algunas veces reprefenta á
las almas fantas necefsidades de fus
progimos , para que las encomienden
a el, ó los remedie i afsi como
leemos , que defcubrib á Jeremías
la flaqueza del Profeta Baruc,
45 para que le dieífe acerca de ella doctrina
, muy muchas veces lo hace
el Demonio , y efto fallamente, para
inducir en infamias de pecados,
o defconfuelos, de que tenemos mucha
experiencia. Y otras veces pone
con grande afsiento otras noticias, y
las hace creer. Todas ellas noticias,
ahora fean de Dios , ahora no, muy
poco provecho pueden hacer al al-
^ para ir á Dios , fi el alma fe
juifieffe arrimar á ellas j antes, íi no
191
0 U ^Varían, üm aun la dañarían
harto , y harian errar mucho.
Porque todos ios peligros , y inconvenientes
, que havemos dicho, que
puede haver en las apreheníiones íbbrenaturales
, que havemos tratado
hafta aqui, y mas puede haver en eftas.
Por tanto no me alargare aquí
mas en ello 5 pues en las palladas
havemos dado dodrina bailante, fino
folo diré , que haya gran cuidado
en negarla, queriendo caminar á
Dios por el no faber , y fiempre dé
cuenta á fu Confeílbr , ó Maeftro efpiritual
, eftando íiempre á lo que el
digere. El qual muy de paííb higa
palfar al alma por ello , íín que haga
prefa en ello , pues no le importa
para fu camino de unión. Pues,
que como havemos dicho de ellas
cofas , que pafsivamente fe dan al
alma , íiempre fe queda en ella el
efedo , que Dios quiere. Y afsi no
me parece , hay para que decir aqui
el efedo , que hacen las verdaderas,
ni el que hacen las faifas, porque feria
canfar , y no acabar. Porque los
efectos de ellas no fe pueden comprehender
debajo de corta doctrina.
Por quanto , como ellas noticias fon
muchas , y muy varias , también lo
fon los efedos , pueílo que las bue*
ñas los hacen buenos , y para bien,
y las malas malos , y para mal. En
decir , que fe nieguen , y como haya
de fer ello, ya queda dicho baftantemente.
CAPITULO XXVII.
QVE TR^CTtA BEL SEGVMBO
genero de revelaciones , que es defcu~
brimiento de fecretos , y mijlerios ocultos.
Dice de la manera , en que pueden
fervir para la unión de Dios , y efr
que manera ejlorvar , y como el
Demonio puede entrañar mu"
cho en ejla parte.
E
L fegundo genero de revelado*
nes, deciamos, que era m mifeíU-'

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB.H. CAP. XXVII.
feftacion de fecretos , y myfteríos quien quiere. Porque fuele revelar k
©cultos. Ella puede fer en dos ma- algunas períonas los días , que han
ñeras. La pmnera acerca de lo que de vivir , ó los trabajos s que han
€s Dios en si, y en cita fe incluye de tener , y lo que ha de pallar por
la revelación del Mifteno de la San- tal , ó tal perfona , o por tal ,6 tal
tiísinía Trinidad , y unidad de Dios. Reyno , &CC. Y aun acerca de los
La íegunda, es acerca de lo que es Miílerios de nueftra te , deícubnr, y
Dios en fus obras 5 y en eftos fe in- declarar al efpintucon particular luz,
duyen los demás artículos de nuef- y ponderación las verdades de ellos,
tra Santa Fe Catholica, y las propo- aunque efto no fe llama propiame^
íiciones , que explícitamente acerca te revelación , por quanto ya efta
de ellos puede haver de verdades, revelado , antes es manifeftacion, y
£n las quales fe incluyen, y encier- declaración de lo ya revelado,
xan mucho numero de las revelacio- Acerca pues de las que llamamos
nes de los Profetas , de promefas, y revelaciones , ( que ahora no hablo
amenazas de Dios , y otras cofas, de lo ya revelado , como los Mif-
-que havian , y han de acaecer. Y terios de Fe , ) puede el Demonio
podemos también incluir en cfta fe- mucho meter KT mano. Porque , cogunda
manera otros muchos cafos mo las revelaciones de efte genero
particulares , que Dios ordinariamen- ordinariamente fon por palabras,
te revela , afsi acerca del Univerío guras , y femejanzas , &c. puede
en general , como también en par- muy bien el Demonio fingir otro tai¿
ticular acerca de Reynos, Provincias, to. Pero íi acerca de la primera
eftados , y familias , y de perfonas manera , y la íegunda , que aqui
particulares. De io qual tenemos en decimos , en quanto á lo que toca
Jas Divinas letras egemplos enabun- á nueftra Fe , fe nos reveiaífe algo
dancia ,, afsi de lo uno , como de
lo otro j mayormente en todos los
Profetas , en los quales fe hallan revelaciones
de nuevo , o cofa diferente, en ninguna
manera havemos de dar el confentímiento
, aunque entendieíf^mos,
de todas eftas maneras. que aquel que lo decía era un Angel
Que por fer cofa clara j y llana, no del Cielo. Porque afsi lo dice San
quiero gañar tiempo en alegarlas aqui, Pablo : Sed licet nos , aut ángelus sM
ímo decir , que eñas revelaciones de Calo evan*eliKet vohis : fraterno
íolo acaecen de palabra , porque qmm qmd evan^eli^avimus vohis, ana-
Xas hace Dios de muchos modos, y thema fít. Aunque nofotros , ó un
maneras. A veces con palabras folas, Angel del Cielo os declare , y pre^
a veces por feilales folas , y figuras, dique otra cofa , fuera de lo que
y imágenes , y femejanzas folas , á os havemos predicado , fea anatheveces
juntamente con lo uno , y ma. Y afsi no fe ha de admitir lo
con lo otro como también es de que de nuevo fe reyelaíle al alma
ver en los Profetas , particularmen
te en todo el Apocalipfi , donde no
folamente fe hallan todos los géneros
de revelaciones s que havemos dicho
mas también los modos , y maneras,
que aqui decimos.
' De eftas revelaciones , que fe incluyen
en la fegunda manera, toda-
Via en efte tiempo las hace Dios a
acerca de ella , fuera de que efto la
conviene , para -cautela de no ir admitiendo
otras variedades á bueltas:
y por la pureza del alma , que b
conviene tener en Fe , fino cerrando
el entendimiento , fencillamente
fe arrime a la do¿lrina de la Igleíia
, y fu Fe , que como dice San pt'
Pablo , entra por el oído : Fides e* J7'
audi-

SUBIDA DEL MONTE CARMEL a. LlB. II. CAP. XXVII. 19%
auditu. Y no acomode fácilmente él
crédito , n'1 entendimiento á eftas
cofas reveladas de nuevo , fino quiere
fer engañado. Porque el Demonio
, para ir engañando , y ingiriendo
mentiras , primero ceba con verdades
, y cofas veriíimiles , para affegurar
: que es á manera de la cerda
del que cofe el cuero , que primero
entra cerda tiefa , y luego tras
ella el hilo flojo , el qual no pudiera
entrar , íino le fuera guia la cerda.
Y en efto fe mire mucho 5 porque
aunque fuefle verdad , que no
huvieíle peligro del dicho engaño,
convienele al alma mucho no querer
entender cofas claras , para confervar
puro , y entero el mérito de
Fe , y para venir en efta noche del
entendimiento á la luz Divina de la
unión. Importa tanto efto de allegarfe
los ojos cerrados á las Profecías
paíladas en qualquier nueva Revelación
, que , con haver el Apoftol
San Pedro vifto la gloria del Hijo
de Dios en el monte Tabor , con
todo eííb dijo eftas palabras : Habe*
1, fttt i, mus jirmiorem Propheticum fermonem:
>> cui henefacitis attendentes. Aunque es
verdad la viíion, que vimos de Chrifto
en el Monte , mas firme , y
cierta es la palabra de la Profecía,
que nos es revelada , á la qual arrimando
vueftra alma, hacéis bien.
Y íi es verdad , que por las califas
dichas , es conveniente no abrir
los ojos curiofanaente á las nuevas Revelaciones-,
que acaecen acerca de
las propoíiciones de la Fe , < quanto
mas neceíFario ferá no admitir , ni
dar crédito á las demás Revelaciones
, que fon de cofas diferentes,
eu las quales ordinariamente mete
el Demonio tanto la mano , que tengo
caíi por impofsible , que deje
«ít engañado en muchas de ellas,
que no procurare defecharlas , fegLIn
r
es k apariencia
"fuu-uua tu
de verdad , y
ionio pwiQ en
ellas í Porque junta tantas apariencias
, y conveniencias , para que íe
crean , y las aíicnta tan fijamente
en el fentldo , y imaginación , que
le parece á la períbna , que íin duda
acaecerá afsi : y de tal manera
hace aííentar en ello al alma , que
íi ella no tiene humildad , apenas
la Tacarán de ello , ni harán creer
lo contrario. Por tanto el alma pura
, y fencilla , cauta , y humilde
ha de reíiftir , y defechar las Revelaciones
, y otras viíiones ; porque
no hay necefsidad de quererlas, íino
de no quererlas , para ir á la unión
de amor. Que eílb es lo que quiío
decir Salomón , quando dijo : < Qni¿
necefje efi homini, maiora fe quxrerei
Que necefsidad tiene el hombre de
querer , y bufear las cofas, que fon
fobre fu capacidad ? como íi digerar
Ninguna necefsidad tiene , para fer
perfedo , de querer cofas fobreha*
turales por via fobrenatural a y ex1»
craordinarla , que es fobre fu capacidad,
Y porque á las objecciones»
que contra efto fe pueden poner, eC
ta ya refpondido en el capitulo diez
y nueve , y veinte de efte Libro,
remitiéndome allí , ceílb en lo que
toca á efto de Revelaciones. Pues
bafta faber , que de todas ellas le
conviene al alma guardarfe prudentemente
, para caminar pura , y íin
error en la noche de Fe á ia Divih
na unión.
CAPITULO x x m
EN QV E SE TRufTJt T> E L¿Í&
locuciones interiores , que fohrenatH<
raímente pueden acaecer al ejhi^
rittt. Dice , en cjuantas
maneras jean.
Siempre ha menefter acordarfe ot
difereto Ledor > del intento , f
fin , que yo en efte Libro llevo,
qu

i94
SUBIDA DEL MONTE CARMELO, LTB. 11. CAP. XXVIII.
las aprcheníiones naturales s yfoke-. bien foi-malmente fe hacen al efpn,,
naturales de ella > íin engaño , ni nm . á veces eftando recogLclo, a veembarazo
en la pureza de la Fe , á, ees no. Us quales en lo intuno del,
la Divina unión con Dios. Para que alma hacencauían aquella íuftan.
afsi entienda , como , aunque acer- cia, y virtud, que ellas íigmhcan.
ca de las apreheníiones del alma, y De todas las quales iremos aquí tra^
dodrina , que voy tratando , no def- tando por fu orden,
menuzo tanto la materia, y diviíiones
, como por ventura requiere el CAPITUL O XXIX.
entendimiento , no quedo corto en
efta parte. Pues acerca de todo ello, EN QVB SE TRATA D£Z
entiendo , fe dan bailantes avifos,
luz , y documentos, para faberfe haver
prudentemente en todos los cafes
mev genero de palabras , que algtty
ñas veces el efpiritu recogido forma'
en si. Dice la caufa de ellas3
del alma exteriores , y interio­
y el frovecho , y daño,
res , para paííar adelante. Y efta es
qite puede haver
la caufa } porque con tanta breve­
en ellas.
dad he concluido con las apreheníiones
de Profecías , afsi como en las
demás lo he hecho ; haviendo mucho
mas 3 que decir en cada una,
fegun las diferencias , y modos, que
fuele haver , que entiendo no fe podrían
acabar de faber : contentándome
, con que á mi ver, queda dicha
la fuftancia , y la dodrina, y cautela
, que conviene para ello , y para
todo lo á ello femejante , que pudieffe
acaecer en el alma.
Lo mifmo haré acerca de la tercera
manera de apreheníiones , que
déciamos , eran locuciones fobrenaturales
, que íin medio de algún fentido
corporal fe fuelen hacer en los
eípirituales f$ las quales , aunque fon
en muchas maneras , hallo , que fe
pueden reducir todas á eftas tres,
conviene a faber : palabras fucefsivas
, y formales, y fuftanciales. Su-
—Mvas namo ciertas palabras , y razones
, ^e el efpiritu, quando eftá
EStas palabras fucefsivas íiemprc
que acaecen , es , quando eftá
el eípiritu recogido , y embebido en
alguna coníideracion muy atento: y
en aquella mifma materia , que pienfa,
el mifmo va difeurriendo de uno :
en otro , y formando palabras , y razones
muy á propoíito , con tanta
facilidad , y diftincion , y tales cofas
no fabidas de el va razonando, y
defeubriendo acerca de aquello, que le
parece , que no es el el que hace
aquello , lino que otra perfona interiormente
le va razonando , 6 refpondiendo
, 6 enfeñando. Y á la verdad
hay gran caufa para penfar efto»
porque el mifmo fe razona coníigo,
y fe refponde , como íi fucííe una ,
perfona con otra , y en alguna manera
es afsi. Porque , aunque el mifmo
efpiritu es el que aquello hace, l
el Efpiritu Santo le ayuda muchas
veces á producir , y.'formar squsil
leTffL^T á 3 COníͧ0 fu?- ll0S COnCePtOS • i y razones
bra fZSes0 ' I ^ — " ^ verdaderas. Y afsi las habla , coma
recibe n^de I ^ X ^ f c mo Porque como entonces el cnfona
, á veces ^andfr co^?^
eftá unido , y recogida
veces no lo efta.do. ^ ¿ ZC. T y eT F, ^ ^ > ^ ^
ciales fon otras palabras , que ' ^ E^P^" Divmo también ef-
¡ S ^ ta Wfo con el , de aqui es , #
co-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXíX
xpj
Gen,
comunicado el entendimiento en efta
manera con el Eípincu Divino ,
mediante aquella verdad, juntamenre
vaya formando en el interior íucersivamente
las demás verdades, que
fon acerca de aquella , que peníaba
, abriendo la puerta , y yendole
dando luz el Efpiritu Santo enfeilatlor.
Porque efta es una manera de
aquellas , en que enfeña el Efpiritu
Santo. Y de efta manera alumbrado,
y enfeoado de cite Mae UTO el entendimiento
, entendiendo aquellas verdades
, juntamente va formando
aquellos dichos fobre las verdades,
que de otra parte fe le comunican.
De manera , que podemos decir ,
que la voz es de Jacob , y las manos
fon de Efau : Vox quidem vox
27« lacoh ejl: fed mantos manus funt Efau.
Y no podrá acabar de creer el que
lo tiene , que es afsi , íino que los
dichos , y palabras también ion de
tercera perfona ; porque no fabe con
la facilidad , que puede el entendimiento
formar palabras para si fobre
conceptos , y verdades , que fe le
comunican también de tercera perfona.
y aunque es verdad , que en aquella
comunicación , y iluílracion del
entendimiento en ella de fuyo no hay
engaño , pero puédelo haver , y ay-
Ip muchas veces en las formales palabras
, y razones > que fobre ello
forma el entendimiento. Que por
quanto aquella luz , que fe le da á
veces es muy fútil, y efpirltual, de
.manera , que el entendimiento no alcanza
á informarfe bien en ella , y el
es el que como decimos , forma las
razones de fuyo 5 de aquí es , que
muchas veces las forma fálíás, otras
veníimiles , 6 defeauofis. Que como
ya comenzó á tomar hilo de la
verdad al principio , y lueeo pone
fe iuyo la habilidad, ó rudeza de fu
bajo entendimiento ; es cola íacil ir
vanando conforme á fu capacidad .
todo en efte modo, como que había
tercera perfona. Yo conocí una perfona
, que teniendo cftas locuciones
fuceísivas , entre algunas harto verdaderas
, y íliftanciales , que formaba
del Santifsimo Sacramento de la
Euchariítta , havia algunas , que tenían
mucho de error, y efpantome
yo mucho de lo que paila en eftos
nueftros tiempos , y es , que qualquier
alma de por al con quatro maravedís
de coníideracíon, íi líente alagunas
locuciones de eftas en algún recogimiento
, luego lo bautizan todo
por de Dios , y fuponen , que es
afsi , diciendo : Dijome Dios: Refpondióme
Dios : y no fer afsi, íino
que como havemos dicho , ellos las
mas veces fe lo dicen, y allende de
eílo , la gana , que tienen de aquello
, y la afición , que de ello tienen
en el efpiritu , les hace , que elios
mifraos fe lo refpondan , y pienfan,
que Dios fe lo refponde , y fe lo
dice. De donde vienen á dar en grandes
defatinos , íi no tienen en eílo
mucho freno , y el que govierna eftas
almas no las impone en la negación
de eftas maneras de difeurfos.
Porque en ellos mas bachillerías fuelen
facar , y impureza del alma, que
humildad , y mortificación de efpiritu
, penfando , que ya fue gran cofa
, y que hablo Dios , y kavrá íido
poco mas que nada , ó nada, ó
menos que nada. ¿ Porque lo que no
engendra humildad , y caridad , y
mortificación , y fanta íímplicidad, y
íiiencio , que puede fer í Digo pues,
que efto puede eftorvar mucho , para
ir á la Divina uniort J porque aparta
mucho al alma , íi hace cafo de
ello , del abifmo de la Fe , en que
el entendimiento ha de eílar efeuro,
y efeuro ha de ir por amor en Fe*
y no por mucha razón, y fi me digeres,
\ que porque fe ha de privar
el entendimiento de aquellas verdad
des , pues mi ellas le alumbra el Eí}
V>h\ fin?

t96
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXIX.
Cdtltic.
é. 4.
pirita de Dios , y afsi no puede fer volar : es á faber , lejos de ti, y p0.
Lio ? Digo , qae el Efpumi Santo nenne mas ^ > y
alumbra al entendimiento recogido, y
íencillamente , íin poner la fuerza del
entendimiento en aquello , que fo,
que le alumbra al modo de fu recogimiento.
Y porque el entendimiento
no puede hallar otro mayor reco­
do, aplique la voluntad con amor á
brenaturalmente íe eftá comunica^
gimiento , que en Fe , no le alumbrará
el Efpiricu Santo mas en otra llos bienes comunicando 3 y de efta
Dios, pues por el amor fe van aque­
cofa , que en Fe. Porque } quanto manera fe comunicarán mas en abundancia
, que antes. Porque , íi en eftas
mas pura , y efmerada eftá efta alma
en perfección de viva Fe 3 mas cofas, que fobrenaturalmente , y paftiene
de caridad infufa de Dios j y
quanto mas caridad tiene , tanto mas
la alumbra , y comunica fus dones.
Y aunque es verdad , que en aquella
iluítracion de verdades comunica
al alma alguna luz ; pero es tan diferente
la que es en Fe , íin entender
claro , de eiia , quanto á la calidad
, como es el oro íabidiísimo del
muy bajo metal: Y quanto á la abundancia
de luz como excede la mar
á una gota de agua Porque en la
una manera fe le comunica Sabiduría
de una , dos , ó tres verdades,
y en la otra fe le comunica la Sabiduría
de Dios generalmente , que es
el Hijo de Dios , por una íimple,
y uníverfal noticia, que fe le da al alma
en Fe. Y íi me digeres, que todo
ferá bueno , y que no impide lo uno
á lo otro : Digo, que impide mucho,
íi el alma hace cafo de ello. Porque
ya es ocuparfe en cofas claras , y de
poco tomo , que baftan para impedir
la comunicación del abifmo de la
Fe, en la qual, fobrenatural , y feeretamente
enfeña Dios al alma , y la
levanta en virtudes , y dones , como
ella no fabe. Y el provecho , que
aquella comunicación fucefsiva ha de
íivamente fe comunican ¡ íe pone
adivamente la habilidad del emern
dimiento, ó de otras potencias , no
llega fu modo , y rudeza á tanto , y
afsi las ha de modificar á fu modo,
y por el coníiguieñte las ha de variar
j y afsi de necefsidad irá á peligro
de errar , y formando las nzoaes de
fuyo; lo qual no ferá ya fobrenatu-
ral > ni fu figura , íino muy natural,
y muy bajo. -ie
ipfi me avalare fecerunt. Aparta tus
ojos de mi, porque eílbs me kaeen

SUBIDA DEL MONTE CARMELO LIB. II. CAP. XXIX. 197
También en efte genero de palabras
interiores fuceísivas mete mucho
el Demonio la mano , mayormente
en aquellos, que tienen alguna
inclinación, ó añeion á ellas. Porque
al tiempo, que ellos íe comienzan
á recoger, fuete el Demonio ofrecerles
harta materia de digreísiones,
formándole al entendimiento los conceptos
, y palabras por fugeítion , y
le va precipitando , y engañando futilifsimamente
en cofas veriíimiles.
De efta manera fe fuele comunicar
con los que tienen hecho con el algún
pado tácito , o expreíío. Y afsi fe
comunica con algunos Hereges , mayormente
con Hereíiarcas, informándoles
el entendimiento con concep^tos,
y razones muy fútiles , faifas,
y erróneas.
De lo dicho queda entendido , que
eftas locuciones fucefsivas pueden proceder
en el entendimiento de tres caufas:
conviene á faber , del Efpiritu
Divino, que le mueve ,y alumbra, y
de la lumbre natural del mifmo entendimiento
, y del Demonio , que
puede hablar por fugeftion. Pero decir
ahora las léñales, y indicios , que
hay , para conocer , quando proceden
de una caufa , y quando de otra , feria
algo diíicultofo dar de ello enteras
mueftras, y feñales , aunque bien fe
pueden dar algunas generales, y fon
ellas. Quando en las palabras, y conceptos
juntamente el alma va amando
, y fmtiendo el amor con humildad
, y reverencia de Dios, es feñal,
que anda por allí Efpiritu Santo , el
qual liempre, que hace algunas mercedes
, las hace embueltas en cfto.
Quando procede de la viveza , y lumbre
folamente del entendimiento , el
es el que alli lo hace todo lin aqueja
operación de virtudes (aunque la
voluntad puede naturalmente amar en
vi f ?0cin^to > 7 luz de aquellas
y defpues de paílila h
c»«n. queda U voluntad feca.
aunque no inclinada á vanidad , ni a
mal, íi el Demonio de nuevo íobre
aquello no la tentalfe. Lo qual no
acaece en las que fueron de buen efpiritu
: porque defpues la voluntad
ordinariamente queda aficionada á
Dios , y inclinada á bien : puefto que
algunas veces acaecerá , quedar la voluntad
feca , aunque la comunicación
haya íido de buen efpiritu , ordenándolo
afsi Dios por algunas caufas
útiles para el alma. Otras veces también
no fentirá el alma mucho las
operaciones, 6 movimientos de aquellas
virtudes, y ferá bueno lo que tuvo
: y por elfo digo , que es diíicultofo
de conocer algunas veces la diferencia
, que hay de unas á otras , por
los varios efeítos, que en veces hacen
: pero ellos ya dichos fon los comunes
, aunque á veces en mas , á veces
en menos abundancia. Y aun las
que fon del Demonio , algunas veces
fon diíicultofas de conocer } porque
, aunque es verdad, que ordinariamente
dejan la voluntad feca acerca
del amor de Dios , y el animo
inclinado á vanidad , eftimacion , ó
complacencia ; todavía algunas veces
pone en el animo una faifa humildad,
y afición fervorofa de voluntad fundada
en amor propio , que á veces
es meneíter , que la perfona fea
harto efpiritual , para que lo entienda.
Y efto hace el Demonio , para
mejor encubrirfe , el quaf fabe muy
bien hacer derramar lagrimas fobre
los fentimientos, que el pone , para ir
poniendo en el alma las aficiones,
que el quiere. Pero íiempre les procura
mover la voluntad , á que eftímen
aquellas comunicaciones interiores
, y que hagan mucho cafo de ellas,
porque fe den á ellas , y ocupen el
alma en lo que no es virtud , ííno
ocaíion de perder la que hüvielíe.
Quedemos pues con ella necellaria
cautela , afsi en las unas , como en
las otras, para no fer engañados, ni
em-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO.
LIB. II. CAP. XXX.
a*
embarazados , que no hagamos cau-
•dal de ellas : íino folo de faber en-
.derezar la voluntad con fortaleza a
Dios , obrando con perfección íu
Ley , y fus Santos confejos , que es
la Sabiduría de los Santos, contentándonos
con íaber los myfterios, y
verdades con la fencillez , y verdad,
que nos los propone la Igleíia , que
cfto baila para inflamar mucho la voluntad,
fm metemos en otras profun-
muchas veces fon como conceptos,
en que fe le dice algo , ahora ref,
pondiendo , ahora en otra manera
hablandole al eípiritu. Eftas á veces
fon una palabra » * veces dos , 6
mas , á veces fucefsivas , como las
palladas 5 porque fuelen durar , eníeñando
, o tratando algo con el alma
, y todas , hn que ponga nada
de luyo el efpiritu , porque fon to
das , como quando habla una perío
didades, y curioíidades , en que por na con otra. Como leemos haverle
maravilla falta peligro. Porque á elle acaecido á Daniel , que dice hablaba
propoíito dice San Pablo : No conviene
el Angel en el. Et locutus efl mi~
faber mas de lo que conviene hi , áixitcjue , &c. Lo qual era for-;
íaber. Y eílo baile quanto a ella materia
maí , y fucefsivamente razonando en
de palabras fucefsivas.
fu efpiritu , y enfeñandole , fegua
allí dijo el Angel: Que havia venido
CAPITULO XXX. á enfeñarle.
Eftas palabras , quando no fon
.£VB TK^T^ VE %JÉ8 VALAbras
mas que formales , el eFe£lo , que
interiores , que formalmente Je hacen en el alma , no es mucho, Por-
hacen al effirtu for via fohrenaturaí. que ordinariamente folo fon paraensívifa
A daño , que pueden hacer , j feñar , ó dar luz en alguna cofa, y
cautela necejjaria , para no Jer para hacer efte efecto , no es menefter
que hagan otro mas eficaz , que
tno-añado en ellas.
o
el fin que ellas traen. Y efte , quan-
E L fegundo genero de palabras interiores
fon palabras formales, el alma 5 porque la ponen pronta, y
in- do fon de Dios , liempre le obran en
que le hacen algunas veces al efpiritu
por vía fobrenatural íin medio de b enfeña. Puefto que algunas veces
clara en aquello , que fe le manda,
algún fentido , ahora eftando el efpiritu
recogido 4 ahora no. Llamólas dificultad , anees la fuele tener ma­
no quitan al alma la repugnancia , y
formales , porque formalmente fíente yor , lo qual hace Dios para mayor.
el eípiritu fe las dice tercera perfona, enfeñanza , humildad , y bien del
fin poner el nada en ello. Y por effo
fon muy diferentes de las que acanariamente
fe la deja , quando ie
alma. Y ella repugnancia mas ordi­
bamos de decir ; porque no foiamen- manda cofas de mayoría , ó colas eri
te tienen la diferencia , en que le que puede haver alguna excelencia pa^
hacen , fia que el efpiritu ponga de ra el alma ; y en las colas de HuW
fu parte algo en ellas , como acaece
en las otras , pero como digo,
acaecenie a veces , íin eftar recogido
, fino muy fuera de aquello que
fe le dice , lo qual no es afsi en las
primeras fucefsivas ; porque íiemprc
fon acerca de lo que eftaba coníiderando.
Eftas palabras á veces fon muy
formadas , a veces no tanto , porqut
dad , y bajeza le pone mas facilitó
y prontitud. Y afsi leemos en el Exoque
quando Dios mandó á Moy-
&1*
do
fen , que fueífc a Faraón, y librafll
al Pueblo , tuvo tanta repugnancia,
que fue menefter mandarfelo^tres veces
, y moílrarle feñales , y con todo
no aprovechaba , hada que Dios
le dio por compañero á Aaron, quí
11©-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXX.
l99
llevaííe parte &z ^ honura. Al fedos , que eílotras de buen efpíconcrario
acaece , quando las pala- ritu en los. eípirituales. No fe ha
búas , y comunicaciones fon del De- de hacer luego, lo que ellas digcren,
monio , qi-ie en las_ cofas de mas fean de bueno , ó malo efpiritu. Pevalor
pone facilidad , y prontkud,. ro no fe han de dejar de manifefv
en las bajas repugnancia. Que. tar al Goníeílor maduro , o a perfona
cierto aborrece Dios tanto el ver las
almas inclinadas á mayorías , que
aun quando el fe lo manda , y las
difereta , y sabia , para que de
düítrina , y vea lo que conviene en
ello , y ele fu confejo fe haya en
pone en ellas , no quiere que ten-; ellas reíignada , y negativamente. Y
gan prontitud , y gana de mandar.
Y en eíla prontitud , que común- i
íi no fuere hallada la tal perfona
experta , mas vale , tomando lo fuf-
mente pone Dios en eítas palabras
formales al alma, fon diferentes de
efíbtras fucefsivas , que no mueven
tanto al efpiritu , como eftas , ni le
ponen tanta prontitud , por fer eftas
mas formales , y en que menos
de fuyo fe entremete el entendimiento
, aunque no quita , que algunas
veces hagan mas efecto algunas
fucefsivas , por la gran comunicación
, que á veces hay del Divino
Efpiritu con el humano 5 mas
el m®do es en mucha diferencia. En
eftas palabras formales no tiene el
alma que dudar, íi las dice ella, porque
bien fe ve , que no : mayormente
, quando ella no eftaba en
aquello , que fe le dijo , y íi 1© eftaba
, íiente muy clara, y diftintamente
, que aquello viene de otra
parte.
De todas eftas palabras formales
no ha de hacer el alma mucho cafo
j comQ de las otras fucefsivas,
porque demás de que ocupará el efpiritu
con lo que no es legitimo, y
efta materia acaecen engaños fútiles
, y eftraños , tanto., que tengo
para mi , que el alma , que no fuere
enemiga de tener las tales cofas,
no podrá dejar de fer engañada en
muchas de ellas , en poco , ó en
mucho, y porque de eftos engaños,
y peligros , y de la cautela para
ellos eftá tratado de propoíito en el
capitulo diez y fíete, diez y ocho.
y diez y nueve , y veinte de efta
libro , no me alargo mas aqui. So-
lo digo , que la principal doctrina,
y fegura para efto es no hacer cafo
de ello i aunque mas parezca , íindi
governarfe en todo por razón»
y por lo que ya nos ha en^
feñado la Igleíia, y
nos enfeña cada
dia.
proximo medio para la . unión de
Dios , que es la Fe , podria facihfsimamente
fer engañada del Demonio.
Porque á veces apenas fe
conocerá , quales fean dichas por '
buen efpiritu , y quales por mai0.
Que como eftas , como digo, no
hacen mucho efedo , apenas fepueeri
diftinguir por los efeftos , porm
* veces las del Demonio ponen
•ms fen^ eficacia en los. impe^ -
tancial , y feguro , que trugeren,
en lo demás no haciendo cafo de
ellas , no dar parte á nadie ; porque
fácilmente encontrará con algunas
perfonas, que antes la deftruyan
el alma 3 que la edifiquen. Porque
las almas no las ha de tratar qualquiera
, pues es cofa de tanta importancia
acertar, ó errar en tan grave
negocio. Y adviertafe mucho , en
que el alma jamás de fu parecer haga
cofa , ni la admita a de lo que
aquellas palabras le dicen , íin mucho
acuerdo , y confejo. Porque en
V

«€0
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXXI.
CAPITULO XXXL
perfe£to, y anduvo fiempre acatad
do á Dios. Y eíle es el poder de
palabra en el Evangelio , con que fa-,
BN QVB SE TR^T^Í "DE LAS naba los enfermos, y refucitaba los
palabras fuftanciales , que interiormente
fe hacen al efpiritu. Viceft la eíle talle hace locuciones fuílancialej
muertos folamente con decirlo.
diferencia, que hay de ellas ¿ lasfor- á algunas almas i y fon de tanto mg,
males ; el provecho , que hay en ellas3 mentó, y precio, que le fon al ak
* la refinación , y refpeto¿ ma vida, y virtud, y biea incon*.
parable : porque tal vez la hace mas
ue el alma debe te'
ner en
ellas.
bien una palabra de eftas, que quan^
to el alma ha hecho toda fu vida.
E
L tercer genero de apalabras interiores
, declamos, que eran alma, que hacer , ni que querer poc
Acerca de eftas palabras ni tiene el
^palabras Mándales, las quales aun- entonces de fuyo , fino hayafe con
como dice el Sabio , es lieíw.
8. 4. no de poteftad: Et fermo illius po*
tefiate plenus efl. Y afsi hace fuftan-
Tfalm,
67. 34.
fivamente efecto fuftancial en ninguna
alma , de manera, que la imprima
el efecto , y habito de fu palaka
; aunque las que eftuvieííen dadas
á el por pa£b voluntario , mo
n ado ftt ellas como Señor , podría
ITcialmente
en el alma aquello , que
le dice. Porque efto es lo que quifo
decir David en aquellas palabras:
Ecce dabit voci fu& vocem virtutis.
El Señor dará á fu voz voz de [virtud.
Y afsi lo hizo con Abrahan4
•quando le dijo: imbuía coram me
& efto perfeftus. Anda en mi pre!
ÍSRcia , y se perfea© ; y luego
por fugeftion moverlas á efe¿tos de
gran malicia. Porque como tales almas
eftanan ya unidas en nequicia
voluntaria , podria fácilmente el Demonio
moverlas á ellos. Porque por
experiencia vemos , que aun á las
almas buenas en muchas cofas laS
hace harta fuerza por fugeftion 9 poniéndolas
grande eficacia en ellas,
que Ci fueíTen malas, las podría mov«r
con fuerza. Mas efe*-
C0S

ir
SUBIDA DEL MONTE CARMELO, LIB. 11. CAP. XXXtt. zoi
veriruniles a eílos buenos , no ron íentimientos , que aunque fon
los puede imprimí,; . porque no hay también en ia voluntad 3 por ícrincomparacion
de palabras á bs de teníií'simos, fubidifsiraos , profundií-
Dios i todas fon, como íi no fueíTen, limos, y íecretiísimos , no parece,
pueftas con ellas , ni fu efecto es na- que tocan en ella ; íino que fe obran
da en comparación, de el de ellas, en la íuñancia del alma. Los unos.
Que por eílb dijo Dios por Jeremías: y los otros fon de muchas maneras.
¿W* ffLfH'&i triticuml... Numquid Los primeros , quando fon de Dios,
mn verba mea funt quafi ignis... & fon muy fubidos. Mas los fegundos
quafi malleus conterem petrami Que fon altifsimos , y de gran bien, y
tienen que ver las pajas con el tn- provecho. Los quales ni el alma, ni
go i Por ventura mis palabras no quien la trata pueden faber, ni entenfon
como el fuego, y como marti- der la caufa , de donde proceden,
lio, que quebranta las piedras? Y ni porque obras Dios la haga eftas
afsi eftas palabras fuílanciales íirven mercedes: porque no dependen de
mucho para la unión del alma con obras , que el alma haga , ni de
Dios; y quanto mas interiores mas coníideraciones, que tenga , aunque
fuftanciales fon, y mas aprovechan, eftas cofas fon buenas difpoíiciones
jpichofa el alma , á quien Dios la para ellas, dalo Dios a quien quiehablare
: .Loquere , Domine , quia au~
dit fervus tuus. Habla , Señor , que
tu íiervo oye.
CAPÍTULO
. . - •
XXXII.
SIguefe ahora tratar del quarto, y
ultimo genero de Apreheníiones
inteleduales, que deciamos, podían
caer en el entendimiento de
parte de los fentimientos efpirituajes
, que muchas veces fobrenaturalmente
fe hacen al alma del efpiritual
5 los quales contamos entre las
Apreheníiones diftintas del entendimiento.
mas expreíía , y perceptible Apre-
Ueníion , noticia, y inteligenciaJ con*
• Eftos fentimientos efpimuales difuntos
pueden fer en dos maneras.
afecto a Pnmera de 1 fon — ^""««Mfss fentimientos en el ei
e ayolundad; la fecunda
-
tCYivir,q norjíauni-'-uoj ab e nr •,
EN QVE SE TR^CT^ DE L^S
^íprehenjiones , que recibe el enten-
dimiento dé los fentimentos interiores
, que fobrenaturalmente fe hacen
aL alma. Dice la caufa de ellos , y
en que manera fe ha de haver el alma
, para no impedir el camina
de la unión de Dios
en e lias.
re, y por lo que el quiere. Porque
acaecerá , que una perfona fe
havrá egercitado en muchas obras,
y no le dará eftos toques ; y otra
en muchas menos , y fe los dará,
fubidiisimos, y en mucha abundancia
: y afsi no es menefter , que
el alma efte actualmente empleada.
y ocupada en cofas efpirkuales ( aun-
que eftario es mucho mejor para te-
nerlos) para que Dios de los toques,
donde el alma tiene los dichos fentimientos
; porque las mas veces
eftá harto defcuydada de ellos. De
eftos toques unos fon diftintos , y
que paflan prefto; otros no fon tan
diftintos, y que duran mas.
Eftos fentimientos , en quanta
fon fentimientos de la manera, que
aquí hablamos folamente , no per-^
tenecen al entendimiento , íino a la.
voluntad , y afsi no trato aqui de
propoíito de ellos, hafta que tratemos
de la Noche, ó purgación cfc
la voluntad en fus aficiones , que
ferá en el Libro tercero. Pero porque
muchas , y las mas veces de.
ellos redunda en el entendimiento
Ce

202
SUBIDA DEL^MGNTE CARMÉXO. OB.TI. tkV.XXXU.
viene hacer aqui mención de ello
folo para eíle fcfc Por tanto es de
faber 3 que de todos eílos fentimientos
, ahora fean los toques de Dios,
que los caufan , repentinos , ahora
iban durables , y íucefsivos , muchas
veces, como digo , redunda en el entendimiento
aprehcníion de noticia,
ó inteligencia; lo qual íuele
fer un fubidifsimo fentir de Dios, y
fabroíifsimo en el entendimiento , al
qual no fe puede poner nombre
tampoco , como al fentimiento , de
donde redunda. Y eftas noticias a
veces fon en una manera, a veces
en otra ; á veces mas fubidas , y claras
> á veces menos , y menos claras
, íegun lo fon también los to*
ques „ que Dios hace , que caufan
ios fentimientos , de donde ellas
proceden, y fegun la propiedad d^e
ellos.
Para cautela , y encaminar al etvlendimiento
por ellas noticias en Fe
á la unión con Dios , no es menefcer
gallar aqui muchírs palabras. Porque
como quiera que los fentimientos
, que havemos dicho , fe hagan
pafsivamente en el alma , íin
que ella haga algo de fu parte efectivamente
, para recibirlos; afsi también
las noticias de dios fe reciben
pafsivamente en el entendimiento ,
que llaman los Filofofos pafsible, íin
que el haga nada , como de fuyo.
De donde , para no errar en ello*
ni impedir el provecho de ellos, el
tampoco ha de hacer nada en ellos,
fino haverfe pafsivamente , inclinando
al libre confentimiento, y agradecimiento
la voluntad , íin entremeter
fu capacidad natural. Porque,
como havemos dicho , que acaece
en las palabras fucefsivas , facilifsimamente
con fu adividad turbara
y deshará aquellas noticias delicadas
, que fon una fibrofa inteligencia
lobrenatural , á que no llega el
natural , ni la puede comprehender
haciendo , fino recibiendo. Y afsi
no ha de procurarlas , porque el entendimiento
no vaya de fuyo (QX,
mando otras , ni el Demonio en
aquel tiempo tenga entrada con otras
varias , y faifas. Lo qual puede el
muy bien hacer en el alma , quando
fe da á eftas noticias , por medio
de los dichos fentimientos, aprovechandofe
de los fentidos corporales.
Hayafe refignada , humilde , y
pafsivamente en ellas , que , puej
pafsivamente bs recibe de Dios, el
fe las comunicará , quando el fuere
férvido , viéndola humilde , y
defapropiada. Y de ella manera no
impedirá en si el provecho, que eftas
noticias hacen para la Divina
unión , que es grande ; porque to»
dos «ftos fon toques de ímion , la
qual pasivamente fe hace en el alma.
..ova cv;.*1
Toda la doftrina , que en eftc
Libro fe ha dicho «le total - abftraccion
, y de contemplación pafsiva,
dejandofe llevar de Dios con olvi1
do de todas las cofas criadas, y defnudez
de imágenes , y figuras, de-*
teniendofe con fencilla vifta en la
fuma verdad , no folo fe entiende
para aquel aclo de perfeftifsima contemplación
, cuyo levantado , y del
todo fobrenatural fofsiego impiden
aun las hijas dé Jenrfalbi , que fon
buenos difeurfos , y meditaciones,
íi eh aquel mifmo tiempo fe quiíieífen
tener , fino también para todo
el tiempo , que nueftro Señor
comunica la fencilla , general , f
amorofa advertencia ya dicha , 6 el
alma ayudada de la gracia fe pone
en ella. Porque entonces íiempre ha
de procurar eftarfe con fofsiego de
entendimiento , fin entremeter otras
formas , figuras , ó noticias particulares
, fino fuere muy de pallo , y
no muy procuradas , fino con fe
vidad de amor , para encenderfe
mas, Pero fuera de elle tiempo en
todoftv

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. II. CAP. XXXIí. •Í03
todos fus egercicios , actos 3 y obras
fe ha de valer de las memorias, y
meditaciones buenas , de la manera
que íindere mayor devoción^ y provecho
, partícuiariísimamente de ia
Vida , Pafsion , y Muerte de nueftro
Señor Jefu-Chrifto, para conformar
fus acciones, egercicios, y vida
con la fuya.
Ello baile para concluir en Jas
aprehenííones fobrenaturales del entendimiento
, quanto toca á encaminar
por ellas al entendimiento en
Fe á la unión Divina. Y entiendo
baila lo dicho acerca de ellas; porque
qualquiera cofa 3 que al alma
acaezca acerca del entendimiento, fe
hallará la doctrina } y cautela para
ella en las diviííones ya dichas. Y
aunque parezca tan diferente , que
en ninguna de ellas fe comprehenda
( aunque entiendo no havrá alguna
inteligencia , que no fe pueda
reducir a alguna de las quatro maneras
de noticias diílintas ) puedefe
facar doctrina , y cautela para ella
de lo que eílá dicho en otras femejantes
de las quatro. Y con eílo paffaremos
al tercer Libro , donde con
el favor Divino fe tratara de la purgación
efpiritual interior de la voluntad
acerca de fus aficiones interiores
, que aquí llamamos noche
aíliva. Ruego pues al difereto Lector
, que con animo benévolo , y
llano lea eílas cofas; porque quando
eíle falta en qualquiera dodlrina,
por fubida , y acabada que fea , ni fe
faca el provecho que tiene , ni fe tiene
de ella la eítimacion que merece
; quanto mas de eíle mi eílilo, que
en muchas cofas queda muy falto-
|ÍN DEL LIBRO
SEGUNDO.

ao4
LIBRO
TERCERO
A SUBIDA
DEL MONTE CARMELO.
EN QUE SE TRATA DE LA PURGACION , Y NOCHE
aíliva de la memoria , y voluntad.
DJSE DOCTRINA , COMO SE HA DE HAVEK El
alma acerca de los attos de eftas dos potencias, para
venir a unirfe con Dios,
•
A R G U M E N T O .
KSTRUIDÁ dinario , fi el éípíritual inftruyere
ya la primera
potencia
bien al entendimiento en Fe, fegun
la dodrina , que fe le ha dado , también
del ha de inítmir de camino á las
alma ,
que es el entendimiento,
por todas fus
apreheníio--
nes en la primera
virtud
Theologica , que es la Fe , para que
fegun efta potencia fe pueda el alma
otras dos potencias en las otras dos
virtudes ; pues las operaciones de
las unas dependen de las otras. Pero
, porque , para cumplir con el eíHlo
, que fe lleva , y para que mejor
fe entienda , es neceílario , hablar
en la propia , y determinada
materia , havremos aqui de tratar
unir con Dios por medio de la de los aótos de cada potencia , y pri­
pureza de Fe , refta ahora hacer lo
miímo acerca de las otras dos potencias
del alma , que fon memoria , y voluntad
, purificándolas también acerca
de fus aftos , para que fegun
eftas dos potencias el alma fe venga
á unir con Dios en perfeda efperanza,
mero de los de la memoria 3 haciendo
de ellos aqui la diílincion , que
bafta para nueftro propoíito. La qual
podremos facar de la diílincion de
fus objetos , que fon tres , naturales
, y fobrenaturales , imaginarios,
y efpirituales: fegun los quales tamrá
y caridad. Lo qual fe habién
fon en tres maneras las nóti-.
brevemente en efte tercer libro: cias de la memoria , naturales , y fobrenaturales
, imaginarias , y efpiri­
porque haviende concluido con el
entendimiento , que es el receptaculo
de todos los objetos, que paflan Divino tavor , iremos aqui tratando,
tuales. De las quales , mediante el
á eftas potencias ( en lo qual eftá andado
mucho camino para lo demás) les , que fon de objetos mas exte­
comenzando de las noticias natura­
no es neceílario alargarnos tanto acerca
de eftas potencias: porque de orciones
de U voluntad , con que f

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. lli CAP. I. 205
concluirá efte Libro tercero de h le ha de ir conociendo por lo que
rinche Jaiva efpiritual.
no es , que por lo que es 3 de necefsidad
, para ir á el , ha de ir ne-
CAPITULO 1. gando , y no admitiendo' hafta lo
ultimo j que puede negar de fus
gtf qVE SE TR^éT^t DE L^4S apreheníiones, aísi naturales, como
aprehenjiones naturales de la mema- fobrenaturaies. Por lo qual afsi lo
f ia i y dice como fe ha de vaciar haremos ahora en la memoria s Ta-
¡ara que el alma fe pueda unir candóla de fus quicios , y limites
con Dios fegun ejla
potencia.
naturales , y fubiendola fobre si(efto
es ) fobre toda noticia diftinta,
naturales en la memoria fon todas
aquellas , que puede formar de los
objetos de los cinco fentidos corpo-
rales , que fon oir , ver, oler, guf-
tar , y tocar 5 y todas las que' á
efte talle ella pudiere fabricar, y for-
mar. De todas eftas noticias, y for-
mas , fe ha de defnudar, y vaciar,
y procurar perder la apreheníion de
ellas , de manera , que en ella no
dejen imprelíá noticia , quedandofe
lo mas , que pudiere defnuda , co­
mo li no huvieífe paííado por e.fia,
olvidada , y fufpendida de cbdo. Y
no puede fer nienosv, íino que acerca
de todas las formas fe aniquile la.
memoria , íi fe ha de unir con
Dios. Porque efto no puede fer, fi­
no fe defune totalmente de todas las
formas , que no fon Dios; pues Dios
no cae debajo de forma , ni noticia
alguna diftinta , como lo havemos
dicho en la noche del entendimien-
to. Y pues ninguno puede fervir á
dos Señores , como enfeña nueftro
Redentor : Nema potejl duohus Do~
minis fervire. No puede la memoria
eftar con perfección unida juntamen-
NEceíTario le es al Leftor , advertir
en cada libro de eftos
al propoííto , que vamos hablando.
Porque íino , podranle nacer mu
chas dudas acerca de lo que fuere
leyendo ; como ahora las podrá teíier
en lo que havemos dicho del
cntendimiento , y diremos de la
memoria , y defpues havemos de
decir de la voluntad. Porque , viendo
como aniquilamos las potencias
acerca de fus operaciones , quizá le
parecerá , que antes deftruimos cí
camino del egercicio eípiritual, que
le edificamos , lo qual feria verdad,
fi quiíieílemos aqui inftmir no mas
que principiantes, á los quales con*
viene difponerfe por eftas aprehenfiones
difcuríivas , y apreheníibles.
Pero , porque aqui vamos dando
doftrina para paííar adelante en contemplacion
á unión de Dios , para
lo qual todos eífos medios, y egerciclos
feníitivos de potencias han de
quedar atrás , y en hiendo , para
é[ue Dios de fuyo obre en el alma
la Divina unión , conviene ir por efeftilo
defembarazando , y vaciando
, y haciendo negar á las potencías
fu jurifdiccion natural , y operaciones
, para que fe de lugar , á
que; fean infundidas, y iluftradas de
y poíTefsion apreheníible en fuma
efperanza de Dios incompreheníible.
Comenzando pues por las noticias
naturales , digo , que noticias
0 fobrenatural ; pues fu capacidad te en Dios , y en las formas, y nóno
puede llegar á negocio tan alto, ticias diílíntas. Y como Dios no tiev?íb.S
v^T*1 * í,no íe pierde de ne forma , ni imagen , que pueda
1 a' a^s^v> hendo verdad, como fer comprehendida de la memoria;
es i que á Dios , el alma antes de aqui es , que quando eftá unida
COA

SUBIDA DEL MONTE CARMELO, LIB. III. CAP. I.
con Dios, (como por experiencia fe quanto mas va uniendofe la memovc
cada dia ) fe queda como fin for- na con Dios, mas va perdiendo
jna, y íin figura , perdida la ima- noticias diftintas , háfta perderlas.
gmacion , y embebida la memoria
en un fumo bien en grande olvido
fin acuerdo de nada. Porque aquella
Divina unión la vacia la fantaíia, y
efto es, olvidarlas del todo , que es
quando en perfección llega al eftado,
6 fer de unión : y afsi al principio,
quando efto fe va haciendo , no puede
parece } que la barre de todas las
dejar de traer grande olvido
formas , y noticias , y la fute
acerca de las coías , pues fe le van
á lo fobrenatural , dejándola olvidando las formas, y noticias: y
tan olvidada , que ha menefter ha- afsi anda con gran defeuido de si
cerfe gran fuerza , para acordarfe mifmaen lo exterior , no acordande
algo. Y de tal manera es á ve- dofe de comer, ni de beber : ni íi
-ees efte olvido de la memoria , y hizo , ó no hizo : íi vio , ó no vio:
ílifpeníion de la imaginación , por ef~ íi digeron, ó no digeron 5 por el a{>
tar la memoria unida con Dios , que forbimiento de la memoria en Dios:
ie paíía mucho tiempo íin fentirlo, pero ya que llega á tener habito de
ni faber, que fe hizo aquel tiempo, unión, que es un fumo bien , no
T como efta entonces fufpenfa la tiene eílos olvidos en eíla manera en
imaginativa, aunque la hagan cofas,
-que caufen dolor } no lo íiente : porque
íin imaginación no hay fentimiento
a ni por peníamiento , porque no
le hay. Y para que Dios venga á
hacer efta perfecta unión, conviene
al alma defunir la memoria (como
havemos dicho ) de todas noticias
apreheníibles. Y eftas fufpeníiones,
es de notar , que ya en
los perfeílos no las hay afsi : por
quanto hay ya perfeda unión, y ellas
4bn de principio de unión.
Dirafme por ventura: Que bueno
parece efto ; pero de aqui fe íigue
ia deftruccion del ufo natural 5 y
curfo de las potencias , y que quede
el hombre , como beftia , olvidado,
y aun peor, íin difeurrir , ni acordarfe
de las necefsidades , y operaciones
naturales ; que Dios no deftruye
la naturaleza , antes la perficiona
: y de aqui neceílariamente fe figue
fu deftruccion ; pues fe olvida
de lo moral, y racional, para obrarlo
, y de lo natural, para egercitarlo
: porque de nada de efto fe acuerda
; pues no atiende á las noticias, y
formas , que fon el medio de la ¿
jpinilce.ncia. A lo qual refpondo: que.
lo que es razón moral , y naturali
antes en las operaciones convenientes
, y neceííarias tiene mucha mayor
perfección , aunque eftas las obra ya
por formas , y noticias de la memoria;
particularmente excitadas de Dios»
porq ue , como digo en haviendo
habito de unión , que es ya eftado
fobrenatural, destailece la memoria,
y las demás potencias en fus naturales
operaciones , y paíían de fu
termino natural al de Dios, que es
fobrenatural. Y afsi, eftando la memoria
transformada en Dios, no fe ic
imprimen formas, ni noticias perma-
nemes: por lo quai las operaciones
de la memoria , y de las demás potencias
en efte eftado fon como Divinas
: porque poíTeyendo ya Dioslas
potencias , como entero Señor
de ellas, por la transformación de
ellas en si, el mifmoes el que las mueve
, y manda divinamente , fegun
fu Divino Efpintu , y voluntad, que
como dice el Apoftol San Pablo :
autem adhxret Domino , unus
Spiritus efl. El que fe une con Dios,
6.17»
un efpintu fe hace con el. Y de aqui
es que las operaciones del alma
«nida fon del Efpiñm Divino, y ion
Di-

SUBIDA DEL MONtE fcÁtiMELO. LIB. Ut CAP. 1.
4'
moción fue del Efpiritu Santo.
Otro egemplo . Ha- de acudir á
tal tiempo á cierto negocio ncceílario
j no fe acordará por forma ninguna
, lino que fin íaber como, fe
le aíTentará en el alma , por la excitación
arriba dicha de la memoria
, quando , y como conviene
áciidir á aquello , íin que haya fal­
ta. Y no íolo en ellas cofas les da
luz él Efpiritu Santo , íino en mu­
, y fucederán.
y caíbs muchos , aunque fean aiifentes
, rio fábieñdó ellos como lo
faben. Pero e:fto les viene de parte
de la Sabiduría Divina $ que por
quanto eftas almas fe egercitan erf
no faber , ni aprehender nada corí
las potencias de lo que les puede
impedir , lo bienen generalmenteí
Divinas. Por donde las obras de las
cales almas íblo fon , como las que
convienen , y ion razonables, y no
jjg qL1e no convienen ; polque el
ETpiritLi de Dios las hace faber, lo
que han de faber , y ignorar lo que
conviene ignorar , y acordarle de
16 que fe han de acordar , y olVt
dar lo que es de olvidar ; y las hace
amar lo que han de aman y no
ámar lo que no es en Dios. Y áfsi
de ordinario los primeros movimien- chas j que fucéden
tos de las potencias de eñas almas
fon como Divinos, y no hay que
líiaravillar que lo fean, pues eftán
transformadas en ser Divino.
De eftas operaciones traheré algunos
egemplos , y fea efte uno:
Pide una perfona á otra , que eftá
én efte eftado , que la encomiende
? Dios : efta perfona no fe acorda- como decimos en el Monte > áha^
fá de hacerlo por alguna forma, ni eer todo , fegun aquello que die©
ñoticia , que fe le quede en la me- el Sabio : El Artífice de todo , Sápim»
moria , de lo que aquella perfona que es la Sabiduría i meló enfeíio 7«
te pidió ; y 11 conviene encomen- todo.
darla á Dios , que ferá , queriendo Dirafme por ventura, que el alj
Dios recibir oración por tal perfo- ma no podrá vaciar , y privar tan-*
na , la moverá la voluntad , dan- tó la memoria de las formas^ y fandolé
gana , que lo haga ; y íi no
quiere Dios aquella oración, aunque
fe haga fuerza a orar por ella , no
lo hará , ni tendrá gana , y á veces
tafias , que pueda llegar á un efta-j
do tan alto ; porque hay dos dificultades
, que fon fobre las fuerzasi
y habilidad humana , que fon def-
fe la pondrá Dios , para que pedir lo natural , y tocaf , y unir-
ruegue por otros , que nunca conoció
, ni oyó •> y" es , porque Dios
con particularidad mueve las potencias
fe á lo fobrenatural , que es mucho
mas difieultofo ; y por hablar la
Verdad , con natural habilidad íbcho
de eftas almas , cómo he dilamente
es impofsible. Digo, que ea
, para aquellas obras , que convienen
verdad , que Dios la ha de poner
fegun la voluntad , y orde­
en efte eftado fobrenatural , mas
nación de Dios ; y afsi las obras. que ella , quanto es en si , fe há
y ruegos de eftas almas íiempre tie- de ir difponiendo , lo qual püedci.
nen efedo.
hacer con el ayuda , que Dios va£
Tales eran las de la gloriofa Ma- dando. Y afsi, quando ella va en-^
dre de Dios . la qual, eftando defde
el principio levantada á efte al-^
to eftado , nunca tuvo en fu alma,
«npwfa forma de alguaa criatura.
Se ia dlvi"ieííe de Dios , ni por
ellafe movió
porque íiempre fu
trando en efta negación, y vacio de
formas , la va Dios ponienído en \Á
poíTefsion de la unión 5 y efto val
Dios obrando en ella pafsivamente:
como , íi Dios quiere , diremos ent
h noche paGiya d«l dm* v y
quanc

evo 8
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IIL CAP. I.
quanda Dios fuere férvido , fegun
el modo de fu difpoíicion la acabará
de dar el habito de la unión perfefta.
Y los Divinos efedos , que
hace en el alma 3 quando lo es, afsl
de parte del entendimiento , como
de la memoria , y voluntad, no los
decimos en efta noche , y purgación
activa ; porque, folo con efta no
fe acaba de. hacer la Divina unión:
Pero diremoslos en la pafsiva, mediante
la qual fe hace la junta del,
alma con Dios.
En efta purgación de la memoria
folo digo aqui el modo neceífario,
para que adivamente ^ quanto es de
íu parte , fe ponga en efta noche,
y purgación. Y es, que de ordinario
el efpiritual tenga efta cautela :
€n todas las cofas , que viere, oyexe
, oliere , guftare , ó tocare, no
. iiacer particular archivo , ni prefa, ó
detenimiento de ellas en la memo-
' ría , dejándolas paílar , y quedandofe
en fanto olvido íin reflexión
fobre ellas, íino fuere, quando para
algún buen diícurfo , ó meditación
fuere neceííario. Y efte eftu^dlo
de olvidar , y dejar noticias, y
figuras , nunca fe entiende de Chrifto
, y fu Humanidad. Que aunque alguna
vez en lo fubido de la contemplación,
y vifta fenciila de la Divinidad
no fe acuerde el alma de
• efta Santiísima Humanidad ; porque
Dios levanto el Eípiritu de fu mano
á efte , como confufo , y muy
íbbrenatural conocimiento ; pero hacer
eftudio de olvidarla , en ninguna
manera conviene j pues fu vifta,
y meditación amorofa ayudara á todo
lo bueno , y por ella fe fubira
mas fácilmente á lo muy levantado
de umqn. Y claro eftá , que
aunque otras cofas vifibles, y cor'
porales fe hayan de olvidar, y er_
torven , no ha de entrar en efte
numero el que fe hizo hombre p0l.
JUieftro remedio , el que es verdad
¡
puerta , camino , y guia para los
bienes todos. Efto íupuefto , en lo
demás procure una total abftraccion,
y olvido 5 de manera, que quanto
fuere pofsible , no le quede en la
memoria alguna noticia , ni figura,
de cofas criadas, como íi en el mundo
no fueífen , dejando la memoria
libre , y defembarazada para Dios,
y como perdida en fanto olvido. Y,
íi nacieren aqui las dudas, y objecclones
, que arriba en lo del entendimiento.
, conviene á faber , qua
no íe hace nada , y que fe pierde,
tiempo , y que fe privan .de los bienes
efpirituales , que el almi puede,
recibir por via de la memoria , ya
fe ha dicho aqui mucho para fufo-/
lucion , y allí también rcfpondido
á todo } y por eílb no hay para,
que detenernos aqui. Solo conviene
advertir ? que aunque en algún tiera-,
po no fe lienta el provecho de efta
fufpeníion de noticias , y formas,
no por eíío fe ha de canfar el ef-i
piritual , que no dejará Dios de acudir
á fu tiempo i y por un bien tangrande
mucho conviene paífar , y
fufrir con paciencia , y efperanza.
Y aunque es verdad , que apenas
fe hallará alma , que en todo, y por
todo tiempo fea movida, de Dios,
teniendo tan continua unión , que
fean fus potencias íiempre movidas
divinamente , todavía hay almas,
que muy ordinariamente fon movidas
de Dios en fus operaciones, y
ellas no fon las que fe mueven, en
el fentido , que dice San Pablo:
Que los hijos de Dios , que fon
eftos transformados , y unidos en el
( Spirit* Dei aguntur ) fon movidos mU1i.
del efpiritu de Dios , efto es, á Di- y. 14«
vinas obras en fus potencias. Y no
es maravilla , que las operaciones
fean Divinas , pues que la
unión del alma es
Divina.

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LTB. III. CAP. II. 209
eftorvan la perfeda pureza, y íím-
CAPITULO II. pliciísima unión con Dios. Y que
le le engendren apetitos , también
AT OVE SE DICEN TRES MA~ íe ve claro ; pues de las dichas noneras
ut
ÁÍ> Á.mos,
> j
QUC recibe el alma, no ticias 3
'
y difeuríbs naturalmente na-
feureciendofe acerca de las noticias, cen 3 y ÍOlo querer tener la notty
difeurfos de la memoria. Dicefe cía , y difeurfo , puede fer cebo dei
aquí el primero.
apetito. Y que también ha de tener
muchos foques de juicios , bien fe
A
Tres daños , y inconvenien- ve 5 pues no puede dejar de trope-
¿s ella íligeto el efpiritual, íi zar con la memoria en males , y
todavía quiere ufar de las noticias bienes ágenos , en que á veces panaturales
de la memoria, para ir á rece lo malo bueno , y lo bueno
Dios , b para otra cofa 3 los dos malo. De todos los quaies daños,
poíitivos , y el uno privativo. El yo creo , no havrá quien fe libre,
primero es de parte de las coías del íino es cegando , y efeureciendo la
mundo. El fegundo de parte del De- memoria de todas las cofis.
monio. El tercero , y privativo es Y íi me digeres, que bien podrá
.el impedimento , y eftorvo, que ha- el hombre vencer todas ellas cofas,
cen para la Divina unión.
quando le vinieren : digo , que del
El primero , que es de parte de todo, puramente es impofsible , íi
las cofas del mundo, es eftar fuge- hace cafo de noticias , porque en
to á muchas maneras de daños por ellas fe ingieren mil impertinencias,
medio de las noticias , y difeuríbs: y algunas tan fútiles , y delgadas,
afsi como falfedades , imperfeccio- que lin entenderlo el alma , fe le
nes apetitos , juicios , perdimien- pegan de fuyo , afsi como la pez
to de tiempo , y otras muchas co- al que la toca , y que mejor fe venfas
, que crian en el alma muchas ce todo de una vez , nefando la
impurezas. Y que de necefsidad ha
ya de caer en muchas falfedades ,
dando lugar á las noticias, y difeurfos
, eílá claro ; pues muchas veces
le ha de parecer lo verdadero falfo,
y lo cierto dudofo ; y al contrario
; pues apenas podemos de raiz
conocer una verdad. De todas las
quales fe libra 3 íi efeurece la memoria
en todo difeurfo , y noticia.
memoria en todo. Dirás también,
que fe priva el alma de muchos buenos
peniamientos , y coníideraciones
de Dios , que la aprovechan
mucho , para que Dios la haga mercedes.
Digo , que lo que fuere puramente
Dios , y ayudare aquella
noticia confufa , univerfal, pura, y
fencilia , que eííb no fe deje, íino
lo que detuviere en imagen , forma
, figura , 6 femejanza de criatura.
Y hablando de efta purgación,
para que Dios las haga , mas apro-
vecha la pureza del alma j que con-
íifte en que no fe le pegue ningu-
Imperfecciones halla a cada paffo
la memoria en lo que oyb, vio.
olio toco , y guftb : en lo qual
í le ha de pegar alguna afición,
ahora de dolor , ahora de temor, na afición de criatura , ni de teñirá
de OLlio > vana efperanza, poralidad , ni de advertencia eficaz
|0Z0 ' 6 Vanagloria , que to- de ello : de lo qual entiendo, no
feccio ^ >0 menos ^on iinPei> dejará de pegar mucho por la imcados^5
*'J s Vecc's conoci(i0s pe- perfección , que de fuyo tienen las
05 vemales : cofas todas , que potencias en fus operaciones. Por lo
Dd
^

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. ITI. CAP. 11.
qual meiof es aprenderá poner las lio podía fer , entraraefpmcualmen,
potencias en íilencio , y callando , te en el alma . ím que ella repa>
para que hable Dios. Porque , co- ni obre el como , teniendo dial*
mo havemos dicho , para efte ef- puertas de las potencias , memoria,
tado las operaciones naturales fe han entendimiento , y voluntad , cerra>
de perder de vifta , lo qual fe ha- das a todas las apreheníiones , y fe
ce , quando , como dice elProfe- las llenara de paz , declinando fo-
Ofe i.i4.ta ) Genera el alma fegun eftas fus bre ella s como dice por el Profe,
potencias^á foledad 3 y le hable Dios ta , un rio de paz , en que laquial
corazón : Vucam eam in folitudi- tara todos los recelos , y íofpechas,
nem , C^- loquar ai cor eius.
turbaciones , y tinieblas , que la ha-
Y fi todavía replicares , diciendo
, que no tendrá bien ninguno el
cían temer , que eílaba } ó que iba
perdida : Vtinam attendifjes manda*
alma , íi no coníidera , y repara ta mea : faBa faijfet ficut flumen
la memoria en Dios , y que fe le pax tua. No pierda cuidado de orar,
kan entrando muchas diftracciones, y efpere en defnudez , y vacio, que
y flogedades : Digote , que es irapofsible
, que íi la memoria fe recoge
acerca de lo de acá, y lo de
no tardará fu bien.
CAPITULO ni.
allá juntamente , que fe le entren
males , ni difracciones , ní otras QVE TR^fTsí DEL SEGVNDO
impertinencias , ni vicios ( las qua-
les cofas íiempre entran por vagueadaño
, que puede venir al alma, de par*
te del Demonio por vi a de las aprt
cion de la memoria ) porque no hay henjiones naturales de la
por donde, ni á donde entren. Effo
memoria.
•
fuera , íi cerrada la puerta á las
coníideraciones , y difeurfos de las EL fegundo daño poíitivo , que
cofas de arriba , la abriéramos para al alma puede venir por medio
las de abajo > pero aqui á todas las de las noticias de la memoria . es
cofas , que pueden defayudar á efta de parte del Demonio , el quaftieumon
} y de donde puede venir la ne gran mano en el alma por efte
diftraccion , la cerramos , haciendo medio. Porque puede añadir formas
, y por medio de ellas afedar
á la memoria , que quede callada,
y muda , y folo el oido del efpiritu
en íilencio , diciendo con el Probidia
, ira , &£. y poner odio in-
el alma con fobervia , avaricia, em-
i, Zegum feta : Loquero , Domine
— A j- r TT quta au-
* jufto » amor —— vano .«L^ , y enfrailar de
3. 10. dit ervus tuus. Habla, Señor. que muchas maneras. Y allende de eftu
íiervo oye. Tal dijo el Efpofo en to fuele el fijar las cofas , y aíTcnlos
Cantares , que ha vía de fer fu tarlas en la fantaíia , de manera,
Efpofa , diciendo
Hortus conclu- que las que fon fal&s parezcan ver-
" Mi f0nS te*'' ^ ' 7 las verdaderas faifas. Y
fuente S ^ huerCf0u ce^do ' t talmente todos los mas engaños.
que en él pueden entrar
: Eftefe pues cerrado íin cuidáis».
20. do' Y Pena > q^e el que entró á fus
Diícipulos corporalmente cerradas
las puertas , y les dio la paz , fm
ellos faber , ni penfar , que aquealma
, entran por las noticias, y formas
de la memoria. La qual , íi $
efeurece en todas ellas , y fe aniquila
en olvido , cierra lotalmente
la puerta á efte daño del Demonio,
y fe libra de todas eftas cofas, q^
es

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. Itl. CAP. IV. 111
es grande bien. Porque el Demonio
no puede nada en el alma , íino es.
njediante las operaciones de las potencias
de ellas , principalmente por
medio de las formas , y eípecies i
porque de ellas dependen caíi todas
las demás operaciones de las demás
potencias. De donde , íi la memoria
fe aniquila en ellas , el Dcmotiio
no puede nada , porque nada
halla de donde afsir , y íin nada,
nada puede. Yo quiíiera , que los
efpirituales acabaíTen bien de echar
ienfan en Dios , como de las cofas
del mundo , y quantas impurezas
les dejan arraygadas en el efpiritu
, haciéndolos también grandemente
diftraer del fumo recogimiento
, que coníifte en poner toda el
alma , fegun fus potencias , en folo
el bien incompreheníible , y quitarla
de todas las cofas apreheníibles.
Lo qual ( aunque no fe íiguiera tanto
bien de efte vacio 3 como es ponerfe
en Dios ) por folo fer caufa
de librarfe de muchas penas 3 aflicciones
, y triftezas , allende de las
imperfecciones, y pecados , de que
íe libra, es gran bien.
CAPITULO
IV.
t)EL TERCER T>Mo , QVE SE
le ftgue al alma por via de las noticias
dijiintas naturales de la.
memoria.
EL tercero daño, que fe le íígue
al alma por via de las aprehensiones
naturales de la memoria , es
ínvauvo. Porque le pueden impe-
^ el hen moral , y privar del effiutual.
Y para fafc pámeto, co.
mo ellas apreheníiones impiden al
alma el bien moral , es de faber,
que el bien moral coníifte en la
rienda de las pafs iones , y freno de
los apetitos defordenados , de lo qual
fe íigue en el alma tranquilidad, paz,
y fofsiego , que toca en el bien
moral. Efta rienda , y freno no la
puede tener de veras el alma , no
olvidando , y apartando de si as
cofas , de donde nacen las aficiones,
y nunca le nacen al alma turbaciones
, íino es de las aprehensiones de
la memoria. Porque , olvidadas todas
las cofas, no hay quien perturbe
la paz , ni quien mue va los apetitos
; pues ( como dicen ) lo que el
ojo no vé , el corazón no lo defea.
Y de efto cada momento facamos
experiencia > pues vemos, que cada
vez , que el alma íe pone á penfar
alguna cofa , queda movida, y
alterada en poco , 6 en mucho,
acerca de aquella cofa , fegun que es
la apreheníion ; íi pefada , y molefta
, faca triíleza, ó odio, íi agradable
, faca gozo , y defeo. De donde
por fuerza ha de falir defpues
turbación en la mudanza de aquella
apreheníion i y íi ahora tiene gozos
, ahora triftezas , ahora odioj
ahora amor , y no puede perfeverar
íiempre de una manera ( que es
efedo de la tranquilidad moral) íi-.
no es quando procura olvidar todas
las cofas. Luego claro eftá ,
que las noticias impiden mucho ert
el alma el bien de ias virtudes morales.
Y que también la memoria em*
barazada impida el bien miftico , d
efpirimal, claramente fe prueba por
lo dicho > porque el alma alterada,
que no tiene fundament© de hlcn,
moral , no es capaz , en quanto»
tal , del efpirimal , el qual no fo
imprime , íino en el alma moderada
, y puefta en paz. Y allende de
eiío 4 íi el alma hace prefa, y ca-
IM*
fe

SUBIDA DEL MONTE CARMEL©. LIB. III. CAP. V.
fo de las apreheníiones de la me^.
moría , como quiera , que no puede
advertir mas que á una coía, íi
fe emplea en cofas apreheníibles, coa
mo fon las noticias éeí la memoriaj
no es pofsible , que efte libre para
lo incompreheníible , que es Dios..;
Porque , como eftá dicho , para que
el alma vaya á Dios , antes ha de ¡
ir no comprehendiendo , que comprehendiendo:
hafe de trocar la commutable
, y compreheníible , por lo
incommutable , y incompreheníible.
impurezas , y como havemos dicho
, en pecados , fegun dice David
: Cojritaverunt , Ó* locuti funt,
nequitiam. Penfaron, y hallaron mal- 5^
dad. Y afsi , quitados los penfa- '
mientos de enmedio , no tiene el
Demonio , con que batir al efpi,
ritu.
Quanto á lo tercero , tiene en si
el alma , mediante efte olvido } f
recogimiento de t@das las cofas, dif.
poíicion para fer movida del Bife
ritu Santo , y enfeñada por el, el
qual , como dice el Sabio : ^íufertt* '
-•:,:;rj'XJ
GAPITULQ V. ra
t>E LOS PROVECHOS , QVE SE
fi^uen al alma en el olvido, y vacio
de todos los fenfannentos , y noticiass
que. acerca de la memoria na~ - •
turalmente puede .
tener,
fe a cogitationibus , fum fme-Sfyi^
intelleñu. Se aparta de - los penfamientos
, que ion fuera de razón. •
Pero j aunque otro provecho no fe
ííguieííe al hombre mayor , que
las penas , y turbaciones , de que.
fe libra por efte olvido, y vacio de
la memoria j era grande ganancia,-
y bien para él. Pues que las penas,7
y turbaciónes , que de las cofas , j-
• . • . . . . . .
POl* los daños , que havemos dicho
, que al alma tocan por las de nada tirven para la bonanza de-
cafos adverfos en el alma fe crian^
aprehenfiones déla memoria, pode- los mifmos cafos , anees de ordinamos
también colegir los provechos rio no folo á eílos , íino á la mifá
ellos contrarios , que fe le íiguen ma alma dañan. Por lo qual dijo
del olvido , y vacio de ellas. Pues, David i Verumtamen in imagine j>er~:
fegun dicen los naturales, la mifma tranfit homo \ fed & frufira conturdoarina
, que firve para el un con- hatur. De verdad vanamente fe contrario
, firve también para el otro.- turba todo hombre. Porque claro ef-
Porque , quanto á lo primero, go- ta a que hempre es vano el conturba
de tranquüidad, y paz de ani- barfe , pues nunca íirve para promo
; pues carece de la turbación, y vecho alguno. Y afsi , aunque todo
alteración , que nacen de los pen^ fe acabe } y fe hunda , y todas las
íamientos , y noticias de la memo- cofas fucedan al revés , vano es el
íia ; y por el coníiguiente , de pu- turbarfe. Pues por elfo antes fe daíeza
de conciencia , y alma , que fían mas , que fe remedian. Y W
es mas. Y en efto tiene gran difpo- vario todo con igualdad tranquila, y
lición para la Sabiduria humana, y
Divina, j virtudes.
Quanto á lo fegundo5librafe de
muchas fugeíliones , tentaciones, y
movimientos del Demonio, que el
por medio de los penfamientos 3 y
noticias ingiere en el alma , y ' ¿
hace caer por lo menos ,en muchas
pacifica , no folo aprovecha al alma
para muchos bienes , hno tambicn
para que en ellas mifmas adveríidades
fe acierte mejor á juzgar de
ellas , y ponerles remedio conveniente.
De donde conociendo bien Salomón
, el daño , y provecho de eK
to.

5. i1*
Ihun, 5.
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. tñi CAP. VI.
tó dijo': Covnovi , quod non effet
melius , nift Ititari , & faceré bene
in vita fuá. Conocí, que no hayra
cofa mejor para ei hombre, que
alegrarfe , y hacer bien en fu vida.
Dando á entender , que en todos
bs cafos , por adveríos que fean,
antes nos havemos de alegrar, que
turbar, por no perder el mayor bien,
^ue es la tranquilidad del animo, y
paz en todas las cofas adverfas , y
profperas , llevándolas todas de una
manera. La qual el hombre nunca
perdería , íino folo fe olvidaííe de
las noticias, y dejaííe penfamientos,
pero aun fe apartaíle de oír , y ver,
y tratar , quanto en si fueíle. Pues
c|.ue nueftro ser es tan fácil , y deleznable
, que aunque efté bien egercitado
, apenas dejara de tropezar
eon la memoria en cofas , que turben
, y alteren el animo , queeftaba
en paz , y rranquilidad, no fe
acordando de cofas. Que, por eíTo
dijo Jeremías : Memoria mentor ero,
& tabefeet in me anima mea. Con
memoria me acordare, y mi anima
desfallecerá en mi con dolor.
. , . • . i
CAPITULO VI.
EN QVE SE TRjT^Í BEL SErundo
o-enero de aprehenfones de la
memoria que fo on imao-inao
rías , y noticias fobrenaturales.
AUnque en el primer genero de
aprehenfiones naturales havemos
dado doctrina también para las
imaginarias , que fon también naturales
, convenía hacer cfta divifíon
por amor de otras formas , y
noticias , que guarda la memoria en
si , que fon de cofas fobrenaturales,
como de viíiones , Revelaciones, locuaones
, y fentimiemos por via fobrenaturai.
De las quales colas, quanpallado
por el alma^cfuule'
quedar imagen , forma , 6 figura
impreíla en ella > en la memoria,-6
fantaíia á veces! muy viva , y eficazmente.
Acerca de lo qual es también-
menefter dar avifo; porque la
memoria no fe embarace con ellas,'
y le fean impedimento para la unión
de Dios en efperanza pura , y entera.
Y digo , que el alma , paraconleguir
eíte bien , nunca fobre las
cofas claras , y diftintas , que , por
ella hayan paflado por via íbbrenatural
, ha de 1-ia-ccr reflexión , 'para
confervar en si las formas, noticias,
y figuras de aquellas cofas > porque
íiempre havemos de llevar efte prefupucfto
: que quanto el alma mas;
prefa hace en alguna apreheníion natural
, 6 fobrenatural diftinta, y clara
, menos capacidad , y difpoíicion
tiene en si , para entrar en el abifmo
de la Fe , donde todo lo demás
fe abforve. Porque , como que?,
da dado á entender , ningunas formas
, ni noticias1 fobrenaturales,-que
pueden caer erí la memoria , fon
Dios , ni tienen proporción con Dios,
ni pueden fer próximo medio para
fu unión , y de todo lo que no es
Dios , fe ha de vaciar el alma para
ir á Dios i luego también la memoria
de todas eítas formas , y noticias
, fe ha de deshacer para unir-i
fe con Dios en. una manera de efperanza
perfeda , y miftica. Porque
toda políefsion es contra efperanza,
la qual , como dice San Pablo , es^
de lo que no fe pollee : Efi autem
11. u
pides fperandarum fubjlantia rerum)
arrumentum non aparentium. De donde
, quanto mas la memoria fe defpolfee
, tanto mas de efta efperan-'
za tiene ; y quanto mas de efperanza
tiene , tanto mas tiene de efta
unión con Dit>s. Porque acerca
de Dios , quanto mas efpera el alma
, tanto mas alcanza , y entonces
efpera mas , quando, comodino
, & dcfpoílcje •> y quando fe

Si*
•
SUBIDA DEL M©NTE CARMELO. LIB. III. CAP. VII.
huviere defpofeido perfedamente quedará
con la poíTelsion de Dios, que
en efta vida le puede tener en unión
Divina. Mas hay muchas , que no
quieren carecer del fabor , y de la
dulzura de la memoria en las noticias
„ y por eííb no vienen á la
te paíTan por íu imaginación, ni tener
entero , y cierto juicio fobre
ellas , mucho menos podrá tenerle
acerca de las cofas íbbrenaturales,
que fon fobre nueftra capacidad, y
que raras veces acaecen. De donde
muchas veces penfará , que fon las
í Jl Cinco géneros de daños íe
jfj^ aventura el efpiritual, íi hace
jpreía , y reflexión íbbre eftas noticias
, y formas, que fe le imprimen
de las cofas que palian por el
por via fobrenatural.
El primero es , que muchas veces
fe engaña % teniendo lo uno por
lo otro.
El fegundo , que eftá cerca, y en
fuma poííefsion , y entera dulzura, cofas de Dios , y no ferá íino fu
Porque el que no renuncia todo lo fantaíia. Y otras , que lo que es de
que poíTee, no puede fer difcipulo Dios , es del Demonio , y lo que;
de Chrifto.
es 4^1 Demonio 9 que es de Dios.;
Y muy muchas veces fe le queda-
C A P I T U L O VII. rán formas , y noticias muy alienta-
• das de bienes , ó males ágenos, 6
-3D£ LOS VulnOS , QV E LJiS propios , y otras figuras , que fe le
mticias de las cofas fobrenaturales reprefentaron , y las tendrá por muy
pueden hacer al alma y fi hace refle^
xión fobre ellas. Dice cjuamos
fean , y trata, aqui del
primero.
ciertas , y verdaderas , y no lo ferán
, íino muy gran falfedad. Y?
otras íerán verdaderas , y las juzgará
por faifas , aunque efto por mas
feguro lo tengo , porque fu ele nacer
de humildad. Y ya que no fe
engañe en la. verdad , podrafe engañar
en la calidad , y eíHmadon
de las cofas , penfando que lo que
es poco , es mucho ; y lo que es
mucho , poco. Y acerca déla calidad
, teniendo lo que tiene en fi»
imaginación por tal , o tal cofa, y
no ferá tal , 0 tal : poniendo , como
dice Ifaias , las tinieblas por luz.
ocaíion de caer en alguna prefuft- y la luz por tinieblas , y lo amar- ¥
cion, ó vanidad.
go por lo dulce , y lo dulce por
El tercero es , que el Demonio amargo : Ponentes tenebras lucem ,
tiene mucha mano para le engañar & lucem tenebras: ponentes amarunt 2o.
por medio de las dichas aprehenííones.
finalmente , ya que acierte en lo
in dulce , Ó* dulce ta amarum. Y
El quarto es , que le impide la uno , maravilla ferá no errar en lo.
vpion en efperanza con Dios. otro ; porque , aunque no quiera
• El quinto es , que por la mayor
parte juzga de Dios bajamen-
que le aplique en hacer cafo, {ttftt!
aplicar el juicio para juzgar , baila
te
que á lo menos fe 1c
Qaanto al primer genero .fti cía- f ^ ' Y S
y formas fe ha de engañar muchas
veces acerca de fu juicio. Porque,
como ninguno cumplidamente pue!
de faber las colas, que naturalxnen-
ro . que fi el efpirUrfal hace te geneS, en 1 * f T
y reflexión fobre las dichas noticias, t"-^¿, te gcncio , en alguno de los quatro
, que luego diremos.
Lo que le conviene pues al efpiritual
, para no caer en ¿e daño
de engañarfe en fu juicio es, no que-
B* aplicar el juici0 j ^ (J.^
quí

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. VIII. 215
que fea lo q^e en si tiene , y ííentdicen
, que otros tienen aquellas
5 que íeni tal , 6 tal viíion, mífmas colas , 6 mejores. Todo lo
noncui o íentimienco m tenga qual nace de fecreca eftimacion, y
gana de faberio , ni haga mucho cafo
íoberbia , y ellos no acaban de enra
, íino íblo al Padre Érpiritual, patender
, que por ventura eílán me­
que le eníeñe á vaciar la memoria
de aquellas apreheníiones , ó lo pienfan , que baila cierta manera de
tidos en ella hafta los ojos. Que
que en algún cafo , con eíla mifdeínudez
conocimiento de fu miferia , citan­
convenga mas. Pues do juntamente con eílo llenos de
todo , quanto ellas fon en si, no le
puede ayudar al amor de Dios tan-
oculta eftimacion , y fatisfaccion de
sí mifmos , agradandofe mas de fu
to , quanto el menor acto de Fé vi- efpifitu , y bienes , que del ageno:
va, y Efperanza , que fe hace en va- como el Fariíeo , quedaba gracias
ció de todo eflb.
á Dios , que no era como los otros
CAPITULO VIIL
hombres , y que tenia tales, y tales
virtudes , con lo qual tenia fatisfaccion
de si , y prefuncion : Deus, «
X>EL SEGVNDO GENERO DE
daños , que es peligro de caer en prO"
pía ejlimacion , y vana
prefunción.
gradas ago tihi , quia non fum ) J¡- H.^Ü,
cut cacteri hominum : raptores , injufti
y adulteri > &€. je juno bis in Sabbato
: decimas do omnium, qu& pof*
fideo. Los quales , aunque formal-
As apreheníiones fobrenaturales mente no lo digan , como efte, la
ya dichas , de la memoria, fon tienen habitualmente en el efpiritu.
también á los efpirituales grande oca- Y aun algunos llegan á fer tan foíion
, para caer en alguna prefun- berbios , que fon peores , que el
cion , ó vanidad , íi hacen cafo de Demonio. Que como ellos ven en
ellas , 6 las tienen en algo. Porque, si algunas apreheníiones , y fentiafsi
como eftá muy libre de caer en mientos devotos, y fuaves de Dios,
efte vicio el que no tiene nada de á fu parecer, ya fe fatisfacen , de
efto , pues no vé en si de que pre- manera , que pienfan eftán muy cerfumir
; afsi por el contrario , el que ca de Dios, y que los que no rielo
tiene , tiene la ocaíion en la nen aquello, eftán muy bajos, y los
mano de penfar , que ya es algo,
pues tiene aquellas comunicaciones
fobrenaturales. Porque , aunque es
verdad , que lo puede atribuir á
Dios , y darle gracias , ííntiendofe
por indigno 5 con todo eíío fe hiele
quedar cierta fatisfaccion oculta en
el efpiricu , y eftimacion de aquello
defeftiman como elFarifeo.
Para huir efte peftifero daño , %
los ojos de Dios aborrecible, han de
coníiderar dos cofas. La primera %
que la virtud no eftá en las apreheníiones
, y fentimientos de Dios»
por fubidos que fean , ni en nada
de lo que á efte talle pueden fentir
, y de si , de que fin fe
en si , fino por el contrario, ert
mtir-
. ¡ es nace tarta foberbia efpiri- lo que no fe íiente en si , que es
tual. Lo qual pueden ellos vérbien mucha humildad , y defprecio de si,
claramente en el difgufto , que les y de todas fus cofas, muy forma-
^ace , y defvlo , con quien no les do en el alma , y guftar , de que
UaT cof ^ tU nÍ eítima aque' l0S dcmás íiental1 de 11 a(luc110 ^
que Tes dá ^ tíe!1

^6 SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. 111. CAP. IX.
-
Lo fegundo , ha menefter advertir
, que'todas las vilíones, revelaciones
, y fentimiencos del Cielo , y
guaneo mas las quiíiere penfar , no
valen tanto , como el menor a£to
de humildad , la qual tiene los efectos
de la caridad , que no eftuna
fus cofas } ni las procura , ni pienfa
mal , íino de si , y de si ningún
bien pienfa } íino de los demás.
Pues fegun efto conviene , que no
les hinchan el ojo eftas apreheníiones
fobrenaturales , íino que las
procuren olvidar, para quedar libres.
CAPITULO
IX.
•
Demonio , hacerle crecer los apc,
titos , y atedos , y caer en gula efpiritual
, y otros danos. Y para hacer
ello mejor , fuele el fugeric,-.y
poner güilo , fabor } y deleyte en el
fencido acerca de las mifmas cofas
de Dios , para que el alma emmelada
, y encandilada con aquel fabor
, fe vaya cegando con el guf,
ts , y poniendo ios ojos mas en el
fabor , que en ei amor ( á lo menos
ya no tanto en el amor ) y
que haga mas cafo de la aprehenlion
, que de la defnudez , y va-,
ció J que hay en la Fe , y efperanza
> y amor de Dios i y de aquí
vaya poco á poco engañándola , y
haciéndola creer fus faifedades con
grande facilidad. Porque al aima cié*
VEZ TERCER D^nO , QVE SE
le fueie feguir al alma de parte del ga ya la faifedad no le parece fal-
Demomo por las aprehenfiones fedad , y lo malo no le parece malo
imao-inarias de la me~
, porque le parecen las tinieblas
moría.
luz j y la luz tinieblas 3 y de ai
• •• .
viene á dar en mil difparates; y ya
DE todo lo que arriba queda dicho
, fe colige 3 y entien­
afsi acerca de lo natural, como de
lo que era vino , fe volvió vinagre,
de bien , quanto daño fe le puede lo moral , como de lo efpiritual.
feguir al alma por via de eílas aprefantaíia
Todo lo qual le viene , porque al
heníiones fobrenaturales de parte del principio no fue negando ei güilo
Demonio. Pues no folamente pue- de aquellas cofas fobrenaturales, del
de reprefentar en la memoria , y qual , como al principio es poco, o
muchas noticias 9 y formas no es tan malo , no fe recela tanto
faifas , que parezcan verdaderas, y el alma , y dejale eílar , y crecer,
buenas, imprimiéndolas en el efpiritu
como el grano de moílaza en árbol
9 y fentido , con mucha efica­
grande. Porque pequeño yerro, (co­
cia , y certificación por fugeílion , mo dicen ) en el principio es grande
< de manera , que le parezca al al
en el fin. Por tanto para huir
ma , que no hay otra cofa, fino que eíle daño , que del Demonio pueaquello
es afsi , como fe le afsien- de venir , convienele mucho al alta
; porque como fe transfigura en ma , no querer guílar de las tales
Angel de luz parecele al alma colas ; porque certifsimamente ira
luz ) Uno también en las verdades, cegándole en el tal P¡uílo, y cayen-
Tnr TA^ Parf de DÍOS' PUedc do- Por# d güíbl dcleytc , y
TZfl t S manemS ' mo- ^01" de ül ^ colecha enruderKrlr
T'1'05, 3 T-,***** * Ce ^ * ^ Y afsi lo dio
ahora elpmtuales , ahora feníitwos, David á entender , quando dijo:
defoidenadamente acerca de ellas; Forfitan tenebr* conculcahum me:& rf
porque fi el alma güila de las ta- nox illummm mea in dcUciis meis. n! *
les aprehenl^nes , esle muy facUal Por ventura en mis dcleytes me ceiiaron
'

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XI
Ul tinieblas , y tendré la nogaron
luz.
che por i
CAPITULO
XL
CAPITULO
DEL. QV^RTO I>Mo , QVE SE
le puede feguir al alma de Las aprefanfiones
fobrenaturdes , diftintas de
la memoria, que es impedir
la unión.
X
D£¿ QVINTO T>Mo , QVE ^AL
alma fe le puede feguir en las ' formas
, y aprehenfiones imaginarias fobrenaturales
, que es jti^gar de
Dios baja , y impropíamente,
NO es menor al alma el quintb
DE efb quarto daño no hay daño i que fe le /ígue de querer
retener en la memoria imagina­
mucho que decir aquí , por
quanto eílá ya declarado a cada pafíb
tiva las dichas formas, y imágenes
en efte libro , en que havemos
probado } como para que el alma
íe venga a unir con Dios en efpe
de las coías , que fobrenaturalmen-»
te fe le comunican , mayormente,
íi las quiere tomar por medio paranza
, ha de renunciar toda pof- ra la Divina unión. Porque es cofefsion
de la memoria ; pues, para fa muy fácil juzgar del ser, y alteza
que la efperanza fea entera de Dios,
de Dios menos digna , y alta­
nada ha de haver en la memoria, mente de lo que conviene á fu incompreheníibilidad.
que no fea Dios. Y como tambieft
Que , aunque
digimos , ninguna forma , figura, ni con la razón , y juicio no haga
imagen , que pueda caer en la me expreílb concepto de que Dios fe*
moria , fea Dios , ni femejante á > rá: femejante á algo de aquello , toó
el , ahora natural
fobrenatural, davia la mifma eítimacion de aque-
8. fegun enfeña David , diciendo : Non Has aprehenfiones hacen en el alma
efi fimilis tui tn Viis , Domine. Se- un no eftimar , y fentir de Dio»
ñor , en los Dlofes ninguno hay fe- tan altamente , como enfeña la Fe,-
mejante á ti : De aqui es , que íi que nos dice fer incomparable , y
la memoria quiere hacer prefa en incompreheníible. Porque demás de
algo de efto , fe impide para Dios, que todo lo que aqui el alma po-
Lo uno , porque fe embaraza ; y ne en la criatura , quita de Dios,
lo otro porque quanto mas tiene naturalmente fe hace en el interior
de poílefsion , tanto tiene menos de de ella , por medio de la eftimacion
perícecton de efperanza : luego nec^ííario
de aquellas cofas apreheníibles,.
le es al alma quedarfe defnuda
una como comparación de ellas á
, y olvidada de formas, y no­
Dios , que no deja juzgar , ni efti­
ticias diftintas de cofas fobrenaturales
mar de Dios tan alta^nente como degun
, para no impedir la unión febe.
Porque , como queda dicho,
la memoria en efperanza perfeda
todas las criaturas , ahora terrenas,
con Dios^
ahora celeftiales , y todas las
for­
-
mas , y imágenes diftintas naturales
, y fobrenaturales , que pueden
caer en las potencias, por altas que
ellas fean , ninguna comparación »
ni proporción tienen con el ser de
iDios i porque el no cabe debajo de
^enei» , ni efpecie. Y el. alma ci»

ftiS
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XI.
Joan. i.
i$.
jfiti. 64.
4. & u
cor. 2.9.
Ixod. 3 5,
20.
efta vida no es capaz de recibir cía- no fe aprovechan tanto de la W
ra , y diftmcamente , íino lo que de la Fe en el entendimiento^
cae debajo de genero , y efpecie. medio de la qual efta potencia fe
Que por eíTo dice San Juan , que Une con Dios , y también no ere,
ninguno jamás vio á Dios Veum cerán en la alteza de la efperanza.
nemo vidit unquam. Ifaias, que no por medio de la qual, como digiílibió
en corazón de hombre , co mos, la memoria fe une con Dios,
mo fea Dios : Nec m cor hominis lo qual ha de fer defuniendofe de
afcendit. Y Dios á Moyfen , que todo lo imaginario.
no le podia ver en efte eftado de
vida : Non enim viiehit me homo y CAPITULO XII.
&* vivet. Por tanto , el que embaraza
la memoria , y las demás VE LOS PROVECHOS > QJJ E
potencias del alma con lo que ellas faca el alma en apartar de si U*
pueden comprehenderno puede aprehenfwnes de la imaginativa. Ref
eftimar á Dios , ni fentir deel}co- pande a cierta objeccion , y declara
mo debe. Pongamos una baja com- cierta diferencia , que hay entre las
paracion : claro efta , que quanto aprehenfiones imaginarias, naturales
, y fobrena-
mas uno puíieífe los ojos de la eftimacion
£n los criados del Rey,y
turales.
•
mas reparafe en ellos , que tanta
menos ponderación hacia del Rey, LOs provechos, que hay en vaciar
la imaginativa de las for­
y en tanto menos le eftimaba 5 poiv
que , aunque efte aprecio no efta mas imaginarias , bien fe echan de
formal , y diftintamente en el entendimiento
, eftálo en la obra; que fe le caufan al alma, íilas quie­
ver por los cinco daños ya dichos,
pues , quanto mas pone en los criados
, tanto mas quita de fu Señor: formas naturales. Pero demás de efre
tener en si, como digimos délas
y entonces no juzgaba efte del Rey tos hay ótros p rovechos de harto defcanfo
, y quietud para el muy. altamente , pues los criados
efpiritu.
porqae 3 dejado , que naturaimen-
le parecen algo 4elante de él, afsi
acaece al alma para con fu Dios,
qpando hace cafo de las dichas cofas.
Aunque efta comparación es
muy baja ; porque, como havemos
dicho , Dios es de otro ser , que
todas fus criaturas , en que infinitamente
difta de, todas ellas.. Por
tanto , todas ellas han de quedar
te la tiene , quando eftá libre de
imágenes , y formas , eftá también
libre del cuidado de íi fon buenas,
ó malas , y de como fe ha de haver
en las unas , y como en las
otras ; y del trabajo , y tiempo,
que havia de gaftar con los Maef-
-j tros efpirituales , queriendo , que
peididas de yifta . y en.ningunafor- fe las averigüen , li fon buenas, 6
^a de ellas ha de poner el alma malas , ó íi de efte genero, bdel
los ojos., para poderlos poner en
I>iQs porFe , y Efperanza perfefta.
De donde los. que no fol a me ate hacen
cafo de las dichas apreheníiones
lino que pienfan , que Dios
íera femejante á alguna de ellas y
que por ellas podrían ir á union'de
Dios , ya eftos yerran mucl^o | y
otro , lo qual no ha. menefter faber
; pues de ninguna ha de hacer
pie , íino negarlas en el fentído
dicho.- Y afsi el tiempo , y caudal
del alma , que havia de gaí^1-'
en efto , lo puede emplear en ptfp
mejor , y mas provechofo egercicio
, que es el de la voluntad pata
con

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III.] CAP. XIL
2i9
con Dios , y en cuidar de buícar el bien , que redunda en el alma
la dcíniidez , y pobreza erpirkual, de las apreheníiones íbbrenaturales,
feníitiva , que coníifte en que- quando ion de buena parte , pafsirer
de veras carecer de todo arri- vamente fe obra en el alma, quannio
confolatorio , y apreheníivo, afsí do le reprefentan al fcntido , fin
inteiior , como exterior. Lo qual que las potencias hagan de fuyo alfe
egercita bien , queriendo , y pro- guna operación. De donde no es
curando defarriinaríe de eftas for- mcneíler , que la voluntad haga acmas
, pues que de ai fe le feguirá to de admitirlas, porque, como tamun
tan gran provecho, como es alie- bien havemos dicho , íí el alma enearíe
á Dios ( que no tiene ima- tonces quiere obrar Tegun la habiligen
, ni forma , ni figura , ) tan- dad de fus potencias, antes con fu
to , quanto mas fe enagenare de operación baja natural impedirla la,
todas las formas , imágenes , y fi- fobrenatural, que por medio de efguras.
tas apreheníiones obra Dios enton-
Pero dirás por ventura : c que ees en ella , que facaíle algún propor
que muchos efpírituales dan por vecho de fu egercicio de obra. Siconfejo
, que fe procuren aprove- no que afsi eomo fe le da al alma
char las almas de las comunicacio- pafsivamente el efpiritu de aquellas
nes, y fentimientos de Dios , y que apreheníiones imaginarias , afei pafquieran
recibir de él , para tener íivamente fe ha de haver en ellas
que darle > pues íi el no nos da, el alma , íip. poner fus acciones inno
le daremos nada i Y que San tenores 3 6 exteriores en nada, en
' Pablo dice : Spiritum nolite extin- el fentido arriba dicho. Y cfto es
J guwe- No queráis apagar el efpiritu. guardar los fentimientos de Dios»
Y el Efpofo á la Efpofa : Pone me ut porque de eíla manera no los pierzm
8 figndculum fuper cor tuum, ut fijrna- de por fu manera baja de obrar. Y
é, cnlum fuper brachmm tuum. Ponme efto es también no apagar el efpí-
- como fello fobre tu corazón, como ritu > porque apagarleia , íi el alfello
fobre tu brazo. Lo qual ya es ma fe quiíieíTe^ haver de otramanealguna
aprehenfion. Todo lo qual, ra , que Dios ta lleva. Lo qual hafegun
la doctrina arriba dicha , no ria , íi dándole Dios el efpiritu paffolo
no fe ha de procurar i mas íivamente, como hace en eftas apreaunque
Dios lo embie , fe ha de heníiones , ella entonces fe quiíieíle
defviar. Y que claro eftá, que pues haver en ellas adivamente obrando
Dios lo da , para bien lo da , y de fuyo con el entendimiento , 6
buen efe£to hará. Que no havemos queriendo algo en ellas fuera de lo
de arrojar las margaritas á mal. Y que Dios le da : y efto eftá claro,
aun es genero de foberbia , no porque íi el alma entonces quiera
querer admitir las cofas de Dios, obrar por fuerza , no ha de fer fu
como que íin ellas , por nofo- obra mas que natural , ó á lo futros
mifmos , nos podremos va- mo , aunque fea fobrenatural, muy
er* - inferior á la que Dios quiere obrar
, Para fatisfaccion de efta objec- en ella ; porque de fuyo no puede
cion , es menefter advertir lo que mas , pues á lo fobrenatural tan fulgimos
en el Capitulo quince , y bido no fe mueve ella, ni fe puetiez
y feis del fegundo libro,don- de mover , Dios la mueve , y la
efta d í011^ en mucha parte á pone en ello , dando ella fu con-
' V9&$k alli decimos, que ícntimicnto, Y afsi , fi entonces el
^e^ al-

22,0
SUBIDA DEL MONTÉ CARMELO. LIB. III. CAP. XII.
alma quiere obrar de fuyo, de fuerza
( en quanco en si es) ha de impedir
con fu obra lo que Dios le
eftá comunicando , que es el efpiritu
, porque fe pone en fu propia
obra , que es de otro genero , y
mas baja , que la que Dios le comunica
, y efto feria apagar el efpiritu.
Y que fea mas baja , también
eftá claro , porque las potencias
del alma no pueden , fegun fu
modo ordinario , y natural , hacer
reflexión , y operación , fino fobre
alguna figura , forma , b imagen;
y efta es la corteza , y accidente
de la fuftancia , y efpiritu , que
hay debajo de la tal corteza , y ao
cidente. La qual fuftancia , y efpiritu
no fe une con las potencias del
de las dichas aprehenfiones imaginarias
Dios infunde 3 íi el alma hicieffe
caudal do ellas i y afsi las ha de
dejar , haviendofe en ellas pafsivamente
, como decimos. Porque entonces
Dios mueve al alma á mas
que ella pudiera , ni fupiera. Que
por eíTo dijo el Profeta. Super cuf~
todiam mcam Jiabo , & figam gradum
fuper munitionem , contemplabor
, ut videam, quid dicatur mihi.
Eftaré en pie fobre micui^odia,
y afirmare el paíTo fobre mi munición
, y contemplare lo que fe me
digere. Que es , como íi digera:
Levantado eftaré fobre la guarda de
mis potencias , y no daré paílb ade-
lante en mis operaciones ; y afsi po.
dre contemplar lo que fe me digeanima
en efta verdadera inteligen- re ( efto es ) entenderé } y guftacia
, y amor , fino es quando cefta re lo que fe me comunicare fobreefta
como refleja imperfeda opera- naturalmente. Y lo que también fe
clon de las potencias. Porque la pre-- alega del Efpofo i entiendafe aquetenfion
, y fin de la tal operación lio del amor , que pide la Efpofa,
no es íino venir á recibir en el al- que tiene por oficio entre los amaina
la fuftancia entendida , y.ama- dos de afimilar el uno al otro. Y
da de aquellas formas. De donde, por eílo el dice á ella: Pone me , ut
la diferencia, que hay entre la ope- fignaculum fuper cor tuum. Que en
ración adiva , y pafsiva , y la ven- fu corazón le ponga por fello, dontaja
i es la que hay entre lo que de las faetas del aljaba del amor
fe eftá haciendo-, y lo que eftá ya vienen á dar \ que fon las acciohecho
, que es como lo que fe pre- nes , y motivos de amor. Porque
rende confeguir , y alcanzar, y en- todas den en él , eftando alli por
tre lo que eftá ya confeguido,y al- fenal de ellas, y afsi todas feanpacanzado.
De donde también fe fa- ra él , y el alma fe afemeje á él
ca , que íi el alma quiere emplear por las acciones, y movimientos de
aftivamente fus potencias en las ta- amor , hafta transformarfe en él. Y
les apreheníiones fobrenaturales, en dice también } que le ponga,como
que como havemos dicho , le da feñal en el brazo , porque en él
Dios el efpiritu de ellas pafsivamente
, no fe hacia menos , que dejar el fe fuftehta , y regala el amado.
eftá el egercicio de amor , pues en
lo hecho i para volverlo á hacer, y
Por tanto , todo lo que el alma ha
no gozarla lo hecho , ni con fus
de procurar en todas las apreheníiúnes
, que de arriba le
acciones haria nada , íino impedí
ina
vinieren,
no p edén S: Lt£ al ? ^ ?** ^ ** ^
i ^ 2 s ^ J r £ £ c — • fendmirtos i6 Revelr
nieme frrU i r - , ^*** aoncs ' Cs í 110 haciendo calo de
0 m km apagar el efpintu, qUE h lfW , y (
lo
I.
6.

SUBIDA DEL MONTE CAKMÉLO* LIB. III. CAP. XII.
lo que íignifica , 6 repi-efertta , ó
da á entender ) advertir íblo en, tener
el amor de Dios , que ihteriormente
le caufan en el alma. Y de
eíca manera ha de hacer cafo de los
íentimientos , no de fabor , ó fuavidad
, ni figuras , íino de los fentimientos
de amor , que le caufan.
Y para folo elle efe do bien podría
algunas veces acordarfe de aquella
imagen , y apreheníion , que le
causó el amor , para poner el efpiritu
en motivos d e amor. Porque ,
aunque rio hace defpues tanto efecto
, quando fe acuerda , como h
primera vez , que fe comunica, todavía
quando fe acuerda, fe renueva
el amor , y hay levantamiento
de la mente en Dios , mayormente
, quando es la recordación de unas
imágenes , figuras , ó fentimientos
fobrenaturales , que fuelen fellarfe,
y imprímírfe en el alma a de manera
, que duran mucho tiempo , y
algunas apenas fe quitan del alma.
Y ellas , que afsi fe fellan en el alma
, caíi cada vez , que advierte
en ellas , le hacen Divinos efeftos
de amor , fuavidad , luz, 8¿c. unas
veces mas , otras menos ; porque
para efto fe las imprimieron. Y afsi
es una gran merced, á quien Dios
la; hace 3 porque es tener en si un
minero de bienes. Eftas figuras, que
hacen los tales efedos , eftán affentadas
vivamente en el alma fegun
fu memoria inteligible , que no
ion , como las otras imágenes, y formas
, que fe confervan en la fantaíia.
Y afsi no ha menefter el alma
ir á efta potencia por ellas, quando
íe quiere acordar j porque ve ,
que las tiene en ú mifma , como
le ve la imagen en el efpejo. Quando
acaeciere á una alma tener en
« las dichas figuras formalmente,
bjen podrá acordarfe de ellas para
ekao de amor , que dÍP¡e, porno
^ .eftomran paala u^iou
de amor en Fe , como no quiera
embeberfe en la figura , íino apio»
vecharfe del amor , dejando luego
la figura i y afsi antes le ayudará.
Dificultofamente fe puede conocer
, quando eftas imágenes tocan
derechamente á lo eípirítual del alma
;, y quando fon de la fimtaíia.
Porque las de la fantaíia fuelen también
fer muy frequentes j porque
algunas perfonas fuelen ordinariamente
traher en la imaginación , y
fantaíia viíiones imaginarias , y coa
grande frequencia fe les reprefentan
de una mifma manera: ahora, porque
tienen el órgano muy apreheníivo
, y por poco que pienfan , luego
fe les reprefenta , y dibuja aque*-
Ha figura ordinaria en la fantaíia,
ahora porque íe las pone el Demonio
, ahora también porque fe las
pone Dios , fin que fe impriman ea
el alma fotmalmente. Pero puedenfe
conocer por los efedos i porque
las que fon naturales , ó del Demonio
, aunque mas fe acuerden de
ellas, ningún efedo hacen bueno,
ni renovación eípirítual en el alma^
íino fecaraente las miran. Aunque
las que fon buenas , todavía acordandofe
de ellas , hacen algún efecto
bueno, como aquel que hizo al alma
la primera vez. Pero las formales
* que fe imprimen en el alma , caíi
íiempre , que advierte , le hacea
algún efedo. El que huviere tenido
eftas , conocerá fácilmente las unasi
y las otras > porque efta muy clara la
dicha diferencia al que tiene experiencia.
Solo digo , que las que fe
imprimen formalmente en el alma
con duración , mas raras veces acaecen.
Pero ahora fean eftas , ahora
aquellas , bueno le es al alma no
querer comprehender nada , íino a
Dios por Fe en efperanza. Y eííótro
, que dice la objeccion, que pa-
JXCC foberbu 4cfecl»ar, eftas
tofo»
fon

SUBIDA DEL M©NTE CARMELO. LIB. III. CAP. XIII.
fon buenas: Digo , que antes es humildad
prudente aprovecharfe de ellas
en el mejor modo , como queda dicho
, y guiarfe por lo mas feguro.
CAPITULO
XÍII.
EN QVB SE TR>AT^ VE t M
noticias efpirituales, en qmnto
puedmeaer enU memoria.
LAs noticias efpirituales pufimos
por tercer genero de apreheníiones
de la memoria 5 no pormíe
ellas pertenezcan al fentido corporal
de la fantaíia , como en las
demás i íino porque también caen
debajo de la reminifeencia , y memoria
efpiritual. Pues que, defpues
de haver caído en el alma alguna
de ellas , fe puede , quando quiíiese
, acordar de ellas: y efto no por
la figura , y imagen , que dejafe la
tal apreheníion en el fentido corporal,
porque por fer corporal, como
decimos, no tiene capacidad para
formas efpirituales , íino que intelectual,
y efpiritualmente fe acuerda
de ella por la forma, que en ei
alma dejo de si impreífa , que también
es forma , 6 noticia , ó imagen
efpiritual, 6 formal, por la qual fe
acuerda, ó por el efedo , que hizo.
Que por eílb pongo eftas apreheníiones
entre las de la memoria , aunque
no pertenezcan derechamente á
la fantaíia.
Quales fean eftas noticias , y como
fe haya de haver el alma en
ellas, para ir á la unión de Dios,
fuficientemente eftá dicho en el ca
•
memoria acerca de ellas, para ir a la
unión : digo , que , como acabo de
decir de las formales en el capitulo
precedente ( de cuyo genero iba
también eftas , que fon de cofas criadas
) quando le hicieren buen efecto
, fe puede acordar de ellas; no para
quererlas retener en si, íino para
avivar el amor, y noticia de Dios.
Pero íino le caufa el acordarfe de
ellas buen efecto , nunca quiera paffarlas
por la memoria. Mas de las de
cofas increadas} digo , que fe pio-
cure acordar las veces, que puiie-
re , porque le harán grande efeclo:
pues como alli decimos fon toques,
y fentimientos de unión de Dios,
que es donde vamos encamina nda
al alma. Y de eílos no fe acuerda
la memoria por alguna forma, ima-
gen , 6 figura , que imprimieílen en
el alma, porque no la tienen aque-
líos toques , y fentimientos de unión
del Criador > íino por el efedo,
que en ella hicieron de luz, amor,
deleyte, renobacion efpiritual , de
las quales cada vez, que fe acuer-
da, fe le renueva algo de efto.
CAPITULO
xiy.
EN QVE SE PONE EL MODO
general , como fe ha Je govemar et
efpiritual acerca de ejla
potencia,
-'ñ siniisi Is* ÍÍ'J i'.'í'iórntviv •
PAra concluir pues con efte negocio
de la memoria , ferá bueno
poner aqui al Ledor efpiritual
en una razón el modo , que univer-
7 "v 3M—*—' —
—. . „ vw- falmente ha de ufar , para unirfe con
pitulo veinte y quatro del fegundo Dios fegun efta potencia. Porque,
libro donde las tratamos como apre- aunque en lo dicho queda bien eü*
henfíones del entendimiento. Vean- tendido , todavía refumicndofelo
le aih, porque allí digimos , como aqui, lo tomara mas fácilmente,
eran en dos maneras: unas de per- Para lo qual ha de advertir , #
icones increadas . i v j otras de ^lum* cria- pues lo que pretendemos, es ,
turas. Solo en lo que toca al propom
, de como fe ha de haver la moria en efperiinza : y lo que fe ef
el alma fe una con Dios fegun la me­
pera.

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IÍL CAP. XIV. 225
pen , es lo que no fe poífee , y que,
de Satanás , quiíleron quiíierc quitar de de-
quanto menos íc poííec de otras co- lante los ojos . de ios Fieles el íanto.
¿as mas capacidad hay , y nías habi- y neceíTario ufo , y indita adoralidad
, para eíperar lo que fe eípera,
y coníiguientemente mas peileccion
cion xle las imágenes de Dios, y de
los Santos. Anees efta nueílra doc­
de elperanza , y que , quanto trina es muy diferente de aquella,
mas cofas fe poíTeen , menos capacidad
, y habilidad hay , para eíperar
, y coníiguientemente menos perfección
de efperanza. Y que fegun
efto , quanto mas el alma defapofefsionare
la memoria de formas , y
porque aqui no tratamos , que no
haya imágenes , y que no feah adoradas
, como ellos , íino damos á
entender la diferencia , que hay de
ellas á Dios 5 y que de tai manera
paíTen por lo pintado , que no
cofas memorables, que no fon Di- impidan de ir a lo vivo , haciendo
vinidad, ó Dios humanado , cuya en ello mas prefa de la que bafmemoria
íiempre ayuda al fin, co- ta , para ir á lo efpiritual. Porque
mo del que es verdadero camino, y afsi como es bueno , y neceílario
guia , y autor de todo bien , tanto el medio para el fin , como fon las
mas pondrá la memoria en Dios, y imágenes, para acordarnos de Dios,
mas vacia la tendrá para efperar de y de los Santos , afsi , quando fe
GI el lleno de fu memoria.
toma , y fe repara en el medio mas
Lo que ha de hacer pues , para que por folo medio, eílorva, y imyivir
en entera , y pura efperanza de pide también. Quanto mas , qua
Dios, es, que todas las veces , que en lo que yo mas pongo la maíe
ocurrieren noticias , formas , e no , es en las imágenes, y viíiones
imágenes diftintas, fegun havemos
dicho; fin hacer afsiento en ellas,
buelva luego el alma á Dios en vainteriores
, que en el alma fe forman
: porque acerca de eftas acaecen
muchos engaños, y peligros. Emcio
de todo aquello memorable con pero acerca de la memoria , y adoafedo
amoroío , no peníando , ni
mirando en aquellas cofas mas de
lo que le bailaren las memorias de
ellas , para entender , y hacer lo
que es obligado , íi ellas fueren de
cofa tal. Y efto fin poner en ellas
afedo , ni gufto ; porque no dejen
efecto , b eftorvo de si en el alma.
Y afsi no ha de dejar el hombre
de penfar , y acordarfe de lo que
debe hacer , y íáber , que como
no haya aficiones de propiedad, no
le harán daño. Aprovechan para efto
los veríillos del Monte , que efi-
.
tán en el Capitulo trece del primet
Libro. Pero has de advertir aqui, b s
Q
amado Lector , que no por eífo coi>
eftmm0Sn5 ^qapremos convenid en
n x «-wnvcuu v^i
lio íP nuf^ ^rina con la de aque
«os peíUfe^ hombres que perübidu
ración , y eílimacion de las image-
nes, que nueftra Madre la Igleíia
Catholica nos propone , ningún engaño
, ni peligro puede haver , ni la
memoria de ellas dejará de hacerprovecho
al alma: pues aquella no
fe tiene fino con amor del que re*
prefentan , que, como fe ayude de
ellas para efto , íiempre le ayudarán
á la unión de Dios, como deje vo-
lar al alma ( quando Dios le hiciere
merced) de lo pintado á lo vivo, en
olvido de toda criatura , y cofa de
criatura.

MJBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. llt CAP. XV.
124
vid : Fortitudinem meam a¿ te cuf py; g
CAPITULO XV.
rodiam. La fortaleza del alma con- lo.
fifte en íus potencias, pafsiones, ape-
£isr OVE SE COMIENZA ¿. titos , todo lo qual es govemado
tratar de la Noche obícura de lavo- por la voluntad. Pues , quando e£
Untad. Ponefe una Autoridad del tas pafsiones 5 y potencias , y ape^
Vtuteronomio, y otra de David, y la titos endereza en Dios la voluntad,
divtüon de las aficiones de
la voluntad-.
J las deívia de todo lo que no es
Bies , entonces guarda la fortaleza
del alma para Dios, y aísi viene á
NO huvieramos hecho nada en amar a Dios de toda fu fortaleza. Y
purgar al entendimiento , pa- para que efto el alma pueda hacer,
ra fundarfe en la virtud de la Fe, y trataremos aqui de purgar la voluná
la memoria ( en el fentido que tad de todas fus aficiones defordefe
advirtió en el Capitulo fexto del nadas , de donde le nace también
íegundo Libro ) en la de la efpe- no guardar toda fu fuerza á Dios,
ranza , fi no purgaíTemos también Eftas aficiones , 6 pafsiones fon quatro
Ja voluntad en orden á la caridad,
; es á íaber: Gozo , efperanza,
•que es la tercera virtud , por la dolor , y temor. Las quaies pafsiones
qual las obras hechas en Fe fon vivas
, poniéndolas en obra de razón'
, y tienen gran valor , y fin ella en orden á Dios , de manera, que
no valen nada. Pues como dice Santiago
el alma no fe goze , fino de lo que
: lides fine operibus mortua eft. es puramente honrra , y gloria de
t. Uíoh Sin obras de Caridad la Fe es muer- Dios nueftro -Señor , ni tenga efperanza
£0.
ta. Y para haver ahora de tratar
de otra cofa , ni fe duela, fi­
de la noche , y defnudez a£tiva de no de lo que á efto tocare , ni tema
efta potencia , para enterarla , y
, hno folo a Dios ; efta claro,
formarla en efta virtud de la Caridad
que enderezan , y guardan la formas
de Dios , no hallo autoridad taleza del alma , y fu habilidad pa-
conveniente , que la que íe efcribe
ra Dios. Porque , quanto mas fe
en el Deuteronomio , donde gozare en otra cofa el alma , tan­
dice Moyfen : Diliges Dominum Deum to menos fuertemente fe empleara
Peñp
tuum ex tato corde tuo ,

SUBIDA DEL MONTE CARMELO, LIB. III. CAP. XW
22 j
•
an en el alma, y la combaten, Y afsi de tal manera cftan aíidas
anto la voluntad eítá menos fuer- las plumas de cada una de cftas afite
en Dios , y mas pendiente de clones á las de cada una de cíío-
Poique entonces con mucnataratras
, que do quiera que aítaalmente
lleva la una fu faz ( eíio es) fu
cha facilidad íe goza de cofas , que
operación , neceííáriamente las otras
no merecen gozO , y efpera lo
han de caminar con ella virtualmente
; y quando fe abajare la una,
que no hay provecho , y fe duele
de lo que por ventura fe havia de
donde no hay de
gozar , y teme ,
que temer.
De eftas aficiones nacen en el alma
todos los vicios, y imperfecciones
, que tiene quando eftán defenfrenadas
, y también todas fus virtudes
, quando eftán ordenadas , y
compueftas. Y es de faber, que al
modo , que una de ellas fe fuere
ordenando , y poniendo en razón,
a eííe mifmo fe pondrán todas las
demás ; porque eftán tan hermana-
, ( como alli dice ) fe abajarán todas,
y quando fe elevare , fe elevarán;
donde fuere fu eíperanza , irá fu
gozo , y temor , y dolor , y íife
volviere , ellas fe volverán, y afst
de las demás. Donde fe ha de advertir
, ó efpiritual , que donde
quiera , que fuere una pafsíon de
eftas , irá también toda el alma, y
la voluntad , y las demás potencías
, y vivirán todas cautivas en la
tal pafsion , y las demás tres pafsiodas
, y ahunadas entre si eftas quatro
pafsíones del anima , que donde
adualmente vá la una, las otras
tambien van virtualmente ; y li la
una fe recoge anualmente, las otras
virtualmente á la mifma medida fe
recogen Porque íi la voluntad fe
goza de alguna cofa , eoníiguientemente
á eíía mifma medida la ha
de efperar , y virtualmente alli vá
incluido el dolor , y temor acerca
de ella , y á la medida, que de ella
vá quitando el gufto , vá también
perdiendo el dolor , y temor de ella,
y quitando la efperanza ; porque
la voluntad con eftas quatro pafsiones
es en cierto modo íignificada
por aquella figura de aquellos quatro
animales que vio Ezequiel en
un cuerpo ,
que tenia quatro roftros
, y las alas del uno'eftaban aíi
das á las del otro , y cada uno iba
de ante de fu fiz , y qUando cam^
naban , no volvían atrás : Et fa~
, pennas per cjuatuor partes
hfhbw. luntUque eran pem« e0-
?T altemis a¿ dterum: non rever-
nes también en aquella eftarán vi-'
vas , para afligir al alma, y no la
dejar volar á la libertad, y defean-
fo de, la dulce contemplación , y
unión. Que por eííb te dijo Boecio,
que íi querías con luz clara entender
la verdad , echaífes de ti los
gozos , y la eíperanza , y temor, y
dolor. Porque en quanto eftas paí^
íiones reynan , no dejan eftaral alma
con la tranquilidad , y paz, que
fe requiere para la fabiduria , que
natural , y íobrenaturalmenté puede
recibir.
CAPITULO
xyi.
EN QVE SE COMIENZA ^4 TR^t.
tar de la primera afición de la volm*
tad. Vice fe que cofa es ^0^0 ,jihct^
cefe dijlincion de las cofas , do
que la voluntad puede
go^arfe,
Lfi primera de las pafsíones do
el alma , y aficiones de la vo^
Imitad es el gozo , el qual,en quanto
á lo que de el penfamos decir,.
no es otra cofa , c un tontentat
pe
twlen^

120
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XVII.
miento en la voluntad con eíHmacion
de alguna cofa , que tiene por
conveniente , poique nunca la voluntad
Te goza , lino quando de la
cofa hace aprecio , y la da contento.
Efto es quanto al gozo aótivo,
que es , quando el alma entiende
diftinta , y claramente de lo que fe
goza i y eftá en fu mano gozarfe,
y no gozarfe. Porque hay otro gozo
paísivo , en que fe puede hallar
la voluntad gozando , fin entender
cofa clara , y diftinta , (y á veces
. entendiéndola ) de que fea el tal
gozo , no eftando por entonces en
íu mano tenerle , ó no tenerle. Y
de eíte trataremos defpues. Ahora
diremos del gozo, en quanto es activo
, y voluntario , de cofas diftintas,
y claras.
El gozo puede nacer de feis géneros
de cofas , 6 bienes : conviene
á faber j temporales, naturalesj
fenfuales , morales , fobrenaturales,
y efpirituales , acerca de los quales
havemos de ir por fu orden poniendo
la voluntad en razón , para que
no embarazada con ellos s deje de
poner la fuerza de fu gozo en Dios.
Y para todo ello conviene prcfupoher
un fundamento , que ferá como
un báculo , en que nos havemos
íiempre de ir arrimando, y conviene
llevarle entendido ; porque es la
luz 3 por donde nos havemos de
guiar , y entender en efía dodrina
, y enderezar en todos eftos bienes
el gozo á Dios. Y es, que la
voluntad no fe debe gozar , ííno
íblo de aquello , que es honrra, y
gloria de Dios , y que la mayor
honrra , que le podemos dar , es
íervirle fegunla perfección Evangélica
; y lo que es fuera de efto, es
4e ningún valor, y provecho para
el. hombre.
CAPITULO
XVII.
QVE TR^ÍTsí DEL GOZO ^CER^
ca de los bienes tempoyates. Dice, como
Je ha de enderezar el
go'zo en ellos.
EL primer genero de bienes, quC
digimos , ion los temporales.
l por bienes temporales entendemos
aqui riquezas , citados , oficios
, y otras preteníiones, y hijos,
parientes , y cal'amientos , &:c. TQ,
das las quales fon cofas, de que fe
puede gozar la voluntad. Pero quan
vana cola fea gozarfe los hombres
de las riquezas , tirulos , eftados,
oficios , y otras cofas femejantes,
que fueien ellos pretender, eftá claro
; porque íi por fer el hombre
mas rico , fuera mas íiervo de Dios,
debierafe gozar en las riquezas, pero
antes le pueden fer caufa , cus
le ofenda , fegun lo enfeña el Sabio
, diciendo : Ftli... ¡i dives fue- ef(g^
ris , non eris immunis a deLBo. Hi- iuMi
jo , íi fueres neo , no citarás libre
de pecado. Que aunque es verdad,
que los bienes temporales de fuyo
neceílariamente no hacen pecar, pero
potque ordinariamente con ílaqueza
de afición fe aíTe el corazón
del hombre á ellos , y falta á Dios
( lo qual es pecado) por eíTo dice
el Sabio : Que no éftaras libre de
pecado. Que por eííb Jcfu Chriftp
nueftro Señor Hamo á las riquezas
en el Evangelio efpinas , para dar
á entender , que el que las mano- .
feare con la voluntad , quedará he- l%t'
rido de algún pecado. Y aquella ex- iitil
clamacion 3 que hace por San Ma- 14«
theo , tan para temer , diciendo:
^ímen dito vobis , cjuia dives diffic
le intrabh in Rernum Coelorttm. Oí*1*
dificultofamente entran en el R^Y'
no de los Cielos , los que tiene11
riquezas , ( él á faber ) el gozo efl
ellas;

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LTB. III. CAP. XVII.
2i7
ellas , bien da á entender , que no
fe debe el hombre gozar en las riquezas
, pues á tanto peligro fe pone.
Qiie pata apattarnos de él, dijo
también David : Dmitm ft af*
' jluant > nolite cor apponere. Si abundaren
las riquezas , no pongáis en
tu
ellas el corazón. Y no quiero trahcr
aqui mas teftimonios en cofa
tan clara J i porque quando acabarla
Je decir ios males , que de ellas dice
Salomón en el Ecieíiaítes ? el
qual como hombre , que haviendo
tenido muchas riquezas , y fabiduría
, fabiendo bien lo que eran dijo
: Que todo quanto havia debajo
del Sol , era vanidad de vanidades
, aflicción de eípiritu , y vaítf/.i.i4-na
folicitud del animo. Vidi cunóla,
qus fiunt fub fole >

228 SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LlB. ÍIK CAP. XVII.
Man. 13
15-
la tierra , 'para enrriquecerlos, y hacerlos
hijos de perdición , doblado
que tueron ellos. Circmtis mare, &
aridam , ut faciatis unnm profelytum:
& cum fuent fattus , faatis eum
jilium vehenndí duplo quam vos. Por
tanto , aunque todas las cofas fe le
rían al hombre , y todas fucedan
profperamente , y ( como dicen) á
pedir de boca , antes fe debe recelar
i que gozarle , pues en aquello
crece la ocaíion , y el peligro de
olvidar á Dios , y ofenderle, como
havemos dicho. Que por ello dice
Salomón , que fe recataba el , diciendo
en el Ecleíiaftes : Mifmn reputavi
errorem , & gaudio dtxi: quid
Mcd. 2.2.
frujira decipens ? A la rifa juzgué
por error , y al gozo dije: i por que
te engañas en vano ? Que es como
íi digera í Quando fe me reíanlas
cofas , tuve por error , y engaño
gozarme en ellas > porque grande
error fin duda , y iniipiencia es la
del hombre , que fe goza de lo que
fe le mueftra alegre , y nfueno , no
fabiendo de cierto , que de alli fe
le íiga algún bien eterno. El corazón
del necio , dice el Sabio , eftá
donde eñá la alegría , mas el del
Icdefidf Sabio , donde eftá la trifteza : Coy
tes.j. j. fapientium ubi triftitia efl , & cor
jlultorum ubi Iztitia. Porque la alegría
vana ciega el corazón , y no
le deja coníiderar , y ponderar las
cofas , y la trifteza hace abrir los
ojos , y mirar el daño , y provecho
de ellas. Y de aqui es , que
como también dice el mifmo : Melior
éfl trarifu. Es mejor la ira, que
u uia. lJor tanto , mejor es irá la
cafa del llanto , que á la cafa del
combiie : Porque en ella fe demueftra
el fin de todos los hombres, como
también dice el Sabio : Melins

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. III. ir9
CAPITULO
•
XVIII.
DB LOS VAnOS , QVE SE LE
pueden feguir al alma ) deponer
el go^o en los htenes temporales.
I los daños , que al alma cercan
, por poner la afición de
s
la voluntad en los bienes temporales
, huvicííemos de decir , m tinta
, ni papel bailaría , y el tiempo
feria corto. Porque de muy poco
puede llegar á grandes males, y deftruir
grandes bienes : afsi como de
una centella de fuego , íi no fe
apaga , fe pueden encender grandes
fuegos, que abrafen el mundo. Todos
eílos daños tienen raíz , y origen
en un daño privativo principal,
que hay en eñe gozo , que es apartarfe
de Dios. Porque aísi como llegandofe
a él el alma por la afición
de la voluntad , de ai le nacen todos
los bienes , afsi apartandofe de
el por efta afición de criaturas, dan
en ella todos los daños , y males
á la medida del gozo , y afición,
con que fe juma con la criatura;
porque eíTo es el apartarfe de Dios.
De donde fegun el apartamiento ,
que cada uno hiciere de Dios , en
mas , ó menos , podra entender ,
fer fus daños en mas , ó en menos
exteníiva', ó inteníívamente , y juntamente
de ambas maneras por la
mayor parte.
Efte daño privativo , de donde
decimos, que nacen los demás privativos
, y poliúvos , tiene quatro
grados , uno peor que otro. Y miando
el alma llegare al quarto , havra
Legado á todos los daños, y mates
, qje le pueden decir en elle
calo. Eftos dos nota m
bien ^ el Deuterono.mo
S** ^ palabras , dicicudo : incrajfatus
efl dile6lus , & recalcitra- Deut.^t,
vtt : incrajjattts , impmguatus , dilatatus
> dereliquit Deum faclorem
fuum , & recejsit a Veo Jalutari
juo. Engordó el Amado , y volvió
: engroíioie , y dilaíóie : dejo á
Dios fu hacedor, y alejófe de Dios .
fu falud.
El engrofarfe el alma , que era
amada antes a es engolfarle en elle
gozo de criaturas. Y de aqui fale el
primer grado de efte daño , que
es volver atrás > lo qual es un embotamiento
de la mente acerca de
Dios , que le efeurece los bienes
de Dios , como la niebla efeurece
al ayre , para que no fea bien iluftrado
de la luz del Sol. Porque por
el mifmo cafo , que el efpiritual pufo
fu gozo en alguna cofa , y da
rienda al apetito para impertinencias
, fe entenebrece acerca de Dios,
y añubla la fencilla inteligencia del
juicio fegun lo enfeña el Efpiritu
Divino en el libro de la Sabiduría,
diciendo : Fafcinatio enim nugacitatis sap. 4,
ohfcurat hona , & inconjlantid con- i2»
cupifcentiú trartfvqrtit fenfum fine malitia.
El aojo , o falla apariencia
de la vanidad , y burla efeurece los
bienes , y la inconftancia del apetito
traílorna , y pervierte el fentido,
y juicio íin malicia. De donde da á
entender el Efpiritu Santo, que aunque
no haya precedido malicia concebida
en el alma , folo la coneupifcencla
, y gozo de eftas baila, para
hacer en ella efte primer grado
de elle daño , que es el embotamiento
de la mente , y efeuridad
del juicio , para entender la verdad,
y juzgar bien de cada coía , como
es. Y no baila íantidad , ni buen
juicio , que tenga el hombre, para
que deje de caer en elle daño , íi
da lugar á la concupifcencia , o gozo
en las cofas temporales. Que por
ello dijo Dios por Moyfen , avi-Eml. aj,
faudünus , ellas palabras: Nec acci^
pies

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. ÜI. CAP. XVIH.
pies muñera > c¡u

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIE. III. CAP. XVIII.
ají
guiendo en xa
la íbbredícha
lODrouiwn* *Mtw*iv*.v«,
autoridad, tra
^
autoridad
, ^
que
—
dice
-
: Et vecej-
. -v Dcmi1¡u
Á\rp • Déreliamt Deumfaóíorcm fit a Veo falutan ftio. Y alejóle de^,
^«í. 31. que dice . ^ ; r 1 J 1: - -y . * • < •
IJ. ?««^. Dejo a Dios fu hacedor. En Dios fu falud. A lo qual vienen deí
*
efte
~
grado
I _
fe
/V.
contienen ^^M^*AMcíVt todos
rr^rii"\c
aque
imií*— tercero , que acabamos de decir.
líos , que ta^ niancra tienen las Porque de no hacer cafo , de no
potencias del alma engolfadas en las poner fu corazón en la Ley de Dios
cofas del mundo , y riquezas , y por caufa de los bienes temporales,
tratos de el , que no fe les da natía
por cumplir con lo que les obliga
la Ley de Dios. Y tienen grande
olvido 3 y torpeza acerca de lo
que toca á fu falvacion , y mas viveza
, y futileza acerca de las cofas
del mundo. Tanto , que les 11 a-
^ g ma Chrifto en el Evangelio hijos de
' efte íig'o ; y dice de ellos, que fon
viene á alejarfe mucho de Dios el
alma del avariento , fegun la memoria
, entendimiento , y voluntad,
olvidándole de el , como íi nofueffe
fu Dios , lo qual es , porque ha
hecho para si Dios al dinero) y bienes
temporales ^ como lo dice San
Pablo , que la avaricia es fervidumbre
de Idolos : Et avarittam , qu

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XIX.
bien todos aquellos miferables , que
eftando tan: enamorados de los bienes
, los tienen tan por fu Dios,
que no dudan de facrificarles fus vidas
3 quando ven , que efte fu
Dios recibe alguna menguá temporal
, deleíperandofe , y dándole ellos
la muerte por miferables fines, moftrando
ellos mifmps por fus manos
el defdichado galardón, quede tal
Dios fe coníígue. Que como no hay,
que efperar en el , da defefperacion
, y muerte , y á los que no
períígue hafta efte ultimo daño de
muerte , los hace vivir muriendo
en penas de folkitud , y otras mupenas
C A P I T U L O
XIX.
VE LOS PROVECHOS , QVE SE.
jiguen al alma , en apartar al
£0%p de las cofas temporales.
'A pues el efpiritual de mirat
mucho , que no fe le eomience
el corazón , y el gozo á afsir X
las cofas temporales, temiendo, que
de poco vendrá á mucho , crecien-
do de grado en grado. Pues délo
poco fe viene á lo mucho , y de
pequeño principio , en el fin es el
chas miferias , no dejando entrar daño grande como una centella
. alegría en fu corazón „ y que no baña á quemar un monte. Y nunca
les luzca bien ninguno en la tierta,
fe fie , por fer pequeño el áíi-
pagando íiempre ef tributo de fu corazón
miento , íino le corta luego, pen-
á fu dinero en tanto , que fando , que adelante lo hará. ¿ Pormiento
penan por el , allegándolo para la que , íi quando es tan poco, y al
ultima calamidad fuya de jufta perxiieion
principio no tiene animo para aca­
, como lo advierte el Sabio, barlo , quando. fea mucho , y mas
diciendo: Divitice confervatü inma- arraygado ., como pienfa > y prefu-
"Eccl.^n. lum Bomini fui. Que las riquezas ef- me , que podrá ? Mayormente ditán
guardadas para el mal de fu Se- ciendo nueftro Señor en el Evangefior.
Y de efte quarto grado fon lio : Que el que es fiel en lo poco,
aquellos , que dice San Pablo, que también lo férá en lo mucho : Qui
í. Rom. Tradidit illas Deus in reprobum fen~ fdelis efi in mínimo , & in maiori
fum. Porque hafta eftos daños tra- jidelis efi. Porque el que lo poco
he al hombre el gozo , quando fe evita , no caerá en lo mucho, mas
pone en las poííefsiones últimamente.
en lo poco hay grande daño > pues ,
Mas á los que menos daño ha­
eftá ya entrada la cerca , y mura­
ce , es de tener harta laftima, pues, lla del corazón i y como dice el
como havemos dicho , hace volver Adagio : El que comienza , la rafe
al alma mucho atrás en el camino tad tiene hecho. Por lo quat nos
de Dios. Por tanto como dice Da- avifa David, diciendo: Que aunque
vid : Ne timums , cum dives fac- abunden las riquezas , no peguemos
, g | tm f Herh hom° : & cum multiplica- á ellas el corazón : Divítia fi af ifáht*
M^l-ta fucrit gloria domus eius. Quo~ fluant , nolite cor apponcre. Lo quzl,
mam , cum interierit , non fumet aunque el hombre no hicieire por fu
omma ñeque defender cum eozlo- Dios , y por lo que le ohlicn á la
le
K
hayas
T "
embidia
. ! ^
,
:
penfando
=fto, «'
3
°° ^ • 1- temporalmente fe le 1¡-
te lleva ventaja ; porque quando acabare
, no llevará nada , ni fu gloria
guen demás de ios efpirituales, h.a-
via de libertar perfefitamente fu corazón
de todo gozo acerca de lo di­
y gozo bajará con el.
cho. Pues no folo fe libra de los
pefti"
10.

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XIX.
iU
peíliferos daños , que havemos di- como íi las tuvkíTc todas i y eílbcho
en el precedente capitulo; pe- tro , en quanto las mira con partiro
demás de efto , en quitar el g©- cular aplicación de propiedad , pierzo
de los bienes temporales , ad- de todo el gufto de todas en genequiere
virtud de liberalidad , que es ral. Efte en tanto , que ninguna tieuna
de las principales condiciones de ne en el corazón , las tiene , como
Dios ; la qual en ninguna manera dice San Pablo , rodas en gran life
puede tener con codicia. Demás bertad: TampmnmhiL habemes, &, ltCou
de efto adquiere libertad de animo, omnia pofsidentes. Eílotro , en tan- 6. io.
claridad en la razón , íbísiego y y to , que tiene de ellas algo con vo- ,
tranquilidad } y pacifica confianza luntad aíida , no tiene , ni poííee
en Dios , y culto ,-y obfequio ver- nada , antes ellas le tienen poíTeido.
dadero de la voluntad para el. Ad- á el el corazón , por lo qual, coquiere
mas gozo , y recreación en mo cautivo , pena. De donde quanlas
criaturas con el defapropio de tos gozos en las criaturas quiere tedias
, el qual no fe puede gozar en ner , de necefsidad ha de tener
ellas , íi las mira con aíimiento de otras tantas apreturas , y penas en
propiedad. Porque efte es un cui- fu aíido , y poííeido corazón. Al
dado , que como lazo ata al efpi- defaíido no le moleílan cuidados, ni
ritu en la tierra , y no le deja an- en oración , ni fuera de ella; y afsi,
chura de corazón. Adquiere mas en fin perder tiempo , con facilidad hael
defaíimiento de las cofas , clara ce mucha hacienda efpiritual , pero
noticia de ellas, para entender bien á eííbtro todo fe le fuele ir en dar
las verdades acerca de ellas , afsi bueltas , y rebueltas fobre el lazo,
naturalmente , como fobrenatural- á que eftá aíido , y apropiado fu comente.
Por lo qual las goza muy razón ; y con diligencia aun apenas
diferentemente , que el que eftá fe puede libertar por poco tiempo
aíido á ellas , con grandes ventajas, de efte lazo del penfamiento de aquey
mejorías. Porque efte las gufta fe- Ib , á que eftá aíido el corazón,
gun la verdad de ellas , eífotro fe- Debe pues el efpiritual al primer
gun la mentira de ellas, efte fegun movimiento , quando fe le vá el golo
mejor , eífotro fegun lo peor, eí- 7.0 á las cofas , reprimirle, acordante
fegun la fuftancia , eífotro, que dofe del prefupuefto , que aqui lleaífe
fu fentido á ellas , fegun el ac- vamos , que no hay cofa , de que
cidente. Porque el fentido no puede el hombre fe deba gozar , íino en
coger , ni llegar mas que al acci- íi íirve á Dios , y en procurar fu
dente , y el efpiritu purgado de nu- gloria , y honrra en todas las cobes
, y efpecie de accidente pene- fas, enderezándolas folo á efto, y
tra la verdad , y valor de las co- defviandofc en ellas de la vanidad,
1*5 ; porque efte es fu objeto. Por no mirando en ellas fu gufto , ni
mo • }/ SOZO aflllbla el juid05 C0" coníliel0-
mo niebla , porque no puede haver Hay otro provecho muy gran-
^ Criatiu"a rir> Pro" de ' y P^ncipal en defafir el gozo
pie- a voluntaria ; y la negación, y del bien de las criaturas , que es deciogcla0n
SOZO d^a el ^ui" N el corazon libre Para Dios, qu®
res 'i001110 e^ ayre losvapo- es principio' difpoíitivo para todas las
pues' efte11 ^ dcshaccn' Gozafe> mercedes , que Dios le ha de haoiendo
el en las coías vno t67 cel' » íin la diipoíícion no las
gozo apropiado de ellas, hace. Y fon tales , que aun eeifcr

34
SUBIDA DEL MOHTE CARMELO. LIB. III. CAP. XX.
poralmente por un gozo , que por
iu amor ¡ y por la perfección del
Evangelio deje , le dará ciento en
Mnitb i9.efta vicla * com0 en CÍ m[[m0
19% ' gelio lo prometió íu Mageftad. Mas,
aunque no fuelle ya por eftos intereíTes
, folo por el difgufto , que á
Dios fe da en eftos gozos de criaturas
, havia el efpiritual , y el
Chriftiano de apagarlos en fu alma.
Pues que vemos en el Evangelio,
que porque aquel rico fe gozaba,
porque tenia bienes para muchos
años , le enojo tanto á Dios , que
le dijo , .que aquella noche havia
de fer llevada á cuenta fu alma :
S tulte , hac noóíe animam tuam reluu
n. t te' ^ &on&c podémostelo,
mer , que todas las veces, que vanamente
nos gozamos , eílá Dios
mirando , y trazando algún caftigo
, y trago amargo fegun lo merecido
, íiendo muchas veces mayor
la pena , que redunda del tal
gozo , que lo que fe gozo. Que,
aunque es verdad , que fe dice por
San Juan en el Apocalipíi de Babilonia
: Qimntumglorijiccivitfe > &
¿fíe.1%, in delidís fuit : tantum date iLLi tormentum
, & lutlum. Que quanto
fe havia gozado , y eftado en deleytes
, le diefíen de tormento , y
pena : No es porque no ferá mas
la pena , que el gozo, que fi ferá;
pues por breves placeres íe dan immenfos
, y eternos tormentos , fi-i
Ro para dar á entender , que no
quedará cofa fin fu caftigo particular
, porque el que la inútil
palabra caftigará , no
perdonará el gozo
vano.
V V v
•
*** * *
V
CAPITULO
XX.
EN QVB SE TR*Ar*A COMO ES
vanidad poner el go%p de la voluntad
en los bienes naturales , j como
Je ha de enderezar a Dios
por ellos.
POr bienes naturales entendemos
aquí , hermofura , gracia, donayre
, complexión corporal, y todos
los demás dotes corporales ; y
también en el alma buen encendimiento
, diferecion , con las demás
cofas , que pertenecen á la razón.
En todo lo qual poner el hombre
el gozo , porque el , ó los que á el
pertenecen , tengan las tales partes,
y no mas , íin dar gracias á Dios,
que las dá , para fer por ellas mas
conocido , y amado , y folo por
eííb gozarfe , vanidad , y engaño
es f como lo dice Salomón: Faílax
gratia , & vana efl pulchritudo: mulie?
timens Vominum , ipfa laudabitur.
Engañofa es la gracia , y
Vana la hermofura ; la qus temsá
Dios , eíla ferá alabada. En lo
qual fe nos enfeña , que anees en \
eftos dones naturales fe debe el hombre
recelar , pues por ellos puede
fácilmente detraheríé del amor de
Dios , y caer en vanidad atrahido
de ellos, y fer engañado , que por
eílo dice , que la gracia corporal es
engañadora, porque engaña al hombre
, y le atrahe á lo que no le conviene
, por vano gozo , y complacencia
de si, ó del que la tal gracia
tiene. Y que la hermofura es vana
; pues al hombre hace caer de
muchas maneras , quando la eíHma
, y en ella fe goza , pues folo
fe debe gozar en fi íirve á Dios en
el , ó en otros por él. Mas antes
debe temer , y recelarfe , no por
ventura fean caufa fus dones, y gra*
cias naturales , que Dios fea ofendí
do
'

*f' 10!.
:7.
i. i.
SUBIDA DEL MOHTE CARMELO. LIB. IIL CAP. XXL
do por ellas por fu vana prefunci
ñor elcrana afición , po-
cien
niendo los ojos en ellas. Por lo qual
debe tener recato , y vivir con cuidado
el que tuviere las tales partes,
que no decanía a alguno por fu vana
oftentacion , que fe aparee un
punto de Dios fu corazón. Porque
eílas gracias , y dones de naturaleza
fon tan provocativos } y ocaíionados
, afsi al que los poílee , como
al que los mira , que apenas hay,
quien fe efeape de algún- lazlllo , y
liga de fu corazón en ellas. De donde
por efte temor havemos vifto ,
que muchas perfonas efpirituales3 que
tenían algunas parres de eftas , alcanzaron
de Dios con oracionesj que
las desfigurare por no fer caufa } y
ocafion á si , ó á otras perfonas de
alguna vana afición 3 o gozo vano.
Ha pues el efpiritual de purgar, y
efeurecer fu voluntad en efte vano
gozo , advirtiendo , que la hermoíura
j y todas las demás parces naturales
fon tierra , y de ai vienen, y
á la tierra bueiven ; y que la gracia
, y donayre es humo , y ayre
de eíTa tierra , y que para no caer
en vanidad , lo ha de tener por tal,
y por tal eílimarlo , y en ellas cofas
enderezar el corazón á Dios en
gozo , y alegría , de que Dios es
en si todas eíias hermofuras, y gracias
eminentifsiimraence en infinito
grado fobre todas las criaturas. Y
que como dice David : Ipft perihmt
** dutem permanes : & omms feut
-veftimentwn veterafcent. Todas ellas
como la veftidura fe envejecerán, y
paíTarán , y fob el permanece immutable
para fiempre. Y por eíío íí
en todas las cofiis no enderezare á
DiOS ru Sozo > fiempre ferá falfo,
7 engañado. Porque de efte tal fe
cnuende aquel dicho de Salomón ,
4^ d.ce hablando con el ^ozo aceraporque
te dejas engañar en vano?
ello es, quando fe deja atraher de las
criaturas el corazón.
CAPITULO
XXL
JDE LOS V^nOS , QVE SE ZE
fijmen al alma de poner el go^oi de
la voluntad en los bienes
naturales.
AUnque muchos de eftos danos3
y provechos , que voy contando
en eftos miembros , y generos
de gozos, fon comunes á todos,
con todo , porque derechamente íiguen
al gozo , y defapropio de el,
( aunque el gozo fea de qualquiec
genero de eftas divifiones , que voy
tratando ) por eííb en cada una digo
algunos daños , y provechos,
que también fe hallan en la otra, por
íer anejos al gozo , que anda por
todas. Mas mi principal intento esj
decir los particulares daños , y provechos
, que acerca de cada cofa,
por el gozo , ó no gozo de ellas fe
íiguen al alma. Los quales llamo particulares
, porque de tal manera pri-v
maria , y immediatamente fe caufan
de tal genero de gozo, que no
fe caufan del otro, íino fegundaria,
y mediatamente. Egemplo : El daño
de la tibieza del efpiritu , de to-*
do , • y de qualquier genero de gozo
fe caufa derechamente , y afsi efte
daño es á todos feís géneros gene-'
ral ; pero el de fenfualidad es daño
particular , que folo derechamento
ligue al gozo de eftos bienes naturales
, que vamos diciendo.
Los daños pues efpirituales , y
corporales , que derecha , y efectivamente
fe íiguen al alma, quando
pone el gozo en los bienes naturales
, fe reducen á feis daños priiv
cipales.
El primero es vana gloria , pre-
ÍUflcion , foberbia, y defeftima d^J

*A4
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LTB. III. CAP. XXI.
progimo. Porque no puede uno poner
los ojos de la eftimacion demaíiadamence
en una cofa, que no las
quite de las demás. De lo qual fe
ligue por lo menos deleftima real, y
como negativa de las demás colas.
Porque naturalmente poniendo la eftimacion
en una cofa , fe recoge el
corazón de las demás cofas en aquella
que eíHma. Y de dio. defprecio
real , es muy fácil caer en el intencional,
y voluntario de algunas colas
de eííbtras en particular , b en
general, no folo en el corazón , íino
moílrandolo con la lengua , diciendo
: tal, ó tal perfona no es como
tal, ó tal.
El fegundo daño es , que mueve
el fentido á complacencia , y deleyte
fenfual.
El tercero daño es, hacer caer en
adulación , y alabanzas vanas j en
que hay engaño , y vanidad, como
dice Ifaias: Popule meus , qui te bea-'
tum dicunt , ipfi te decip'mnt. Pueblo
5'12" tnk) , el que te alaba te engaña. Y
la razón es , porque aunque algunas
veces dicen verdad 3 alabando
gracias , y hermofura, todavía por
maravilla deja de ir alli embuelto algún
daño , b haciendo caer al otro
en vana complacencia , y gozo , b
llevando alli fus aficiones, y intenciones
imperfetas.
El quarto daño es general, porque
íe embota mucho la razón , y
d fentido del efpiritu , también como
en el gozo de ios bienes temporales
, y aun en cierta manera mucho
mas. Porque como los bienes
naturales fon mas conjuntos al hombre
„ que los temporales , con mas
eficacia , y preíleza hace el gozo
de los rales impreísion , y afsiento
en el fentido, y mas fuertemente
le embelefa. Y afsi la razón, y jUt,
cío no queda libre , fino añublado
c»n aquella afición de gozo muy conjunto
; y de aqui nace
El quinto daño , que es diftraqeloó
de la mente en criaturas.
Y de aqui nace , y fe ligue la ti^
bieza , y íiogedad de efpiritu , qas
es el fexto daño también general,
que fuele llegar á tanto , que tenga
tedio grande , y triíleza en las
cofas de Dios , hafta venirlas á aborrecer.
Pierdefe en eíle gozo infaliblemente
el efpiritu puro , por lo
menos al principio. Porque íi algún
efpiritu fe íiente , ferá muy feníible
, y grofero , poco eípir'tml, y
poco interior , y recogido , coníiftiendo
mas en gufto feníitivo , que
en fuerza de efpiritu. Porque pues
el efpiritu eftá tan bajo , y flaco,
que en íi no apaga el habito del
tal gozo , ( que para no teníÉ el
efpiritu puro , baila tener eíle habito
imperfedo , aunque quando fe
ofrezca 3 no confíenta en los acips
del gozo ) mas vive en cierta manera
en la flaqueza del fentido, que
en la fuerza del efpiritu. Lo qual
en la perfección , y fortaleza , que
huviere en las ocaíiones , lo verá;
aunque no niego , que pu:de haver
muchas virtudes con hartas imperfecciones
, mas con eílos gozos no
apagados , ni puro , ni fabrofo el efpiritu
interior 5 porque aquí caíi reyna
la carne , que milita contra el
efpiritu, y aunque no lienta el daño
el efpiritu , por lo menos fe le caufa
oculta diílraccion.
Pero volviendo á hablar en aquel
fegundo daño , que contiene en si
daños innumerables , no fe pueden
comprehender con la pluma , ni fig"
niñear con palabras , halla donde
llegue , y quanta fea eíla defvenmra
nacida del gozo pueílo en las
gracias , y hermofura natural 5 pues
que cada dia , por eíla caufa fe ven
tantas muertes de hombres , tantas
honrras perdidas, tantos infultos hechos
, tantas haciendas difsipadas,
untas emulaciones , y contiendas,
tan-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. HI. CAP. XXL 137
tren. 4.
z7.
tantos adulterios , y eftupros cometidos
, y tantos Santos caídos, que
fe comparan á Ja tercera parte de
las Eílrellas del Cielo , derribadas
con la cola de aquella fcrpiente en
la tierra : el oro fino , perdido fu
primor , y luftre en el cieno ; y los
ínclitos , y nobles de Sion , que fe
veílian de oro primo , eftimados
como vafos de barro quebrados hechos
tieftos : Quomodo obfcuratum efi
aurum , mutatus eji color optimus ,
difperjt funt lapides SanCiuarii in cápete
omnium platearum ? Filii Sion in~
cliti , pues , como
alli fe dice de ella , fueron embriagados
todos los Reyes de la tierra
del vino de fu proílitucion. Y atodos
los eftados coge , hafta el fupremo
, y Ínclito del Santuario , y
Divino Sacerdocio , aííentado fu abominable
vafo , como dice Daniel,
en lugar Santo : Et erit in templo
defolationis apenas deque
poco , ó mucho
abominatto
jando fuerte
no le dé á beber del vino de efte
cáliz , que es efte vano gozo. Que
por eíTo dice , que todos los Reyes
1 h aen'a fown embriagados de
vlno , pu£s can p0C0S re halj^
ran
^ por Santos , que hayan
íido
traíW , ^y'1 «»*lcfado , y
go- ' ÍI aficionarle á lo tai
lo s y gufto de la liennofura , y
gracias naturales^ De donde es de
notar , el decir , que fe embriagaron.
Porque íi fe bebe del vino de
efte gozo , uego al. punto fe aííe al
, y embelefa, y hace el dacorazon
ño de efeurecer la razón , como á
los aíidos del vino. Y es de manera
, que íí luego no fe toma alguna
triaca contra efte veneno , con que
fe eche fuera prefto , peligro corre
la vida del alma. Porque tomando
fuerzas la flaqueza cfpiritual , le
trahenl á tanto mal, que como San- ^1 ¿
fon , facados los ojos , y cortados «. 19. &
los cabellos de fu primera fortaleza,
fe verá moler en las atahonas, cautivo
entre fus enemigos , y defpues
por ventura morir la fegunda muerte
, como él la primera con ellos,
caufandole todos eftos daños la bebida
de efte gozo efpiritualmente s
como á él corporalmente fe los causó
, y caufa oy á muchos > y defpues
le vengan á decir fus enemn
gos , no íin gran confufion fuya: ¿
Eras tu el que rompías los lazos tres
doblados , defquijarabas los leones,
matabas los mil Filifteos , y arrancabas
los poftigos , y te librabas d¿
todos tus enemigos ? Concluyamos
pues , poniendo el documento neceíTario
contra efta ponzoña. Y fea,
que luego que el corazón fe ííenta
mover de efte vano gozo de bienes
naturales, fe acuerde, quan vana cofa
es gozarfe de otra cofa, quede
fervir á Dios , y quan peligrofa,y
perniciofa > conliderando , quanto
daño fue para los Angeles gozarfe,
y complacerfe de fu hermofura , y
bienes naturales , pues por eiíó cayeron
en los abifmos feos ; y quantos
males fe liguen á los hombres
cada dia por efta mifma vanidad, y
p6r elfo fe animen con tiempo á tomar
el remedio , que dice el Poeta
, diciendo á los que comienzan
Date prieili
aho-

tí .V
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIE. HL CAP. XXII.
ahora al principio á pdher elitmedio
; porque quando los males han
tenido tiempo de crecer en el corazón
, tarde viene la medicina. No
mires al vino , dice el Sabio, quando
fu color efta rubicundo , y rcfplandece.
en el vidrio , entra blandamente
, y al fin muerde coma
culebra , y derrama veneno , como
el Regulo : Ne intuearis vimm,
guando flavefcit , cum fpíenduerit m
H- -vitro color eius : ingredituv Mande^
fed in novifsimo mordebit , »í «»-
luher , & ficut Regdus venena, difet.
CAPITULO XXII,
pB LOS PROVECHOS * QVM
, faca el alma de no poner elgo*
%o en los bienes na*
turóles,
MUchos fon los provechos, qus
al alma fe le liguen de apartar
fu corazón de femejante gozo.
Porque demás , que fe difpone paya
el amor de Dios > y las otras
virtudes 3 derechamente da lugar a
1^ humildad para si mifmo , y á la
caridad general pára con los progimos.
Porque , no aficionandofe á
ninguno por los bienes naturales, que
fon engañadores 5 le queda el alma
Übre , y clara , para amarlos a todos
racional ., y efpiritualmente, como
Dios quiere , que fean amados.
En lo qual fe conoce , que ninguno
merece amor , fmo por la virtud
i que en el hay. Y quandode
efta fuerte fe ama 9 es muy fegun
Dios i y con mucha libertad s y fi
es con afimiento, es con mayor aíimiento
de Dios. Porque entonces,
«panto mas crece efte amor , tanto
mas crece el de Dios , y quanto mas
el de Dios , tanto mas eíte del progimo.
Porque del que es en Dios ,
¿$ una mifma la razón > y ima mi¿
ma la caufa.
Siguefele otro excelente provecho,
y es , que cumple , o guarda con
perfección lo que nueftro Salvadordice
: Si quis vdt fofl me venire,
ahneget femetipfum. Que el que le 2^f* l5.
quiíiere feguir , fe niegue á si mlfc
mo- Lo qual de ninguna manera
podria hacer el alma , íi puíieífe el
gozo en fus dones naturales; porque
el que hace algún cafo de si, ni fe
niega , ni íigue á Chrifto,
Hay otro grande provecho en
negar eíte genero de gozo , y es,
que caufa en el alma grande tranjquilidad
, y evacúa las digrefsiones,
y hay recogimiento en los íenridos»
mayormente en los ojos. Porque, no
queriendo gozarle en ello , ni quiere
mirar , ni dar los demás fentidos
á eílas cofas , por no fer atrahido
de ellas s ni gaftar tiempo, nipenfamiento
en ellas, hecho femejante
á la prudente ferpiente , que tapa íus
oídos , por no oír los encantos , y
porque no le hagan alguna impreflion
: Secundum jimilitudinem ferfentis
: ftcuti afpidis fiivd(& , obturantis
aures fuas. Porque guardando
las puertas del alma , que fon los
fentidos , mucho fe guarda, y aumenta
la tranquilidad , y pureza de
ella.
Hay otro provecho no menor en
los que ya eftán aprovechados en fe
mortificación de efte genero de gozo
, y es, que los objetos , y las
noticias feas no les hacen la imprefíion
, y impureza , que á los que
todavía les contenta algo de efto. Y
por efto de la mortificación , y negación
de efte gozo íe le íigue al
efpiritual limpieza de alma , y cuerpo
, efto es , de efpkicu , y
fentido , y va teniendo conveniencia
Angelical con Dios , haciendo
á fu alma , y cuerpo digno templo
del Efpiritu Santo. Lo qual no puede
fer afsi limpio , íi fu corazón
fe

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XXIII.
fe deja llevar algo del gozo en los
tienes , y gracias naturales. Y para C A PI T U LO XXIIL
eáto no es menefter , que haya confencimiento
de cofa fea ; pues aquel QVE TR^T^A VEL TERCER GE-
«rozo bafta para la impureza del al- ñero de bienes > en que puede lavo-
Jia , y fentido con la noticia de lo Mitad foner la afición del go^o ¡ que
tal , pues que dice el Eípiritu San- fon los fenfihles. Dice ,

a4o
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LlB. Ull CAP. XXIII.
Que ni ojo le vio , ni oído le oyó, to * si miímo mas que á Dios. y
ni cayo en corazón de hombre. Y aunque la intención que tierxn, pa.
es aqui de notar , que los fentidos rece que es para Dios , ei efeíto,
pueden recibu- güilo , y deleyte.o que caufan s es para la recreadoa
de parte del elpiritu mediante algu- feníitiva , en que facan masflaque,
na comunicación , que recibe de za de imperfección , que avivar la
Dios interiormente , ó de parte de
las cofas exteriores comunicadas a
los fentidos. Y fegun lo dicho , ni
por la via del efpiritu , ni por la del
fentido puede conocer á Dios la parte
feníitiva. Porque no teniendo ella
habilidad , que llegue á tanto , recibe
lo efpiritual , y inteledivo fenfualmente
, y no mas. De donde »
parar la voluntad en gozarfe del gufvoluntad
, y entregarla á Dios. Por
lo qual quiero poner aqui un documento
, con que fe vea , quará
do los dichos fabores de los í'entidos
hacen provecho , y quando no.
Y es , que todas las veces , que
oyendo muíícas , 6 otras cofas agradables
, y oliendo fuaves olores | 6
guftando algunos fabores , y delica-
dos toques , luego al primer movíto
caufado de algunas de eítasapre- miento fe pone la noticia, y laafiheníiones
, feria vanidad por lo me- cion de la voluntad en Dios, dannos
, y impedir la fuerza de la vo- dolé mas gufto aquella noticia, que
luntad , que no fe empleaííe en el motivo fenfual , que fe la caufa.
Dios i poniendo fu gozo folo en el. y no guita del tal motivo , íino por
Lo qual no puede ella hacer ente- eííb , es feñal , que faca provecho
ramente , fino es purgandofc , y ef- de la dicho , y que le ayuda lo tal
cureciendofe del gozo acerca de ef- feníitivo al efpiritu ; y en efta mate
genero , como de lo demás di- ñera fe puede ufar , porque entonge
, con advertencia, que íi paraf- ees firven los feníibles para el fin,
fe el gozo en algo de lo dicho, fe- que Dios los crió ^ y dio , que es
ria vanidad. Porque, quando no pa- para fer por ellos mas amado , y
ra en eífo, íino que luego que íien- conocido. Y es aqui de faber , que
te la voluntad gufto de lo que ve, aquel, á quien eftos feníibles hacen
oye -, y trata , gcc. fe levanta á go- el puro efedo efpiritual que digo,
zar en Dios , y le es motivo , y no por eífo tiene apetito , ni fe le
fuerza para eífo : muy bueno es, y da cafi nada por ellos , aunque quanentonces
no folo no fe han de evi- do fe le ofrecen , le dan mucho
tar las tales mociones, quando cau- gufto por el gufto , que tengo difan
efta oración , y devoción , mas cho , que de Dios le caufan t y afsi
antes fe pueden aprovechar de ellas, no fe folicita por ellos , y quando
y aun deben , para tan Santo eger- fe le ofrecen , luego paíTa ( como
cicio ; porque hay almas , que fe digo ) la voluntad de ellos , y los
mueven mucho en Dios por los ob- deja , y fe pone en Dios. La cau-
Ü^l en bles' Per? de haver fa de no darfele mucho de eftos
mucho recato en efto, mirando los
motivos / aunque le ayudan para ir
efedos , que de ai facan j porque
á Dios , es , porque como el efpiritu
tiene efta prontitud de ir con
muchas veces muchos efpirituales
ufan de las dichas recreaciones de
codo , y por todo á Dios, efta tan
fentidos con pretexto de darfe á la
cebado , y prevenido , y fatisfecho
oración , y á Dios ; y es de manera
que mas fe puede llamar re­
con el efpiritu de Dios , que 110
echa menos nada , ni lo apetece; y
creación , que oración, y dafe guf.
íi lo apetece para efto , luego fe le
palfa,

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. HI. CAP. XXIV, «4*
QVE
CAPITULO
paila > y olvida. , y no hace cafo.
Pero el que no íintiere efta libertad
de efplnni en las dichas coías , y
güilos íeníibles , fino que fu voluntad
fe detiene en ellos güilos, y fe
ceba de ellos , daño le hacen, y debe
apartarte de ufarlos. Porque aunque
con la razón fe quiera ayudar
de ellos para ir á Dios , todavía,
por quanto el apetito güila de ellos
fegun lo fenfual , y conforme al
güilo íiempre es el efefto , es mas
cierto el hacerle eílorvo , que ayuda
, y mas daño que provecho. Y
quando viere , que reyna en si el
efpiritu de las tales recreaciones, debe
mortificarle 5 porque quanto mas
fuerte fuere , tiene mas de imperfección
, y flaqueza. Debe pues el
efpiritual en qualquier güilo , que
de parte del íentido fe le ofreciere,
ahora fea acafo , ahora de intento,
aprovecharfe de el , folo para Dios,
levantando el gozo del alma , para
que fu gozo fea útil , y perfedo,
advirtiendo , que todo gozo , que
no es en ella manera , en negación
, y aniquilación - de otro qualquier
gozo , aunque fea de cola al
parecer muy levantada, es vano, y
íin provecho , y eílorvo para la unión
de la voluntad en Dios-
XXIV-
TM^T^Í DE los vMos,
que el alma recibe , en querer poner el
go%o de la voluntad en ejios
bienes fenfibles.
QUanto á lo primero , íí el alma
no efcurece , y apaga el
^gozo, que de las cofas fenhbles
le puede nacer , enderezando
a Dios el tal gozo, todos los daños
generales, que havemos dicho , que
nacen de qualquier otro genero de
¿TI le de eílcquees
6 coías Alibles , COBIO fotí «felfa
ridad en la razón , tibieza , y tedio
efpiritual , &c. Pero en partí- .
cular muchos fon los daños, en que
derechamente puede caer por eílc
gozo , afsi efpirituales , como corporales.
Primeramente del gozo de las cpfas
viíibles , no negándole para ií"
á -Dios , fe le puede feguir dere-,
chámente vanidad de animo, y dií»
tracción de la mente , codicia desordenada
, deshoneílidad , defcompoilura
interior , y exterior , y
impureza de penfamientos , y embidiaSi
Del gozo en oif cofas inútiles^
derechamente nace diílraccion de la
imaginación , parlería , y embidia,.
y juicios inciertos , y variedad de
penfamientos , y de eilos otros mu*
chos, y pemiciofos daños.
< De gozarfe en los olores fuá ves»
le nace afeo de los pobres , que es
contra la do&rina de Chriílo , ene» *
miilad á la fervidumbre , poco ren-í
dimiento de corazón á las cofas humilde^
, y infeníibilidad efpiritual,
por lo menos fegun la proporción,
de fu apetito»
Del gozo en el fabóf de íos man*»
jares derechamente nace gula , y.
embriaguez * lía i difeordia , falta
fie caridad con los progimos, y pobres
, como tuvo con Lázaro aquel luCt
Rico comedot, que comía cada dia d
efplendidamente, de ai nace el deftemple
corporal , las enfermedades,,
nacen los malos movimientos, por*
que crecen los incentivos de la luxuria.
Críafe derechamente gran torpeza
pn el efpiritu , y eílragafe et
apetito de las cofas efpirituales , ds.
manera , que no pueda guilar át
ellas , ni aun eílar en ellas, ni tratar
de ellas. Nace también de eíte
gozo diilraccion de los demás fentidos,
y del Corazón, y defeontento
acerca de muchas cofas- , J
Del gozo acerca del U^to , crx
Hh
CO,
^

•14»
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. ITI. CAP. XXV.
cofas fuaves , muchos mas danos nácen
, y mas pernidoíos , y que mas
en breve tranfviercen el fenrido , y
dañan al efpiritu a y apagan fu fuerza
, y vigor. De aquí nace el abominable
vicio de la molicies, ó incentivos
para ella s fcgun la proporción
del gozo de eíle genero. Criaíe
la lujuria , hace el animo afeminado
:, y tímido , y el fentido alagueño
j Y. me^uo » difpuefto para,
pecar , y hacer daño. Infunde vana
alegría , y gozo en el corazón,
y cría íbltura de lengua, y libertad
de ojos, y a los demás fenddos embelefa
3 y embota , fegun el grado
del tal apetito. Empacha el juicio,
fuftentandole en iníipiencia , y necedad
efpiritual, y moralmente cria
cobardía , y inconftancia > y con tiniebla
en el alma, y flaqueza de co- •
raízon , hace temer', aun donde no
hay , que temer. Cria efte gozo efpiritu
de confuíion algunas veces, y
infeníibílídad acerca de la conciencia
, y del efpiritu ; • por quanto debilita
mucho la razón , y la -pone
de fuerte , que ni fepa tomar buen
confejo , ni darle , y ponela incapaz
para los bienes efpirítuales , y
morales , inútil como un vafo quebrado.
Todos eftos daños fe caufan
de eíle genero de gozo , en unos
mas , en otros menos J mas j ó menos
intenfamente fegun la ínteníion
del tal gozo , y-fegun también la
facilidad , ó flaqueza , y inconftancia
del fugeto , en que cae. Porque
naturales hay , que de pequeña ocafon
recibirán mas detrimento , que
otros de mucha. Finalmente , por
efte genero de gozo en el tado fe
puede caer en tantos males, y daños
, como havemos dicho acerca
de los bienes naturales , que por eftar
alii ya dichos , aquí no los leñero;
como tampoco digo otros muchos
daños' 4 que hace , como fon:
niengua en los egercicios elpikitúij.-
les , y penitencia corporal, y tibieza
, y indevoción acerca del ufo ¿e
los Sacramentos de la Penitencia, y
Eucharíftia. « 23
A
C A P I T U L O
XXV.
DE LOS PROVECHOS , QVE SE
figuen al a^ma en Ia negación c/e/^o^a
acerca de las cofas fenftbl es : los
qtiales fon efpirituales • y
temporales.
> i ..^ J r, 0
Dmirables fon los provechos,
üe el alma faca de la negación
de efte gozo , de ellos
ion efpiritüales , y de ellos temporales.
El primero es , que recogiendo
el alma fu gozo de las cofas feníibies
, fe reftaura acerca de la diftraccion
en que por el demaíiado
egercicio de ios fentidos ha caldo,
rédogiendofe en Dios ; y confervaffe
el efpiritu y virtudes, que ha
adquirido , y fe aumintan.
El fegundo provecho eípiritual,
que faca en no fe querer gozar acerca
de lo feníible , es excelente:
conviene a faber , que podemos decir
con verdad , que de fenfual fe
hace efpiritual , y de animal fe hace
racional , y aun que de hombre
camina á porción Angelical; y
que de temporal , y humano fe hace
Divino , y celeftial. Porque , afsi
como el hombre , que bufea el gufto
de las coías fenfualcs, y en ellas
pone íu gozo \ no merece , ni fe
le debe otro nombre , que eftos,
que havemos dicho j es á faber, fenfual
, animal \ temporal, &c. Afsi,
quando levanta el gozo de eftas cofas
feníibles \ merece todos eftos:
conviene á faber , efpiritual, celeftial
, &c. Y que efto fea verdad ,
eftá claro ; porque como quiera que
el egercicio de Jos fentidos, y fuerza
de la fenfualidad contradiga, como

17-
I. COY.1.
15
Mi, io.
:9.
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LlB. tUi CAP. X*^. Mí
mo dice el Apoftol , a la fuerza, y vino , aíaora fea humano , ló que
eeercicio cfpintual : Caro en'tm con- ve. De paite del oído , purgado en
cup'ifcit adverfus fpiritum : ffiritm el gozo de oír , fe le íigue al alantem
adverfus carnem : De aqui es, ma ciento tanto de gozo muy efque
menguando , y acabando las píritual , y enderezado á Dios tounas
de eílas fuerzas , han de au~ do , quanto oye , ahora fea Divimentarfe
, y crecer las otras con- jíio * ahora humano lo que oye. Y
trarias , por cuyo impedimento no afsi en los deifiás fentidos ya pur-¿
crecían. Y afsi , perheionandofe ^1 gados. Porqvie afsi como en el eftado
cfpiritu , que es eíla porción fuperior
de la inocencia nueftros prime­
del alma , que tiene refpedo, ros Padres todo quanto veian, y hablaban
y comunicación con Dios , merece
, y cómian, &c. en el Pa-
todos los dichos atributos; pues que raifo , les fervia para mayor fabor
fe perficiona en bienes , y dones de de contemplación , por tener ellos
Dios efpirituales , y celeftiales. Y bien fugeta , y ordenada la parte
lo uno , y lo otro íe prueba por feníitiva á la razón , afsi el que tiene
San Pablo , el qual al fenfual, que
el fentido purgado , y fugeto al
es el que el egercicio de fu voluntad
efpiritu , de todas las cofas feníima
foio trahe en lo feníible , le llables
, defde el primer movimiento,
animal , que no percibe las cofas
faca, deleyte de fabrofa advertencia,
de Dios , y a eííbtro , que le­
y contemplación de Dios. De don­
vanta á Dios la voluntad , llama de al limpio todo lo alto, y lo bajo
efpiritual ; y que efte lo penetra, y
le hace mas bien , y le íirv«
juzga todo , hafta los profundos de para mas limpieza ; afsi como el impuro
Dios : ^ánimalis autem homo non per~
de lo uno , y de lo otro, me­
cipit ea , qu

144 SUBIDA DEL MONTÉ CARMELO. LIB. III. CAP. XXVI.
hombre venga á tener tan habitúa- fuUimitate ¿ternum glori* pondus ^
do el íentido en la purgación del ratur in nohis. No quiero ahora
gozoíeníible , que. faque el prove- ferir aquí los demás provechos ^fo
dio , que he dicho , que le em- morales , como temporales , y taftf,
bien luego las cofas á Dios , tiene bien efpirituales , que fe liguen l
necefsidad de negar fu gozo acerca efta noche de gozo 5 pues fon todo
de ellas , para facar al alma de la los que en los demás quedan dichos,
vida feníitiva. Temiendo \ que pues y con mas eminente fer , por gt
el no es efpiritual } facará por ven- eftos gozos, que fe niegan, mas coritnra
del ufo de eftas cofas mas ju- juntos al natural , y por eílb adquie^
go , y fuerza para el fentido , que re efte tal mas intima pureza en la
para el efpiritu , predominando en negación de ellos,
fu operación la fuerza fenlual, que
hace mas fenfualidad , y la fuften- CAPITULO XXVI.
ta , y cria. Porque como nueftro
Salvador dice t Quod namm efl ex EiV QVE SE COMIENZA ^4 TR^Í,
tow.i. 6. carne t cáro efi : & quod namm eji tar del c^ticirto genero de bienes , que
-exfpiritUy fyiritus ejh Loque na- Jon bienes morales. Vice fe , quales
ce de la Carne , carne es > y Ib Jean, y en que maneja fea en
que nace de efpiritu $ és efpiritu. Y ellos licito el go%o de la
eíto fe mire mucho , porque es afsi
voluntad.
la verdad. Y no fe atreva el que
aun ho tiene mortificado el gufto en T7 L quarto genero , en que fe
hs cofas feníibles , á aprovecharfé JQ, puede gozar la voluntad, fon
mucho de la fuerza , y operación bienes morales. Entendemos aqui las
¿ti fentido acerca de ellas, creyen- -virtudes , y los hábitos de eíl%& en
do que le ayudarán al efpiritu. Por- quanto morales , y el eg^rcicio de
que mas crecerán las fuerzas del ani- qualquíera virtud, y el egercicio de
ftia fm efto feníible , efto es , apa- las obras de mifericordia , la guargándo
el gozo , y apetito de ellas, da de la Ley de Dios , y la polittque
ufando de él en ellas. ca , y todo egercicio de buena in-
Pues los bienes de la gloria, que dolé , y inclinación. Y eftos bienes
en la btra vida fe ííguen por el ne- morales , quando fe poíleen, y egergamiento
de efte gozo , no hay ne- citan , por ventura merecen mas gocefsidad
de decirlos aqui. Porque de- 20 de la voluntad , que alguno de
más de que las dotes corporales de los otros tres géneros , que quedan
gloria , como fon agilidad , y clari- dichos. Porque por una de dos causad
, ferán mucho mas excelentes fas, ó por entrambas juntas , fe
que las de aquellos , que no fe ne- puede el hombre gozar de fus cogaron
; afsi el aumento de la gloria fas : conviene á faber , ó por lo
éííencial del alma, que refponde al que ellas fon en si , ó'por el bien,
A^Z. rl0r VÍT' ^ ^ J o Éé que importan 3 y traben coníigo,
dichas^ cofas fenfibles , por cada go- como medio , y inftrumento. Yaísi
L5o ? c o ca-halarernos 5 r ^ ~Ta0bi;y Ia poirdiion dflos
menfo nefo de ian ,1 abl0 > m- tres géneros de bienes ya dichos,
menío peío de g.oiia obrará Cn % nlngLm g020 de j j ^
, _ eternamente : Id en m aund r, voiuntaa
i.Cor.4. r • a , * l ^ mpr*- cen. Pues como queda dicho de
17. fenti ejt momentaneum , leí,* + • r 1 L . 'l^Hd cucau ,
1-Í • • a r lfr*m' fuyo al hombre nnerun hien le ha-
J * J r wnm tn cen , m le tienen en si , pues fon
tan

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. Illa CAP. XXVX. 245
12.
tan caducos , y deleznables ; an- infidelidad de premio eterno , las
tes como también digimos, le en- buenas coftumbies. Porque ama Dios
dran > y acarrean pena , y do- tanto eftos bienes morales, que íblor
, y aflicción de animo. Que aun- lo porque Salomón ie pidió íabiduque
algún gozo merezcan por la fe- lia , para eníenar á fu Pueblo , y
ganda caufa 3 que es , quando de poderle governar juftamente, inílruellos
el hombre fe aprovecha, para yendole en buenas coílumbres , fe
ir á Dios , es tan incierto efto, que lo agradeció mucho el miímo Dios,
como vemos comunmente , mas fe y le dijo , que porque havia pedidaña
el hombre con ellos , que fe do fabiduria para aquel fin , que el
aprovecha. Pero los bienes morales fe la daria , y mas lo que no havia
ya por la primera caufa , que es por pedido , que eran riquezas , y honrlo
que Qn si fon , y valen , me- ita , de manera , que ningún Rey
recen algún gozo de fu poífeedor. en los pallados , ni en los por ve¿
Porque , como coníigo traben pazi nir fuelle femejante á el. Quia pof- ^
y tranquilidad 3 y redOj y ordena- ttilafli verhmt hoc , & non pettjli g. ir)(
do ufo de la razón , y operaciones tibi dies multos , nec divitias ,. aut iz.&i$*
acordadas , no puede el hombre hu- ¿mimas inimicorum titorum , fed pofmanamente
en efta vida poíleer co- tulafli tihi faftentiam ad dtfcernenfa
mejor. Y afsi , porque las virru- dum iudicium : ecce feci tihi fecundes
por si mifmas merecen fer ama- dum fermoms tuos, &c. fed

246 SWBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IIL CAP. XXVII.
mo fe ve en las diez Vírgenes del no recoger el gozo á Dios , defean,
nT¿¡' Evangelio , que todas havian guar- do fervir a Dios con ellas y m
dado virginidad , y hecho buenas gandofe , y quedandofe a ekuras de
obras , y porque las cinco no ha- efte gozo , querer que foio Dios
vian pueílo fu gozo en la fegunda fea el que fe goce de ellas, y gur,
manera ; efto es, enderezándole qn te de ellas en elcondido , ím al,
«lias á Dios, fino antes le pulieron gun otro refpeto , y jugo, que la
vanamente en la primera manera, honrra , y gloria de Dios. Y afsi
gozandofe , y jadandofe en la pof- recogerá en Dios toda la fuerza de
íksion de ellas , fueron defpedidas la voluntad acerca de los bienes mo,
del Cielo fin ningún agradecimien- rales,
to , y galardón del Efpofo. Y también
muchos antiguos tuvieron algunas
CAPITULO XXVII.
virtudes , y hicieron buenas
%
obras , y muchos Chriftianos el dia DE SIETE VMOS , EN QVE,
.de oy las hacen, y tienen, y obran
grandes cofas , y no les aprovecharán
nada para la vida eterna; porgue
Je puede caer , poniendo el^o^o
de la voluntad en los bienes
morales.
no pretendieron en ellas la
honrra , y gloria , que es de folo
J^Os daños principales , en que
Dios , y fu amor fobre todo. Debe i. ^ puede caer el hombre por el
pues gozarfe el Chriftiano , no en gozo vano de fus buenas obras, y
si hace buenas obras , y íigue bue^ coftumbres , hallo , que fon líete.
y muy pernicioíbs, porque fon efpirituales,
los quales referiré aqui
brevemente.
El primer daño es vanidad , foberbia
, vanagloria , y prefuncion.
Porque gozarfe de fus obras , no
puede fer íin eftimarlas. Y de ai na-
ce la jactancia , y lo demás , co­
mo fe dice del Fan íeo en el Evan-
gelio , que oraba con jactancia de
que ayunaba , y hacia otras buenas
obras.
El fegundo daño comunmente va
encadenado de efte : yes,qucjaz-
has coftumbres , íino en si las ha
ce folo por amor de Dios , íin otro
refpeto alguno. Porque quanto fon
para mayor premio de gloria , hechas
folo por fervir á Dios , tanto
para mayor confuíion fuya ferá de
latee de Dios , quanto mas le huvieren
movido otros refpetos. Para
enderezar pues el gozo á Dios en
los bienes morales , ha de advertir
el Chriftiano , que el valor de fus
buenas obras , ayunos , limoíhas,
penitencias , y oraciones , &c. que
no fe funda tanto en la cantidad, y
calidad de ellas , fino en el amor ga á los demás por malos , y ú*1
de Dios , que el lleva en ellas i y perfedos comparativamente , pareque
entonces van tanto mas califi- ciendoie , que no hacen, ni obran
cadas , quanto con mas puro , y tan bien como el , eftimandolos en
entero amor de Dios van hechas, y menos en fu corazón , y á veces por
la palabra. Y efte daño también le
TERE ^1'5 AD'
, S ' de Sozo ' g"fto,confue- tenia el Farifeo 5 pue5 en fu oración
Z'J.T iZ' Y p0r eíro niha decia : > erarías aro ubi,^lh^
confio *\C0n el ^ *í fiw ctteri hownum: f4
3 7 y bf de*W tores , ini^i , adulteri: velut etlam
n K."; ^ ^11^0 hk ^'canus : ieiuno bis i» SM*
buenos egeracios , .y ^ M $ ^ No foy como ^ derós
LtC,
11.

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IIÍ. CAP. XXVII.
tfa
ildtt.ii.
Ilombres robadores , injuftos, y adúlteros.
De manera , que en un folo
ado cala en ellos dos daños , eíli-
Hiandoíe á si, y defpreciando á los
dtemás i como el dia de oy hacen
imichos, que dicen : No íby yo como
fulano , ni oko efto , ni aquéllo
, como efte , o el otro. Y aun
ion peores que el Farifeo muchos de
eílos , porque el no folamente defpreció
á los demás , ííno también
íeñaló parte , diciendo : No foy como
efte Publicano. Mas ellos , no fe
contentando con eíTo , y con eílotro
, llegan á enojarfe , y á embidiar
, quando ven , que otros fon
alabados , ó que hacen, ó valen mas
que ellos.
El tercer daño es, que como en
las obras miran á fu güilo, comunmente
no las hacen , lino quando
vén , que de ellas fe les ha de feguir
algún güilo , y alabanza. Y
afsi como dice Chriílo , todo lo
hacen : Vt videamur ab homirtthusi
y no obran folo por Dios.
El quarto dañq- fe ligue de elle,
y es , que no hallarán galardón en
Dios , haviendole ellos querido hallar
en eíla vida de gozo, o confuelo
, ó interés de honrra , ó de
otras maneras en fus obras : en lo
qual dice nueílro Salvador , que en
aquello recibieron la paga : ^ímen
dico vobis , receperunt mercedem fuam.
Y afsi íe quedarán folo con el trabajo
de la obra , y confufos íin galardón.
Hay tanta miferia acerca de
elle daño en los hijos de los hombres
, que tengo para mi , que las
mas de las obras, que hacen publicas
, ó fon viciofas , 6 no les valdrán
nada , 6 fon imperfetas , y
mancas delante de Dios , por no ir
dios defaíidos de ellos intereíTcs ;"y
relpetos humanos. Porque, que otra
oW PUede ^ de algunas
obús, y memorias, que algunos haquieren
hacer , lino que vayan embueltas
en homras , y refpetos humanos
de la vanidad de la vida , ó
perpetuando en ellas fu nombre, linagé
, 6 feñorio, halla poner de efto
fus feñales , y blafones en los
Templos , como li ellos fe quiíieffen
poner alli en lugar de Imagen,
donde todos hincan la rodilla : en
las quales obras de algunos fe puede
decir , que fe eíliman á si, mas
que á Dios. Pero dejando ellos, qus
ion de los peores, quantos hay, que
de muchas maneras caen en elle daño
de fus obras ? De los quales >
unos quieren , que fe las alaben,
otros , que fe las agradezcan, otros
las cuentan, y guílan , que lo fepa
fulano , y fulana , y aun todo el
mundo i y á veces quieren , que
palle la limofna , 6 lo que hacen,
por terceros a porque fe lepa mas,
otros quieren lo uno , y lo otro. Lo iHM^ñ*.
qual es el tañer de la trompeta,
que dice nueílro Salvador en el
Evangelio , que hacen los vanos, que
por elíb no havrán de fus obras galardón
de Dios. Deben pues ellos,
para huir elle daño a eíconder la
obra , que folo Dios la vea , no
queriendo , que nadie haga cafo. Y
no folo la ha de efeonder de los demás
, mas aun de si mifmo , ello
es , que ni él fe quiera complacer
en ella , eílimanclola , como íi fueffe
algo , ni facar güilo dé ella. Como
efpiritualmente fe entiende en
aquello , que dice nueílro Señor:
Nefciat finifira tm , (jmdfaciat dex- Mdtt, 6*
tera tua. Es á faber , no fepa tu íi- ^
nicílra lo que hace tu dieílra. Que
es como decir , no eílimes con el
ojo temporal , y carnal la obra, que
haces efpiritual. Y de ella manera
fe recoge la fuerza de la yoluntad
en Dios , y lleva fruto delante d©
él la obra : donde no , no folo la
perderá , coího decimos, mas muchas
veces por fw jaftancia interior.

34« SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. TIL [CAP. XXVH.
y vanidiid pecará mucho delante de
t l Dios. Porque á cite propoíito fe en-
27. tiende aquella fentencia de Job: Si...
s? iS. Utatum eft in ahfcondito cor rneum*
& ofculatus fum manum meam ore
meo , ^»

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XXVIII. 249
hh 40.
^49,
el proglmo. Porque el amor proque
acerca de fus obras tiepiü
les hace resfriar la caridad.
nen
CAPITULO
XXVIII.
P£ WS PROVECHOS , QVE SE
jio-uen d alma¡, en apartar el
£0%o de los bienes
morales.
M'Uy grandes fon ion los provechos,
que fe íiguen al alma en no
querer aplicar vanamente el gozo
de la voluntad á efte genero de bienes.
Porque quanto á lo primero, fe
concupifcible andan tan fobradas, que
no dan lugar al. pefo de la razón,
íino que ordinariamente anda variando
en las obras , y propoíitos,
dejando unas , y tomando otras ,
comenzando , y dejando íin acabar
nada. Porque como obra por el gufto
, y efte es variable , y en unos
naturales mucho mas que en otros
acabandofe efte , es acabado el obrar,
y el propoííto, aunque fea muy importante.
De eftos el gozo de fu
obra es el anima, y fuerza de ella,
apagado el gozo , muere , y acaba
la obra , y no perfeverán. Porque
de eftos fon aquellos , que dice
Chrifto , que reciben la palabra con
gozo , y luego fe la quita el De--
monio , porque no perfeveren: H¿ tMté Sé
libra de caer en muchas tentadones
, y engaños del Demonio, ios
quales eftán encubiertos en el gozo
de las tales buenas obras , como lo funt , qui audiuntdeinde venit Via- I2r"
podremos entender en aquello , que bolus 3 & tollit verbum de corde eo"
rum 3 ne credentes falvi fiante Y es^
porque no tenian mas fuerza, y raízes
, que el dicho gozo. Quitar
pues , y apartar la voluntad de ef*
fe dice en Job : Suh umbra dormit
in fecreto calami , in locis hume
ntibm. Debajo de la forabra duerme
en lo fecreto de la caña, en jos
lugares húmedos. Lo qual dice por te gozo , es excelente dífpoíicion,
el Demonio , porque en la humedad
del gozo , y en lo vano de la es grande efte provecho, como tam-
para perfeverar , y acertar, Y afsi
caiia , (efto es , de la obra vana) bien es grande el daño contrario,
engaña al alma , y engañarfe por El Sabio pone fus ojos en la fuftan*
el Demonio en efte gozo efeondi- eia , y provecho de la obra , no en
damente , no es maravilla i porque el fabor , y placer de ella , y afsi
fin efperar á fu fugeftion , el mifmo
gozo vano fe es el mifmo en­
la obra gozo eftable , íin pedir el
no. echa lances al ayre , y faca do
gaño 5 mayormente , quando hay tributo de los íabores.
alguna jadancia de ellas en el corazón
, fegun lo dice bien Jeremías: es , que apagando el gozo vano en
- El tercero es Divino provecho, y
lArrorantia tita decefit te } & fuperbia
cordis tm. Tu arroeancia te
eftas obras , fe hace pobre de efpiritu
, que es una de las bienaven­
arrogancia
engaño. Porq ue > < que mayor enturan
zas, que dice el Hijo de Dios:
gano , que U jactancia ? y de efto Beati pauperes fpiritu : quoniam ip- Mdth,
íe hbra el anima purgandofe de efte forftm eji Regmm Coelorum. Bien- 5«
aventurados los pobres de efpiritu.
• H fegundo provecho es , que hace
ias obras mas acordada , y cabalmente
; n lo nn il fí í r-
> a 10 qual , li hay pafslo n
porque fuyo es el Reyno de los
Cielos.
El quaito provecho es , que el
que negare efte gozo , ferá en lo
obrar manfo , humilde , y prudente.
Porque no obrara impetuofa, y

35°
ÍUBIDA DHL NfONTE CARMELO. LIB.III. CAP. XXIX.
aceleradamente , llevado porlacon--
cupilcible , y iraícible del gozo , ni
piefumptaoíam^nte afectado , por la
eítimadon , que tiene de fu obra3
mediante el gozo de ella , ni incautamente
cegado por el gozo.
El quinto provecho es , que Te
hace agradable á Dios » 7 á, los
hombres , y fe libra de avaricia, y
gula , y accidia efpiritual , y de
cmbidia efpiritual , y de otros mil
•
Vicios. '
fe provecho , y fin los da Dios, como
dice San Pablo : Vnicuique am
iem datur manifefiatio fyiritus ad ut[,
litatem. Que á ninguno fe da efpiritu
fino paááu provecho de los
demás. Lo qual fe entiende de eftas
gracias. Mas las efpirituales ra,;
egercicio | y trato es folo del alma
a Dios , y de Dios al alm^ en comunicación
de entendimiento, y voluntad
, 8£c como diremos deípues.
Y afsi hay diferencia en el objeto
i pues que las efpirituales fon entre
Dios , y el alma , mas las otras
i
CAPITULO XXIX.
fobrenaturaies , que decíamos , fe
EN QVE SB c O MIEN Z A A ordenan a otras criaturas para el prop-cLtay
del quinto ¿enero de bienes, / vecho de ellas , y también diñzen
aue fe puede go^ar la voluntady ren- en la fuftancia , y por el conyue
fon fobrenaturaies. Dieefe qua- liguicnte en la operación , y afsi
íes fean , y como fe dift. tinguen de los
también neceíTariamente en la doctrina.
efpirituales , y como fe ha dq
enderezar ei go%o de ellos- ; Pero hablando ahora de los dones
, y gracias fobrenaturaies, como
a Dios.
*:•:./ f} A, oíbib Jí> ' v p , 23s aqui las entendemos, digo pues, que
Hora conviene tratar del quinto
genero de bienes, en que conviene aqui notar dos provechos.
para purgar el gozo vano en ellas,
cí auna puede gozarfe , que decía- que hay en efte genero de bienes,
ínos eran fobrenaturaies. Por los
quales entendemos aqui todos los dones
, y gracias dadas de Dios, que
exceden la facultad , y virtud natuj.Ríj.
4. ra^ * T*12 ^e üaman^mm í/dfíw ,ÍCÓzf.
mo fon los dones de fabiduria , y
y los demás de efte talle. El efpi-
ritual provecho , y eterno es , fer
Dios conocido , y férvido por eñas
obras , por el que las obra , o por
aquellos , en quien , y delante dequien
fe obran. Quanto al primer
provecho , que es temporal las
obras , y milagros fobrenaturaies poco
, ó ningún gozo del alma merecen
; porque excluido el fegundo.
provecho , poco ^ ó nada le importan
al hombre , pues de fuyo no
fon medio para unir al alma con
Dios , ílno es la caridad. Y eft'l$
obras , y gracias fobrenaturaies,
eílar en gracia , y caridad , fe pus"
den
J.^io.*denCÍa ' qiie dÍÓ á Salomon i y las
gracias , que dice San Pablo : con
viene á faber : Fe , gracia de fanidades,
operación de milagros, profecía
y conocimiento , y difereeion
de efpirítus , declaración de las palabras
, y también don de lenguas,
Los quales bienes , aunque es verdad
, que también fon efpirituales,
como los del mifmo genero , que
havemos de tratar luego , todavía,
porque hay mucha diferencia entre
ellos , he querido hacer de ellos diftincion.
Porque el egercicio de eftos
tiene immediato relpeao al provecho
de los hombres , y para ef-
conviene á faber , temporal , y efpiritual.
El temporal es la fmidad
de las enfermedades , recibir viíb
los ciegos , refucitar los muertos,
lanzar los Demonios , profesizar lo
por venir j para que miren por si.

SUBIDA DEL MONTfi CARMELO. LlE4 III. CAP. XXlX.
1J1
tu
Jen eo-ercicar , aftora ahora dando Dios tro Salvador á los Difcípuios quq
los coacs, y gracias verdaderamen- fe venían gozando , porque lanzate
como lo hizo al iniquo Profe- ban los Demonios , diciendo Í Veta.
Balaan , ahora obrando falfamen- rumtamen m hoc nolite ¿audere, qma LuCA I0#
te otras femejances por via del De- fpiritm vobis fubjicitmtur : gaudete 10,
momo > como Simón Mago, 6 por autem , qmd nomina veftra [cripta.
otros fecretos de naturaleza. Las qua- funt in Cmtfa En efto no os queles
obras , y maravillas , fi algunas rais gozar , porque los Demonios
havian de ier al que las obra de fe os fugetan , íino porque vueftros
algún provecho , eran las verdaderas
nombres eftán efcritos en el libro de
, que fon dada^; de Dios. Y ef-
la vida. Que en buena Theologia
tas íin el fegundo provecho y ya enfeña
es como decir : Gózaos , íi eítáti
San Pablo lo que valen , di­
efcritos vueftros nomkes en el libro
ciendo : Si linguis hominüm Loquar, de la vida. De donde fe enciende,
O* ^Amelorum , charitatem autem que no fe debe el hombre gozar, fino
en ir camino de ella , que es ha­
O
non haheam , fafám fum velut ¡es Jo*
cer las obras con caridad. ¿ Porque
rians , aut cymbalum. tinniens : & Ji
hahuero prophetiam, &' noverim myf- que aprovecha , y vale delante de
teria omnia , ó la
campana , que fuena. Y íi tuviere
profecía , y conociere todos los mifterios
3 y toda ciencia : y íi tuviere
toda la Fe , tanto , que trafpafe
los montes , y no tuviere ciridad
, nada foy , 8¿c. De donde
Chriíto nueílro Redentor dirá á muchos
, que havrán eftimado fus obras
en efta manera , quando por ellas
le pidieren la gloria , diciendo : Domine,
i nonne in nomine tuo probhetavimus...
de la voluntad en ejle genero
de bienes.
TRes daños principales me pare*
ce , que fe pueden feguir al
hombre , de poner el gozo en los
bienes fobrenaturales. Es á faber, en-r
ganar , y fer engañado , detrimento
en el alma acerca de la Fe , vanagloria
, o otra vanidad. Quanto
á lo primero , es cofa muy fácil en-«
ganar á los demás , y engañarfe ^
si mifmo , gozandofe en efta ma-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. HE CAP. XXX.
a5i
fo , y mucha luz de Dios , y te Jaba Dios de ciertos Proferas por
lo ocro impide mucho el Jeremías , diciendo : Non mirtebam iere.
uno , v 10 vuu - - currebant
non i\t
gozo j' y la eftimacion de eftas obras.
locjuebar
Prontas
ad
&
eos
tpfi
, & ipfi Prophetabant.
No embiaba yo a los Profetas,
& Y efto rL por dos J„. cofas i . lo U uno, nnn. poique
el gozo embota , y efcurece el
ñor- loquebar m eos t
juicio. Lo orro s porque con el gozo
de aquello no fob fe acodicia el ellos profetizaban. Y adelante dice:
y ellos corrían : no los hablaba, y
hombr¡T7uererlo mas prefto^as Seduxerunt populum meum in mg¿ ^
aun es inclinado í que fe obre fin datiú fuo . & in miracults fuis: cum ji.
tiempo. Y dado cafo, que las virtudes
5 y obras , que fe egercitan, ea. Engañaron á mi Pueblo con fu
ejro non mifijjem eos , nec mandaffem
fean verdaderas , bailan eftos dos mentira „ y con fus milagros , como
yo no fe lo huvieíTe mandado,
defeítos , para engañarfe muchas
veces en ellas , 6 no entendiendolas
, como fe han de entender , o de ellos : Que veían la viíion de
ni embiadolos. Y allí también dice
no aprovechandofe de ellas, y ufan­
fu corazón , y que ella decían, lo
piolas , como , y quandoes conve- quai no pallara afsí , íi ellos no tu-
•niente. Porque } aunque es verdad, vieran eíla abominable propiedad en
que quando da Dios eftos dones, y eftas obras . De donde por eftas augracias
, les da luz de ellas , y el toridades fe da á entender , que el
movimiento de como , -y quando fe daño de efte gozo no folamence lieiian
de egercitar , todavía ellos por ga á ufar iniqua , y petverfamente
k propiedad , y imperfección, «jue 4e eftas gracias , que da Dios , copueden
tener acerca de ellas , pue- mo Balaan , y los que aquí dice,
den errar mucho , no ufando de que hacían milagros , con que engañaban
al Pueblo , mas aun hafti
ellas con la perfección , que Dios
quiere , y como , y quando el quiere.
Como fe lee , que quería hacer mo eftos , que profetizaban fus an­
ufarlas , fin haverfelas Dios dado: co­
Balaan, quando contra voluntad de tojos , y publicaban las viíiones, que
N«w. iz.^os » ^e atrevió á ir á maldecir el ellos componían , o las que el Demonio
les reprefentaba. Porque, co­
«.ai. i». •Pueblo de Ifrael ; por lo qual enojandofe
Dios le quería matar. Y Sanluc.f.
54, Tiago , y San Juan , llevados del á eftas cofas , dales en efto largo
mo el Demonio los ve aficionados
zelo , querían hacer bajar fuego del campo , y mucha materia , entremetiendofe
de muchas maneras, y
Cíelo fobre los Samaritanos, porque
tío daban pofada á Chrifto nueftro con efto tienden ellos las velas, y
Señor , á los quales reprehendió por cobran defvergonzada ofadia , alar
ello. De donde fe vé claro, como gandofe en eftas prodigiofas obras,
á eftos imperfedos , de que vamos Y no pára folo en efto , fino que
hablando , les hace determinar á á tanto hacen llegar el gozo de efhaeer
eftas obras alguna pafsion de tas obras , y de la codicia de ellas,
miperfecaon , embuelta en gozo, y que hace , que íi los tales tenían
elhrnacion de ellas , quando no con- antes pado oculto con el Demonio,
Vertía. Porque , quando no hay femé
jante imperfección , folamentefe oculto pafto obran eftas cofas } ya
( porque muchos de eftos por efte
mueven , y determinan á obrar eftas
virtudes, quando, y como Dios pado expreíTo , y manifiefto, fug^'
vengan á atreverfe á hacer con el
les mueve á ello, y hafta entonces tandofe por concierto por diícipuíos
ha conviene. Que por eíTo fe qu^. del Demonio , y allegados fuyos-
Y

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XXX. 155
y de aquí íalen los hechiceros, los
encanuidores , los mágicos / ario-
Ios , V brujos. Y á canco mal llega
¿I o-ozo fobre eílas obras , que no
folo quieren comprar los dones s y
gracias por dinero , como quena Simón
Mago , para íervir al Demonio
, peí'0 aun procuran haver las
I9' cofas Sagradas , y aun lo que no
fe puede decir íin temblor, las Divinas.
Alargue , y mueftre Dios
aquí fu mifericordia grande. Y quan
pernicíofos eftos fean para si , y perjudiciales
a la Chriftiana República,
cada uno lo podrá bien claramente
encender. Donde es de notar, que
todos aquellos magos, y arlólos, que
havia entre los hijos de Ifrael ( á los
quales Saúl deftruyó de la tierra) por
lKl' querer imitar á los verdaderos Profetas
de Dios , havian dado en tantas
abominaciones , y engaños. Debe
pues el que tuviere la gracia, y
don fobrenatural , apartar la codicia
, y el gozo del egercicio de el,
y Dios , que fe la da fobrenaturalmencepara
utilidad de fu Igleíia, 6
de fus miembros , le moverá también
fobrenaturalmente á fu egercicio
, como , y quando le debe egercitar.
Q^e pues mandaba á fusDifcipulos
, que no tuvieíTen cuidado
de lo que havian de hablar , ni como
lo havian de hablar, porque era
negocio fobrenatural de Fe , también
querrá [ que pues el negocio de eftas
obras no es menos, fe aguarde
el hombre , á que Dios fea el obrero
, moviendo el corazón, pues en
fu virtud fe ha de obrar toda virtud.
Que por elfo los Difcipulos en
•11
os Ados de los Apollóles, aunque
les havia infundido eftas gracias, y
dones hiaeron oración á Dios,rogando.e
que fueffe férvido de extenobiar
laadadcs por ellos, para inen
- los ^-^uncs corazones u U VC Fe cíe de
nii-n-.v. c
50.
Vis tuis cutn omni flducia loqui verhum
tuum , %n eo quod manum tuam
extertdas ad Janitates , fl£nd * &*
prodigio, jicri per nomen Santii Fiíii
tui lefu.
El fegundo daño puede venir de
efte primero , que es detrimenco
acerca de la Fe , el qual puede vtt
en dos maneras. La primera , acer-»
Ga de los otros. Porque poniendofe
a hacerla maravilla , ó virtud íin.
tiempo , y necefsidad , demás de
que es tentar á Dios, que es gran
pecado, podrá fer no falir con ello,
y engendrarla en los corazones menos
crédito , y defprecio de la Fe,
porque , aunque algunas veces falgan
con ello , por quererlo Dios por
otras caufas , y refpetos, como lo J ^ég,
hizo con la hechicera de Saúl (íí es ig, 12«
verdad, que era Samuel el que apareció
allí ) no ííempre faldrán con
ello , y quando falieren , no dejan
de errar ellos, y fer culpables, por
ufar de eftas gracias, quando no conviene.
En la fegunda manera puede
recibir decrimento en si mifinc* •!
acerca del mérito de la Fe ; porque
haciendo el mucho cafo de eftos
milagros , fe defarrima del egercicio
fuftancial de la Fe , la qual
es habito efeuro, y afsi donde mas
feñales , y teftimonios concurren,
menos merecimiento hay en creer.
De donde San Gregorio dice , que
la Fe no tiene merecimiento, quan-Hflwi/.idT,
do la razón la experimenta , huma- tn EvAlt£*
na , y palpablemente. Y afsi eftas
maravillas Dios las obra , quando
fon neceííarias para creer , y para
otros fines de gloria fuya , y de fus
Sancos. Que por eííb , porque fu$
Difcipulos no carécieílen del mérito,
íi tomaran experiencia de.fuRefurreccion
, antes que fe les moftraíls
hizo muchas cofas , para que íin
verle , 15 creyelíen. Porque á María ^
Magdalena primero le moftro el Se- ^
pulcro vacio, y dafpucs , que fe lo ^
di-
'
4^

a54
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB.III. CAP.XXXL
íow. 10.
Jo/ttujio.
Mat. 18.
lo.
loan. 20.
iHfíe 24.
a a. 15.
l0>r». 20.
27»^ 2?«
IMC.
20.
Jo
digeíTen los Angeles ; porque la Fe
es por el oído , como dice San Pablo
: Fides ex auditu. Y oyéndolo,
Jo creyeííb primero , que lo vieííe.
Y aun quando le vio , fue como
hortelano, para acabarla de inftruir
en la creencia, que la faltaba con el
calor de fu prefencia, Ya los Difcipulos
primero fe lo embió á decir
con las mugeres , y defpues fueron á
ver el Sepulcro. Y ajos que iban á
Emaus , primero les inflamó el corazón
, que le vieífen, yendo el dilimulado
con ellos. Y finalmente defpues
los reprehendió á todos , porque
no havian creido á tos que les
havian dicho fu Refurreccion. Y á
Santo Thomás > porque quifo tomar
experiencia en fus llagas, quando le
dijo , que eran bienaventurados los
que no viéndole , le creyeflen. X
afsi no es de condición de Dios, que
fe hagan milagros. Por eíío reprehendía
el a los Farifeos, porque no
daban crédito , fino por feñales, diciendo
: Nijt figna , & prodigio. vi~
deritis , »0» creditis. Si no vieredes
feñales , y prodigios , no creéis. Pierden
pues mucho acerca de la Fe los
que aman gozarfe en cílas obras fobrenaturales.
El tercero daño es, que comunmente
por el gozo de eftas obras
caen en vanagloria , ó en alguna vanidad.
Porque aun el mifmo gozo
de eftas maravillas , no íiendo puramente
, como havemos dicho , en
Dios, y para Dios, es vanidad ; lo
qual fe ve en haver nueftro Señor
reprehendido a los Difcipulos en haverfe
gozado , porque fe les fugetaban
los Demonios , el qual gozo,
fino fuera vano , nunca fe lo
reprehendiera nueftro
- Salvador.
***
***
Jlr *
V
CAPITULO
XXXI.
1 v
DE DOS PROVECHOS , SE¡
facan en la negación del go^o
acerca de las gracias fobrenaturales.
DEmás de los provechos , que
el alma coníigue en librarfe
de los tres dichos daños por la privación
de efte gozo , adquiere dos
excelentes provechos. El primero es
engrandecer , y enfalzará Dios. El
fegando es enfalzarfe el alma a si
mifma ; porque de dos maneras es
Dios enfalzado en el alma. La primera
es , apartando el corazón, y
gozo de la voluntad de todo lo que
no es Dios , para ponerle en el fojamente.
Lo qual quifo decir David
en el lugar , que havemos alegado
al principio de la Noche de efta potencia
, es á faber : ^Acceder homo
ad cor altum , & exaltabitur Deus.
Ailegarfe ha el hombre al corazón
alto , y ferá Dios enfaizado. Porque
levantado el corazón fobre todas
las cofas , fe enfalza el alma
fobre todas ellas. Y porque de efta
manera le pone en Dios folamente,
fe enfalza , y engrandece Dios, manifeftando
al alma fu excelencia , y
grandeza ; porque en efte levantamiento
de gozo , en él le da Dios
teftimonio de quien él es. Lo qual
no fe hace fin vaciar el gozo , y
confuelo de la voluntad acerca de
todas las cofas , como también lo
dice por David : Vacare , & vi dete
, quoniam ego fum Deus. Vacad,
y ved , que yo foy Dios. Y otra
vez dice : In térra deferta , & invia
, O'inaquofa : fie in fanBoaj)-
párui tibi , ut viderem virtutem tuam,
& gloriam tuam. En tierra defierta
, feca a y fin camino parecí delante
de ti , para ver tu virtud, y
tu gloria. Y pues es verdad , que
fe

I
SUBIDA
DEL MONTE CARMELO. í-IB. III. CAP. XXXIL u 5 j
fe Dios , poniendo el gozo APTTTíLO XXXIT
en lo apartado de todas las colas, CAPI 1 U LU XXAll.
mucho'was leenfalza , apartándole
de eíbs mas maravillas, para po- EN QVB SE COMIENZA sí TRAa-le
en íblo el , pues íbñ de mas tar hí fexto genero de bienes , de
o entidad por íei- íbbrenaturales > el poco faber de algunos , fe íirven
El fegundo provecho, en que fe de las cofas efpirituales folo para el
enfalza el alma , és , porque apar- fentido , dejando al efpiritu vacio,
tando la voluntad de todos los tef-r que apenas havrá á quien el jugo
timonios \ y feñales aparentes fe fenfual no le eftrague buena parte
eníálza en Fe muy pura , la qual del eipiritu , bebiendofe el agua anle
infunde , y aumenta Dios con tes que llegue al efpiritu , dejándole
mucha mas incenfion. Y juntamen- feco , y vacio,
te le aumenta las otras dos vircu- r Viniendo pues al propoíito , digo,
des Theologales , que • fon Caridad, que por bienes efpirituales enticny
Efperanza , en que goza de Di-,, do todos aquellos, que mué ven, y
vinas noticias akifsimas por medio ayudan para las cofas Divinas , y el
del efeuro , y defnudo Jiabico de la trato del alma con Dios , y las
Fe , y de grande deleyte de amor comunicaciones de Dios con el alpor
medio de la caridad 5 con que ma.
Comenzando pues á hacer divi-
íion por los géneros fupremos , díl
go , que los bienes efpirituales fon
en dos maneras : conviene á faber.-
no fe goza la voluntad en otra cofa
, que en Dios vivo , y de fatistaccion
en la voluntad por medio
de a efperanza. Todo lo qual
fenchí admil^e P[ovecho i queef- unos fabroios , y otros penofos , y
oara l/nJ ec^a0mente importa cada uno de eftos géneros es táing**
la unK,n perfeda del alma con bien en dos maneras; porque los ía-
' brofos , unos fon de coíás claras,
«D* * ^ • ^ diftintamente fe entienden i y
* * * * cJara > y diftintamente. Los penof
^os también algunos fon de cofas
darás. y diftiatas » y otros fon de1

«5*5 SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XXXIII.
cofas confufas , y efcuras. Todos efros
podemos también diftinguii-' íegun
las potencias del alma. Porque
unos , por quanto fon inteligencias,
pertenecen al entendimiento : otros,
por quanto fon aficiones , pertenecen
a la voluntad : otros, por quanto
fon imaginarios , pertenecen á la
memoria. Dejados pues para defpues
los bienes penofos , por quanto
pertenecen á la noche pafsiva,
donde havemos de hablar de ellosi
y también los fabrofos , que decimos
, fer de cofas confufas , y no
diftintas , para tratar a la poftre: por
quanto pertenecen á la noticia general
, confufa , amorofa , en que
fe hace la unión del alma con Dios,
la qual dejamos en el Libro fegundo
, difiriéndola para tratar a la poftre
, quando hacíamos diviííon entre
las apreheníiones del entendimiento,
y lo haremos cumplidamente en el
Libro de la noche efeura , diremos
aqui ahora de aquellos bienes fabrofos
, que fon de cofas claras, y diftintas.
Divina unión , y de la mifma manera
le conviene á la voluntad haverfe
en el gozo acerca de ellas,no
es neceílario referirlas aqui, porque
baila decir , que donde quiera que
alli dice , que aquellas potencias fe
vacian de tales , y tales apreheníiones
, fe entiende también , que
la voluntad fe ha de vaciar del gozo
de ellas. Y de la mifma mane-i
ra , que queda dicho , que la memoria
, y entendimiento fe ha de
haver acerca de todas aquellas apreheníiones
, fe ha de haver también
la voluntad , que pues que el entendimiento
, y las demás potencias no
pueden admitir , ni negar nada, fin
que venga én ello la voluntad* claro
eftá , que la mifma dodrina, que
íirve para lo uno , fervirá también
para lo otro : Por tanto , veafe alli
lo que en efte cafo fe requiere, porque
en todos los daños , y peligros
, que alli fe dice, caerá el alma
, íi no fabe enderezar á Dios
el gozo de la voluntad en todas
aquellas apreheníiones.
CAPITULO
XXXIII.
CAPITULO
XXXIV.
X>B LOS BIENES ESPIRITV^LES
tpte dijlintamente pueden caer en el
entendimiento , y memoria. Dice , como
fe ha de haver la voluntad
acerca del £0%o
de ellos,
M
Ucho
•
tuviéramos aquí que ha-
, cer con la multitud de las
apreheílfiones de la memoria , y entendimiento,
enfenando á la voluntad
, como fe havia de haver acerca
del gozo, que puede tener en ellas,
fino huvieramos tratado de ellas largamente
en el fegundo , y tercero
Libro. Pero , porque ¡Olj fe d¡-
de la manera , que á aquellas dos
potencias les convenia haverfe acerca
de ellas , para encaminarfe a la
•
VE LOS BIENES ESPIRITV^LES
fabrofos , que dijlintamente pueden
, caer en la voluntad. Dice de
quantas maneras
fean.
AQuatro géneros de bienes podemos
reducir todos los que
diftintamente pueden dar gozoá la
voluntad : conviene á faber , motivos
, provocativos, direftivos , y
perfe£Uvos ; de los quales iremos
diciendo por fu orden , y primero
de los motivos , que fon Imágenes,
y retratos de Santos , Oratorios, y
Ceremonias, Y quanto á lo que toca
á las Imágenes , y Retratos de
Santos , puede haver mucha vanidad
, y gozo vano. Porque, fiendo
ellos

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XXXIV. 257
ellos tan importantes para
el culto ellos es reprehendido , vlílen a las
Divino , f tanneceílanos, para mover
la voluntad á devoción , como
Imágenes , cofa,, que á los Santos,
que reprefentan , hie al orrecible, y
la aprobación , y ufo , que de ellos
lo es; procurando efto el Demonio,
tiene nueftra Madre la Igleíia, mueftra
5 ( Por 4ua^ ^emPre convie-
y ellos en el canonizar fus vanidades
, poniéndolas en los pantos, no
íie , qtie nos aprovechemos de ellos
íin agraviarlos mucho. Y de cfta
para dirpertar nueítra tibieza ) hay
manera la honeík , y grave devoción
del alma , que de si echa, y
muchas períbnas , que ponen íu
gozo ÍMS en la pintura , y órnalo
de ellos , que en lo que repre­
ella , ya fe les queda en poco mas,
arroja toda vanidad , y raílro de
sentan
que ornato , y aíTeo curioíb, y fu-
El ufo de las Imágenes para dos perfluo de las Imágenes , y figuras
principales fines le ordena la Igle/ia: curiofas , a que eílán apegados , y
es á faber 5 para reverenciar á los en que tienen pueilo fu gozo. Y afst
Santos en ellas , y para mover la veréis algunas perfonas , que no fe
noluntad , y difpertar la devoción hartan de añadir Imagen á Imagen,
por ellas á ellos. Y quanto firven de y que no fea ímo de tal fuerte , y
cífo , fon de mucho provecho , y hechura , y que no eften pucílas
el ufo de ellas neceííario ; y por ef- fino de tal , y tal manera , de fuerfo
las que mas al propio , y vivo te que deleyte al fentido , y la deeílán
facadas , y mas mueven la vo- vocion del corazón es muy poca, y
luntad á devoción , fe han de ef- tanto aíimiento tienen á eíío , cocoger
, poniendo los ojos en eílo,
mas que en el valor , y eurioíidad
de la hechura , y fu ornato. Por-,
que hay , como digo, algunas perfonas
, que miran mas en la eurioíidad
de la Imagen , y valor de ella,
que en lo que reprefenca ; y la devoción
interior , que efpiritualmente
han de enderezar al Santo inviíible
, la emplean en afición , y eurioíidad
exterior, de manera 3 que
fe agrade , y deleyte el fentido, y
fe quede el amor , y gozo de la
voluntad en aquello ; lo qual total
mente impide al verdadero efpiriru,
que requiere aniquilación del afeito
en todas las cofas particulares. Efio
le ved bten por un abominable ufo,
que en nueftros tiempos ufan algunas
perfonas, que no teniendo ellas
aberreado d trage vano del mun-
> > adornan a las Imágenes con el
trage
que la gente vana por tiem-
Yiandades
y del
os , y litrage
, que ert
mo Micas en fus Idolos , ó como ^ ^
Laban , que el uno íalió de fu ca- z^
fa , dando voces , porque fe los He- Gen.^u
vahan ; y el otro , haviendo ido 54*
mucho camino , y muy enojado por
ellos ,' traíl-ornó todas las alhajas de
Jacob bufcandolos. La perfona devota
en lo inviíible principalmente
pone fu devoción , y pocas Imágenes
ha meneíler , y de pocas ufa,,
y de aquellas , que mas fe conforman
con lo Divino , que con lo
humano , conformándolas á ellas , y
aísi con ellas con el trage del otro
figlo , y fu condición , y no con,
eííe 5 porque no folamente no le
mueva el apetito la figura de efte
ííglo , pero que aun no fe acuerde,
por ellas de el, teniendo delante de
los ojos cola , que á el fe le parezca
, ó a alguna de fus cofas. Ni en
ellas , de que ufa , tiene aíido el
corazón > y aísi, íi íe las quitan , fe.
pena „muy poco , porque la viva
Imagen bufea dentro de si,, que -e*
Chrillo crucificado , en el qual aiv»

a , 8
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. til. CAP. XXXiV.
tes guita de que nodo fe lo quiten, ga alguna flaqueza en ellos , qu¿i
„ -7« r„A„ \* felrí- . haíla ios me- riendo, que lea de eíta hechura imc
dios i que parece que llevaban mas que de la otra , ó de efte color , 6
á Dios , quitandofelos , queda quie- metal mas que de aquel, ó de efte
to. Porqué mayor perfección r • del al' ornato , o ae de enotro eííotro ; no *w :—- importando
ma es cílar con tranquilidad , y gozo
mas el uno , que el otro, pa,
en la privación de eííbs motivos
ra que Dios oyga mejor lo que fe
, que en la poflefsion con ape­
tito , y aíimientodeellos. Que aunque
es bueno guftar de tener aquellas
Imágenes , y inftrumentosyque
reza por efte , que por aquel, £¡no
antes aquella , que va con fencilio
, y redo corazón, no mirando
mas que agradar á Dios
ayuden al alma á mas devoción,
( por lo qual íiempre fe han de efcoger
los que mas mueven; ) pero
no es perfección eftar tan aíido á
ellas , que con propiedad las poífea.
dofe nada mas por efte
no dan-
Rofario,
que, por aquel , íi no fueífe de indulgencias.
Es nueftra vana codicia de tal
fuerte , y condición , que en todas
las cofas quiere hacer afsiento ; yes
de manera , que íi fe las quitaren,
fe entriftezca- Tenga por cierto el como la carcoma, que roe lo fano,
alma , que quanto mas aíida £on y en las cofas buenas, y malas hapropiedad
eftuvicre á la Imagen , íó: ce fu oficio; Porque , í que otra comotivo
feníible , tanto menos fubi- fa es guftar tu de traher el Rofario
ra á Dios fu devoción , y oración..
Que aunque es verdad , que por
eftar unas mas al propio » que otras,
y egercitar mas la devoción con
unas , que otras , conviene aficionarfe
mas á unas que á otras folo
curiofo , y querer que fea antes de
cfta manera a que de aquella, íino
tener puefto tu gozo en el inftruimento
? y querer antes efeoger efta
Imagen , que la otra , no mirando
, ii te defpertará mas al amor
por efta caufa , como acabo ahora Divino »1 íino . en íi es mas preciofa,
de decir , no ha de fer con la propiedad
, y afsimiento , que tengo
dicho ; de manera , que lo que ha
de llevar el efpiritu volando por allí
b curiofa ? Cierto , íi tu empleafes
el apetito , y gozo folo-en agradar
á Dios j no fe te daria nada por
eífo , ni por eííotro. Y es grande
á Dios , olvidando luego eílb, y ef-
enfado, ver algunas perfonas efpirifotro
, fe lo coma todo el fentido, tuales tan aíidas al modo, y hechu
cftando engolfado en el gozo de los ra de eftos inftrumentos , y motimftrumentos
, que haviendome de vos , y á la curiolidad , y gufto vafervir
folo para ayuda de efto, ya no en ellos. Porque nunca los vepor
mi imperfección me íirve para reis fatisfechos , íino íiempre dejaneftorvo
, tal vez no menos , que el do unos por otros , y trocando ; y
aíiraiento , y propiedad de otra qual- la devoción del efpiritu olvidada por
quier cofa.
eftos modos viíibies , teniendo en
1 ero ya que en efto de las Ima- ellos el aíimiento , y propiedad , na
genes tenga alguna réplica , por no de otro genero á veces que en
tener bien entendida la defnudez,y
pobreza de efpldcu , que requiere
la perfección , l \0 menos no ^
día tener en la imperfección , qus
coimmraente tienen en los Rofarios
p^ies apenas hallaras , quien no tenotras
alhajas temporales
lo qual no facan poco
daño.
de
CA-
•

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. [CAP. XXXV. 259
CAPITULO
XXXV".
PJIOSIGVEVE LtAS IMAGENES.
jr ¿Ue de la ignorancia , que
acerca de ellas tienen algn-
, ñas ferfonas.
'• i "
MVcho íiavía que decir de la
rudeza, que muchas períbnas
tienen acerca de las Imágenes í
porque llega la bqbena á tanto, que
algunos ponen mas confianza en
unas Imágenes , que en otras , llevados
folamente de la afición, que
tienen mas á una figura, que á otra.
En lo qual va embuelta gran rudeza
, y baftardia acerca del trato
con Dios , y culto , y honrra, que
fe le debe ; el qual principalmente
mira la Fe , y pureza del corazón
del que ora. Porque el hacer Dios
mas me; cedes á veces por medio
de una Imagen , que por otra de
aquel miímo genero , es ( aunque
haya en la hechura mucha diferencia
, ) porque las perfonas defpierten
mas fu devoción por medio de
una , que por medio de otra. De
donde la caufa , porque Dios obra
milagros , y hace mercedes por medio
de algunas Imágenes , mas que
por - otras , es , para que con aquella
novedad fe deípierte la dormida
devoción , y afedo de los Fieles.
Y como entonces por medio de
aquella Imagen fe enciende la devoción
, y fe continua la oración,
( que lo uno , y b otro es medio,
para que oyga Dios, y conceda lo
que fe le pide ) entonces , y por
medio de aquella Imagen por la
pación , y atóo continua Dios
lasmercedes, y negros, que teniendo
devoción , y Fe con ella,
tmT ^ d Sant0 1 wprc
a Cencía délas hechm
ra$ , para poner por efto mas confianza
en unas , que en otras , que
cfto feria una gran rudeza > y aquellas
fe eftimen en mas , que deípiertan
mas la devoción, Y aísi Dios,
para purificar mas cfta devoción formal
, vemos , que íi hace algunas
mercedes , y obra milagros , ordinariamente
los hace por medio de
algunas Imágenes no muy bien talladas
, ni curiofamente pintadas, ó
figuradas 5 porque los Fieles no atribuyan
algo de efto á la pintura 3 6
hechura. Y muchas veces fuele nueftro
Señor obrar ellas mercedes por
medio de aquellas Imágenes , que
eftán mas apartadas, y folitarias. Lo
uno , porque con aquel movimiento
de ir á ellas crezca mas el afee-»
to , y fea mas intenfo el aCto. Lo
otro , porque fe aparten del ruido,
y gente , á orar , como lo hacia
el Señor. Por lo qual , el que ha-*
ce la romería , hace bien de hacer*
la , quando no va otra gente , aunque
fea tiempo extraordinario. Y,
quando va mucha turba, nunca yo
fe lo aconfejaria > porque ordinariamente
buelven mas diílraidos, que
fueron. Y muchos las toman, y las
hacen mas por recreación , que por
devoción. De manera , que íi no
hay devoción , y Fe , no bailará
la Imagen. Que harto viva Imagen
era nueílro Salvador en el mundo»
y con todo , los que no tenian Ftv
aunque mas andaban con él > y
veían fus obras maravillofas, no fe
aprovechaban. Y eífa era la caufa,
porque en fu tierra no hacia muchas
virtudes , como dice el Evangcliíla.
También quiero aqui decir algunos
efedos fobrenaturales, que caufan
á veces algunas Imágenes en perfonas
particulares. Y es, que algunas
Imágenes da Dios cfpiritu particular
en ellas , de manera , que quede
fijada cu la mente la figura de %
^
tea*
a5*

a 6o
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XXXVI.
Imagen , y devoción , que causo,
traycndola como puefente: y quando
de puefente de ella íe acuerda,
le hace el miímo efpiricu, que quando
la vio , á veces menos s y á ve-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XXXVII.
aíi
f
Areceme , que ya queda dado
P á entender , como en los acci*
dentes de las Imágenes puede tener
el efpiritual tanta imperfección por
ventura mas peligrofa , poniendo fu
güilo en ellas , como en las demás
cofas corporales , y temporales. Y
digo , que mas por ventura , porque
con decir , cofas famas, fe aííeguran
mas , y no temen la propiedad
, y aíimiento natural , y afsi
fe engañan á veces harto , penfan-
do que ya eílán llenos de devoción,
porque fe íienten tener el güilo en
ellas coías íantas, y por ventura no
es mas que condición , y apetito
natural , que como le ponen en otras
coías , le ponen en aquello. De aquí
es , ( porque comenzemos á tratar
de los Oratorios ) que algunas per-»
fonas no fe hartan de añadir unas.
y otras Imágenes en fu Oratorio, guf-
tando del orden , y atavio, con que
las ponen , á fin de que fu Oratorio
eíle bien adornado , y parezca
bien ; y á Dios no le quieren
mas afsi, que afsi , mas antes menos
, pues el güilo, que ponen en
aquellos ornatos pintados , quitan á
lo vivo , como havemos dicho. Quo
aunque es verdad , que todo ornato
, y atavio , y reverencia , que
fe puede hacer á las Imágenes, es
muy poco , ( por lo qual los que
las tienen con poca decencia, y reverencia
, fon dignos de mucha repreheníion
, junto con los que hacen
algunas tan mal talladas , que
antes quitan devoción , que la añaden
i por lo qual havían de impe-
•vdir á algunos oficiales , que en efv
a
derezar por ellas el alma á Dios,
que es el intento , que en el ufo
de ellas tiene la Iglelia .í fola una
advertencia quiero poner, que bafea
para todo. Y es , que pues las
Imágenes nos íirven para motivo de
las cofas invííibles , que en ellas folamente
procuremos el motivo , y
afición , y gozo de la voluntad en
lo vivo 3 que reprefentan. Portante
tenga el fiel elle cuidado , que
en viendo la Imagen , no quiera,
embeber el fentido en ella , ahora
fea corporal la Imagen , ahora imaginaria
, ahora de hermofa hechura
, ahora de rico atavio , ahora le
haga devoción fcníitiva , ahora efpiritLial
, no haciendo cafo de nada
de eftos accidentes , no repare mas
en ella , íino hecha a la Imagen
la adoración , que manda la Iglelia
, luego levante de ai la mente
á lo que reprefenta , poniendo el
jugo , y gozo de la voluntad en
Dios con la devoción , y oración
de fu efpiritu , 6 en el Santo, que
invoca- Porque lo que fe ha de llevar
lo vivo , y el efpiritu , no fe
lo lleve lo pintado , y el fentido.
De eíla manera no ferá engañado,
ni ocupará el eípiritu , y fentido ,
que no vaya libremente á Dios. Y
la Imagen , que fobrenaruralmente
le dieíle devoción , fe la dará mas
copiofamente , pues que luego va á
Dios con el afedo. Porque Dios
íiempre que hace eífas, y otras mercedes
, las hace inclinando el afecto
, y gozo de la voluntad á lo invifible
, y afsi quiere , que lo hagamos
, aniquilando la fuerza , y
jugo de las potencias acerca de
todas las cofas vifíbles, y
feníibles.
•
•
"
CAPITULO
XXXVIL
FROSIGVE EN LOS BIENES Motivos.
Dice de los Oratorios }y
lugares dedicados para
Orttcioft.

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IIL CAP. XXXVII.
8.
ta arte fon cortos, y tofcos) c pcfo
que tiene ello que ver con la propiedad
, y aíimiento , y apetito,
que tu tienes en ellos ornatos , y
atavíos exteriores , quando de tal
manera te engolfan el fentido, que
te impiden mucho el corazón de ir
a Dios , y amarle , y olvidarte de
todas las cofas por fu amor i que íi
á eílo faltas por eífotro , no folo no
te lo agradecerá , mas antes te caftigará
, por no haver bufeado en to-.
das las colas fu güilo mas que el
tuyo. Lo qual podrás bien entender
ñeras , y en las otras , quando afsi
paíTan , crean , que mas fe hacen
a si la fiefta 3 que a Dios. Porquelo
que por fu güilo 3 o el de los
hombres hacen , no lo toma Dios
á fu cuenta , antes muchos fe eftarán
holgando de los que comunican
en las fieftas de Dios , y Dios fe
eftará con ellos enojando 3 como lo
hizo con los hijos de Ifrael, quan- Bxgd.^
do hacian fiefta , cantando 3 y dan- 7^ vj^
zando á fu ídolo , penfando , que
hacian fiefta á Dios J de los quales
mató muchos millares. O como con
los Sacerdotes Nadab , y Abiud, lít>íV.t0(
hijos de Aaron , á quien mató Dios
con los incenfarios en las manos,
en aquella fiefta , que hicierona fu
Mageílad quando'entro en Jerufalen
, recibiéndole con tantos can-»
tares , y ramos 5 y lloraba el Se-< porque ofrecían fuego agcno. O co^
íior ; porque teniendo algunos de mo el que entró en las bodas mal
ellos fu corazón muy lejos de el, le. veftido, y compuefto , al qual man- f*^1,
hacian pago con aquellas feñales5y dó el Rey echar en las tinieblas exornatos
exteriores : Populus hic la- teriores , atado de pies , y manos.
hits me honorat , cor autem eorum En lo qual fe conoce , quan mal
longé efl a me. En 1© qual podemos fufre Dios en lás juntas, que fe hacen
decir , que mas fe hacian fiefta á
para fu fervicio , eftos defaca-
si miímos , que á Dios ; como acaece
tos. Porque hay , Señor Dios mío!
á muchos el día de oy , que quantas fieftas os hacen los hijos de
quando hay folemnidad en alguna los, hombres , en que fe lleva mas
parce , mas fe fuelen alegrar por lo el Demonio , que vos ? Y el Demonio
gufta de ellas, porque en ellas,
que ellos fe han de holgar en ella,
ahora por ver , ó fer viftos, ahora como el tratante , hace él fu feria.
por comer , ahora por otros fus ref-
Y quantas veces diréis vos en ellas:
petos , que por agradar á Dios. En
las quales inclinaciones , y intenciones
ningún gufto dan á Dios ; mayormente
los mifmos, que celebran
las fieftas , quando inventan para
interponer en ellas cofas ridiculas, y
indevotas , para incitar á rifa á la
gente , con que mas fe diftrahem
y otros ponen cofas , que agradan
mas á la gente , que la mueven á
devoción. ¿Pues qué diré de otros
intentos , que tienen otros ? que de
intereíTes en las fieftas , que celebran
? los quales tienen mas el ojo,
y codicia á eílo , que al fervicio de*
Dios. Ellos fe lo faben , y D[os
que lo vé •, pero en las unas nía-
JPopulus hic labiis me homrat : cor mtt,i$
autem eorum longe eji a me. Efte ^
Pueblo con los labios folos me honra
, mas fu corazón eftá lejos de mi,
poique me íirven íin caula. Que la
principal caufa , porque Dios ha de
fer férvido , es , por fer él quien
es , no interponiendo otros fines mas
bajo. Pues volviendo á los Oratorios
, digo , que algunas perfonas
los atavian mas por fu gufto , que
por el de Dios ; y algunos hacen
tan poco cafo de la devoción de
ellos, que no los tienen en mas, que
fus camarines profanos ; y aun algunos
no en tanto, pues tienen mas
güilo en lo profano, que en lo Divino,

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIE. III. CAP. XXXVIII. 265
pero dejemos ahora cfto , y
digamos todavía de los que hilan
mi delgado (esa faber, de los que
íc tienen por gente devota i ) porqae
muchos de eftos de tal manera
dan en tener aíido el apetito > y
güilo a fu Oratorio , y ornato de
él , que todo lo que havian de emplear
en oración de Dios , y recoo-iniiento
interior , fe les va eneft0.
Y no echan de ver , que no
ordenando efto para el recogimiento
interior , y paz del alma , fe
diftrahen tanto con ello , como con
las demás cofas , y fe defquietarán
en el tal apetito , y gufto á cada
pallo , mayormente ñ fe le quiíieflen
quitar.
CAPITULO
XXXVIII.
DE COMO SE HA DE VSAR DE
los Oratorios y y Templos , encaminando
el efjnritn ¿ Dios
, por ellos.
PAra encaminar a Dios el efpiritu
en efte genero , conviene
advertir , que á los principiantes
bien fe les permite , y aun les conviene
tener algún gufto 3 y jugo feníible
acerca de las Imágenes , Oratorios
i y otras cofas devotas viíibles
, por quanto no tienen aun deftetado
, ni defarrimado el paladar de
las cofas del íiglo ; porque con efte
gufto , dejen el otro. Como el niño,
que por defembarazarle la mano de
una cofa, fe la ocupan con otra, por
que no llore 3 dejándole las manos
vacias Pero para ir adelante, también
fe ha de defnudar el efpiritual
de todos elfos guftos, y apetitos ,
en que la voluntad puede gozarfe.
jorque el puro efpiritu muy poco
ganada de eífos objetos ,íino
to m!n rC;COSÍm¡cnto interior, y trato
mental coa Dios. Que aunauefe
aprovecha de U. T ^
ae las imágenes, y Qu-
torios, es muy de paíTo, y luego pa
ra fu efpiritu en Dios i olvidado de
todo lo feníible. Por tanto , aunque
es niejor orar, donde mas decencia
huviere i con todo ( no obftance efto
) aquel lugar fe ha de efeoger, donde
menos le embarace el fentido , y
el efpiritu de ir á Dios. En lo qual
nos conviene tomar aquello , que •
refpondió Nueftro Salvador á la muge-r
Samaritana , quando le preguntó:
¿Que qual era mas acomodado lugar
para orar, el Templo , ó el Monte?
que no eftaba la verdadera Oración
aneja al Monte j lino que los Oradores
, de que fe agradaba el Padre,
fon los que le adoran en efpiritu , y
verdad : Venit hora, & nunc efi, qaan- loan. ,4
do veri ador atores adorabunt Patremll'&"1'4*
in fpiritu, veritate. Nam & Pater
tales quzrit, qui adorent eum. Spiritusi
ejl Deus :& eos > qui adorant eum, in
fpiritu, & veritate oportet adorare.
De donde , aunque los Templos, y
lugares apacibles fean dedicados,
y acomodados para Oración ( porque
el Templo no fe ha de ufar para
otra cofa ) todavía para negocio de
trato tan interior, como efte , que
fe hace con Dios , aquel lugar fe debe
efeoger, que menos ocupe , y
lleve tras si el fentido. Y afsi no ha
de fer lugar ameno , y deleytabhs
al fentido ( como fuelen procurar algunos)
porque en vez de recoger
el Efpiritu, no pare en recreación,
y gufto , y fabor del fentido. Y
por eftb es bueno lugar folitario, y
aun afpero; para que el efpiritu folida
, y derechamente fuba á Dios,
no impedido, ni detenido en las cofas
viíibles. Aunque alguna vez
ayudan á levantar el efpiritu : mas
efto es , olvidándolas luego , y quedándole
en Dios. Por lo qual Nueftro
Salvador ordinariamente efeogia
lugares folitarios para orar : y aquellos
, que no ocupalfen mucho los
fentido*, (para darnos egcmplo ) íi-:
no

\ SüBrDA DEL MONTE CARMELO. LIB. ÍII. CAP. XXXIX.
• m que levantaíTcnelalma * Dios, San Pablo: ^efcitis 3 ^uiaTe^l^
>-émo eran los montes, que fe levan^ D« #V , ^ Det habuat ln
uban de la rierra 5 y ordmarlamen^ t;o¿/> ? Mirad , que vueftros cuei:,
te fon pelados, fin materia de feníici- pos fon Templo del Hpirita Santo,
va rscreacion. De donde el verda- que mora en voíotros. Y fe-nníto por
dero Efpirítual no mira íino folo al San Lucas : Que el Keyno de Dios
recogimiento interior en olvido de eftá dentro de voíotros -. Exce enim
eífo, y de eífotro , efcogiendo para Regnum T>H mira vos ejt. Y a efcfto
41,
el lucrar mas libre de objetos, ta coníideracion nos embia la auto-
y jugos fenlibles , facandolaadver- ridad , que havemos alegado de
tencia de todo eífo , para poder go- Chrifto , es á faber : Qui adorant
zarfe mas a folas de criaturas con emt , ih fimtu > & veruate opor-
ÍU Dios. Porque es cofa notable ver tet adorare, A los verdaderos Oraalgunos
efpirituales , que todo fe dores conviene adorar en efpirim, y
les va en componer Oratorios , y en verdad. Porque muy poco cafo
acomodar lugares agradables á fu hace Dios de tus Oratorios , y 1^
condición , 6 inclinación Í y del re- gares acomodados 3 íi por tener el
cogimiento interior , que es el que apetito , y gufto aíido á ellos , tie-
Jiace mas al cafo , hacen menos cau- nes algo menos de dcfnudez intedal
, y tienen muy poco de clj por- rior, que es la pobreza efpiritual en
que íi le tuvieííen , no podrían te- negación de todas las cofas, que puener
gufto en aquellos modos, y n&i- des poííeer.
ñeras, antes les canfarian»
Debes pues , para purgar la vo"
Juntad del gozo , y apetito vano en
eft(? 3 y enderezarle á Dios en tu
CAPITULO XXXIX, oración , folo mirar , que tu conciencia
efté pura , y tu voluntad entera
% ROS I OVE ENCAMINANDO
todavía el efpiritu al recoñmiento
interior acerca de
lo dicho.
con Dios , y la mente puefta
de veras en el : y ( como he dicho
) efeoger el lugar mas apartado
, y folitario , que pudieres , y
convertir todo el gozo , yguñode
tu voluntad en invocar , y glorificar
á Dios ; y de eííotros guílillos,
y jugos de lo exterior no hagas cafo
, antes los procures negar. Porque
íi fe hace el alma al fabor de
la devoción feníible , nunca atinará
á pallar á la fuerza del deleyte del
efpiritu , que fe halla en la defmidez
efpiritual, mediante el recogimiento
interior.
LA caufa pues , porque algunos
efpirituales nunca acaban de
entrar en los verdaderos gozos del
efpiritu , es , poique nunca acaban
ellos de alzar el apetito del gozo
de eftas cofas exteriores viíibles. Adviertan
eftos tales que , aunque
el lugar decente , y dedicado para
Oración , es el Templo, y Orate
no vifible , y la Imagen para motivo
, que no ha de fer de manera
que fe emplee el jugo , y frbor del
alma en el Templo vifible , y en
el motivo , y fe olvide de orar en
el Templo vivo , que es el interior
recogimiento del alma. Porque paja
advertirnos efto, dijo elApoftol
V
*** V
v v

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XL.
zty
tras el, y dejan el qwe tenían. Y
CAPITULO XL. como fe movieron por aquel gufto
feníible : de aqui es , que prcfto
^LGVNOS TDMOS , ENQVB bufcan otra coía , porque el gufto
caen los que fe dan al gufto fenjible fenfibie no es conítante , y falta muy
de las cofas , y lugares devo- prefto.
tos de la manera 3 que fe
ha dicho. CAPITULO XLI.
•
•m yTUchos daños fe le ííguen, afsi VE TRES JDIFERENCIMAS DE LVo-ares
ly^ acerca de lo interior , coino
devotos , y como fe ha de
de lo exterior , al efpirítuaí, haver acerca de ellos la
por quererfe andar al fabor feníitivo
voluntad.
acerca de las dichas cofas. Por­
que acerca del efpiritu , nunca llegará
al recogimiento interior de él, por medio de los qualesfue--
TRES maneras de lugares hallo,
que coníifte en pallar de todo eílb, le Dios mover la voluntada devo^
y hacer olvidar al alma de todos
eílbs fabores fenfibles , y entrar en
cion. La primera manera es , algunas
difpoíiciones de tierras , y íitios,
lo vivo del recogimiento del alma, que con la agradable apariencia de
y adquirir las virtudes con fuerza,
Quanto á lo exterior, le caufaj no
fus diferencias, ahora en difpoíidon
de tierra, ahora de arboles, ahora
acomodarfe á orar en todos lugares, de folitaria quietud , naturalmente
íno en los que foná fu gufto; y afsi
muchas veces faltará á la oración,
defpiertan la devoción. Y de eftos
es cofa provechofa ufar , quando
pues , como dicen, no eftá hecho luego fe endereza á Dios la voluntad
mas que al libro de fu aldea. Demás
de efto , efte apetito les caufa
muchas variedades > porque de eftos
fon los que nunca perfeverán en
un lugar , ni aun á veces en un eftado
en olvido délos dichos lugares*
Afsi como, para ir al fin , conviene
no detenerle en el medio , y motivo,
mas de lo que bafta. Porque
íi procuran recrear el apetito, y fa-
, que ahora los veréis en un car jugo feníitivo , antes hallarán
lugar , ahora en otro ; ahora tomar fequedad de efpiritu , y diftraccion
una Ermita , ahora otra ; ahora efpiritual : porque la fatisfadon , y
componer un Oratorio , ahora otro. jugo efpiritual no fe halla , lino en et
Y de eftos fon también aquellos , recogimiento interior. Por tanto eftando
en el tal lugar , olvidados de
que fe les acaba la vida en mudanzas
de eftado , y modos de vivir. el lugar, han de procurar de cftar
Que como folo tienen aquel fervor, en fu interior con Dios, como íi no
y gozo feníible acerca de las cofas
eftuvieífen en el tal lugar. Porque,
efpmtuales , y nunca fe han hecho
íi fe andan al fibor , y gufto del
tuerza para llegar al recogimiento
lugar, como havemos dicho , de aqui
eípintual por la negación de fu vomntad
, y fugecion en fufHrfe en
deíacomodamientos , todas las veces
vcn un l«gár , á fu parecer deoto
, o alguna manera de vida, 6
c on ' Cün fu condl-
' y mchnacion , luego fe
para allí, mas es bufear recreación
feníidva , y inftabilidad de animo,
que fofsiego efpiritual. Afsi lo hacían
los Anacoretas , y otros Santos Er-«
mitaííos , que en los anchifsimos, y
graciolifsimos deliertos efeogian el
menor lugar , que les podia bailar,
Ll edb

%tt
SUBIDA Dl^L MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XLI.
edificando eílrechiísimas celdas , y De efta manera leemos en la Divina
Efcritura , que hizo Abrahan un
cuevas, y encerrandoíe allí. Donde
San Benito eftuvo trés años, y otro Altar en el miímo lugar , donde le
fe ató con una cuerda » para no tomar
> ni andar mas de lo que alcan-
to nombre > y que defpues , viniendo * ^
apareció Dios , y invocó alli fu San- u
zaffe : y de efta manera muchos, que de Egipto > volvió por el nnímo c>
no acabañamos de contar. Porque
entendían muy bien aquellos Santos,
que íino apagaban el apetito 3 y codicia
de hallar gufto , y labor efpi»
ritual, no podían venir á el, y fer
efpirituales.
La fegunda manera es mas par
ticular , porque es de algunos lugares
mino , donde le havia aparecido
Dios, y volvió á invocar á Dios alli
en el mifmo Altar, que havia edificado.
También Jacob feñaló el ^ ¿
gar , donde le apareció Dios eftriban- l^
do en aquella efcala > levantando
alli una piedra ungida con oleo. Y
Agar pufo nombre al lugar , donde
( no me da mas defiertos, qué otros le apareció el Angel 5 eftimando en
qualeíquiera ) donde Dios fuele ha- mucho aquel' lugar, diciendo : %^ _
cer algunas mercedes efpirituales feéib hlc vidi pqfteriora vídentis me.
muy fabrofas á algunas particulares Por cierto , que aquí he vifto las ef*
períbnas: de manera que ordinaria- paldas del que me ve.
mente queda inclinado el corazón La tercera manera es, algunos lude
aquella perfona, que recibió alli gares particulares j que elige Dios,,
la merced , á aquel lugar , donde para fer alli invocado , y férvido:
la recibió ,y le dan algunas veces algunos
grandes defeos , y anfias de
ir á aquel lugar ; aunque, quando va,
afsi. como el Monte Sinai , donde M.^
Dios dio la Ley á Moylen. Y el lu- tu
gar, que feñaló á Abrahan , para G .
no fe halla como antes, porque no que facriíicaíle á fu hijo. Y también
efta en fu mano : porque eftas mercedes
hacelas Dios, quando , como,
y donde quiere , íin eftar aíido á lugar
, ni á tiempo , ni al alvedrio de
aquien las hace. Pero todavía es bue-
el Monte Oreb , donde mandó Dios
ir á nueftro Padre Elias para moftrarfele
alli. Y el lugar que dedicó
San Miguel para fu férvido , que es
el Monte Gargano , apareciendole al
no ir como vaya defnudo el apetito Obifpo Sipontino , y diciendo: Que ^ ^
de propiedad, á orar alli algunas ve- él era guarda de aquel lugar , para ¿i Mices
, por tres cofas. La primera, por- que allí fe dedicaífe a Dios un Ora-^
que aunque, como decimos , Dios torio en memoria de los Angeles. Y ,. •
no efta atenido á lugar, parece, que la gloriofa Virgen efeogióen Roma Íj¡ l
alli quifo Dios fer alabado de aque- con íingular feñal de nieve lugar pa- ¡¿ó*
Ha alma , haciéndola alli aquella merced.
La fegunda , porque mas fe
acuerda el alma de agradecer á Dios
lo que alli recibió. La tercera , porque
todavía fe defpierta mas la devoción
alli con aquella memoria. Por
eftas cofas debe ir, y no para penfar
, que eíU Dios atado á hacerle
mercedes allí, de manera que no pusda
donde quiera , porque ITUS decente
lugar es el alma para Dios , y nus
propio, que ningún lugar corporal.
ra el Templo, que quilo edificaífe *dm
Patricio , de fu nombre. La ciuh,
porque Dios efeoge ellos lugaies
mas que otros , para fer alabado , ¡8
fe la fabe. Lo que a nofotros nos
conviene faber } es , que todo es para
nueftro provecho , y para oir
nueftras Oraciones en ellos , y do
quiera que con entera Fe le rogaremos.
Aunque en los que eftan dedicados
a fu férvido hay mucha ma5
ocaíion de fer oídos en ellos , poi:
re-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. tIB. IIL CAP* XLIL
L
tenerlos la ígíeíia feñalados * y dedicados
para efto.
CAPITULO XLIÍ.
/^j -v ' .íjyi^iup naig -©up
QVB
JOfi OTROS MOTÍ*
vos y para orar , que ujan muchas
yerjoñas , que fon mucha variédad
de ceremonias.
L'
que la diga Sacerdote de tal y h tal
fuerte, y que fea á tal ^ ó tal hora
, y no ames > ni defpues i y que
fea defpues de tal día, y no antes,
ni defpues. Que las Oraciones , 6
eftaciones fean tantas, y tales, y á tales
tiempos, y con tales,ó tales ceremonias
, ó poíturas, y que no antes,
ó defpues , ní de otra manera. Y
que.la perfona , que las hiciere, tenga
tales, y tales partes, ó propiedades.
Y pienfan » que fi falta algo
Os gozos inútiles s y « propiedad
imperfeda , que acerca
¿Tías cofas * que havemos dichos de lo que ellos llevan propuefto,
muchas perfonas tienen, por ventu- no fe hace nada, y otras mil cora
fon algo tolerables 9 por ir ellas en fas, que ufan- Y lo que es peor , y
ello algo inocentemente. Pero del intolerable , es, que algunos quiegrande
arrimo , que algunos tienen ren fentir algún efecto en si, ó cumá
muchas maneras de ceremonias in- plirfe lo que piden j 6 faber que fa
traducidas por gente poco iluftrada, . cumple al fin de aquellas fus oray
falta en la fencilléz de la Fe , es clones ceremoniaticas J que no es meínfufrible.
Dejemos ahora aquellas, nos, que tentar á Dios , y enojarque
en si llevan embueltos algunos le gravemente ; tanto , que algunas
nombres extraordinarios , ó termi- veces da licencia al Demonio , paranos
, que no íignifican nada : y
otras cofas no facras , que gente necia
, y de alma ruda , y fofpechofa
fuele interponer en fus Oraciones
: que por fer claramente malas,
que los engañe, haciéndolos fentiiv
y entender cofas harto agenas del
provecho de fu alma , mereciendo^
lo ellos por la propiedad , que llevan
en fus Oraciones , no defeany
en que hay pecado, y en muchas
de ellas pa¿to oculto con.elDemonio
con las quales provocan á Dios
á ira , y no á mifericordia , las dejo
aqui de tratar. Pero de aquellas
folo quiero decir, de que , por no
tener eílas maneras fofpechoías interpueftas
3 muchas perfonas el dia
, de oy con devoción indifcreta ufan,
poniendo tanta eficacia , y Fe en
aquellos modos , y maneras , con
que quieren cumplir fus devociones,
y Oraciones, que entienden . que
h un punto falta, y fale de aquellos
limites
, no aprovechad , ni le oirá
Dios, poniendo mas fiducia en.
Uos modos, y maneras,
que en lo
vivo de la Oración , no lin'grande
coto ^ ' yragraVÍü de D^ A^
J 7 no mas, ni menos : y
do mas que fe haga lo que Dios
quiere, y lo que ellos pretenden.
á los quales, porque no ponen toda
fu confianza en Dios , nunc*'
fucederá bien. ,
CAPITULO
XLIII.
DB COMO SE HA DB ENVERE*
%ar a Dios elgo^p, y fuerza d&
la voluntad por ejlas
devociones.
S'
*Epan pues eílos , que , quanta
mas eftrivan en citas fus ceremonias
, tanto menos confianza tienen
en Dios , y no alcanzarán do,
Dios lo que defean. Hay algunos,
que mas obran por fu preceniion,
que por la honrra de Dios , que
aunque ellos fuponen , que íi DioS
ii-. h

a68
SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XLIII.
fe ha de fervir , fe haga , y fino, todf* Domims omnes diligentes
no \ tcxlavia por la propiedad , y La vokmtad de los que le tcaj^
vano gozo , que en ello llevan j cumplirá , y fus ruegos oirá, y fai.
multiplican demafiados ruegos para varios ha. Porque es Dios guarda
aquello , que feria mejor mudarlos de los que bien le quieren. Y afsi,
en cofas de mas importancia para efte eftár tan cerca , que aqui dice -
ellos , como limpiar de veras fus David > no es otra cofa , que eftár
conciencias , y entender de hecho á fatisfacerlos , y concederles aun
en cofas de fu falvacion , pofponiendo
todas efíbtras peticiones, que miento pedir. Porque afsi leemos,
lo que no les paila por el penfa-
no fon efto. Y de ella manera 3 alcanzando
eílo , que mas les impor­
á Dios una cofa , que le diógufto,
que porque Salomón acertó á pedir;
ta 3 alcanzarán también todo lo que: que era Sabiduría > para acertar á
de eííbtro les eftuviere bien ( aun-
regir juftamente fu Pueblo, le ref-.
que no fe lo pidieííen ) mucho mejor
, y antes que íi toda la fuerza
pondió Dios : Quia hoc magis pía
cnit cordi tm > & non poflulafli di huí,
pufieffen en aquello. Porque afsi lo vkias y & fubfiantiam , & gloriam, & ii.
Matt. 6. tiene prQm;tido el Señor por el ñeque animas eorum 3 qui te oderant,
'35» Evangeliza , diciendo : Qu&rite er- fed nec dies vitts pltinmys : petifli
go primutn Regnum Vei , & jujli- atttem fapientidm , & fciemiam, ut
tiam eius : h

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. III. CAP. XL^I.
tu hijo. De repitan muchas veces , y con fervor,
y cuydado. Porque, como di­
la efclava , porque es
efta manera pues fe han de endere-
2ar á Dios las fuerzas de la voluntad
, y el goZO ^ en las Pe-
es voluntad de Dios, y todo lo que
go , en ellas fe encierra todo io q.ie
tifien^ no curando de eítrivar en nos conviene. Que por eííb , q.undo
las invenciones de eeremonias, que
fu Ma^eftad acudió tres veces al
no ufa , ni tiene aprobadas la Igielia
P^dre Etei'iio, todas tres veces oró
Catholica , dejando el modo , y con la palabra mifma del Pacer TSfof-
manera de decir la Mifla al Sacerv ter , como lo dicen los Evangeliftas
doce , que ya alli ía.Igleíia tiene en
: Pater mi, ft pofsibile efi j tran- MitL ^
fu lugar, que el tiene orden de ella, feat k me Calix ijle. Verumtamen 59.
como lo ha de hacer. Y no quieran
non ficut ego voló , fed ficut tu. Pa­
ellos ufar nuevos modos, cpmo dre i íi no puede fer , ííno que
íi fupieííen ellos mas que el Efpiritu
tengo de beber efte Caíiz, hagafe *
Santo , y fu Igleíia. Que íi por tu voluntad. V las ceremonias, con
efta fencillez no los oyere Dios, que el nos enfeño á orar , folo es
crean , que no los oirá , aunque una de dos , o que fea en el eff
mas invenciones hagan. Y en las condrijo de nueftro retrete, donde
UU II. demás ceremonias acerca del rezar, íin bullicio , y íin dar cuenta á nadie
y otras devociones , no quieran arrimar
3 lo podemos hacer con mas
la voluntad á otras ceremonias
entero , y puro corazón , fegunél
, y modos de oraciones , 4^ lo dijo : Tu autpm x cum tf¡$$)fyjyum¿£
las que nos enfeño- Chrijlo , y fu imra irt cuhiculum tuum
Igleíia. Que claro eftá , que quan-. fo oft'iQ 1 ord Patrem tuum in ahf-*
do fus Difcipulos le rogaron , que condito. Quando orares , entra en
les enfeñaííe á orar , les diria todo tu retrete, y cerrada, la puerta, ora.
lo que hace al cafo , para que nos O ííno , á los deíiertos folitarios,
oyeíle el Padre Eterno , como el como el lo hacia , y en el mejor,^
que también conocía fu voluntad : y mas quieto tiempo de la noche.
y folo les enfeño aquellas íiete peticiones
Y afsi no hay para que feííalar tiem­
del Pater nofter , en que fe po , ni días feñaiados , ni hay pa­
incluyen todas nueftras necefsidades ra que ufar otros modos , ni retruécanos
efpirituales , y temporales 5 y no les
de palabras , ni Oraciones, íí­
dijo otras muchas maneras de palabras
no folo las que uía la Igleíia , y
, y ceremonias. Antes en otra como las ufa > porque todas fe reno
parte les dijo, que , quando oraban, ducen á las que havemos dicho deí
no quiíieíTen hablar mucho , porque Pater Nofter. Y no condeno por effo
bien fabia nueftto Padre Celeftiallo
, ííno antes apruebo algunos días,
que nos convenia : Orantes autem, que algunas perfonas á veces proponen
*m. 6. nolite multum loqm.... fdt enim Pa-
de hacer devociones , afsi
7- «• ter vefier, quid opns fit vohis. Solo como algunas novenas , y otras femejantes,
encargo con muchos encarecimientos
íino el eftrivo , que lle­
, que perfeveraífemos en Oraaon
van en fus limitados modos , y ce­
es a faber , en la del Pater remonias , con que las hacen: covan
«MSU.1Noít? ' ^^n4o en otra parte: Oporr
orare , non deñcere. que los reprehendió , porque hamo
hizo Judit con los de Betuüa,
t€t fempi
Que
^conviene fiempreorar , y nun- yian limitado á Dios el tiempo, en
Íad ^ " ^ naS O varled
d£ Peac^cs, ííno que citas te diciendo.' £f mi ejlii Vos, qui ten-lltt
que cfperaban de Dios mifericordia, ^ ^
taris
1^5

-
dores, de los quales podriamos hablar
de dos maneras i es á faber,
No es, quema y quando en el íugeto no
¿ice , efto 4 para mover á Dios á hay difpoíicion. T para que a doctrina
demencia , íino para defpei-tar
Ira.
pegue fu fuerza , dos diípofi,
clones ha de haver. Una del que
predica , y otra del que oye 5 porque
CAPITULO XLIV.
ordinariamente es el provecho,
: ; . • • •
como hay la difpoíicion de parte del
£N QVB SE TR^éT^ DEL SEundo
que enfeña. Que por effo fe dice,
genero de bienes dijlintos , f?? que qual es el Maeftro , tal fuele
t que fe puede goz^ar vanamente
fer fu Difcipulo. Porque quando en
la voluntad.*
los Aftos de los Apollóles aquellos
íiete hijos de Efcebas Principe de los
LA fegunda manera d@ bienes dif- Sacerdotes- de los Judíos , acoftmntintos
fabrofos , en que vana- braron á conjurar los Demonios con
mente fe puede gozar la voluntad, la mifma forma , que San Pablo, fe
fon los que provocan, ó perfuaden, embraveció el Demonio contra ellos,
á fervir al Señor , que llamábamos diciendo ; lefrm novi , & Paulum
provocativos. Eftos ion los Predica-', fcio : vos autem , qui efiis ? A Je-
fus confieííb , y a Pablo conozcoj
Í pero vofotros quien fois ? y enviftiendo
con ellos los definido, y llagó.
Lo qual no fué , íino porque
ellos no tenián la difpoíicion , que
convenia ; y no porque Chriílo no
quifíeíle , que en fu nombre no lo
hicieííen. Porque una vez hallaron
los Apoftoks á uno , que no era
Difcipulo i echando un Demonio en
nombre de Chrifto , y fe lo eftorvarón
, y el Señor fe lo reprehen-
dio , diciendo : Nolite prohibere eum:
convienele advertir, que aquel eger- nemo eft enlm , cpii faciat virtmem 58
ticio mas es efpiritual 3 que vocal, in nomine meo , ¿7* pofsit cito ma-
Porque aunque fe egercita con pala- le loqui de me. No fe lo eftoiTeis,
fcras de fuera , fu fuerza , y efica- porque ninguno podrá decir mal de
cia^ no la tiene ¿ íino del efpiritu interior.
Donde , por mas alta , que bre huviere hecho alguna virtud. Pe­
mi en breve efpacio , íi en mi nom­
fea la dcnSlrina , que predica, y por ro tiene ojeriza con los que enfeñando
la Ley de Dios , ellos no la
mas efmerada , que fea la retorica
, y fubido el eílilo , con que va guardara, y predicando buen efpiritu
, ellos no le tienen. Qne P0I:
vertida , no hará de fuyo ordinariamente
mas provecho , que tuviere eífo dice por San Pablo : jfi^ er^
el efpiritu. Porque aunque es verdad
, que la palabra de Dios de fu­
predicas non furandum , furaris. Tu
alium doces , teipfurn non doces: Qü'
yo es eHcaz , fegun aquello de Da- enfeüas a otros , y no te enfen^
Sí»'-

SUBIDA DEL MONTE CARMELO. LIB. IIT. CAP. XLIV. 271
s ti * Cü q^e predicíis , que no hiE- importa ok una maíica fonar mejor,
a i-,,n tis Y Doi- David dice el que otra , íino me mueve mas ella,
P - —t:u Santo : Peccatort autem di- que aquella a obrar, rorquc , aun-
/f Uf^-f ; quare tu enarras iufiitiaí que hayan dicho maravillas > luego
ff'&1*'ffgte ) & affumis iefiamentummeum le olvida, como no pegaron fuego
ü rj' per os tuum ? Tu vero odifti difcipli- en la voluntad. Porque demás de que
nam : dP froieafii fermones meas re- de fuyo no liace mucho" fruto aquetrorfum.
Al pecador \di^ Pios: < Por- lia pfefa , que hace el fentido en
que platicas tu mis juílicias , y to- el gufto de la tal. dodlrina, impide
mas mí íMr en tu boca \ y tu has que no palle al Efpiritu, quedandofe
folo en eílimacion del m®do, y
j^orrecido la xHrciplina'« y echado
mis palabras á las efpaldas. En lo accidentes, con que va dicha : alabando
qual fe da a entender , que tampoco
en el Predicador efto , o
les dará efpiritu, para que hagan
fruto. Que comunmente vemos*
que quanto acá podemos juzgar,
quanto el Predicador es de mejor
aquello, y íiguiendole por eííb mas,
que por la enmienda , que de ai fe
faca. Efta dodrina da muy bien a
entender San Pablo á los de Corin-'
vida , mayor es el fruto , que ha- , to, diciendo : Et ego , cumveniffem ad t Cgr
ce , por bajo que fea fu eftilo , y vos , fratres )veni non infuhlimitate n,i»& A»
poca fu retorica , y fu doctrina co- fermonis , aut fdpentii& , amntians vomun.
Porque del efpiritu vivo fe pe- bis tejitmomum chrijii... Et fcrmó
ga el calor 5 pero el otro muy po- meus , & predicatio me a non inper~
co provecho hará aunque mas fu- fuafihitibus hunianx fapientidt verbisr
bido fea fu eftilo , y doííhrina. Por- fed in ofientione fpiritus > & virtu*
que aunque es verdad , que el buen
eftilo , y acciones, y fubída dodrina
, y buen lenguage mueven , y
hacen mas efedo, acompañado con
buen efpiritu > pero fm él, aunque dá
íabor, y gufto al fentido, y al entendimiento
, muy poco , ó nada de
éh. Yo , hermanos, quando vine á
vofotros, no vine predicando á Chrifto
con alteza de doítrina , y Sabi*
duria : y mis palabras, y mi predicación
no era en retorica de humana
Sabiduría 5 íino en manifeftacion
del Efpiritu , y de la virtud.
Que aun la intención del Apoftol,
y la mia aqui , no es condenar el
jugo , ó calor pega á la voluntad.
Porque comunmente fe queda tan
floja , y remifa, como antes, para buen eftilo , y retorica , y buen
obrar, aunque hayan dicho maravi- termino , porque antes hace mucho
Uofas cofas maravillofamente dichas, al cafo al Predicador , como tamque
folo íirven para deleytar el ol- bien á todos los negocios : pues el
do , como una muíica concercada, buen termino, y eftilo aun las co-
0 fonido de campanas ; mas el Efpi- fas caldas, y eftragadas levanta , y
ntu, como digo , no fale de íus qui- , reedifica, afsi Como el mal termino
cios, mas que antes , no teniendo fuele eftragar , y echar á perder i
la voz virtud , para! refucitar al las buenas,
muerto de fu fepulcro. Pues poco
• -
^ ...
•
•
'm$k . .....;)' , ' •
PIN DE LA SUBIDA DEL MONTE CARMELO,

-7*
i
YLIX/IAP JII
NOCHE
DEL
ESCURA
ALMA,
Y DECLARACION
F T AS CANCIONES
•
QUE ENCIERRAN EL CAMINO DE LA PERFECTA
unioa de amor con Dios , qual fe puede
en efta vida.
Y LAS PROPIEDADES
ADMIRABLES DEL ALMA , QUE A ELLA
ha llegado.
POR EL PA
DE
Í, • • -
i
A R G U M E N T O .
• r.rn i ?:
^iV ^ X/^o ^o»e« /f^yó fo^í Canciones,
que fe han de declarar i y defpucs fe declara cada
una de por s} , poniendo la Canción antes de la declaración
, y Utero fe vk declarando de por 3 cada
verfo , poniéndole también al principio En 14* ^os
primeras Canciones fe
declaran los efefios de las
! f05 fUr¿¿ctones efpirituales de Id parte fenft¡va dely
fc0«6re , y de U efpirituaL En las otrasj-e¡s fe dedon
^ritual,, u n J t z ^ : : : ^ * M u s **** *

CANCIONES DEL ALMA.
EX una noche efcura j. O Noche , que gitiafte,
rm anJ¡as en amores inflamad^ O Noche amable mas que el alborada
O dichofa ventura*.
O Noche , que juntafle
Salí fin fer notada, i
¿Amado con Ornada,
¿(lando ya mi cafa foffegada*
Ornada en el .Amado^ transformada*
¿ \A efcuras , y fegura, $. En mi pecho florido,
' por la fecreta efcala disfrazada. Que entero para el folo fe guardaba,
O dichofa ventura !
¿dU quedo dormido,
efcuras , y en pelada,
T yo le regalaba,
¿fiando ya mi cafa foffegada.
T el ventalle de imena. cedros ayre dabm
En
En
fecreto
la Noche
, que
dichofa,
nadie me Veidy
f.
Quando
El ayre
ya
del
fus cabellos
ah
efparciag
Ni yo miraba cofa,
Con fu mano ferena
Sin otra ¡u%, ni guia.
En mi cuello heria.
Sino la que en el coraron ardía, T todos mis fentidos Jufpendia^
j.. síquefta me guiaba 8. Quédeme , y olvídeme.
Mas cierto,que lalux.de medio didjf Bl rofiro recliné fobre el amada
*A donde me efperaba, Cefso todo , y déjeme,
Quien yo bien me fabiax
Dejando mi cuidado
fW parte % donde nadie parecía, Entre las a^u^enas olvidad^
DBCLM^CIOÑ DEL INTENTO VE L^S CANCIONES,
Nces que entreraós eh la declaración de eftas Canciones
, conviene fabcr aqui , que el alma las dice citando
ya en la perfección , que es la unión de amor
con Dios , haviendo ya paílado por los eftrecíios
trabajos , y aprietos , medíante el egercicío efpiritual del camino
eftrecho de la vida eterna , que dice nueítro Salvador
en el Evangelio , por el qual ordinariamente pafso el alma,
para llegar a efta alca , y Divina unión con Dios : Quam angufla
pona , &* éBa vk efl , fia> hcít ad tiham : i & pait- f' %
ci funt , cjui inveniunt eam l El qunl por fer tan cftrecho, y fer
tan pocos los que entran por el , (corno también dice el mifmo
Señor ) tiene el alma por gran dicha , y ventura , haver
paílado por el a la dicha perfección de amor , como ella lo
canea en erta primera Canción , llamando noche efeura coa
mrta propiedad a eílc camino cftrecho , como íc declara adelante
en los verfos de la dicha Canción. Dice pues el alma,
gomóla de haver paífado por efte angofto camino, de dondg
tanto bien U r ÍL ^ •
wf* le le liguio, en ella manera.
L T

^74
LIBRO PRIMERO
NOCHE
D E L A
ESCURA
i
m
QUE SE TRATA DE LA NOCHE DEL SENTIDO.
CANCION PRIMERA,
En una noche efcura
con anftas enamores infiamada3
i O dichofa ventura i
Salí fin fev notada y
ojiando ja mi cafa foffegada.
DECLARACION.
. '
CUenta el alma en efta primera
Canción el modo , y manera
, que tuvo en falk, fegun el
afeito de si j y de todas las cofas,
muriendo por verdadera mortificación
á todas ellas 3 y aísi mifma, para
venir á vivir vida de amor dulce
, y fabi'ofa en Dios ; y dice, que
cite íaiir de si , y de todas las cofas
, fue En una noche efcura , que
aqui entiende por la contemplación
purgativa , como defpues fe dirá, la
qual caufa en el alma la negación
de si mifma , y de todas las cofas.
Y efta falida , dice ella aqui , que
pudo hacer con la fuerza , y calor,
que para ello le dio el amor de fu
Efpofo en la dicha contemplación efcura.
En lo qual encarece la buena
dicha , que tuvo en caminar ^
Dios por efta noche con tan profpero
fuceíío , que ninguno de los
tres enemigos , que fon mundo, De^
«onlo , y carne , (que fon k>$ mz
I
fiempre eftorvan efte camino) fe lo
pudieííe impedir > por quanto la dicha
noche de contemplación purificativa
hizo adormecer , y amortiguar
en la cafa de fu fenfualidad todas
las pafsiones , y apetitos , fegunfus
movimientos contrarios.
CAPITULO I.
O. VLC
PONE EL PRIMER VERSO , Y
comienza k tratar de las imperfecciones
de los principiantes.
.. ' •• •
En una noche efcura.
EN efta noche efcura comienzan
á entrar las almas , quando
Dios las va facando del eftado de
principiantes , que es de los qu¿
meditan en el camino efpiritual, y
las comienza á poner en el de ios
aprovechados , que es ya el de los
contemplativos , para que pallando
por aqui , lleguen al eftado de los
perfectos , que es el de la Divina
unión del alma con Dios. Por tanto
, para entender , y declarar mejor
, que noche fea efta , porque
el alma paila , y porque caufa la
pone Dios en ella , primero convendrá
tocar aqui algunas propiedades
de los principiantes , para qu*
entiendan la flaqueza del eftado,
que

NOCHE ESCURA. LlB. 1. CAP. I,
.27 j
15.
Ommm
nutriá
ca , y imperfectamente en ellas. Por-
qu. como fon movidos á eftas colas
, y egercicios efpirituales por el
confuelo , y güito, que allí hallan:
y como también ellos no eítan . habilitados
por egercicio de fuerte lucha
ea las virtudes , acerca de eftas
fus obras efpirituales tienen muchas
faltas , y imperfecciones; porque
en fin cada uno obra conforme
al habito de perfección , que tiene,
Y como eitos no han tenido lugar
de adquirir los dichos hábitos
fuertes , de necefsidad han de obrar,
como niños , flacamente. Lo qual,
para que mas claramente fe vea, y
quan flacos van eítos principiantes
en las virtudes acerca de lo que con
el dicho güito con facilidad obran,
iremoslo notando por los íiete vicios
capitales , diciendo algunas de las
machas imperfecciones , que en cada
uno de ellos tienen. En que í$
verá claro , quan de niños es el
obrar , que eitos obran. Y verafg
también quan tos bienes trahe coníigo
la noche efcura , de que luego
hemos de tratar 5 pues de todas eftas
imperfecciones limpia al alma, y
la puriflea.
ue llevan , y Te animen, y defeen,
qae les ponga Dios en eíla noche.
donde íe fortalece , y conarma el
alma en las virtudes , y para los
ineílnnables deleytes del amor de
Dios. Y aunque nos detengamos en
ello un poco , no lera mas de lo
que baíta , para tratar luego de efu
noche efcura. Es pues de faber,
que el alma defpues que determinadamente
fe convierte á íervir á
Dios , ordinariamente la va Dios
criando en efpiritu, y regalando: al
modo que la amorofa Madre hace
al niño tierno , al qual calienta al
calor de fus pechos , y con leche
íabrofa , y manjar blando , y dulce
le cria , y trahe en fus brazos,
y regala i pero á la medida , que
va creciendo , le va la Madre quitando
el regalo , y efeoadieado el
tierno pecho, poniendo en el amargo
azibar , y bajándole de los brazos
, le hace andar por fu pie , para
que perdiendo las propiedades de
niño , íe de á cofas mas grandes, y
íuítanciales. La amorofa M.ulre de
la gracia de Dios , luego que por
nuevo calor , y fervor de íervir á
gram m& Di( ^105 ? reengendra al alma , eíTo
de¡erñe~ mifmo hace con ella. Porque la ha-
*** ce hallar dulce , y íabroía leche efpititual
, íin algún trabajo fuyo en
todas las cofas de Dios , y en los
egercicios efpirituales gran güilo; porque
le da Dios oqui fu pecho de
amor tierno , bien afsi como á niño
tierno. Por tanto fu deleytc tiene
en paflarfe grandes ratos en oración,
7 por ventura las noches enterasi
lus §uftos fcrj Us penitencias , fus
contentos los ayunos, y fLls conruc.
los ufar de los Sacramentos, y comumear
en las colas Divinas. En las
q^les colas ( aunque con ¿an efi-
^ > y porha aísiílen, yL uían,
Pir tu^ SL'*lndc Clli^ci0 los efrton
} "^"^0 ^P'ncualmen-
3 COmun^nte fe han muy ^
CAPITULO
ir.
DE ^ LGV N^S IMfERfÉCi
dones efpirituales , que tienen, los
principlantes acerca de la
j
íoberbia.
C
Orno eítos principiantes fe fíenten
tan fervorofos , y dili-«
gentes en las coías efpirituales , y
egercicios devotos , de eíta profperidad
( aunque es verdad , que las
cofas Santas de fuyo humillan) por
fu imperíeccion les nace muchas veces
cierto ramo de foberbia oculta,
de donde vienen ii tener alguna íatisíacion
de fus obras , y de si m¡C*
mos. Y de aqui también les naca
Mnu eier«

2^6
MOCHE ESCURA.
cierta gana Harto vana de hablar cofas
efpirituales delante de otros > y
aun á veces de eníenarlas, mas que
de aprenderlas , y condenan en fu
corazón á otros, quando no los ven
con la manera de devoción , que
ellos queman , y aun á veces lo
dicen de palabra , pareciendofe en
efto al Fariíeo , que fe jactaba alabando
i Dios fobre las cofas que
hacia , y defpreciando al Publicáis^.
18. no. A ellos muchas veces les au-
«. 11.12.MENCA QI Demonio el fervor } y gana
de hacer eftas , y otras obras,
porque les vaya creciendo la foberbia
, y prefuncion. Porque fabe muy
bien el Demonio , que todas eftas
obras, y virtudes , que obran, no
folamente no les valen nada , mas
antes fe les bueiven en vicio. Y á
tanto íuelen llegar algunos de eftos,
que no querrían, que parecieííe otro
bueno , íino ellos ; y afsi con ia
obra , y la palabra , quando fe ofrece
, los condenan , y detrahen, mirando
ía motica .en el ojo ageno, y
no coníiderando la viga , que eftá
en el fuyo, cuelan el mofquito ageno
, y traganfe fu camello : iQuid
autem vides feftucam in
tris mi ,
vides ?
oculo fra~
trabem in oculo tuo non
A veces también , quando fus
Maeftros efpirituales, como fon Confeííbres
y Prelados , no les aprueban
fu efpiritu , y modo de proceder
( porque tienen gana , que alaben
, y eftimen fus cofas ) juzgan,
que no les entienden el efpiritu j y
que ellos no fon efpirituales , pues
que no aprueban aquello , y condefeienden
con ello. Y afsi luego
defean , y procuran tratar con oa?)
que quadre con fu gufto 5 porquordmanamente
deUan tratar fu ef_
piritu con aquellos , que entienden
que han de alabar , y eftimar rLls
cofas. Huyen , como de la mucr,
*« > de lós que las deshacen, p¿
LIB. í. CAP. II.
ponerlos en camino feguro, y aun
a veces toman ojeriza con ellos. PiC,
fumiendo mucho de si mifmos, fue,
len proponer mucho , y hacer poco.
Tienen alguna vez gana , que los
otros entiendan ftt efpiritu , y ¿y
vocion : y para efto hacen mueftras
exteriores de movimientos, fuf:
piros , y otras ceremonias, y á veces
fuelen tener algunos arrobamien,
tos en publico , mas que en fecreto
, a los quales ayuda el Demonio,
y tienen complacencia , en que les
entiendan aquello , que ellos tanto
codician. Muchos quieren privar con
los ConfeíTores 5 y de aqui les nacen
mil embidias , y inquietudes.
Tienen empacho de decir fus pecados
defnudos , porque no los tengan
los ConfeíTores en menos , y
vanlos coloreando , porque no parezcan
tan malos, lo qual mas es
irfe a efeufar, que á acular. A veces
bufean otro Confeílbr , para decir
lo malo , porque el otro no
pienfe , que tienen nada malo, íino
bueno , y afsi íiempre guftan de decirle
lo bueno , y á veces por términos
, que parezca mas de lo que
es , á lo menos con gana de que
le parezca bueno , como quiera qu
fuera mas humildad , como
También algunos de eftos tienen
en poco fus faltas , y otras veces fe
cntriftecen demaíiado de verfe caer
en ellas , penfindo que ya havian de
fer Santos , y fe enojan contra sí
miímos con impaciencia , lo qual
es otra gran imperfección. Tienen
muchas veces aníias con Dios, porque
les quite fus imperfecciones, y
falcas , mas por verfe fin la molestia
de ellas en paz , que por Dios,
no mirando , que íi fe las quitaüCj
por ventura fe harian mas foberbios.
Son enemigos de alabar á otros , V
anailuegó
diremos , deshacerlo , y tener gana
de que ni él, ni nadie lo tuvieffen
en algo.

8.
amigos , que los alaben , y a vefon
ees lo pretenden > en lo qual
lemejances á las Vírgenes locas, que
teniendo Tus lamparas muertas , buí-
5« can oleo por detuera. Date mbts de
oleo veflro , IHÍO, Umpades noftrx eX"
tino-uuntur.
De eílas imperfecciones algunos
llegan á muchas muy intenfamente,
y á mucho mal en ellas. Pero algunos
tienen menos , y otros mas , y
algunos folos los primeros movi^
mientos , o poco mas J y apenas
hay algunos de eftos principiantes,
que en tiempo de eftos fervores no
caygan en algo de efto. Pero los
que en eíte tiempo van en perfeccion
, muy de otra manera proceden
, y con muy diferente temple
de efpiriru , porque fe aprovechan,
y edifican mucho en la humildad,
no folo teniendo fus propias obras
en nada , mas con muy poca fatisfaccion
de si , á todos los demás
tienen por muy mejores , y les fuelen
tener una Santa embidia , con
gana de fervir á Dios, como ellos.
Porque quanto mas fervor llevan, y
quantas mas obras hacen , y gufto
tienen en ellas , como van en humildad
, tanto mas conocen lo mucho
, que Dios merece , y lo poco
, que es todo quanto hacen por
® 5 y afsi , quanto mas hacen, tanto
menos fe fadsfacen. Que tanto
es lo que de caridad , y amor querían
hacer por el , que todo lo que
hacen s no les parece nadas y tanto
les folicita en breve , y ocupa
eite cuidado de amor , que nunca
advierten , en íi los demás hacen,
o no hacen 5 y afsi , fi advierten,
1° f e' ' c?mo digo , creyendo, que
4
5
ellos. De donde teniendofe en
u ^ l ^ ^
enpr,y
los dedesh^:10;
fas
"s.
Y
i tienen
s
imc
y dcíeftimen lus cou
mas , qUC aim(jlie
r
fc
& * 177
las quieran alabar, y eftimar , en
ninguna manera lo pueden creer, y
les parece cofa eftraña decir de ellos
aquellos bienes.
Eftos con mucha tranquilidad , y
humildad tienen gran deleo de que
les enfeíie qualquiera , que les pueda
aprovechar > harto contraria, cofa
de la que tienen los que hemos
dicho arriba , que lo querrían ellos
enfefiar todo , y aun quando parece
les enfeñan algo > ellos mifmos
toman la palabra de la boca, como
que ya fe lo fabian. Pero eftos eftán
muy lejos de querer fer Maeftros
de nadie. Eftán muy prontos
de caminar , y echar por otro camino
del que llevan , íi fe lo mandaren
, porque nunca pienfan, que
aciertan en nada. De que alaben á
los demás fe gozan. Solo tienen pena
de que no íirven á Dios, como
ellos. No tienen gana de decir fus
cofas , porque las tienen en tan po*
co , que aun á fus Maeftros efpirituales
tienen vergüenza de decirlas
, pareciendoles , que no fon cofas'
, que merezcan hacer lenguagc
de ellas. Mas gana tienen de decir
fus faifas , y pecados , ó que eftos
entiendan no fon virtudes > y afsi
fe inclinan más á tratar fu alma con
quien menos eftirae fus cofas i y fu
efpiritu. Lo qual es propiedad de
efpirítu fencilio , puro , y verdadero
, y muy agradable á Dios. Porque
como mora en eftas humildes
almas el efpirim fabio de Dios,
luego les mueve , y inclina á guardar
adentro fus teforos en fecreto,
y echar fuera los males. Porque da
Dios á los humildes , junto con
las demás virtudes , efta gracia, afsi
como á los foberbios la nieea.
KOCHE ESCURA» LIB. L CAP. II.
Darán eftos la fangre de fu corazón
a quien íirve á Dios, y ayudarán
quanto es en si , á que le íirvan.
En las imperfecciones, en que
fe ven caer , con humildad fe fu?
tren.

*1* i
^en , y con blandura ds efpiritu, y
temor amoroíb de Dios , y eípei-ando
en él. Pero almas , que en
el principio caminan en efta manera
de perfección , entiendo , como
queda dicho , fon las menos , . y
muy poca* , que ya nos contentariamos
5 que no cayeíTen en las cofas
contrarias. Que por eíTo, como
deípues diremos aporte Dios en la
noche efeura á los que quiere purificar
de todas eftas imperfecciones^
para llevarlas adelante
J>£ Z^S
C A P I T U L O
NOCHE ESCURA. UB. I. CAP. III.
III.
IMPERFECCIONES, QVB
juelen tener algunos principiantes acerca
del fecundo victo capital^
que es la avaricia, e/pi-*
yitualmente
blando.
hár
quilates delante de Dios ,, pues fe
vé claro , que eftas cofas no la te-
nian en la hechura , y valor. Los
-que van pues bien encaminados en
eftos principios , no fe aflen de los
efto i que no en obras i fin la mor- iníl-rumentos viíibles , ni fe caraan
tificacion , y perfección de la pobreza
interior de efpiritu , que deben. ber mas de lo que conviene para
de eftos , ni fe les da nada por fa-
Porque demás de efto fe cargan de obrar ; porque folo ponen los ojos
Imágenes , Rofarios, y Cruzes muy en ponerfe bien con Dios , y en
curioías , y coftofas 3 ahora dejan agradarle , y en efto tienen fu codicia.
Y afsi con gran largueza dan
unas , y toman otras , ahora truecan
, ahora deftruecan , ya las quie-
todo quanto tienen , y fu guft-) es.
ren de efta manera , ya deftotra, faberfe quedar fin ello por&os, y
afiaonandofe mas á efta . que á por la candad del progimo s reguaque.a
por íer mas curiofa, ópre- laudólo todo con las leves de- efta
cióla. Ya veréis otros arreados de virtud. Porque , como diffo ido
Agnus Dci , y Reliquias , y No- ponen los ojos en las veras de h
minas s como los nulos con díges. perfección , dar á Dios güilo , y no
á
TIenén muchos de eftos principiantes
también á veces mucha
avaricia eípiritual. Porque apenas
los verán contentos con el efpiritu
, que Dios les da , y muy
defeoníolados , y quejofos , porque
no hallan el confuelo j que querrían
en las cofas efpirituales. Muchos no
fe acaban de hartar de oír confejos,
y preceptos efpirituales , y tener, y
leer muchos libros , que traten de
efto , y vafeles mas el tiempo en
En lo qual yo condeno la propie,
dad del corazón, y el afsimiemo, que
tienen al modo , multitud , y cu,
rioíidad de eftas cofas 5 por quanto
es muy contra la pobreza de e%b
ritu , que folo mira- en la fuftancia
de la devoción, aprovechandofe folo
de aquello , que bafta para ella,
y canfandofe de eftbtra multipUc^
dad j y curiofidad ; pues que la verdadera
devoción ha de falir de corazón
, y mirar folo en la verdad,
y fuftancia de lo que reprefentan las
cofas efpirituales , y todo lo d i más
es aíimiento , y propiedad de imperfección
, que para paííar al eftado
de perfección, es neceílário que
fe acabe, el tal apetito. Yo conocí
una perfona , que mas de diez anos
fe aprovechó de una Cruz hecha
tofeamente de un ramo bendito, clavada
con un alfiler retorcido al deiv
redor , y nunca la havia dejado,
trayendola conligo , hafta. que yo fe
hk tomé , y no era perfona de poca
razón j, y entendimiento. Y vi
otra , que rezaba por cuentas, que
eran de eílbs hueílos. de las eípinas
del pefeado, cuya devoción es cierto
, que no era por efto de menos

NOCHE ESCURA. LIB. I. CAP. IV.
^79
v v miímos en nada. Pero de eftas muchas veces acaece , que en los
? Slerfecciones tampoco , como de miímos egercicios eípintuales , fitt
\ ácmfo y k Pue y caufa de las otras. Y. modo del recipiente. Y afsi en ef-
« aci vicio de la lujuria , de- tos principios , y aun quando el al-
P^c^d?'1"0 10 25 CaCr en cfl:C ma eftá aProvechada » como eftá la
de las0 P ^S •mi Íntent:o es craca1' fenfualidad imperfeta, participa con
OTras imperfecciones , mas de
las que acerca de cada vicio
voy diciendo , tienen muchos de eftos
principiantes , que por evitar
po igidad dejo , tocando algunas de
de Dut»- e^ ec

^OCHE
ESCURA. LIÉ. I. CAP. IV.
Divino ,que mas parece, que es
ella recibida en eíTe mifmo dftt»
tu : al fin como en mayor, y ta»
- to. Y aísi lo tiene todo á modo
Sj^f lo qual
fe conoce fer afsi , quando con la
memoria de aquella afición no crece
mas la memoria, y amor de Dios,-
íino remordimiento de la conciencia.
Porque quando la afición es puramente
efpiritual , creciendo ella,
crece la de Dios, y quanto mas fe
acuerda de ella , tanto mas fe acuerda
de la de Dios , y le da gana de
Dios , creciendo en lo uno , crece
en lo otro. Porque elfo tiene el efpirim
de Dios , que lo bueno aumenta
con lo bueno , por quanto
hay femejanza , y conformidad. Pero
quando el tal amor nace del dicho
vicio fenfual , tiene los efeftos
contrarios ; porque quanto mas crece
lo uno , tanto mas deferece lo
otro , y la memoria juntamente,
porque íi crece aquel amor , luego
verá , que fe va resfriando en el
de Dios , y olvidandofe de el con
aquella memoria , y algún remordimiento
en la conciencia. Y por el
contrario , íi crece el amor de Dios

en el alma , fe va resfriando en el
v olvidándole ; porque como
OLIO ) / f \
fon contrarios' amores , no íolo no
avuda el uno al otro , mas antes et
íjue predomina , apaga , y confunae
al otro , y rcfortalece á sí miímo
j como dicen los Filoíbfos. Por
lo qaal dijo nuellro Salvador en ei
Evangelio : Quod mtum ejl ex carne
ycaro eft i 0* quoi natnm efi
jo¿n. 5. ex fiiritu i ffiritus eft. Que lo que
6. nace de carne , es carne , y lo que
nace de eípiritu , es efpiriru : efto
es , el amor , que nace de fenfualidad
) para en fenfualidad , y el que
de efpiritu , para en eípiritu de
Dios , y hacele crecer. Y eíla es la
diferencia , que hay entre los dos
amores , para conocerlos. Quando
el alma entrare en la noche efcuta
, todos eftos amores pone en razón.
Porque al uno fortalece , y
purifica 3 que es el que es fegun
Dios , y ai otro quita , ó acaba , 6
mortifica, y al principio á entrambos
los hace perder de vifta, como
defpues fe dirá.
-.
CAPITULO V.
•
NOCHE ESCURA, LIB. t CAP. V.
DE L^S IMPERFECCIONES
en que caen los principiantes
acerca del vicio de
la ira.
POr caufa de la concupifcencia,
que tienen muchos principiantes
en los guftos eípirituales , los pof-
:een muy de ordinario con muchas
^perfecciones del vicio de la ira.
> fe les acaba el ía^
gufto en las coílis eípiritua-
^ .naturalmente fe hallan delabriconaquelíinía|;)or)
íc_
48f
que han tenido un muy guftofo recogimiento
feníible en la oración,
que como fe les acaba aquel guftoj
y fabor , naturalmente cjueda el natural
defabrido , y defganado-. Bien
afsi , como el niíío , quando le apartan
del pecho , de que eílaba guftahdo
á fu fabor. En el qual natural
, quando no fe dejan -llevar de
la defgana , no hay culpa, ííno imperfección
, que fe ha de purgar
por la fequedad, y aprieto de la noche
efeura.
También hay de eftos otros eípirituales
, que caen en otra manera
de ira efpiritual , y es , que fe
ayran contra los vicios ágenos cen
cierto zelo defafofíegado , notando
á otros , y á veces les dan ímpetus
de reprehenderlos enojofamente,
y aun lo egecutan , haciendofe ellos
dueños de la virtud. Todo lo qual
es contra la manfedumbre efpiritual.
Hay otros , que quando fe ven .
imperfedos, con impaciencia no hu«
miide fe ayran contra si mifmos»
acerca de lo qual tienen tanta impaciencia
, que querrían fer Santos en
un dia. De eftos hay muchos, que
proponen mucho , y hacen grandes
propofitos , y como no fon humildes
, y confian de si , quanto mas
propoíitos hacen , tanto mas caen,
y tanto mas fe enojan , no teniendo
paciencia para efpcrar , á que fe lo
dé Dios quando fuere férvido, que
también es contra la dicha manfedumbre
efpiritual , que del todo no
fe puede remediar , lino por la purgación
de la noche efeura j aunque
algunos tienen tanta paciencia, y fe
van tan defpacio en efto de querer
aprovechar , que no querría Dios
ver en ellos tanta.
# -fr
Éejh * ^
9 ^ acaece dcfpUW

KOCHE ESCURA.
LIB. I. CAP. VL
CAPITULO VÍ
X> £ I^ÍS IMPERFECCIONES,
acerca de U gula ijfMr
iuaL
Á Cerca del quarto vicio ^ que
¿ \ es gula efpiritual, hay mu-
CÍIQ que decir ; porque apenas hay
uno de los principiantes , que por
bien que proceda } nQcayga en algo
de las muchas imperfecciones»
.que acerca de elle vicio les nacen á
ellos principiantes , por medio del
labor , que hallan al principio en los
egercicios eípirituales. Porque mu^chos
de eftos , engoloíinados en el
fabor 3 y gufto , que hallan en los
tales egercicios } procuran mas el fabor
del efpaita , que la pureza > y
devoción verdadera , que es lo que
Dios mira , y acepta en todo el camino
efpiritual. Por lo qual, demás
de la imperfección j que tienen en
pretender ellos faboifes 3 la goloíina,,
que ya tienen s les hace latir del
pie á la mano , paitando de los limites
del medio , en que coníiften
, y fe grangean las virtudes.
Porque atrahidos del güilo , que
alii hallan , algunos fe matan á penitencias
, y otros fe debilitan con
ayunos , haciendo mas de lo que
fu flaqueza fufre íin orden i ni confejo
ageno , antes procuran hurtar
el cuerpo á quien deben obedecer
en lo tal , y aun algunos fe atreven
á hacerlo , aunque les hayan
mandado lo contrario. Ellos fon imperfeclifsimos
, gente íín razón, que
pofponen la fugecion , y obedicn^
cía , que es penitencia de la razón,
y diferecion , y por eíTo es pava
Dios mas acepto , y guftofo facrificio
, que todos los demás de la
penitencia corporal , que , dejando
eílotra parte , es imperfeftifsima >
perqus fe mueven á ella folo por el
apetito , y güilo > que alli hallan.
En lo qual , por quanto todos los
extremos fon viciólos , y en eíla
manera de proceder todos hacen fu
voluntad , antes van creciendo en
vicios , que en virtudes ; porque
por lo menos ya en eíla manera adquieren
gula efpiritual , y foberbia,
pues no van en obediencia. Y tanto
engaña el Demonio á muchos
de ellos , atizándoles eíla gula por
güilos , y apetitos , que les acrecienta
, que ya que no pueden mas,
6 mudan , ó añaden , ó varían lo
que les mandan, porque les es apretada
, y azeda toda obediencia. En
lo qual algunos llegan a tanto mal,
que por el raifmo cafo , que van
por obediencia á los tales egercicios,
fe les quita la gana , y de voción de,
hacerlos , porque fola fu ¡ gana , y
•güilo es hacer á lo que él les mueve
: todo lo qual por ventura valdría
mas no hacerlo. ,
Veréis á muchos de eílos muy
porfiados con fus Maeftros eípirituales
j para que les concedan lo que
quieren , y allá medio por fuerza lo
íacan , y íino fe .entriílecen, como
niños , y andan de mala gana, y
les parece , que no íirven á Dios^
quando no les dejan hacer lo que
querrían. Porque , como andan arrimados
aí güilo , y voluntad pro^
pia , luego que fe lo quitan, y les
quieren poner en voluntad de Dios,
fe entriílecen , y aflojan, y falcan.
Pienían eílos , que el guílar ellos, y
eílar iatisfechos , es fervir á Dios, y
fatisfacerle.
Hay también otros s que por efta
goloíina tienen tan poco conocida
fu bajeza , y propia , miferia, y
tan echado aparte el amorofo temor,
y rcfpeto que deben á la grandeza
de Dios , que no dudan de porfiar
mucho con fus ConfcíTorcs , ^hre,
que les dejen confeflar , y comulgar
muchas veces. Y lo peor es,
que

NOCHE ESCURA, LIB. I. CAP. VI.
«ue muchas veces fe atreven a comulgar
& ^c2nda' y Parecer T
Mp&o , 7 derpeníerode Chriílo,
folo por fu padecer ,-y le procuran
encubrir la verdad. Y á eíta caufa i
con ojo de ir comulgando , hacen
como quiera las confefsiones, teniendo
mas codicia en comer , que en
comer limpia , y perfedamence. Como
quiera que fuera más fano , y
fanto , teniendo la inclinación contraria
, rogar á los Confeílbres, que
no les manden llegar tan á menudoaunque
entre lo uno , y lo otro mejor
es la reíignacion humilde. Pero
ios demaíiados atrevimientos cofa
es para grande mal, y pueden temer
el caftigo de ellos fobre tal temeridad.
Eílos en comulgando , todo fe les
va en procurar algún fentimiento de
güilo , mas que en reverenciar, y
alabaren si con humildad á Dios. Y
de tal manera fe apropian, efto, que
quando no han facado algún güito,
b fentimiento feníible , pienfan que
no han hecho nada , juzgando muy
bajamente de Dios , y no entendiendo
, que el menor de, los provechos
, que hace efte Santiísimo
Sacramento , es el que toca al fentido
, y que es mayor el invifible
de la gracia , que da ; pues , porque
pongan en el los ojos de la
Fe j quita Dios muchas veces eííbtros
güilos , y favores fenfiblcs. Y
afsi quieren fentir a Dios , y guftarle
, como íi fueífe compreheníible
, y acceíible , no folo en eíle,
mas también en los demás egerei-
C10S guales. Todo lo qual es
muy gL-ande imperfección , y muy
contra la condición de Dios, que pi-
& punfsima Fe. J F
Lo mifmo tienen eílos cn Ia ora,
üblc v S 5 y dcvocion fen-
' y P^ocm-aa facarlc a como
dicen , á fuerza de brazos, canfando
, y fatigando las potencias , y
la • cabeza. Y quando no han hallado
el tal güilo , fe deíconfuelan,
penfando que no han hecho nada,
y por eíla preteníion pierden la verdadera
devoción , y efpiritu , que
coníiíle en perfeverar alli con paciencia
, y humildad , clefconíiando
de si , folo por agradar á Dios. A
eíla caufa , quando no han- hallado
una vez fabor en eíle , ó otro
egercicio , tienen mucha dufgana, y
repugnancia de volver a el , ya
veces lo dejan. Que en fin fon, como
havemos dicho , femejantes a
los niños , que no fe mueven , ni
obran por razón , íino por el gufto.
Todo fe les va á eílos en bufcar
güilo , y confuelo de efpiritu,
y para eilo nunca fe hartan de leer
libros , y ahora toman una meditación
, ahora otra , andando á ca-«
za de eíle güilo en las cofas de Dios-
A los quaies íe les niega Dios muy
juila , difereta , y amoroGunente,
porque íi ello no fuelle , crecerían
por :eíla gula , y golofína efpiritual
en1 muchos males. Por lo qual conviene
mucho a. eílos entrar en la noche'efeura
, para que fe purguen do
eílas niñerías.
Eílos , que afsi eilan inclinados a
eílos güilos , también tienen otra
imperfección muy grande , y es,
que fon muy flojos , y muy remi-,
ios en ir por el camino afpcro dela
Cruz. Porque al alma , que ib
da al fabor , naturalmente le da en
roílro todo íinfabor de negación propia.
Tienen eitos otras muchas imperfecciones
, que de aqui les na->
cen , las qualcs el Señor á tíempa
les cura con tentaciones , fequedades
, y trabajos , que todo es paite
de la noche efeura. De las quaies
, por no me alargar, no quiero
tratar aqui , mas lolo decir, qu¿
U iwbriedad , y templanza elplí-itu4
NUÍ
Ueva

'
i84
ísOGHE ESCURA. L1B. I. CAP. .VIL
También acerca de la accidia efpiritual
fuelen xener tedio en las co­
lleva otro temple muy diferenre de
moróficacion , temor , y íugecíon
en todas fus cofas Í echando de ver,
las , que fon mas efpiritualcs , y
que no eftá la perfección , y valor
de las cofas en la multitud^ de
huyen de ellas 3 como fon aqu©!
Has , que contradicen al gufto leníible.
Porque , tcomo ellos eftán tan
ellas , íino en faberfe negar a si
.mifmo en ellas > lo qual ellos han faboreados en las cofas efpintuales,
de procurar hacer, quanto pudieren en no hallando fabor en ellas , les;
de fu parte , hafta que Dios quiera
purificarlos de hecho, entrándo­
hallaron en la ora cion la fatisfacion,
faftidian. Porque $ Ü una vez no
los en la noche efeura , a la qual que pedia fu gufto* , ( que en fin
m llegar, me voy dando prieíTa en conviene , que fe k quite Dios,
Í, a declaración de eftas imperfecciones.
para probarlos ) no querrían volver
á ella : otras veces la dejan , 6 van
de mala gana. Y aiii por efta ac*
CAPITULO VII.
cidia pofponen el camino de perfec- \
cion < que es el de la negación de
pE L^ÍS IM P £ RFZCCIONE^ fu voluntad , y gufto por Dios) al
ftcerm dt la embidia. , y actidia gufto , y fabor de fa voluntad , á
efpirituaL
la qual en efta manera andan ellos
á fatisfaccr mas , que á la de Dios.
íi ^erca también d« los otl'es do Y muchos de eftos qyerrian , que
Jf^ vicios , que fon embidia , y quiíieíTc Dios lo que ellos quieren,
cecidia efpiritual , no dejan eftos y fe entriftecen de qiverer lo que
principiantes de tener hartas imperfecciones.
Porque acerca de la em-
acomodar fu voluntad á la Divina.
quiere Dios , con repugnancia de
jbidia muchos de eftos fuelen tener De donde les nace , qoc muchas
ínovimiencos de pefarles del bien veces en lo que ellos no hallan fu
efpiritual de los otros » dándoles alguna
pena feníible , de que les lle­
es voluntad de Dios ; y al contra­
voluntad , y gufto , pienfan que no
ven ventaja en eftc camino j y na rio , quando ellos fe fatisfacen, creen,
querrían verlos alabar ; porque fe que Dios fe fatisface , midiendo á
-cntriftecen de las virtudes agenas, y Dios configo , y no á si .mifmos
a veces no lo pueden fufrir „ íín decir
ellos lo contrario , deshaciendo rio lo que el mifmo enfeno en el
con Dios } íiendo muy al contra­
aquellas alabanzas , como pueden , Evangelio , diciendo : Qui autem MM-ií
y íienten mucho , no hacerfe con
ferdid,erit mimam fuam propter me,1')-^10'
5dlos otro tanto arque queman inveniet eam. Que el que perdief- ^
hallarfe preferidos en todo. Lo qual fe fu voluntad por el ^7&h ^-
cs muy conrrario á la caridad, que naria , y el que la quiíieííe ganar.
que
•como dice San Pablo , fe goza de
Ja verdad. Y íi alguna embidia tietJCtr.ii.1^
3 €s cmbidia Santa , pcfimdole
4 de no tener las virtudes del otro,
con gozo de que el otro las tenga
, y holgandofe de que todos le
lleven la ventaja , porque
a Dios , yaque el eftá tan falto en
ello.
eíle la perderla.
Eftos también tienen tedio, quando
les mandan lo que no tiene gufto
para ellos. Y porque fe andan al regalo
, y fabor del efpirim , ¿ta
muy flojos para la fortaleza , y trabajos
de la. perfección , hechos fcmejantes
á los que fe crian en regalo
, que huyen con crifteza de
to-

NOCHE ESCURA. LIB. 1. CAP, VIII,.
tutt,
14.
toda cofa aípera , y ofcndeníc con
la Cruz , en que eílán los deleym
del efpiritu , y en las colas
mas eftaíitüales , mas tedio tienen,
porque , como ellos pretenden andar
en las cofas efpirituales á fus
anchuias , y gufto de fu voluntad
, haceles gran trifteza , y repugnancia
entrar por el camino eftrec/10
, que dice Chriíto , de la
vida.
Eftas imperfecciones baile aquí
haver referido de las muchas > en
que viven los de eftc primer eftado
de principiantes J para que U
vea , quanta fea la necefsidad, que
tienen de que Dios les ponga en eftado
de aprovechados Í lo quaí fe
liace metiéndolos en la noche efcura
, que ahora diremos > donde
deftetandolos Dios de los pechos de
eftos gallos , y fabores en puras fe*
quedades , y tinieblas interiores, les
quita todas eftas imperfecciones , y
niñerías , y hace ganar las virtudes
por mcdbs muy diferentes. Porque
]í)or mas que el principiante fe egercite
en mortificar en si todas eftas
fus acciones , y pafsiones 3 nunca
del todo j ni con mucho , puede
, halla que Dios lo hace en eí
por medio de la purgación de la noche
efeura. En la qual, para hablar
%o 5 que fea de provecho , fea
Dios férvido de darme fu Divina
Juz., porque es bien menefter en
«oche tan efeura , y materia tan
dmcukofa.
V V *J*
CAPITULO
E N QJU E SE
primer verfo de
VIII.
BECL^ÍR^ÍEt
la, primera Can-'
cion > y fe comienza a explicar
ejla noche efeura.
£» tíHd noche efeura.
ESta nfoche , que decimos fet
, la contemplación , dos mane»
ras de tinieblas , ó purgaciones can*
fa en los efpirituales, fegun las dos
partes del hombre , conviene á fafeer,
feníitiva , y eípiritual. Y afsl
la una noche , ó purgación feníiti-*
va , con que fe purga , ó defnuday.n
alma , fe ra fegun el fentido,-.
acomodándole al efpiritu » y la otra'
es noche , o purgación eípiritual,
con que fe purga , y defnuda el al-»
ma fegun el efpiritu, acomodando-*
le 5 y diíponiendole para la unión
de amor con Dios. La feníitiva escomún
, y que acaece á muchos, y
eílos fon los principiantes , de los
quales trataremos primero. La efpiritual
es de muy pocos , y eftos
ya de los egercitados , y aprovechados
, de que trataremos def*
pues.
La primera noche , o purgación?
es amarga , y terrible para el fentido.
La fegunda no tiene compa-*
ración , porque es muy efpantable
para el efpirim , como luego diremos
J y porque en orden es prime*
ro , y acaece primero la feníitiva»
de ella con brevedad diremos alguna
cofa Í porque de ella, como cofa
mas común , fe hallan nías cofas
eferitas , por pallar á tratar mas
de propoíito de la noche eípiritual,
por haver de ella muy poco lenguaje
, afsi de platica , como de
Cientos > y aun de experiencia. Pues.
il^Wi© el cililg , que llevan cfto|
•

Jptc.
S.
•íl6
car
los de efte bajo modo de amor
á mas alto grado de amor de Dioss
y librarlos del bajo cgcrcicío del
íentido 5 y difeurfo , que tan taffadamenté
, y con tantos inconvenientes
, como havemos dicho 3 ya
bufeando a Dios > y ponerlos en
egercicio de efpiritu | en que mas
abundantemente 9 y mas libres de
imperfecciones pueden comunicarfe
con Dios 3 ya que fe han egercítado
aigun tiempo en el camino de
la virtud , perfeverando en medita-»
don , y orí cion , en que con el fa-^
bor 9 y gufto, que alii han hallado
, fe han defaficionado de las cofas
del mundo , y cebrado algunas
fuerzas efpintuales en Dios s cen
que tienen algo refrenados los apetitos
de las criaturas, y ya podrían
futrir por Dios un poco de carga, y
fequedad , fin volver atrás al mejor
tiempo , quanao mas a fu fa*.
bor , y gufto andan en eftos eger
ciclos efpirkuales ; y otilando mas
claro , a fu paróse? s les luce ei
Sel de los Divinos favores . efeureceles
Dios toda efea luz „ y ciérrales
la puerta , y manantial déla dulce
agua efpiritual, que andaban guitando
en Dios todas las veces , y
todo el tiempo , que ellos querían,
( porque , como eran ñacos, y tiernos
, no havia puerta cerrada para
ellos i como dice San Juan en el
Apocalipíi : Ecce dedi coram te ofttttm
apertum, quoi nemo fotefi ddi^
¿ere : qHia moiiC£im ¡iales
fcTOCHÉ ESCURA. LIB. I. CAP. VIII.
v¡ythtem3
O* fervafli nerbum meum , C> nQ^
nerafii nomen meum, ) Y afsl les deja
tan á eícuras , que no faben poe
donde ir con el fentido de UuiJ
ginacion , y el difeurfo. Porque ^
&ben dar un paífo en el meditar
.prÍFiCÍpiaiKC& en el camino de Dios,
es bajo , y que frifa mucho con fu
propio amor , y gufto , como aríiba
queda dado á entender , queriendo
Dios llevarlos adelante, yfacomo
antes folian , anegado ya c[
fentido interior en efta noche , y
dejado tan á fecas , que no folo no
hallan jugo , y guño en las cofas
espirituales , y buenos egercicios, eti
que folian ellos hallar fus deleytes,
y güitos , mas en lugar de efto hallan
por el contrario íinfabor , y
amargura en las dichas cofas. Porque
, como he dicho ^ íintiendolos
ya Dios aquí algo crecidillos, para
qup fe fortalezcan , y falgan de
mantillas , los defarrima del dulce
pecho s y abajándolos de fus brazos
3 los mueílra á andar por fus
pies, en lo qual fienten ellos gran
novedad , porque fe les ha bueko
todo al revés.
Efto-a la gente recogida comúnrúente
acaece mas en breve } defpues
que comienzan , que á los démas
; por quanto eílán mas libres
de ocaíiones , para volver atrás, y
reforman mas prefto los apetitos de
las cofas del íiglo , que es lo que
fe requiere , para comenzar á entrar
en efta feliz noche del fentido.
Y ordinariamente no paila mucho
tiempo defpucs que comienzan , antes
que entren en efta noche del fentido
, y todos los mas entran en ellaa
porque comunmente los verán caer
en eftas fequedades. De efta manera
de purgación feníiciva ,- por
fer tan común , podriamos traher
aqui gran numero de autoridades de
la Divina Efcritura , donde á cada
paílo , particularmente en los Pialmos
, y Profetas fe hallan muchas,
y por evitar proligidad , las deja*
mos , aunque algunas traheremQS
defpues.
V

NOCHE ESCURA. UB. 1.
CAP. IX.
CAPITULO
IX.
LJS SELLES , EN QVE
re conocer A ,
el cfpirimal Vapor '
d camino de efia noche , y
purgación fenfttiva.'
PEro > porque eftas fequedades
podrían proceder muchas veces
> no de la dicha noche 5 y purgación
del apetito feníitivo , lino,
5 de pecados ,6 de imperfecciones,
flojedad , ó tibieza , ó de algún mal
humor , o indifpolicion corporal;
pondré aqui algunas feñales, en que
fe conozca , íi es la tal íe quedad
de la dicha purgación , ó íi nace de
algunos de los dichos vicios : para
lo qual hallo, que hay tres feñaies
principales.
La primera es , íí afsl como no
halla gufto , ni confuelo en las cofas
de Dios , tampoco le halla en.
alguna de las cofas criadas. Porque,
como pone Dios al alma en la ef-
Cura noche , a fin de enjugarle,y
purgarle el apetito feníitivo, en ninguna
cofa la deja engoloíinar , ni
hallar fabor. En efto fe conoce probablemente
y que efta fequedad, y
finfabor no proviene de pecados, ni
de imperíecciones nuevamente cometidas.
Porque íí efto fucile,fentlrfe
ya en el natural alguna inclinación
5 6 gana de guftarde alguna
otra cofa , que de las de Dios.
Porque , quando quiera que fe rebaja
el apetito en alguna imperfección
, luego íe fíente quedar inclinado
a ella poco , h mucho . fegun
el guft0 , y aficion al
t'0' /0 %POr(lUe efte no guiábalo111
;0fade ^ • «i 'do
ieil^> y condición.
La fegunda feñal , y condieíon
de eíla purgación , es, que ordinariamente
trahe la memoria en Dios,
con íolicitud , y cuidado penoib,
penfando que no íirve á Dios, íino
que buelve atrás , como fe ve íin
aquel fabor en las coías de Dios*
Que en efto fe ve , que no falc
de flojedad , y tibieza eftc íinfobor,
y fequedad i porque de razón de la
tibieza es , no fe le dar mucho, ni
tener folicitud interior en las cofas
de Dios. Por donde entre la fequedad
, y tibieza hay mucha diferencia.
Poique la que es tibieza, tiene
mucha remifsion , y flojedad en
la voluntad , y en el animo , íin
folicitud de fervir a Dios , la que
folo es fequedad purgativa , tiene
coníigo ordinaria folicitud, con cuidado
, y pena , como digo , de
que no íirve á Dios. Y efta , aunque
algunas veces fe ayuda de h
melancolía , ó otro humor , ( como
otras veces lo es) no por eílb
deja de hacer fu efedo purgativo
del apetito ; pues de todo gufto eftá
privado , y folo fu cuidado trahe
en Dios i porque quando es puro
humor , todo fe va en difguftos
, y eftragos del natural, íin eftos
defeos de fervir á Dios , questiene
la fequedad purgativa , con
la qual , aunque la parte feníitiv*
efta muy caída , floja , y flaca, para
obrar , por el poco gufto , que
halla, el efpiritu empero efta pronto
, y fuerte.
La caufa de efta fequedad es ,
porque muda Dios los bienes , y
fuerzas del íentido al efpiritu, de los.
qualcs , por no fer capaz el fentido
, y fuerza natural , fe queda,
ayuno , feco , y vacio. Porque 1*
parte feníidva no tiene habilidad pa^
ra lo que es purp efpiritu ; y afsi,
guftando el cipiritu , fe deíabre la
carne , y fe afloja para obrar , mas
SÍ efpiiitu , que entonces va reci-*
bien-

HOCHE ESCURA. 1Í& I. CAP. IX.
tiendo el manjar , anda tuerte, fuerte. y
«SUS alerta ¿ y folicito i que antes,
«n el cuidado de no faltar á Dios;
«I qual no fíente luego al principio
el fabor , y deleyte efpiritual, íino
Ja fequedad 3 y fmfabores por la
novedad del trueque. Porque , Iiaviendo
tenido el paladar hecho áeffotros
guftos fenfibles , todavía tiene
los ojos pueíbsen ellos. Y porque
también el paladar efpiritual no
dÉ acomodado , y purgado para tan
fútil gufto , hafta que fucefsivamente
fe vaya difponiendo por medio de
eíla feca , y efeura noche v no puede
fentir el güilo , y bien efpiriíual
, íino la fequedad s y íinfabor5
á falta de lo que antes con tanta
facilidad guftaba > porque eftos, que
comienza Dios á llevar por eftas íbledades
del deíierto , fon feraejan-
Ixod. 16. tes a los hijos de Ifrael 3 que lueslp
16 2° en- e'- defierto les comenzó
* Dios á dar el manjar del Cielo tan
regalado , que como alli dice , fe
convertía al fabor , que cada uno
quería : con todo , fentian mas la
falta de los guftos , y labores de
las carnes , y cebollas, que comian
antes en Egipto , por haver tenido
el paladar hecho , y engoloíinado
en ellas , que la dulzura delicada
del manjar Angélico , y lloraban,
y gemían por las carnes entre los
manjares del Cielo : Récordamur pif-
Nm,ii. €¡Jim ) qU0S comedebamas in JEpfto
•ratis : in mentem nohis veniunt cu~
cumeres , & pepones , porríc¡ue3&t
tepe , 0* dlia. Que á tanto llega
la bajeza de nueílro apetito , que
nos hace defear nueftras miferias, y
faftidiar el bien incommutable del
Cielo. Pero como digo , quando eftas
fequedades provienen de la vi?
purgativa del apetito feníible , aunque
al principio el efpiritu no fíente
labor , por las caulas , que acabamos
de decir , fíente la fortaleaa
, y brio pata obrar , en la fuf-
tancia , que le da el manjar interior
, el qual manjar es principio
de efeura , y feca contemplación p¿
ra el fentido ; la qual contemplación
es oculta , y fecreta para el
mifmo , que la tiene, ordinariamente
: junto con efta feepedad, y vacio
, que hace al fentido , da al alma
inclinación , y gana de eftarfe
á folas , y en quietud , fín poder
penfar cofa particular , ni tener ga- ,
na de penfarla. Y entonces , íi á
los que efto acaece , fe fuplcíTen^
quietar , defeuidando de qualquiera
obra interior , y exterior, que ellos
por fu induftria , y difeurfo pretcn-
- dan hacer , eftando fín folicitud de
hacer alli nada mas , que dejarfe
llevar de Dios , recibir , y oircon
atención interior , y amorofa ; luego
en aquel defeuido , y ociofentirian
delicadamente aquella refección
interior ; la qual es tan delicada,
que ordinariamente , íi tiene gana,
o cuidado fobreañadido , y particu-.
lar en fentirla , no la fíente ; por-'
que , como digo , en ella obra en'
el mayor ocio , ó defeuido del alma
; que es como el ayre, que en
queriendo cerrar el puno , fe fale.
Y á elle propoíito podemos entender
lo que el Efpoíb dijo á la Efpofa
en los Cantares , es á faben
*y4verte oculos tuos a me [ quid ipfi cmt, i
me avolare fecerunt. Aparta tus ojos 4.
de mi , porque ellos me hacen volar.
Porque de tal manera pone
Dios al alma en efte eíbdo , por
tan diferente camino la lleva , que
íí ella quiere obrar de fuyo, y por
fu habilidad , antes cftorva la obra?
que Dios en ella va haciendo , que
ayude ; lo qual antes era muy al
revés. La caufi es , porque ya en
efte cftado de contemplación , que
es , quando fale del difcuifo a citado
cíe aprovechados , ya Dios es
el que obra en el alma ; de manera
, que parece , que le ata las

NOCHE ESCURA. LIB. I. CAP. IX,
rf.
9-
potencias interiores , no dejándole
arrimo en el entendimiento , m juen
la voluntad , ni difcuríb en
b memoria. Porque en efte tiempo
lo que de fuyo puede obrar el
anima , no íirve , lino como havemos
dicho i de eftorvar la paz interior
, y í» olía , que en aquella
íequedad del fentido hace Dios
en el efpiritu. La quai , como es
eip'ritual , y delicada , hace obra
quieta , y delicada , paciíica3 y muy
agena de todos eílbtros güilos primeros
, que eran muy palpables, y
feníibles. Porque efta paz es la que
dice David , que habla Dios en el
alma para hacerla eípiritual : Quo*
niam loquetur pacem in flehem fuam,
Y de aqui es la tercera.
La tercera feñal , que hay para
que fepamos, fer efta purgación del
fentido , es el no poder ya meditar
, ni difcurrir , aprovechandofe
del fentido de la imaginación , para
que la mueva , como folia, aunque
mas haga de fu parte 5 porque
como aquí comienza Dios á comunicarfele
, no ya por el fentido,
como antes hacia por medio del difcurfo
, que componía , y dividía
las noticias , fino por el efpiritu puío
, en que no hay difcurfo fuccefsivamenté
, comunkandofele con
afto de fencilla contemplación , la
qual no alcanzan los fentidos de la
parte inferior exteriores , ni interiores
• de aquí es, que la imaginación,
y rantaíia no pueden hacer arrimo,
m daL* Principio con alguna coníideracion
ni hallar en ella pie ya de
ai adelante. 1 J
En efta tercera feñal fe cntientenc
as , y difguftiüo de CII K
no
0 • T'c Ponga el ,lma,
buelvc á poder lo que antes , y hzllan
fus arrimos las potencias. Lo
qual en la purgación del apetito no
es afsi ; porque , en comenzando á
entrar en ella , íiempre va adelante
el no poder difcurrir con las potencias.
Que aunque es verdad, que
á los principios en algunos no entra
con tanta continuación , de manera
, que algunas veces dejen de llevar
fus güitos , y alivios feníibles,
( porque por fu flaqueza no convenia
de fletarlos de un golpe , ) coa
todo , van entrando íiempre mas
en ella , y acabando con la obra
feníitiva , íí es que han de ir adelante
3 porque los que no van por
camino de contemplación , muy diferente
modo llevan ; en ios quale»
efta noche de fequedades no fuela
fer continua en el fentido > que aun-»
que algunas veces las tienen , otras
no 5 y aunque algunas veces nex
pueden difcurrir , otras pueden, co*
mo folian , folo porque los meta
Dios en efta noche á eftos , para
egercitarlos , y humillarlos , y re^
formarles el apetito , para que no
fe vayan criando con goloíina en
las cofas efpirituales , y no para
llevarlos á la vía del efpiritu, que
es efta contemplación. Porque no á
todos los que fe egercitan de propolito
en el camino del efpiritu, lleva
Dios á contemplación perfeóta :
el por que , el fe lo íabe. De aqui
es , que á eftos nunca les acaba de
defarrimar el fentido de los pechos
de las coníideraciones , y difeurfos,
íino algunos ratos, y a temporadas,
como havemos dicho.
CAPITULO X.
VEL MODO , CON QVE SE HAX
de haver ejios t n ejia
che efeura.
E
N el tiempo pues de las feque*
diidcs de efta noche feníitiva?
(en

ajo
NOCHE tSCURA. LIB. I. CAP. X.
{en la qual hace Dios el triiccjiie,
que havemos dicho arriba , íacando
al alma de la vía del fentido á
la del efpiritu j que es de meditación
á contemplación, donde no hay
poder obrar , ni difcurrir en las colas
de Dios el alma de luyo con
fus potencias , como queda dicho)
padecen los efpirituales grandes penas
; no tanto por las íequedades,
que padecen , como por el rezelo,
que tienen , de que van perdidos
por efte camino, penfando , que fe
les ha acabado el bien efpiritual, y
que los ha dejado Dios , pues no
hallan arrimo , ni gufto en cofa
buena. Entonces fe fatigan, y procuran
( como lo han havido de coftumbre
) arrimar con algún gufto las
potencias á algún objeto de difcuríb,
, penfando j que quando ellos no
hacen efto , y fe íienten obrar, no
hacen nada ; lo qual hacen , no íki
harta defgana , y repugnancia interior
del alma , que guitaba de eftar
en aquella quietud , y ocio. Con
lo qual divirtiendofe en lo uno , no
aprovechan en lo otro; porque por
ufar fu efpiritu , pierden el efpiritu
, que tcnian de tranquilidad , y
paz. Y afsi fon femej antes al que
deja lo hecho , para volverlo a hacer
, ó al que fe falió de la Ciudad
, para volver á entrar en ella,
b al que deja la caza , para volver
a andar á caza : y efto en efta parte
es efcufado , porque no hallara
nada , y porque fe buelve á fu primer
eftilo de proceder, como queda
dicho.
•Eftos en efte tiempo , fino hay
quien los entienda , buelven atrás,
dejando el camino , ó aflojando, ó
a lo menos íe eftorvan de ir adelante
, por las muchas diligencias,
que hacen de ir por el camino primero
de meditación , y difcurfo, fatigando
, y trabajando demaíiada-
«lente «1 natural 5 imaginando , qac
queda por fu negligencia , ó ppCa,
dos. Lo qual les es ya efcufado;
porque les lleva ya Dios por otro
camino , que es de contemplación,
diferentiísimo del primero ; porque
el uno es de meditación, y difcur,
fo , y el otro no cae en imaginación
, ni. difcurfo. Los que de efta
manera fe vieren , convieneles, quC
fe confuelen perfeverando con paciencia
, y no teniendo pena con,
fien en Dios , que no deja a los
que con fencillo , y redo corazón
le bufcan , ni les dejará de dar lo
neceííario para el camino , hafta llevarlos
á la clara , y pura luz de
amor , que les dará por medio de
la otra noche efcura del efpiritu, |
merecieren , que Dios les ponga en
ella.
El eftilo , que han de tener en
efta del fentido , es , que no fe
den nada por el difcurfo , y meditación
; pues ya , como he dicho,
no es tiempo de eílb , ímo que dejen
eftar al alma en fofsiego , y
quietud , aunque les parezca , que
no hacen nada , y que pierden tiem- •
po , y que por fu flojedad no tienen
gana de penfar aili en nada.
Que harto harán en tener paciencia,
y en perfeverar en la ofacion, con
folo dejar al alma libre , y defembarazada
, y defeanfada de todas
las noticias , y peníamientos, no teniendo
cuidado allí de que penfarán,
ni meditarán , contentándole folo
con una advertencia amorofa, y lofegada
en Dios , y eftar fin cuidado
, fin eficacia, y fin gana deinaíiada
de fentirle , y de guftarle. Porque
todas eftas preteníiones inquietan
, y diftrahen el alma de la fofegada
quietud , y ocio fuave de
contemplación , que aqui fe da. Y
aunque mas efcrupulos le vengan d«
que pierde tiempo, y que feria bueno
hacer otra cofa , pues en la oración
a» puede hacer , ni penfar nada:

MOCHE ESCURA. LIB. T. CAP. X. 191
¿2 • fafrafe , y eftefe foílegado, co-
' me no va alM mas , que a cfurfe
Vfu placer , y anchura de efpiritu.
Porque fí de fuyo algo quiere
obrar con Us potencias mtenores
, íeria eftorvar , y perder los
bienes ¡ f« Dios por medio de
aquella paz , y ocio del alma eílá
afentando , y imprimiendo .en ella.
Bien aísi , como íi un Pintor eíluvieíTe
pintando , o alcoholando un
roílro , que íi el roftro fe meneaíTe
en querer hacer algo , no dejaria.
hacer nada al Pintor , y le turbaría
lo que eftaba haciendo. Y afsi,
quando el alma ella en paz, y ocio
interior , qualquiera operación a y
afición , 6 cuidadofa advertencia»
que ella quiera tener entonces , la
diftraherá , y inquietará , y hacera
la ha fentir Tequedad , y vacio del
fentido. Porque quanto mas pretendiere
tener algún arrimo de afedo,
y noticia , tanto mas íentirá la falta
, la qual no puede ya fer íuplida
por aquella via. Donde á eíla
tal alma le conviene , no hacer aquí
cafo j que fe le pierdan las operaciones
de las potencias , antes ha
de guftar , que fe le pierdan prefto.
Porque , no cftorvando la operación
de la contemplación infufa,
que va Dios dando, con mas abundancia
pacifica la recrea , y da lugar
a que arda , y fe encienda en
€1 efpiritu del amor , que efta efcura
, y fecreta contemplación tra?
ne coníigo , y pega al alma.
I
empero, que de aquí
dei r f'' ^cmPlc ^ mas no pode
i » folo por el tic » a
Por vu de p„lgac¡ün ( Jnt0j
^ deire1.,cLOC-l',ÜnCS i ,ÍCln,irC
ie hicieífe regla general de dejarme-
d'tadon , 6 difcutfo , me cLdejar-
de Chnfto , que para purgación, y
paciencia , y para feguro camino es
lo mejor , y ayuda admirablemente
á la fubida contemplación. La
qual no es otra cofa , que infuíion
íecreta , pacifica , y amorofa de
Dios , que íi le dan lugar , inflama
al alma en efpiritu de amor, fegun
ella da á entender en el verfa
liguiente.
CAPITULO
XI.
JDECÍM^NSE LOS TRES
fos de la, Canción,
Con anfias en amores inflamada,
VER*
LA inflamación de amor comuna
mente á los principios no f®
líente , por no haver comerizado a
emprenderle por la impureza del
natural j 6 por no le dar lugar pa*
cifico en si el alma j por no en-,
tenderfe, como havemos dicho. Ma»
á veces con eílb , y íin eííb co*
mienza luego á fentirfe alguna añila
de Dios 5 y quanto mas va, ma»
fe va íintiendo el alma aficionada, y
inflamada en amor de Dios, íin la*
ber , ni entender como, y de don-'
de le nace el tal amor , y afición,
íino que le parece , crecer tanto
en si á veces efta llama , y infla--
macion , que con aníias de amor
defea á Dios > fegun David, eílando
en eíta noche , lo dice de sí
por ellas palabras : Quia inflamma~ Pf
tum efi cor meum , &* renes mei 7*«
comnmtati funt : d^1 ero ad nihilunu
redattusfum , nefeivi. Porque ¡f*
inflamo mi corazón Í ( es á íabciv
en amor de contemplación) también
mis güilos, y aficiones fe mudaron,
es á faber , de la via fcníitiva á l\
elpiritual , cm\ efta fanta fequedad^
y cellacion en todos ellos, que vamos
diciendo. Y yo , dice, fui rclucltg
en litada , y aniquilado , 4

HOCHE CSCURA. LIB. L CAP. XII.
p i- j
no fu pe. Porque , como havemos
dicho , fin íaber el alma, por donde
va , fe ve aniquilada acerca de
todas las cofas de arriba, y de abajo
, que folia guftar > y folo fe ve
enamorada , íin faber como. Y porque
á veces crece mucho la inflamación
de amor en el efpiritu , fon las
aníias por Dios tan grandes en el
alma , que parece fe le fecan los
hueífos en eíla fed , y fe marchita
el natural , y eftraga fu calor , y
fuerza por la viveza de la fed de
amor , y fíente el alma j que es
viva efta fed de amor. La qual también
David tenia , y fentia , quan-
do dice : Sitivit anima me A a¿ Deum
vivum. Mi alma tuvo fed á Dios
vivo i que es tanto , como decir:
Viva fue la fed , que tuvo mi aliña.
La qual íed, por fer viva, poblemos
decir , que mata de fed.
Aunque la vehemencia de efta fed
np es continua , fino algunas veces,,
íintiendo empero de ordinario alguna
fed. Y hafe de advertir , que *
como aqui comenze á decir , á los
principios comunmente no fe fíente
efte amor , íino la fequedad, y vacio
, que vamos diciendo > y en-,
tonces en lugar de efte amor, que
defpues fe va encendiendo, lo que
trahe el alma en medio de aquellas
fequedades , y vacíos de las potencias
, es un ordinario cuidado, y folicitud
de Dios , con pena , y reeelo
de que no fe fírve , que no
es para Dios poco agradable facriíi-
CÍO , ver andar el efpiritu atribulado
i y folicito por fLI amor. Efta
folicitud i y cuidado, pone en el alma
aquella fecreta contemplación,
hafta que por tiempo haviendo purgado
algo el fencido , efto es \ la
parte lenficiva , de las fuerzas { y
aficiones naturales por medio de hs
iequedades , que en ella pone 3 C\
encendiendo en el efpiritu efte amor
vmo. Pero entretanto t en fi» c
tomo
el que efta puefto en curajto
do es padecer en efta efeura noche
y feca purgación del apetito , curan*
dofe de muchas imperfecciones , y
egercitandofe en muchas virtudes
para liacerfe capaz del dicho amor
como ahora fe dirá fobre el yerfo
fíguiente.
D dichofa ventura!
•
QUe por quanto pone Dios al
alma en efta noche feníitivai
f" á fin de purgar el fentido
de la parte inferior , y acomodarle
, y fugetarle, y unirle con el ef»
piritu , efcureciendole , y haciendoi
le ceííar de los difeurfos, como tam-*
bien defpues , á fin de purificar el
efpiritu , para unirle con Dios, le
pone en la noche efpiritual , gana
el alma ( aunque á ella no le pare-»
ce ) tantos provechos , que tiene
por dichofa ventura haver falido del
lazo , y apretura del fentido de la
parte inferior por efta dichofa noche
, dice el prefente Verfo , es á
faber : O dichofa ventura ! Acerca
del qual nos conviene aqui notar los
provechos , que halla en efta no^ :
che el alma , por caufa de los quales
tiene por dichofa ventura paílaí
por ella : todos los quales provecho»
encierra en el fíguiente Verfo.
Salí fm fer notada.
A qual falida fe entiende de la
fugecion , que tenia el alma
á ia parte fenfitiva , en bufear I
Dios por operaciones flacas, limitadas
, y ocafíonadas , como las ds
efta parte inferior fon ; pues á cada
paíTo tropezaba en mil imperfecciones
, y ignorancias, como havemos
notado arriba en los fíete vicios
eapitaks. De todos los quales
fe libra , apagándole efta noche todos
los guftos de arriba, y de abajo»

De eftos el primer provecho es
conocimiento de si, y de fu miferia.
Porque demás de que todas las
mercedes , que Dios hace al alma,
ordinariamente las hace embueltas'
en efte conocimiento , eftas fequedades
, y vacio de las potencias
acerca de la abundancia , que antes
fentia , y la dificultad, que halla el
alma en las cofas buenas , la hacen
conocer de íi la bajeza, y miferia,
que en el tiempo de fu profperidad
no echaba de ver. De efto hay buena
figura en el t,xodo, donde queriendo
Dios humillar á los hijos de
Ifrael , y que fe conocieííen , les
mando quitar , y defnudar el trair'
KOCHE ESCURA. LIB. % CAP. XII.
- efcureciendole todos los diferios
, y haciéndole otros inumerables
bienes en la ganancia de las
virtudes , como ahora diremos, que
ierá cofa guñofa , y de gran confuelo
para el que por aqui camina,
ver , como cofa , que tan afpera,
y adveré parece al alma , y tan
contraria al guño efpiiitual , obra
untos bienes en ella. Los quales ( como
decimos ) fe coníiguen en falir
el alma fegun el afición , y operación
, por medio de eíla noche , de
todas las cofas criadas , y caminar
á las eternas , que es grande dicha,
y ventura. Lo uno , por el gran
bien , que es apagar el apetito , y
afición acerca de todas las cofas. Lo
otro por fer muy pocos los que fufren
, y perféveran en entrar por
. efta puerta angofta , y por el camino
eftrecho , que guía á la vida,
como dice nueftro Salvador : ¡Quam
M¿tf. 7. ano-ujla porta , & aróía viaeji-3(ju¿e
ducit ad vitani : & paucí fmt j qni
inveniunt eam i Porque la angoíla
puerta es efta noche del fentido, del
qual fe defpoja , y defnuda el alma
, para entrar en ella , rigiendofe
pór Fe , que es agena de todo
fentido , para caminar defpues
por el camino eftrecho de la otra
noche de efpiritu , en que adelante
entra el alma caminando á Dios
en Fe muy pura , que es el medio,
:, j Por donde fe ung con el. Por el qual
camino , por fer tan eftrecho , efcuro,
y terrible ( tanto que no hay
comparación de efta noche del fentido
á la del efpiritu en la efcuriaad
, y trabajos 5 como diremos, )
fon muchos menos lo. que caminan
bien m ^ Pachos tam-
1 com"10 may0reS- D^ qua-
^ comenzaremos ahora á decir\^
g0 C ,0n ll brcvedad , que íc pu,
d^ > por pallar1 a k P
0ü-a nociic»
•
CAPITULO
Xíl
VB LOS PROVECHOS } QVE
cauja en el alma ejla noche
del fentido.
•
ES efta noche , y purgación del
apetito tan dichoía para el alma
por los grandes bienes, y provechos
, que hace en ella ( aunque
á ella antes le parece , como havemos
dicho , que fe los quita ) que
afsi como Abrahan hizo gran fieíb,
quando quitó la leche á fu hijo Ifac: g .
aísi fe gozan en el Cielo de que ya 8.
faque Dios á efta alma de pañales,
de que la baje de fus brazos , de
que la haga andar por fu pie, de
que tambicti, quitándole el pecho de
la leche , y blando, y dulce manjar
de niños , le haga comer pan
con corteza > y que comience á gustar
pan de robuftos , que en eftas
fequedades , y tinieblas del fentido
fe comienza á dar al efpiritu vacio,
y íeco de los jugos del fentido, que
es la contemplación infufa , que havemos
dicho. Y efte es el primero,
y principal provecho , que aqui el
alma coníigue , del qual caíi todos
los demás fe caufan.

fe*
XOCm ESCURA. LIB. I.
CAP. XII.
r atavio feftival * con que or-
ra diremos , y muchos mas , que fe
Simriamente andaban compueítos ert quedarán por decir, proceden, Como
el Deíierto , diciendo : w ^ c c/c- de fu origen, y fuente, del conocí-
1^. pm ornatum tuum. Ahora yá de miento propio _
aquí adelante defpojaos el ornamen- Qiianto a lo primero , nácele al
to feftival 3 y poneos vellidos co- alma tratar con Dios con mas comedimiento
manes de trabajo , para que fepais
, y mas cortesía que es
el tratamiento , que merecéis. Lo lo que íiempre ha de tener el trato
dual es , como íi digera : Por quan- con el Altifsimo. Lo qual en la prof.
ÍO el trage , que trabéis , por fer peridad de fu gufto , y confuelo no
de íiefta, y alegría , os ocaíiona á hacia; porque aquel favor, que fenáio
fentir de vofotros tan bajamen- tía , hacía fer el apetito acerca de
te, como vofotros ibis , quitaos ya Dios algo mas atrevido , y menos
»cíle trage, para que de aqui adelan- cortés de lo que debia. Como acaete
, viéndoos vellidos de vileza, co- ció á Moyfen, quando íintio , que
tiozcais 5 que no merecéis mas , y Dios le hablaba , que llevado de
quien vofotros fois. De donde co- aquel gufto , y apetito fin mas conlioce
la verdad el alma 9 que antes fideracion fe atrevía á llegar, fino le
tío conocía, de fu miferia. Porque mandara Dios, que fe detuviera, y
en el tiempo, que andaba como de defcalzára : Ne apropies, inquit, huc:
fieíla , hallando en Dios mucho guf- fdve calceamentum de pedibus tuis.
to , confuelo, y arrimo, andaba algo
Por lo qual fe denota el reípeto, y
mas fatisfecha , y contenta, pa-
diferecion en defnudez de apetito,
recieridols , que en algo fervia a con que fe ha de tratar con Dios.
Dios. Porque eílo , aunque expre- De donde , quando obedeció en effamente
entonces no lo- tengan en to Moyfen , quedo tan pueílo en rasi1,
á lo menos en la fatisfaccion, zon , y tan advertido , que dice la
que hallan en el güilo fe les alien- Efcritura , que no folo no fe atrevió
ta algo de ello. Pero ya pueíla en á llegar, mas, que ni aun oíaba mieíTotro
trage de trabajo , de feque- m a Dios. Porque , quitados los
dad , y de defamparo , efeurecidas zapatos de los apetitos , y güilos,
fus primeras luces, poílehe , y tiene
conocía grandemente fu miferia dete
mas de veras ella tan excelenlante
de Dios , que afsi le conve­
, y neceííaria virtud del conocimiento
nia , pata oir las palabras Divinas.
propio , no teniendofe ya en La dífpoíicion también, que dio Dios
nada , ni teniendo fatisfaccion alp;u-
á Job para hablar con él, no fueron
na de si ; porque vé , que de fuyo aquellos^ deleytes, y gloría , que el
no hace nada , ni puede nada. Y mífmo Job allí refiere , que folia teeíla
poca fatisfaccion de si , y defconfuelo
, que tiene de que no firnudo
en un muladar , deíamparaner
con fu Dios , fino ponerle defve
á Dios, tiene , y eílima Dios en
do , y aun perfeguido de fus amítm
, que todas las obras , y guftos
primeros , que tenia el alma , y
gos ¡ Heno de anguilla , y amargay
fembrado de guíanos el fue-
ra ,
hacia , por mas que ellos fueíTen.
lo : y entonces de eíla manera fe
1 or quanto en ellas fe le ocafíonaban
muchas imperfecciones , y ig­
preció el Altifsimo Dios, ( que levanta
al pobre del eíliercol ) de comunicarfele
con mas abundancia, y 10' 5
norancias; y de eíle trage defeque
íbfl ¿Xr* U i 0 ^ iiuunL.uicic con mas abunaanu
tezas
fi^o LllS Tem0S dÍcho' f"-"ia-"1 • defcL,brienaole las Ale
&o t.-unb.en los fechos, w iho. proamjlsdefu ^¿J^,, ^ nui-

ca antes havia hecho en el tiempo
de la proípendad.
Y aquí
nos conviene notar otro
excelente provecho , que hay en eirá
noche , Y Sequedad del apetito
feníitivo , pnes havemos venido a
dar en el, y es , que en efta noche
efeura del apetito , porque fe
yeriíiqLie lo que dice el Profeta:
j/i. 5S. Orietur in tenebris Lux tua.. Lucira
lo- tu luz en las tinieblas: alumBra Dios
al alma , no folo dándole .conocimiento
de fu miferia , y bajeza, como
havemos dicho , íino también
de la grandeza , y excelencia de
Dios. Porque demás de que apagados
los apetitos , y güitos , y arrimos
feníibles , queda libre, y limpio
el entendimiento , para entender
la verdad J porque el guftofeníible
, y apetito , aunque fea de cofas
efpirituales , ofufea , y embaraza
al efpiritu , también aquel apriei/i.
18. to , y fequedad del fentido iluftra,
y aviva el entendimiento, como dice
Ifaias : Vexatio intelleBum dahit
mdimi. Que la vejación hace entender.
, como Dios en el alma vacia
, y defembarazada , que es lo
que fe requiere para fu Divina influencia
, fobrenaturalmente por medio
de ella noche efeura , y feca de
contemplación la va inítruyendo en
^ Divina Sabiduría : lo quaí por
los jugos. , y güilos primeros no hacia-
Efto di muy bien á entender
j, el miíni0 Profeta líalas , diciendo :
V 'z -% i Quem docebit fáentiam ? & quem
intelligere fac¡eí. ail¿itHm ? ^ ¿ ¡ . ^
NOCHE ESCURA. LIB. I. CAP. XII. 295
A LaBe i uvulfos ab uberibus. ; A
quien enfenara D10s fu cicncia ?
i r " ] h? r fu ^ ? a los
deftetados de la leche , y á los def-
• C f c ' n 0 t ^ - a i i P o -
de lo. f l nr d aiTilno del Pepotencias
feníitivas , que guñabael
alma , quanto el carecer de lo uno,
y el deiarrimo dc lo otro. Por quanto
para oir a efte gran Rey con la
cortesía debida , le conviene ai alma
eftar muy en pie , y defarrimada
, fegun el aíecto , y fentido:
como de si lo dice Abacuc : Supe? ^f 2 ^
atftodiéim meam Jlabo , & firam gradum
fuper munitionem :

KOCHE ESCURA. LIB. I. CAP. XII.
que ib entiende aquí por la tierra
leca í y deíierta. Y que no diga
también , que los conceptos , y difeurfos
Divinos , de que havia ufado
mucho, fueircn camino para feneir
, y -ver la virtud de Dios, fino
el no poder fijar el concepto en Dios,
ni caminar con el diíeLiiib de la coníideracion
imaginaria , que fe entiende
aquí por la tierra fin camino.
De manera , que para conocer
a> Dios , y a si mifmo , efta noche
efeura es el medio con fus fequedades
, y vacio i aunque no con
la plenitud , y abundancia , que en
Ja otra de efpiritu i porque eíle conocimiento
es como principio dei
©tro.
• Saca también el alma en las fequedades
, y vacio de efta noche
del apetito humildad efpiritual, que
es la virtud contraria al primer vicio
capital , que digimos fer foberbia
efpiiitual. Por la qual humildad,
que adquiere por el dicho conocí
miento propio , fe purga de todas
aquellas imperfecciones, en que caía
en el tiempo de fu profperidad. Porque
, como fe ve tan feca , y míferable
, ni aun por primer movimiento
le paila , que va mejor que
los otros , ni que les lleva ventaja,
como antes hacia , antes por el contrario
, conoce , que los otros van
mejor. Y de aqui nace el amor del
progimo 5 porque los eftima , y no
los juzga , corno antes folia > quando
fe vela á si con mucho fervor, y
á los otros no : folo conoce fu miferia
, y la tiene delante de los
ojos , tanto , que no le deja , ni
da lugar , para ponerlos en nadie.
Lo qual admirablemente David , eftando
en efta noche , manifiefta diciendo
: Olmiutni , humiliatus
Tf. 5S. i.fpm , fdui k bonis : dolor meus
********* *fl* Enmudecí s y fui humillado
, y tuve filencio en los bien«s
, y renobgfe mi dolor. Efto dice
, porque le parecía, que los bies
nes de fu alma eftaban tan acabados
que no folamente no havia 3 ni hallaba
lenguage de ellos , mas acerca
de los ágenos también enmudeció
con el dolor del conocimiento
de fu miferia.
Aqui también fe hacen fugeto?,
y obedientes en el camino eípidtual.
Que como fe ven tan miferables, ría
folo oyen lo que les enfeñan, mas
aun defean , que qualquiera los encamine
, y diga lo que deben hacer.
Quitafeles la prefuncion , que en U
profperidad á veces tenian. Y finalmente
de camino fe les barren todas
las imperfecciones , que tocamos
alli, hablando de la foberbi*
efpiritual.
CAPITULO
XIIL
D£ OTROS PROVECHOS T QVZ
, (dufa en el almci ejla noche
•
del fentido.
Cerca de las imperfecciones,
que en la avaricia efpiritLial
teman, en que codiciaban unas,y
otras cofas efpirituales , y mítica fi
veía fatisfecha el alma de unos egercicios
, y otros con la codicia del
apetito , y gufto , que hallaba en
ellos , ahora en efta noche feca,y
efeura anda bien reformada. Porque,
como no halla el gufto , y fabor,
que folia , antes halla en ellas 0
fabor , y trabajo , con tanta templanza
ufa de ellas , que por ventura
podria perder ya por corta, como
antes perdia por larga ; aunque
á los que Dios pone en eftano^hs,
comunmente les da humildad , y
prontitud , pero íinfibor , para que
folo por Dios hagan aquello, que f©
les manda 5 y deíapropianfe de muchas
cofas, porque no hallan guft0
en ellas.
Acerca de la lujum efpiritual tanv
bien

MOCHÉ ESCURA. U^. í. CAP. Xllt
uien fe ve claro , que por cíb feuedad
, y ünfabor del fenado, que
halla el almfi en las cofas efpirituales
fe libra de aquellas impurezas,
' ¿[i notamos; pues comunmente
digimos , que procedían ocaíionalmente
del gufto , que del efpkitu
redundaba en el fentido. ¡
Pero de las imperfecciones , que
fe libra el alma en efta noche eícura
acerca del quarto vicio , que es
gula efpiritual , puedenfe ver alli,
aunque no eftán dichas todas , porque
fon inumerables ; y afsi yo aquí
no las referiré , porque, quema ya
concluir con eíla noche , para paffar
á la otra , en la qual tenemos
grave dodrina. Baile , para entender
los inumerables provechos, que
demás de los dichos , gana el alma
en efta noche contra elle vicio de
gula efpiritual , decir , que de todas
aquellas imperfecciones , que alli
quedan dichas , fe libra , y de otros
muchos , y mayores males, que alli
no eílán eferitos •> en que vinieron
á dar muchos, de que tenemos experiencia
, por no tener ellos reformado
el apetito en efta goloíina efpiritual.
Porque , como Dios qn efta
feca , y efeura noche , en que
pone al alma , tiene refrenada la concúplícencia
, y enfrenado el apetito,
y c^uPi(Ccnc¡ ^LU]
^u^ncu . n,d ha
2^7
turbacion , íino paz ^ y eoníuelo de
Dios.
Sale de aquí otro fegundo prove*
cho , y es, que trahe ordinaria memoria
de Dios , con temor , y recelo
de volver atrás, como queda dicho
, en el camino efpiritual ; el
qual es grande provecho , y no de
los menores en efta fequedad , y
purgación del apetito , porque fe
purifica el alma , y limpia de la»
imperfecciones , que fe le pegabaa
por medio de los apetitos, y afielo-:
nes, quede fuyo embotan, y ofufean
el alma.
Hay otro provecho muy grande;
en efta noche para el alma , y es,
que fe egercita en las virtudes de por
junto , como es en la paciencia , y
longanimidad, que fe egercita bien
en eftas fequedades , y vacíos # fufriendo
el perfeverar en los egercícios
efpirituales íin confuelo , y fin.
gufto. Egercitafe la caridad de Dios,
pues ya no por el gufto , y fabor»
que halla en la obra , es movido,
ímo folo por Dios. Egercita aquí también
la virtud de la fortaleza , porque
en eftas dificultades, y íinfabores
, que halla en el obrar, faca fuerzas
de flaqueza, y afsi fe hace fuerte
; y finalmente en todas las virtudes
, afsi Cardinales, como Theologales
, y Morales , fe egercita el
alma en eftas fequedades. Y que en.
efta noche coníiga el alma todos eítos
quatro provechos, que havemos
aqui dicho , conviene á faber : delegación
de paz , ordinaria memoria
de Dios , y limpieza, y pureza
del alma, y el cgercicio de virtudes
, que acabamos de decir, dicelo
David , como lo experimentó el mifmo
eftando en efta noche , por eftas
palabras: Itemit covfolari anima. ^ ^*'4,
mea , mtmor fui Tiei , C'^ dcle£la~
tus fum , & exercitatns fnm ,

KOCHE ESCURA. LIB. f, CAP. XIII.
Bios ; halle confudo i y egerdteme
, y desfalleció mi cfpiriti?. Y luego
... rr
dice : Medité de noche con mi
md. n. 7. corazón o 3 y egercicabame , y barría
3 y purificaba mi efpintu : conviene
á íaber i de todas las aficiones.
Acerca de las imperfecciones de
los otros tres vicios elpirituales , que
alli digimos, que fon embidia > ira,
y accidia , también en efta fequedad
del apetito fe purga el alma, y adquiere
las virtudes á ellos contrarias.
Porque ablandada, y humillada por
eftas fequedades , y dificultades, y
otras tentaciones , y trabajos , en que
á bueltas de ' efta noche Dios la egercítá,
fe hace manfa para con Dios,
y para coníigo , y también para con
el progimo. De manera , que ya no
fe enoja con alteración fobre las faltas
propias contra si > ni fobre las
agenas contra el progimo , ni acerca
de Dios trahe difguftos, y querellas
defcomedidas , porque no le
hace prefto bueno. Pa«s acerca dé
la embidia , también aquí tiene Caridad
con los demás ; porque íi alguna
embidia tiene , no es viciofa,
como antes folia , quando le daba
pena , que otros fuellen á él preferidos
, y que llcvaíícn la ventaja:
porque ya aqui fe la tiene dada, viendofe
tan miferable , como fe vé, y
la embidia que tiens , íi la tiene, es
virtuoía , defeando imitarlos 5 k) qual
es mucha virtud.
Las accidias, y tedios , que aqui
tiene en las cofas efpirituales , tampoco
fon viciofos como antes ; porque
aquellos procedían de los güilos
efpirituales J que a veces tenia , y
pretendía tener, quando no los hallaba.
Pero eftos tedios no proceden de
efta flaqueza del gufto 5 porque fe
le tiene Dios quitado acerca de todas
las cofas en efta purgación del
aperiro.
Deni»vs de eftos provechos, éfti¿
eftán dichos, otros inumerables configue
por medio de efta feca contemplación.
Porque en medio de eftas
fequedades, y aprietos , muchas veces
, quando menos pienía , comunica
Dios al alma fuavidad efpiritUal,
y amor muy puro, y noticias
efpirituales, á veces muy delicadas,
cada una muy de mayor provecho,
y precio , que quanto antes guftaba.
Aunque el alma en los principios no
lo pienfa afsi J porque es muy delicada
la influencia efpiritual ,
aquí fe da , y no la percibe el fentido.
Finalmente , por quanro aquí el
alma fe purga de las aficiones , y
apetitos feníitivos , coníigue libertad
de eípiritu , en que fe van grangeando
los doce frutos del Éfpiritu Santo.
También aqui admirablemente fe
libra de las manos de los tres enemigós
, Demonio , m.mdo , y carné
i porque apagandofe el fabor,y
gufto feníitivo acerca de las cofas, no
tiene el Demonio , ni el mundo, ní
la fenfualidad armas, ni fuerzas contra
el efpiritu.
Eftas íéquedades, pues, hacen al
alma andar con pureza en el amor
de Dios; pues que ya no fe mueve
á obfar por el gufto, y fabor de
la obra , como por ventura lo hacia
quando guftaba , ííno folo por
dar gufto á Dios. Hacefe noprefumida
, ni fatisfecha , como por ventura
en el tiempo de la profperidad
folia, íino temerofa , y recelofa de
si, no teniendo de si íatisfaccion alguna
: en lo qual efta el Santo temor
, que coníérva , y aumenta las
virtudes. Apaga también efta fequedad
las concupifcencias , y bríos naturales
, como queda dicho. Porque
aqui, íino es el gufto, que de fuyo
Dios le infunde algunas veces , por
maravilla halla gufto , y coníuclo
feníible por fu diligencia en al
; una obra , y egercicio íífpirituai.

NOCHE ESCURA. LIB. í. CAP. XIV.
mo ya W^3- arl:iba ^^110'
C0 Créceles en eíb noche feca el CUH
dado de Dios, y las aníias por fervirle
Porque, como fe le van enjucrando
los pechos de la feníliahdad,
con que fuftentaba , y criaba los apetitos
, tras que iba , folo queda en
feco j y en deíhudo el aníu de íervir
á Dios í que es cofa para el muy
agradable. Pues como dice David:
ff 50> sacrifaum Veo fftritus contrihulams.
if.
£1 eípiritu atribulado es facrificio pa-»
ra Dios. Como el alma , pues conoce,
qíae en efta purgación feca,
por donde paísó , facó , yconííguid
tan preciofos provechos , y tantos,
como aqui fe han referido , no hace
mucho en decir en la Canción,
que vamos declarando , el Vcrfo: O
dichofa ventura l
Salí fm fer notada.
Efto es , fali de los lazos, y fugecion
de los apetitos feníitivos, y aficiones,
íín fer notada ; es á faber,
fía que los dichos tres enemigos me i
lo pudieííen impedir. Los quaies (como
haveraos dicho ) en los apetitos
, y güilos enlazan el alma, y la
detienen , que no falga de si á la
libertad del perfecto amor de Dios,
fui los quales ellos no pueden combatir
al alma, como queda dicho.
De Donde en follegandofe por
continua mortificación las quatro paffiones
del alma , que fon, gozo, dolor
3 efperanza , y temor; y en adormiendoíe
en la fenfualidad por ordinarias
fequedades los apetitos naturales
, y en alzando de obra la armonía
de los fentidos , y potencias
interiores , ceíWo de fus operaciones
difcuríivas , como havemos
dicho U tlual es da {
-orada de la parte infcdor del al-
«aa , ellos no
Efn.v:r i n"" pueden ^pedir efta
eípiutual libertad , y qi
7 queda la cafa
Anegada, v auieta
$m
i ' y
el
quieta
figuiente
, como lo
Veríb.
•
M
CAPITULO
XIV.
QVE SE DECLARA EL VL*
timo Verfo de la primera
Canción.
Ejlando ya mi cafa fojjejrada.
EStando ya efta cafa de la fenfualidad
foííegada, efto es, mortiiicadas
fus pafsiones , apagadas fus
codicias, y los apetitos foííegados, y
adormidos por medio de efta noche
dichofa de la purgación feníitiva, fa«
lió el alma a comenzar el camino*,
y vía deá efpiritu , que es de lo»
aprovechados , que por otro nombrellaman
la vía iluminativa , ó de con-*
tempiacion infufa , con que Dios ds
fuyo anda apacentando , y reficio-*,
nando el alma, íin difeurfo , ni ayu*
da aótiva con induftria de la mif.
mi alma. Tal es , como havemos dn
cho , la noche , y purgación del fen-«
tído. La qual en los que defpues
han de entrar en la otra mas grave
del efpiritu , para paííar á la Divina
unión de amor de Dios (porque
no todos , íino los menos pallan ordinariamente
) fuele ir acompañada
con graves trabajos , y tentaciones
feníítivas , que duran mucho tiempo
, aunque en unos mas , que en
otros: Porque á algunos fe les d¿\ el
Angel de Satanás, que es efpiritu de
fornicación , para que los azote los
fentidos con abominables , y fuertes
tentaciones, y les atribule el efpiritu
con feas advertencias , y reprefentaciones
muy yiiibles en la imaginación
, que á veces les es mayor
pena , que el morir.
Otras veces fü les añade a efta
noche el eípiritu de blasfemia , el
qual en todos fus conceptos, y penfamienios
fe anda atraveílándo con
intolerables blasfemias , y a veces
ton tanta fuerza ingeridas en la imán
Pp g'ma-

dnadon , que caíi fe las hace pronunciar
i que les es grare tormento.
Otras veces fe les da otro^ abominable
efpiritu , que llama Ifaias: Spiritas
vertiginis , que los egercite.
IJ*' i?- E1 ua¡ ¿e tal manera les efcurece
í4'
*C££.
KOCHE ESCÍÜRA. LIB. I. CAP. XIV.
el fentido , que los llena de mil efcrupulos,
y perplegidades tan entrin-
¿adas al juicio de ellos ? que nunca
pueden fatisfacerfe en nada j ni arrimar
el juicio á confejo , ni concepto,
el qual es uno de los mas graves ^
eftimuios, y horrores de efta noche, •
muy vecino a lo que pafía en la noche
efpíiitual.
Eftas tempeftades , y trabajos ordinariamente
embia Dios en efta noche
j y purgación feníitiva á los que
ha de poner defpues en la otra ( aunque
no todos pallan á ella , ) para
que caíligados , y abofeteados de
eíla manera fe vayan egerdtando,
y difponieiído , y curtiendo los fentidos
, y potencias para la unión de
la Sabiduria , que alli les han de dar.
Porque íi el alma no es tentada, egercitada
, y probada con tentaciones,
y trabajos, no puede arribar fu fentido
á la Sabiduría. Que por eílb dijo
el Eccieíiañico : iQui non ejl ten-
tátuSy quid fcit ? Qm non eji expertus,
10* ptiuca recognofcit. El que no es tentado
, que fabe ? Y el que no es probado
, quales fon las coías que reconoce
? De la qual verdad da Jeremías
buen teftimonio , diciendo:
íerem.ii. Caft'l£afl'1 me > &emditusfum. GafiS.
tigafteme j Señor , y fui enfeñado. Y
la mas propia manera de efte cafdgo
, para entrar en la Sabiduria, fon
los trabajos interiores , que aquí decimos
: por quanto fon de los que
mas eficazmente purgan el fentido
de todos los guftos , y confuelos,
a que con flaqueza natural eftaba
afedado , y donde es humillada el
alma de veras para el enfalzamiento,
que ha de tener.
Pero el tiempo, que al alma tengan
en efte ayuno , y penitencia del
fentidb , quanto fea , no es cofa
cierta decirlo i porque no paíTa en
todos de una manera, ni unas mifmas
tentaciones, que efto va medido
por la voluntad de Dios conforme a
lo mas, 6 menos, que cada uno tie^
ne de imperfección , que purgar j y
también conforme al grado de unión
de amor , á que Dios la quiere levantar
, le humillará mas , 6 me^
nos intenfamente , ó mas, ó menos
tiempo. Los que tienen íligeto , y
mas fuerza para fufrir, con mas intenfion
los purga , y mas prefto. Porque
á los muy flacos con mucha remifsion
, y flacas tentaciones mucho
tiempo los lleva por efta noche, dándoles
ordinarias refecciones al fentido
i porque no buelvan atrás , y
tarde llegan á la pureza de perfección
en efta vida, y algunos de eftos
nunca. Que ni bien eftán en la noche
, ni bien fuera de ella ; porque,
aunque no paífan adelante , para que?
fe conferven en humildad , y conocimiento
propio , los egercita Dios
algunos ratos , y dias en aqueftas fequedades
, y tentaciones, y les ayuda
con el confuelo : otras veces á
temporadas, porque defraayandono
buelvan á bufear el del mundo. A
otras almas mas flacasanda Dios con
ellas , como defapareciendo , y trafponiendofe
, para egercitarlas en fti
amor ; porque íin defvios no aprendieran
á llegarfe á Dios. Pero las
almas, que han de pallar á tan dichofo
, y alto eftado, como es la unión
de amor, por muy aprifa que Dios las
Heve , harto tiempo Cuelen durar en
eftas fequedades ordinariamente, como
efta vifto por experiencia. Concluyendo,
pues, con efte libro,comencemos
á tratar de la fegunda noche*
HN DEL PPJMER LIBRO DE LA NOCHE ESCURA.
LI-

•
5oi
LIBRO SEGUNDO
-í
CHE
D E L A
ESCURA
TRATASE DE LA MAS INTIMA PURGACION , QUE ES
la fegunda noche del efpiritu.
•
CAPITULO r.
U noche fegunda del cfpmtu.
Vice k que tiempo comienza.
mam» íusmssUmiam
[L alma , que
Dios ha de
llevar adelante
, no luego
que fale de
las fequedades
, y trabajos
de la
primera purgación,
y noche
del fentldo , pone fu Mageftad
en la unión de amor , antes íuele
pallar harto tiempo , y anos , en
que Calida el alma del eftado de principiantes
, íc egercita en el de los
aprovechados. En el qual ( afsi como
el que ha falido de una eftrecha
cárcel) anda en las cofas de Dios
con mucha mas anchura , y fatisfacpion
del alma , y con mas abundante
, y interior deleyte , que tenia
a los principios , antes que entrafle
» la dicha noche , no trayendo ya
atada la imaginación , y potenciad
al difeurfo , y cuidado efpiritual, como
folia. Porque con gran facilidad
halla luego en fu efpiritu muy ferena
j y amorofa contemplación, y fabor
eípirituali íin trabajo del difeurfo.
Aunque como no eftá bien hecha
la purgación del alma ( porque
falta la principal parte , que es la det
efpiritu , íin lo qual , por la comunicación
, que hay de la una parte
á la otra , por razón de fer un Tolo
fupueílo ; tampoco la purgación
feníitiva , aunque mas fuerte haya,
fido , queda acabada , y perfeda >
nunca le faltan algunas fequedades,
tinieblas , y aprietos , á veces mucho
mas intenfos ; que los paííados,
que fon como prefagtos , y meníageros
de la noche venidera del efpiritu
, aunque no fon ellos durables
, como ferá la noche , que eípera.
Porque haviendo paííado un.
rato , o ratos , ó clias de efta noche
, o tempeftad , luego buelve X
fu acoílunibrada ferenidad » y de efta
manera va purgando Dios a algunas
almas , que no han de fubic
á tan alto grado de amor , coma
las otras , meciéndolas a ratos ínter-»
poladameate en cita noche 4e con^
teiw-

$0%
MOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. I.
templaclon 5 6 purgación efpimiá^
haciendo anochecer , y amanecer a
menudo 5 porque fe cumpla lo que
dice David , que embia íu criílal,
eílo es , fu contemplación , como
á bocados : Mtfit cryfidlum fuam,
ff' »47- j¡ct{t lucelUs.- Aunqoe eftos bocados
de efcura contemplación nunca fon
tan inteníbs , como lo es aquella
horrenda noche de contemplacioa,
que hayemos de decir , en que de
propoíko pone Dios al alma , para
llevarla á la Divina unión.
Eíte fabor , pues ¡ y güilo interior
, que decimos , que con abundancia
, y facilidad hallan, y guftan
eftos aprovechantes en fu efpiritu
, con mucha mas abundancia,
que antes fe les comunica > redundando
de ai en el fentido mas que
folia antes de efta feníible purgación.
Que por quanto el eílá ya mas puro
, con mas facilidad puede fentir
los guftos del efpiritu á fu modo,"
Y como en fin efta parte feníitiva
del alma es flaca , y incapaz para
las cofas fuertes del efpiritu: de aqui
€s , que eftos aprovechados , a caufa
de efta comunicación efpiritual, que
fe hace en la parte feníitiva, padecen
en ella muchas debilitaciones, y
detrimentos 3 y flaquezas de eílomago
, y en el efpiritu configuientemente
fatiga. Porque como dice
Sap r el Sabio : Corpus enim , (jmd €or~
IJ. ' rumpitm t argravat animam. El cuerpo
que fe corrompe , aguaba el anima.
De aqui es , que las comunicaciones
de eftos , ni pueden fer
muy fuertes , ni muy intenfas , ni
muy efpiriruales , quales íe requieren
para la Divina unión con Dios,
por la flaqueza , y corrupción déla
íenlualidad , que participa en ellas»
Y de aqui vienen los arrobamlen^
tos , y trafpaíTos i y defcoyuntamientos
de hueíTos 3 que fiempre
acaecen , quando las comunicaciones
Qp loo paramente efpirkuales j efta
es , al efpiritu folo , como" fon las
de los perfedos , purificados ya por
la noche fegunda del efpiritu , eri
los quales ceíTan ya eftos arrobamientos
, y tormentos de cuerpo,
gozando ellos de la libertad del efpiritu
, íin que fe anuble , y tranfponga
el fentido. Y para que fe entienda
la necefsidad , que eftos tienen
de entrar en efta noche d,e efpiritu
, notaremos aqui algunas im,
perfecciones, y peligros 3 que tienen
eftos aprovechados»
C A P I T U L O
IT.
AIGVN^S IMPERFECCION
nes j yue tienen efios apm"
Dechados.
Os maneras de imperfecciones
tienen eftos aprovechados,
unas fon habituales , otras achiaies:
las habituales fon las aficiones 3 y
hábitos imperfectos , que todavía,
como raizes 9 han quedado en el efpiritu
j donde la purgación del fentido
no pudo llegar. En la purgación
de los quales la diferencia, qus
hay de eílbtra 3 es la que de la raiz
á la rama, ó facar una mancha frefca,
b una muy aílentada , y vieja.
Porque , como digimos , la purgación
del fentido folo es puerta , f
principio de contemplación para la
del efpiritu , y mas íirve de acomodar
el fentido al efpiritu , que de
unir el efpiritu con Dios. Mas todavía
fe quedan en el efpiritu las manchas
del hombre viejo, aunque á el
no fe le parecen , ni las echa de
ver : las quales íi no falen con el jabón
, y fuerte legia de la purgación
de efta noche , no podrá el efpiritu
venir á pureza de unión Divina.
Tienen también eftos la Hebetado
mentís , y rudeza natural , que todo
hombre contralle por el pecado,
y la diftraccion, y exterioridad del
ef-

NOCHE ESCURA. LIB. II. CAR II. ?05
4
• h q^1 conviene i que fe
rLinh^ie , y recoja por la
penalidad , Y aprieto de aquella noh
E#as habitu S nnpertecciones,
íodos ¿s que no han paíTado de efeftado
de aprovechados, las Cie-
„n . ias quales no pueden eftar
con el eftado Pei'fe£to Llniori Por
amor con Dios.
En las aótuales no caen todos de
una manera , mas algunos , como
trahen eftos bienes efpirituales tan
afuera , y tan manuales en el fenti-
¿o , caen en algunos inconvenientes
, y peligros j que a los principios
digimos. Porque como ellos hallan
á manos llenas tantas comunicaciones
, y apreheníiones al fentido,
y efpirku, donde muchas veces ven
viíiones imaginarias , y efpirituales
/porque todo efto con otros fentiraientos
fabrofos acaece á muchos
de eftos en efte eftado , en lo quai
el Demonio , y la propia fantaíia
muy ordinariamente hace trampantojos
al alma, ) y como con tanto
gufto fuele imprimir , y fugerir el
Demonio al alma las apreníiones dichas
, y fentimientos, con gran facilidad
la embelefa , y engaña, no
teniendo ella cautela para reíignarfe
, y defenderfe fuertemente de todas
eftas viíiones , y fendmientos.
íorque aqui hace el Demonio creer
muchas viíiones vanas , y profecías
faifas l y les procura hacer prefumi'r
} que habla Dios, y los Santos
con ellos , y creen muchas veces á
íu fantaí'a. Aqui los fuele el Demonio
llenar de prefuncion , y foberbla
1 y *tmos de la vanidad , y
^ogancu ^fedejan fe. viftos Ja
aftos exteriores, qileparezcautkían.
^dad como ion arrobamientos, y
fe en algunos de eftos , y tanto fe
envejecen en ellos, que es muy dudofa
fu bueka al camino puro de la
virtud , y verdadero eílpiniu. En las
quales miferias vienen á dar, comenzando
á darfe con demaííada feguridad
á las apreheníiones , y fentimientos
efpirituales , quando comenzaban
á aprovechar en el cami*
no efpiritual. Havia tanto que decir
de las imperfecciones de eftos , y de
como fon mas incurables , por tenerlas
ellos por mas efpirituales, que
las.primeras , que lo quiero dejar.
Solo digo , para fundar la necefsidad
, que hay de la noche efpirí* ,
tual , que es la purgación, para el
que ha de paífar adelante , que á lo
menos ninguno de eftos aprovechados
, por bien que le hayan andado
las manos , deja de tener muchas
de aquellas afecciones naturales,
y hábitos imperfedos , de que digimos
fer neceíTario preceder purificación
, para paífar á la Divina unión.
Y demás de efto , lo que arriba dejamos
dicho ; es á faber , que por
quanto todavía participa la parte inferior
en eftas comunicaciones efpirituales
, no pueden fer tan intenías,
puras , y fuertes, como fe requiere
para la dicha unión : por tanto,
para venir á ella, convienele al alma
entrar en la fegunda noche del
eípiritu , donde deínudando elfen- ,
tido , y eípiritu perfeclamente de todas
eftas apreheníiones , y labores,
le han de hacer caminar en efeura,
y pura Fe, que es propio , y adequado
medio , por donde el alma fe
une con Dios, fegun por Ofeas lo
dice : Sponfaho te mihi in jlde.
Yo te defpolare conmigo,
efto es , te uniré
conmigo em
Fe.
7 fuclen multipüc^
CA*

H©CHE ESCURA. LIB. II.
CAP. III.
CAPITULO
iir.
XÍANOT*4CION VARA LO
que fe figue.
'An , pues , ya eftos aproveckados
por el tiempo, que
han paíTado , experimentado eílas
dulces comunicaciones , para que afjS
atrahida 3 y faboreada del efpiritual
gufto la parte feníiúva , que del
cfpiritu dimanaba , fe ahunaííe , y
acomodaíTe en uno con el efpiritu,
comiendo cada uno en fu manera
de un mifmo manjar efpiritual , y
en un mifmo plato de un folo fupuefto
, y fugetoi para que afsi ellos,
en alguna manera juntos ,, y conformes
en uno , ,eílen difpueftos, para
fufrir la afpera , y dura purgación
del efpiritu , que les efpera; en la
ra purga bien es meneíler, que fig
havsr reformadofe antes la flaqueza
de la parte inferior, y cobrado
fortaleza en Dios , por el cblce
y fabrofo trato , que con el defpues
tuvo , no tuviera fuerza , ni
difpoficion el natural , para fu,
frirla.
Por tanto , todavía el trato , y
operaciones , que tienen eftos aprovechados
con Dios , fon muy bajas,
a caufa de no tener purificado , y
iluftrado el oro del efpkitu, por lo
qual todavía entienden de Dios co-
mo pequeñuelos , y hablan de Dios
como pequeñuelos , y faben, y íien-
ten de Dios , como pequeñuelos, fe-
gun dice San Pablo : Cmn effem par­
-vulus , loquehar ut parvttlm ¡fapie-
ir.
ham ut parvulus ,, cogitabam ut par-
vuím. Por no haver llegado á ia
perfección , que es la unión del
qual fe han de purgar cumplidamen- amor con Dios , por la qual unión,
te eftas dos partes del alma > efpi- ya como grandes , obran grandezas
ritual, y feníitiva ; porque la una nun- con fu efpiritu , íiendo ya fus obras.
ca fe purga bien íin la otra , que y potencias mas Divinas , que humanas
Ja purgación valida para el fentido
, como defpues fe dirá , que­
es , quando de propoíito comienza riendo Dios defnudarlos de hecho de
la del efpiritu. De donde la noche, efte viejo hombre , y veftirlos del
que havemos dicho del fentido , mas nuevo , que fegun Dios es criado
fe puede , y debe llamar cierta re- en la novedad del fentido, que diformacion
, y enfrenamiento del ce el Apoftol : Et indulte mvum
apetito , que purgación. La caufa es, homincm , qui fecundum Deum creaporque
todas las imperfecciones , y tus efi. Y, en otro lugar: Reformadefordenes
de la parte' fenfitiva tie- mini in. mvitate fenfus veftri. Defnen
fu fuerza s y raiz en el efpi- nudales las potencias , y aficiones.
rku , y afsi , haíla que fe purguen
los malos hábitos, las rebeliones, y
íinieftros de él , no fe pueden bien
purgar. De donde en efta noche.
y 'fentidos , afsi efpirituales , como
fenfibles, afsi imeriores , como exteriores
, dejando á efeuras el entendimiento
, y la voluntad a fecas.
y vacia la memoria , y las aficiones
del alma en fuma aflicción, amar-
que fe íigue , fe purgan entrambas
partes juntas , que efte es el fin,
porque convenia haver paíTado por gura , y aprieto , privándola del
v líetT'C1? f la Pdmera n0che' fenddo ' y §ufto > que antes fentia
y llegado a la bonanza , que de ella de los bienes efpirituales , para que
faho , para que ahunado con el ef. efta privación fea uno ác L prin-
^ n \ pade^r"" ^ ^ ^ > ^ fe ^ - ^ ^
ta za 5 Que uTftT ^ ^ ' ^ ^ fe introduzca , y una
raleza. Qu. para tan fuerce, ydu. en ^ forma efpiritual del efpiritu.
24.
RíWÍ.

I
I .
NOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. IV. 3o5
ue es b unión de amor. Todo
lo obra d Señor en ella por
medio de una pura , y efcura contemplación
, como el alma lo da á
entender en la primera Canción. La
qual aunque eílá declarada al principio
de la primera noche del íentido,
principalmente la entiende el
alma por eíb fegimda del efpitítu,
*por íer la principal parce de la purificación
del alma. Y afsi á efte propoííto
la pondremos , y declararemos
aquí otra vez.
CAPITULO
IV.
DONESE LA TRIMERA CAN*
cion. , y fu declara-'
cion.
En una noche efeura.
Con anfias en amores inflamada,
O dichofa ventura]
Salí fln fer notada3
Ejlando ya mi cafa fojfejrada*
ENtendiendo ahora efta Canción
á propoíito de la purgación,
contemplación , o deínudez , ó pobreza
de efpirítu , que todo aquí
es caíí una mifma cofa, podémosla
declarar en efta manera , y que dice
el alma afsi : en pobreza, y defanimo
de todas las apreheníiones de
# alma , efto es , en efeuridad de
fai entendimiento , y aprieto de mí
voluntad , en aflicción , y anguítia
«e la memoria , dejándome á efcuras
en pura Fe, la qual es noche
elcura para las dichas potencias na-
^ , es » fola I» voluntad tocada de
i y afii^iones , y ¿fias de
eTr á' DAm * « ^ ¡ni mifma 5
tende? * ^ W de en-
' y/C mi íuerte de
la fel dH ^ de ^ i fin que
^ Lo
..
fue giaude dicha
, y buena ventura para mi; porque
en acabando de aniquilaríe , y
loílegarfe las potencias 3 pafsioñes,
y aficiones de mi alma , con que
bajan^ente fentia , y guftaba de
Dios , fali del trato, y efeafa operación
dicha , á la operación, y trato
con Dios. Es á íaber , mi entendimiento
falió de si, volviendofe
de humano en Divino ; porque,
uniendofe por medio de efta purgación
con Dios , ya no entiende con
el modo limitado , y corto que antes
, íino por la Divina Sabiduría,
con que fe unió. Y mi voluntad fa*>
lió de si haciendofe Divina; porque
unida con el Divino amor , ya no
ama con la fuerza , y vigor limitado
que antes , íino con fuerza , y
pureza del Divino efpiritu ; y afsi la
voluntad ya acerca de Dios no obra
humanamente , y ni mas , ni menos
la memoria fe ha trocado 'en
aprehenfiones eternas de gloria. Y
finalmente todas las fuerzas , y afeetos
del alma , por medio de efta
noche , y purgación del viejo hombre
, fe renueban en temples, y deleytes
Divinos.
CAPITULO V-
PONESE EL PRIMER VERSO .
y comienza a declarar, como ejla contemplación
efeura no foto es noche
para el alma , fino también
pena , y tor~
mentó.
En una noche efeara.
ESta noche efeura es una Influencia
de Dios en el alma , que
la purga de fus ignorancias , y imperfecciones
habituales, naturales, y
efpirkuales , que llaman los contemplativos
contemplación infuía,óMiftica
Theolbgia , en que de facreto
enfeua Dios al alma , y la inftrucu
•

3o6
KOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. V.
ye en perfección de amor, fin ella
hacer nada mas , que atender amorofamente
á Dios , oirle , y recibir
fu luz , Gn entender como es
eíla contemplación infufa. Por quanto
es Sabiduria de Dios amorola, la
qual hace particulares efeítos en el
alma s porque la difpone purgandola
, y iluminándola para la unión de
amor con Dios , donde la mifma
Sabiduría amorofa , que purga los
efpiritus bienaventurados , iluftrandolos
i es la que aquí purga al alma,
y la ilumina.
Pero es la duda , i por que á la
lumbre Divina, que como decimos,
ilumina , y purga al alma de fus
ignorancias , la llama aquí el alma
noche efcura i A lo qual fe refponde
, que por dos cofas es efta Divina
Sabiduria no folo noche , y tiniebla
para el alma , mas también
pena , y tormento. La primera es,
por la alteza de la Sabiduria Divina
, que excede el talento del alma
, y de efta manera le es tinieblas.
La fegunda , por la bajeza, y
impureza de ella , y de efta manera
le es penofa , y aflidiva, y también
efcura. Para probar la primera
/conviene fuponer cierta doctrina
del FÜoíbfo , que dice , que
^uanto las cofas Divinas fon en si
, mas claras , y maniíieftas, tanto mas
fon al alma efcuras , y ocultas naturalmente.
Afsi como de la luz,
quanto mas clara es , mas fe ciega,
y efcurece la pupila de la Lechuza,
y quanto el Sol fe mira mas de lleno
, mas tinieblas caufa en la potencia
viíiva , y la priva , excediéndola
por fu flaqueza. De donde ,
quando efta Divina luz de contemplación
envifte en el alma , que aun
no efta iluftrada totalmente , le hace
tinieblas efpiricuales , porque no
folamenre la excede , finó también
ja efcurece , y priva el modo de fu
inteligencia natural. Que por efta
caufa San Dioniíio , y otros Myfticos
Theologos llaman á efta contemplación
infufa rayo de tiniebla;
conviene á íaber , para el alma no
iluftrada , y purgada , porque de fu
grande luz fobrenatural es vencida
la fuerza natural intelediva , y pri.
vada de fu modo de entender natural.
Por lo qual David también
dijo : Nubes , & caligo in circuitu
eius. Que cerca de Dios, y ender- ^ 94
redor de el efta efcuridad, y nube,
no porque ello afsi fea en si ,
para nueftros entendimientos flacos,
que en tan immenfa luz fe ciegan,
y quedan ofufcados, no alcanzando
tan gran alteza. Que por eííb el
mifmo David lo declaro, diciendo:
J?rd£ falgore in canfpeóíu e'ms nubes
tranfierunt. Por el gran refplandor1^'^«ty
de fu prefencia fe atraveílaron nubes
; es á faber , entre Dios , y
nueftro entendimiento. Y efta es la
caufa , porque en deribando Dios de
si al alma , que aun no eftá tranfformada,
efte eíclarecido rayo d-la
Sabiduria fecreta , le caufa tinieblas
efcuras en el entendimiento. Y que
efta efcura contemplación también
le fea al alma penofa á eftos principios
, eíU claro: Porque como cita
Divina contemplación infufa tiene
muchas excelencias en extremo
buenas , y el alma que las recibe,
por no eftar purgada , tiene muchas
miferias ; de aqui es , que no pudíendo
caber dos contrarios en un
fugeto , el alma de necefsidad haya
de penar, y padecer , liendo ella
el fugeto , en que fe hallan eftos dos
contrarios , haciendo los unos contra
los otros, por razón de la purgación
, que de las imperfecciones
del alma por efta contemplación fe
hace. Lo qual probaremos por inducción
en efta manera. Quanto á
lo primero , porque la luz, y
duria de efta contemplación es muy
clara , y pura, y el alma, en que
ella

NOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. V. 307
11 nvlftc > eíB efcui-a, y impura: tural , y tCpiximúj porque como
A e í es » que la pena mucho el efta D^ina conremplacion envifte en
k-la afsi como quando los ojos el alma con alguna fuerza , á fin
r fP -'át mal humou eníermos, y im- de la ir forcaleciendo , y domando,
e ^ ¿el envcftimiento de la clara de tal manera pena en fu flaqueza,
luz reciben pena , y eíla pena en el que caíi desfallece i particularmente
ahna > a caufa de fu impureza , es algunas veces , quando con alguna
Unmenía quando de veras es em- mas fuerza la embifte } porque el
bellida de eíla Divina luz, que em- fentido , y efpirku , aísi como íi
biíliendo en el alma eíla luz pura, eíluvieíTe debajo de alguna immená
ñn de expeler la impureza de ella, ía , y eícura carga , ella penando,
ííenteíe el alma tan impura, y mife- y agonizando tanto , que tomaría
rabie, que le parece eítar Dios con- por partido , y alivio el morir. Lo
tra ella, y que ella eíla hecha coiv qual haviendo experimentado el Santraria
á Dios. Lo qual es de tanto to Job , decía : Nolo multa, fortín
fentimiento , y pena para el alma, tudine contendat mecum , ns r&tgM*^ ^
(porque le parece aquí, que la ha tudinis fuz mole me premat. No quie-
Dios arrojado) queumo de los tra- ro que trate conmigo en mucha forbajos,
que mas íentia Job , quando raleza , porque no me oprima con
Dios le tenia en eíle egercicio, era el peíb de fu grandeza. Que en la
elle, diciendo: < Qttare profuifti ms fuerza de eíla oprefsion , ypefo f&
14 zo contrar'um tibi » & faBus fum mi' íiente el alma tan agena de fer fa-
5 ' himetipfi graruis ? Por qué me has vorecida , que le parece, y afsi es,
pueílo contrario á ti , y foy grave, que aun en lo que folia hallar algún
y pefado a mi mifmo í porque vicn- arrimo , fe acabo con lo demás, y
do el alma claramente aqui , por que no hay quien fe compadezca de
, medio de eíla clara , y pura luz , ella. A cuyo propoíito también di-'
(aunque á efeuras ) fu impureza, co- ce Job : Miferemmi mei , miferemi- uh, jmj
noce claro que no es digna de Dios, ni mei 3 faltem vos amici mei 3 quia. »*•
ni de criatura alguna. Y lo que mas manus Domini tetigit me. Compadela
pena es , temer , que nunca lo ceos de mí , compadeceos de mi,
fei , y que ya fe le acabaron fus á lo menos vofotros mis amigos, porbienes.
Ello lo califa la profunda que me ha tocado la mano del Se-
«ataerfioh j que tiene de la mente ñor. Coía de grande maravilla , y
^ el conocimiento , y fentimiento laílima , que faa aqui tanta la Hae
fus males , y miferias. Porque queza , y impureza del anima, que
a h\^l d!!hraceí ^ alma, co- V V V
^nda ^ ' ^ 1 ^ - La fe- ' *.*
1,1 ^ «4 Z gSren'1 d aI-

3 ©8
CAPITULO
NOCHE ESCURA. LIB. 11. CAP./VI.
VI.
VE OTRsíS M^NER^S DE PEna
j que el alma, padece en
ejla noche.
L
A tercera manera de pafsion, y
pena , que el alma aquí padece
i es á caula de otros dos^ extremos
i conviene á faber Divino, y
humano , que aqui fe juntan. El
Divino , es eíb contemplación purgativa
, y el humano es el fugeto
del alma. Que como el Divino embifte
á fin de fazonarla , y renobarla
, para hacerla Divina > y deíhuclarla
de las aficiones habituales , y
propiedades del hombre viejp, con
que ella eftá muy unida 3 conglutinada
, y conformada , de tal manera
la defmenuza j y deshace , abforyiendola
en una profunda tiniebia,
que el alma fe íiente eílar deshaoiendo
, y derritiendo á la faz , y
viíta de fus miferias con muerte de
efpiritu cruel : afsi como íi tragada
de una beftia en fu vientre tenebrofo
, fe íintieíle eftar digeriendo, padeciendo
ellas anguillas , como Jolonas.i.x.
nás en el vientre de aquella marina
beília. Porque en efte fepulcro de efcura
muerte le conviene eílar para
la efpiritual refurreccion , que efpera.
La manera de efta pafsion 3 y
pena , aunque de verdad ella es fobre
manera , defcribela David , diciendo
: Circumdederum me dolores
P/. 17. monis... dolores inferni circumdedej.
é. 7. runt ms ^ ¡n tyibulatiQne mea ¡nvo_
caví Domimim 3 & ad Deum meum
dama-vi. Cercáronme IQS dolores de
la muerte , los dolores del infierno
me rodearon , en mi tribulación clame.
Pero lo que efta doliente alma
aqui mas fieme , es parecerle claro
, que Dios la ha defechado , y
aborreciéndola arrojado en las tinieblas
, que para ella es grave , y Uf,
timera pena s creer s que la ha dejado
Dios. La qual también David
lintiendola mucho en eñe cafo , dice
: Sicut vulnerati dormientes in
fepulcJms , quorum non efi memor am-^ h-
flius : ipft de manu tua repulfi
junt : pojuerunt me inlacu inferion\
in tenebrofis , &* in umhra monis :
fuper me confirmatus ejl furor tuns:
0* omnes fluóius tuos induxijli J"upei,
me. De la manera , que los llagados
eílán muertos en los fepulcros, dejados
ya de tu mano , de qu; no
te acuerdes mas : afsi me puíieron
á mi en el lago mas hondo, y inferior
en tenebrofidades , y fombra
de muerte, y eílá fobre mi confirmado
tu furor, y todas tus olas-defcargaíle
fobre mi. Porque verdaderamente
, quando eíla contemplación
purgativa aprieta , fombra de
muerte , y gemidos , y dolores de
infierno íiente el alma muy á lo vivo
, que coníiíle en fentirfe íín D os,
y caftigada , y arrojada , y indignado
él j y que eílá enojado, que
todo fe íiente aqui , y mas , que le
parece en una temerofa apreheníion,
que es para íiempre. Y el mlfino
defamparo íiente de todas las críaturas
, y defprecio acerca de ellas,
particularmente de fus amigos. Que
por eíío proíigue luego David , diciendo
: Longé fecijli notos meos A ÜiLn,

NOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. VI. 309
Uavit me,pelaos operuit caputmeum.
A¿ extrema, montium defcendi: tervp
• cíes canduferunc me in aternum,
Arrojaftem^ al profundo en el corazón
de la mar;, y b corriente me
cerco , todos fus golfos, y olas pallaron
fobre mi , y dije : Arrojado
eftoy de ^ prefuncia de t.ís ojos, pero
otra vez veré cu Santo Templo
(io qual dice , porque aqui puriíica
píos al alma para verlo ) cercáronme
las aguas hafta el almael abif-
JTIO me ciñó , el piélago cubrió mi
cabeza, á los extremos de los montes
defcendi; los cerrojos de la tierra
me cerraron para íiempre. Los
quales cerrojos , aqui á elle propolito
, fon las imperfecciones del
alma , que la tienen impedida, que
no goce efta fabrofa contemplación.
La quatta manera de pena caufa
en el alma otra excelencia de efta
efcura contemplación , que es la
Mageftad , y grandeza de Dios, de
la qual nace fentir en ef alma otro
extremo , que hay en ella de intima
pobreza , y miferia ; la qual es
de las principales penas, que padece
en efta purgación. Porque íiente
en si un profundo vacio, y pobreza
de tres maneras de bienes, que fe
ordenan al gufto del alma, que fon,
temporal , natural , y cfpiritual,
viéndole puefta en los males contrarios
5 conviene á íaber , miferias de
^perfecciones , fequedades , y va-
005 de las aprchcníiones de las potencias
, y defamparo del efpiritu en
tmiebla. Que • poi. 0
S ^ al ^ > fegun la fulíanc.a
C"US lnC£rÍOres> 7 flores,
n v ^ ' V\ á ^ pueila
ía rtat0daS ^ P ^ > aejando-
»ie la > J en Nieblas. Porlas
Potencias en el
vacio de fus apreheníiones, ' y el efpiritu
en tiniebla efcura. Todo lo
qual hace Dios por medio de efta
elcura contemplación 5 en la qual
no íolo padece el alma el vacio, y
íufpeníion de eftos1 arrimos naturales
, y apreheníiones ,.que es un padecer
muy congojólo ( como li á
uno le fuípendieííen , ó detuvieílen
en el ayre , que no refpiraífe) mas
también efta purgando al alma , aniquilando
, ó vaciando , ó confumiendo
en ella (afsi como hace el
fuego al orin , y moho del metal)
todas las afecciones , y hábitos imperfetos
, que ha contrahido toda
la vida. Que por eftar ellos muy
arraygados en el alma , fuele padecer
grave deshacimiento , y tormento
interior , demás de la dicha pobreza
, y vacio natural > y eípiritual.
Para que fe verifique aqui la
autoridad de Ezequiel , que dice :
Congere ofa , qu* igne fnecendam :
conjumentur carnes , & coquetur univerfa
compofitio ) confumirfe han ias
carnes , y cocerfe ha toda la compoíicion
, y deshacerfehan lo%huefíós.
En lo qual fe entie nde la pena
, que fe padece en el vacio, y
pdbreza del alma á lo fentítivo, y
eíplritual. Y fobre efto , dice luego:
Pone epioejue eam fiíper primas va~
cuam , ut incalejcat , 0* liquejntt
&s eim : & conjletur in medio eius
inquinamentum eius ,

Sáf. 1.6.
,1«
que cíUn en medio del alma , es
meneíler en cierta manera, que ella
átiffflá fe aniquile , y deshaga, fegun
eftá conacuralizada en ellas paííiones
, y imperfecciones. De donde
, porque en efta fragua fe purifica
el alma , como el oro en el
crifol i fegun el Sabio dice : Taníjuam
aurum in fornace ftrohavit illos.
Siente efte grande deshacimiento en
lo muy interior del alma con extremada
pobreza } en que efta , como
acabando. Como fe puede ver en lo
que á efte propofito de si dice David
por eftas palabras , clamando á
Dios : Salvum me fac Deus 3 que
> ff,6%, i, niam intraverunt aquds ufque ad animam
meam. Inpxus fum intimo pro-'
fundi: & non eji fubjlantia : veni in
altitudinem maris :

NOCHE ESCURA. LIB. 11. CAP. VII. 511
«tk entrañas , rompióme , y pertatis, &tmnfgrefsionis me*, ah-
X^^Wm ibbr¿ llASaS i emblílld
como fuerce Gigante , cosi
fynthii f &* feltls 3 M***oda mcmor
ero , 6^ tabefcet in me anima mea.
en mi »
\\ . y cubrí con Yo varón , que veo mi pobreza en,
^ faco íbbre ity piel ,7
la vara de fu indignación : Hairre
;za mi carne , mi roftro fe ha
amenazado , y trajóme á las tinieblas
i y no a la luz^ Ha buelto, y
hinchado con llanto , ycegadoíemts
oíos, tantas , y tan grandes fon
convertido fu mano fobre mi todo
las penas de efta noche i, y tantas
el dia , hizo vieja mi piel , y mí
autoridades hay en la Eícritura, ^ue
a eft? propoíito fe podían alegar, que
carne , defraenuzo mis hueílbsyenderredor
de mi hizo cerca y cer­
nos faltada tiempo , y fuerzas efcribiendo
; porque fin duda todo lo
cóme de hiél , y trabajo; en tenebroíidades
me colocó , como á los
que fe puede decii", es menos: pollas
autoridades ya dichas fe podrá
muertos fempiternos. Cercó enderredor
contra mi s porque no falga,
barruntar algo de ello. Y para k
concluyendo con efte verfo , y dan- agravóme las priíiones. Y también,
'•' ¿o á entender lo que en el alma ts quando huviere llamado , y rogado,
efta noche , diré lo que de ella íien- ha excluido mi oración. Cerradome
, te Jeremías en eíla manera : Ego lia mis falidas , y caminos con piedras
quadradas , desbarató mis Tren 5. v*r v^ens paupertatem meaminvir-
paf-
i>&f"Í' ga indijrmtionis eius. Me minavity &
adduxit in tenebras , CíT* non in lueem.
Tdntnm in me vertit, & convertit
manum fuam tota die. Vetuf-
. tam fecit pellem mram , & carnem
meam contñvit ojja. mea. Sdijicavit
in o-yro meo , circumiedit me felie
i & labore. In tenehrojis collocavit
me , quafi mortms Jempiternos.
, Circumsdijlcavit adverfum me , uíf
non e^rediar ajrgravavít compedem
meitm. Sed & cum clamavero ,
rovavero excluftt oraúonem meam.
Conclufit vias meas lapidibus quadris,
[mitas meas fubvertit. Vrfus infídians
faSlus efl mihi , leo in ahfconditis.
Semitas meas fubvertit, &
Me 5 pofmt me
defolatam
confre^it
4>
Tetendit
1 ^Mfe , inehriavit me abjynthio,
fos. Pufo azechadores , hecho parít
mi León en efcoridríjo- Traftornó,
y defmenuzóme , dejóme defamparada
, eítendió fu arco , y pusómé
á mi como blanco de fu faeta. Arrojó
á mis entrañas las hijas de fil
aljaba. Hecho foy para efearnio de
todo el Pueblo , y para rifa, y mofa
de ellos todo el dia, Llenadoms
ha de amarguras , embriagóme con
abfynáo. Uno á uno me quebrantó
mis dientes , apacentóme con ceniza.
Arrojada eítá mi alma de la
paz , olvidado eftoy de los bienes.
Y dije : Fraftrado , y acabado eftá
mi fin , y mi preteníion, y mi efp^rauzi
del Señor. Acuérdate de mi
pobreza , y de mi excefo , del abarcHm
fmm pofuit me quafi fr- fyntío , y de la hiél. Acordarmshc
num a¿ fagittam. Mifsit in renibus con memoria , y mi alma en mi fe
me
tyH^i Ú*rsÍfy f"*' jte» deshará en penas.
» derifum omm populo meo , canticum
Todos eftos llantos hace Jeremías
eorum tota die. Rsplevir me am^
fobre eftas penas , y trabajos , en
que pinta muy al vivo las pafsiones
cilJ^" ? m m m dentes meos, del alma , en que efta purgación, y
noche efpiricual la pone. De donde
?ace anima mea nklh r r
grande corapafsion conviene tener al
alma , qus Dios pone en efta eípamofa
* Prnino* Recordare pau~
, y horrenda noche. Porqu?
aim-

KOCHE ESCURA.
•
aunque le corre muy buena dicha
por los grandes bienes , qi-je e^a
le han de nacer , quando como dice
Job , levantare Dios en el alma
de las tinieblas profundos bienes, y
produzca en luz la íbmbra de muer-
- n te : Qui revélat profunda de tenebris,
21*. * & productt ta lucem umbram mortis.
De manera , que como dice David
i venga á 1er fu luz i como fueron
fus tinieblas : Sicut tembra eimy
yf- »38. ita ^ lumen eus. Con todo eíTo por
ia* la immenfa pena , con que anda penando
3 y por la grande incertidumbre
, que tiene de fu remedio, pues
Je parece ( como aqui dice efte Profeta
) que no lia de acabarfe fu mal,
pareciendole , como también dice
David : Collocavit me in obfcuris fi~
P/. 142. cur mortuos faculi. Que la colocó
4* Dios en las efcurldades como á los
muertos del figlo , anguftiando por
efto en ella fu efpirku , y turbandofe
en ella fu corazón , es de haver-
" le gran dolor , y laftima. Porque fe
añade á efto , á caufa de la foledad,
y defamparo , que efta noche le
caufa , no hallar confuelo, ni arrimo
en ninguna doctrina , ni en
Maeftro efpiritual. Porque aunque
por muchas vías le teftifique las canfas
del confuelo , que puede tener
por los bienes , que hay en eílas
penas , no lo puede creer. Porque
como ella eftá tan embebida, y immerfa
en aquel fentimiento de males
, en que ve tan claramente fus
miierias , parecele , que como ellos
no vén lo que ella vé , y fíente, no
la entendiendo , dicen aquello , y
en vez de coníuelo , antes recibe
nuevo dolor , pareciendole , que no
es aquel el remedio de fu mal f y
á la verdad afsi es. Porque hafta que
el Señor acabe de purgarla de la
manera , que él lo quiere hacer, ningún
medio , ni remedio le liive, ni
aprovecha para gp dolor. Quanto
mas , que puede el alma tan poco
LIB. II. CAP. Vil.
en efte puefto, como el que tienen
aprifionado en una efeura mazmorra
atados pies, y manos, fin poderfe
mover , ni ver , ni fentir nino-un
favor de arriba , ni de abajo, hafta
que aqui fe ablande , humille, y ^
rifique el efpirku , y fe ponga tan
fútil , fencillo, y delgado , que pUe.
da hacerfe uno con el efpirku ¿e
Dios , fegun el grado , y ^ ¿
mifericordia quiíiere concederle de
unión de amor , que conforme a
efto es la purgación mas , ó menos
fuerte , ó de mas , o menos
tiempo. Mas íi ha de fer algo de
Veras , por fuerte que fea , dura algunos
años 5 puefto , que en eftos
medios hay' interpolaciones , y alivios
, en que por difpenfacion de
Dios dejando efta contemplación efeura
de embeftir en forma , y modo
purgativo , emb'íb ilumínatívá,
y amorofamente , en que el alma
bien , como falida de tal mazmorra
, y tales priíiones , y puefta en
recreación de anchura , y liheitad,
fíente , y gufta gran fuavidad de
paz , y amigabilidad amorofa con
Dios con abundancia fácil de comunicación
efpiritual. Lo qual es al al*
ma indicio de la falud , que va en
ella obrando la dicha purgación, y
prenuncio de la abundancia, que efpera.
Y aun efto es tanto i veces,
que le parece al alma , que fon ya
acabados fus trabajos. Porque de efta
calidad fon las cofas efpirltuales
en el alma s quando fon. mas puramente
efpirituaies, que quando Suelven
los trabajos , le parece al alma
, que nunca ha de falir de ellos,
y que fe le acabaron ya fus bienes,
como fe ha vifto por las autoridades
alegadas j y quando fon
bienes efpirituaies también le pare*
ce al alma , que ya fe acabaron
fus males ? y que' no le faltaran
ya los bienes , como David, vien'
dofe en ellos , lo confefso diciendo

j .Ciro autem dixi in abundantia
/• ^ . «o» movebor m Aterunm. Yo
7. ¿ le en mi abundancia , no me moyere
Para íiemPre- Y efto acaeGe»
porque la poíTeísion a^ual de un
contrario en el efpintu de %o remueve
la ¿ftual poífefsipn 3 y fencimiento
del otro contrario > lo qual
no es tanto en la parce feníítiva del
alma , por fer flaca fu apreheníion.
jVlas como quiera que el efpiricu aun
no eftá aqui bien purgado , y limpio
de las aficiones , que la parte
inferior tiene contrahidas , aunque
tenga mas coníiftencia , y firmeza»
pero en quanto eftá afedado con
ellas , eftá fugeto á mas penas, como
vemos , que dsfpues fe mudo
David , íintiendo muchos males , y
lí«*.7' penas , aunque en el tiempo de fu,
Abundancia le havia parecido , y dicho
, que no fe havia de mover ja*-
más. Afsi el alma , como entonces
fe ve actuada con aquella abundancia
de bienes efpiricuales , no echando
de ver la raiz de la imperfección,
y impureza , que todavía le queda,
pienfa , que fe acabaron fus trabajos.
Mas efte penfamiento las menos veces
acaece ; porque hafta que efte
acabada de hacer la purificación efpirltual
, muy raras veces fuele feria
comunicación fuave tan abundante
> que le encubra la raiz, que que-
que le falta , 6 que eftá por
"acer, que no le deja cumplidamen-
NOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. VII. 313
aquí el alma otra vez viene á perfuadirfe
, que todos los bienes eltán
acabados para íiempre. Que no le
bafta la experiencia , que tuvo del
bien pallado , que gozo dcfpues del
primer trabajo , en que también peníába
, que yá no havia mas , que
penar , para dejar de creer en efte
fegundo grado de aprieto, que eftá
yá todo acabado , y que no volverá
como la vez paíláda. Porque,
como digo , efta creencia tan confirmada
fe caufa en el alma de la
actual apreheníípn del efpiritu , que
aniquila en ella todo lo que le puede
caufar gozo. Y afsi el alma aquí
en efta purgación , aunque le parece
, que quiere bien á Dios, y que
por el daría mil vidas , ( como es
afsi la verdad , porque en eftos trabajos
aman con muchas veras eftas
almas á fu Dios ) con todo no le es
alivio efto , antes le caufa mas pena
, porque queriéndole ella canto,
que no tiene otra cofa , que le dé
cuidado , como fe vé tan miferable,
reparando en íi Dios no la quiere
á ella , no aííegurandofe por entonces
, que tient porque fer amada,
fino anees , que tiene porque fer
aborrecida , no folo de él, lino de
toda criatura para fiempre, duelefe
de vér en si caufas, porque merezca
fer defechada de quien ella tan-,
to quiere , y defea.
CAPITULO,
vm.
i
\^0A^ de allvl0 » Entiendo
a a dencro como un enemigo fuyo,
dormido , fe recela , qLie °olvc ^
--^yahacer d ^ ^ Y
en otra ! ? , y abíorb^- al alma
ft»a mas Lr temP0l'acla por veji-
H* ^ la pnaicru. Y
P£ OTR^ÍS PEN^S , QQB
áflip en al alma, en ejlff
ejiado.
HAy en efte eftado otra cofa,
que al alma aqueja , y defconluela
mucho , y es , que como
efta elcura noche la tiene afsi impedidas
las potencias, y aficiones, no
puede levantar , como antes el afecto
j 6 mente l Dios , ni le puede
Rr ro-

Tren.
44
Ibidem.
Tren. 5
25>.
3M
NOCHE
rogal' j pareciendole lo que á Jeremías
, que ha puefto Dios una nube
delante para que no paíTe la oraclon
: Oppofuijli nubem tibí , ne tran-
*' feat oratio. Poique efto quiere decir
lo que en la autoridad alegada dice:
ihid. H.8. Conclufit vias meas lápidibus qmdrts*
Cerro mis caminos con piedras quadradas.
Y íi algunas veces ruega, es
con tanta fequcdad , y fin jugo, que
le parece , que no le oye Dios, ni
hace cafo de ello como también
efte Profeta da á entender en la mifma
autoridad , diciendo: Sed & cum
P/. 72.
22.
clamavero , & roravero , excluftt
órationem meam. Quando clamare, y
rogare , ha excluido mi oración. A
la verdad efte es tiempo de poner»
como dice Jeremías j fu boca en ei
polvo ' Ponet in pulvere os fuum.
Sufriendo con paciencia fu purgación*
Dios es el que aquí anda haciendo
la obra en el alma, por eflb ella no
puede nada. De donde , ni rezar>
ni afsiftir con mucha advertencia á
las cofas Divinas puede , ni menos
en las demás cofas , y tratos temporales
tiene folo efto, ííno también
muchas veces tales enagenamientos»
tan profundos olvidos en la memoria
, que fe le paíían muchos ratos
fin faber lo que fe hizo , ni pensó,
ni que es lo que hace , ni que es
lo que va á hacer, ni puede eftar
muy advertida, aunque quiera 3 á
nada de lo que eftá haciendo.
Que por quanto aqui no folo fe
purga el entendimiento de fu imperfedo
conocimiento , y la voluntad
de fus aficiones , fino también
la memoria de fus noticias , y difcurfos,
conviene también aniquilarla
acerca de todas ellas , para que
fe cumpla lo que de si dice David
gn efta purgación : Rt ego ad nihi-
Um redaSins fum i & nefeivi. Yo fui
aniquilado , y no íupe. El qual no
faber fe eftiende á eftas iníipiencias.
y olvidos de la memoria , las qua-
ESCURA. LIB. II. CAP. VIII.
les enagenaciones, y olvidos íbn cau<
fados del interior recogimiento , en
que efta contemplación abforbe al
ma. Porque , para que el alma m®.
de difpuefta , y templada á lo Divino
con fus potencias pai a la Divina
unión de amor , convenia, que
primero fueíTe abforta con tedas ellas
en efta Divina , y efeura luz efpíi
ritual de contemplación, y afsifuef.
fe abftrahida de todas las aficiones,
y apreheníiones de criaturas. Lo
qual regularmente dura fegun es la
intenfion.,. Y afsi quanto efta Divina
luz embifte mas fencilla , y pura en
el alma , tanto mas la efeurece, y
vacia j y aniquila acerca de fus apreheníiones
, y aficiones particulares,
afsi de cofas de arribas como de abajo.
Y también , quanto menos fencilla
, y pura embifte , tanto menos
la priva > y menos efeura le es. Que
es cofa i que parece increíble decir,
que la luz. fobrenatural , y Divinatanto
mas efeura es al alma, quanto
ella tiene mas de claridad , y pureza
, y quanto menos , le fea raenos
efeura. Lo qual fe entiende
bien , íi coníideramos lo que arriba
queda probado en la fentencla del Fílofofo
, conviene á faber , que las
cofas fobrenaturales tanto fon á nueftro
entendimiento mas efeuras, quanto
ellas ion en si mas claras, y raanifieftas.
Y afsi, embiftiendole al alma
con fu lumbre Divina el rayo
de efta fubida contemplación, coma
excede al natural de la mifraa alma
> con efto la efeurece, y priva
de todas las aficiones, y apreheníiones
naturales , que antes , mediante
la luz natural , aprehendía. Con
lo qual no folo la deja efeura, fino
también vacia, fegun las potencias,
y apetitos , afsi efpirituales , como
naturales. Y dejándola afsi vacia, y
á efeuras , la purga , y ilumina con
Divina luz efpiritual , fin peníar el
alma , que la tiene , fino que eftá

NOCHE ESCURA. LIB. th CAP. VIII.
§15
tinieblas , como hayedos di
ta en
:ho.
C Que afsi como el rayo de luz , fi
m p^0 > yno denc en ^ 1"eveL"
berar , o topar , caíi no fe diviía, y
en la reberVeracion , o reflexión le
ve mejor , afsi efta luz efpiritual,
de que efta embeftida el alma, por
fer tan pura , no fe divifa, ó percibe
tanto en su pero quando tiene
en que reberverar , efto es, quando
fe ofrece alguna cofa 3 que entender
particular de perfección , o
juicio de lo que es falfo , 6 verdadero
, luego lo vé i y entiende
mucho mas claramente , que antes
que eftuvieíle en eftas efcuridades. Y
ni mas , ni menos conoce la luz que
tiene efpiritual , para conocer con
facilidad la imperfección que fe le
ofrece : afsi como quando el rayo en
si no fe divifa tanto , pero íi fe ofrece
pallar por él una mano , ó qualquiera
cofa , luego fe vé la mano,
y fe conoce , que eftaba alliaque-'
Ha luz del Sol. Donde por fer efta
luz efpiritual tan fencilla , pura, y
general , no afedada , ni particularizada
á ningún particukr inteligible,
natural , ni Divino ( pues acerca ds
todas eftas apreheníiones tiene las potencias
del alma vacias , y aniquiladas
) con grande generalidad , y
^cilidad conoce , y penetra el alma
qual^uiera coía de arriba , o de aba-
Jo , que fe ofrece , que por eííb
1 Cor r 0 ^ ^P0^ : Spinfus émm omnia
^r'*'Jcrutatur , ctiam profunda Dei. Que
efpiritual todas las cofas penetra,
l^lta
t
los profundos de Dios. Porque
fabtna g^eral , y fe. ci-
Ha fe ent.ndc , b .ae ^
b o te el Efpiritu Santo : ^/V/>
£*y«pyterfmm mimdmam.
•cá haíti do
pureza
quiera por fu
es á fáber
^culariza -
» porque no fe
a ^ngun parncular inefta
es
Pr0^^ del efpUit/
pm^do ,
aniquilado acerca de todas partículares
aficiones , y inteligencias , que
en efte no guftar nada , ni entender
nada en particular , morando
en fu vacio , efeuridad , y tinieblas,
lo abraza todo con gran difpoíicion,
para que fe verifique en él miílicamente
lo de San Pablo : NihiL ha- i» Cor,6,
hentes , & omnia pofsidentes. Porque Iü*
tal bienaventuranza fe debía á tal po-*
breza de efpiritu.
CAPITULO
IX.
COMO ^tVNQVE EST^Í NOCHÍ
ejeurece al efpiritu 3 es para.
iluflrarle , y dar-*
le lu%¿
REsta , pues , aquí dec , que
efta díchofa noche aunque
eicurece al efpiritu , no lo hace fino
por darle luz de todas las cofas,
y aunque le humilla , y pone mi»
ferable , no es íino para enfalzarle,
y libertarle i y aunque 1c empobrece
, y vacia de toda poííefsion , y
afición natural , no es íino para que
divinamente pueda eftenderfe á gozar
, y guftar de todas las cofas de
arriba , y de abajo , íiendo con libertad
de efpiritu general en todo.
Porque afsi como los elementos, para
que fe comuniquen en todos los
compueftos , y entes naturales, conviene
, que con ninguna particularidad
de color , olor , ni labor, eftén
afeitados , para poder concurrir
con todos los labores , olores, y colores
j afsi al efpiritu le conviene eftar
fencíllo , puro , y defnudo de
todas maneras de aficiones naturales,
afsi actuales , como habituales, para
poder comunicar con libertad con h
anchura del efpiritu de Divina Sabiduria
, en que por fu limpieza guita
todos los labores de todas las coías
con cierta manera de excelencia.
Y lin efta purgación en ninguna nía-
Rii ne-

NOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. IX.
S*p. 16.
ai.
ñera podra rentir , ni guílar la fatisfaccion
de toda efta abundancia de
fabore^ efpirkuales. Porque una Tola
afición que tenga , b particularidad,
a que efte el eípiritu aíido actual, b
habitualmente , bafta para no fentir,
ni guítar , ni comunicar la delicadeza
, y intimo fabor del efpiritu de
amor , que contiene en si todos los
fabores con gran eminencia.
Porque afsi como los hijos de Ifrael
, íblo porque les havia queda-
Mxod. 16. ¿o una fola afición , y memoria de
las carnes , y comidas, que havian
guftado en Egipto , no podian guítar
el delicado pan de Angeles en
el deííerto i que era el Maná , el
qual , como dice la Divina Efcritura
, tenia fuavidad de todos los gufros
, y fe convertía al gufto , que
cada uno quena 5 afsi no puede llegar
á guftar los deleytes del efpiritu
de libertad , fegun la voluntad
defea , el efpiritu , que todavía eftuviere
afeitado con alguna adual, b
habitual afición , b con particulares
inteligencias , b quaíquiera otra limitada
apreheníion. La razón de eílo
es , porque las aficiones, fentimientos
, y apreheníiones del efpiritu
perfecto , por fer tan fuperiores, y
muy paiticularmente Divinas , fon
de otra fuerte , y genero tan diferente
de lo natural , que para pofíeer
las unas a¿tual , y habitualmen*
te , fe han de aniquilar las otras. Por
tanto conviene mucho , y es neceffario
, para que el alma haya de
paífar á eftas grandezas , que efta
noche efeura de contemplación la
aniquile 3 y deshaga primero en fus
bajezas , poniéndola á efeuras , feca
, apartada , y vacia 5 porque la
luz , que fe le ha de dar , es una
altiísima luz Divina , que excede toda
luz natural , y que no cabe naturalmente
en el entendimiento. Y
aísi conviene , que para que el entendunie.mo
pueda llegar á uairfe coa
ella , y hacerfe Divino en el eftado
de perfección , fea primero purgado
y aniquilado en fu lumbre natural
poniéndolo adualmente á efeuras por
medio de efta efeura contemplacloru
La qual tiniebla conviene , qUe je
dure tanto , quanto fea menefter
para aniquilar el habito, que de mucho
tiempo tiene , en fu manera
de entender , en si formado , y en
fu lugar quede la iluftracion , y lnZ
Divina. Y afsi , por quanto aquella
fuerza que tenia , de entender antes
, es natural i de aqui fe íigue,
que. las tinieblas , que alli padece,
fon profundas^, y horribles, y muy
penólas , porque fe üenten, y tocan
en lo muy profundo del efpiritu.
Ni mas , ni menos ( por quanto
la afición de amor , que fe le
ha de dar en la Divina unión, es
Divina , y por ello muy efpintua!,
fútil , y delicada , y muy interior,
que excede á todo afedo , y fentimiento
natural , y imperfecto dí
la voluntad , y todo apetito de ella)
conviene , que para que la voluntad
pueda venir á guítar por unión
de amor efta Divina afición , y deleyte
tan fubido, fea primero purgada
, y aniquilada en todas fus aficiones
, y fentimientos , dejándola
en feco , y en aprieto tanto, quanto
conviene fegun el habito , que
tenia de naturales aficiones, afsi acerca
de lo Divino , como de lo humano.
Para que eftenuada , enjuta,
y privada en el fuego de efta efeura
contemplación de todo genero de
dominio ( como el corazón del pez
de Tobías en las braías) tenga diípoíicion
pura , y fencilla , y el paladar
purgado , y fino , para fentir
los fubidos , y peregrinos toques
del Divino amor , en que fe vera
transformada divinamente , expelidas
, por entonces todas las contrariedades
adúlales, y habituales, qi,á
antes tenia. También , porque pai'*

'**
NOCHE ESCURA. LIB. 11. CAP. IX. 317
la dicha unió" , á que la difpone efta
daira noche , ha de eftar el alma
llena , y dotada de cierta magniíícencia
gloriofa en la Gomunicacion
con Dios j q110 encierra en si inumerables
bienes , y deleytes , que
exceden toda la abundancia , que
el alma naturalmente puede poíTeer
( porque fegun dice líalas , y San
Pablo 5 Oculus non vidjt , nec auris
!/>. 64- audivit , nec in cor hominis afeen-
4* dit ,

NOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. IX.
^
Vf. 57.
raba Jeremías en la autoridad, que
de el alegamos , para declarar los
trabajos de efta noche paíTada , diciendo
: Repulfa. efi ¿ face anima
mea. Quitada , y defpedida eftá mi
5* alma de la paz. Efta es una penofa
turbación de muchos recelos , imaginaciones
, y combates , que tiene
al alma dentro de si , en que con
la apreheníion , y fentimiento de las
miferias , en que fe ve , fofpecha,
que eftá perdida , y acabados fus
bienes para íiempre. De aqui es,
que entro en el eípiritu un dolor,
.y gemido tan profundo, que le cania
fuertes rugidos , y bramidos efpirituales
, pronunciándolos a veces
por la boca , y refolviendofe en lagrimas
, quando hay fuerza , y virtud
, para poderlo hacer ; aunque
las menos veces hay eíle alivio. El
Real Profeta David declaro muy bien
efto , como quien también lo experimento,
en un Pfalmo , diciendo:
^AffliBus fum 3 &
humiliatus fum
nimis : rugiebam a gemitu cordis mei.
Fui muy afligido , y humillado, rugía
del gemido de mi corazón. El
qual rugido es cofa de gran dolon
porque algunas veces cenia fubita,
y aguda memoria de eftas miferias,
en que fe ve el alma , fíente tanto
dolor , y pena , que no se , como
fe podria dar á entender, íino polla
femejanza , que el Santo Job, eftando
en el mifmo trabajo, dice por
eftas palabras : Tanquam innundantes
aqu£ j fie rugitus meus. De la
4

NOCHE ESCURA. LIB. Ií. CAP. X.
água , que en si tiene. Luego le
poniendo negro , efcufo , y feo,
y yendole fecando poco á poco, le
va facando á luz , y echando afuera
todos los accidentes feos, y efeuros
, que tiene contrarios al fuego.
Y finalmente , comenzándole á
inflamar por defuera , y calentarle,
viene á transformarle en si , y ponerle
tan hermofo , como el miímo
fuego. En el qual termino , ya de
parte del madero ninguna acción, ni
pafsion hay propia de madero, fal­
vo la cantidad , y gravedad menos
íutil , que la del fuego , teniendo
en si las propiedades s y acciones
del fuego , porque eftá feco, y fe-
r m honorum. Olvidado eíloy de lofi
•V^jgj
pero veamos ahora , qual Tea la
cai/a j i poi.'qae hiendo elta luz de
contemplación tan faave ^ y amigable
para el alma , que no hay mas
que defear ( pues , como arriba queda
dicho , es la mifma , con que
fe ha de unir eí alma , y hallar en
ella todos los bienes en el eílado d^
la perfección , que defeo) la caufa
con íu embeftimiento eítos principios
penólos , y efquivos efettos,
que aquí havemos dicho ? A efta
duda fácilmente fe refponde, diciendo
lo que ya en parte havemos dicho
, y es ., que la caufa de efto
es , que no hay de parte de la contemplación
, y infuíion Divina , cofa
que de fuyo pueda dar pena, antes
mucha fuavidad , y deleyte, como
defpues fe le dará. Pero la caufa
es la flaqueza , y imperfección,
que entonces tiene el alma , y difpoíkiones
, que en si tiene contrarias
para recibir aquella fuavidad. Y
afsi , embiftiendo la lumbre Divina,
hace padecer al alma en la manera
ya dicha.
CAPITULO X.
EXPLICASE DE R^ÍIZ ESTA
purgación por una compáración.
PAra mayor claridad de lo dicho
, y de lo que fe ha de de-
Cir 5 aviene aquí notar, que efta
P^gauva , y amorofa noticia, ó luz
^vma , qUe decimos , de U mifma
mane a fe l en el alma purgando-
P^-^foníigo peítcchimente
como el fUeg0 ca el madero
ST^»en¥¡cancioíealma.
medad fuei. ai! ' Cchan4qlfl la hueu
» Y haciéndole llorar el
••
••••
519
co eftá caliente , y caliente calienta
i eíiá claro , y eíclarece ^ eftá ligero
mucho mas que antes , obrando
el fuego, en el ellas propiedades,
y efedos. A efte modo, pues ,: havemos
de ülofofar acerca de efte Divino
fuego de amor de contemplación
, que antes que una, y crans-
forme al alma en si, primero la pur-
ga de todos fus accidentes contra­
nos. Haceia falir afuera fus. fealdades
, y ponela negra j y efeura, y
afsi parece peor , que antes. Porque
como efta Divina purga anda removiendo
todos los malos , y víciofos
humores , que por eftar ellos muy
arraigados , y aílentados en el alma,
no Los echaba ella de ver, y afsi no
entendía , que tenía en si tanto mal,
y ahora para echarlos fuera , y aniquilarlos
fe los ponen al ojo , y
los ve tan claramente ,. alumbrada
por efta efeura luz de Divina contemplación
( aunque no es peor que
antes , para si , ni para Dios ) como
vio en si lo que antes no vela,
parecele , que eftá tal , que no Tolo
no eftá para que DiOs la vea, lino
para que la aborrezca , y que
yá la tiene aborrecida. De efta comparación
podemos ahora entender
muchas colas acerca de lo que vamos

Sdp.
11°
Ef^. 51.
3r»
tnos diciendo
y
NOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. X.
penfamos decir.
Lo primero podemos entender,
como la miíma luz , y la fabiduria
amorofa , que fe ha de unir, y transformar
al alma , es la mifma , que ai
principio la purga , y difpone , afsi
como el mifmo fuego , que tranfforma
en si el madero, incorporándole
en el, es el que primero lo
eíluvo difponiendo para el mifmo
efe ¿lo.
Lo fesrundo echaremos de ver,
como eftas penalidades no las fíente
el alma por parte de la Divina Sabiduría
, pues como dice el Sabio:
Venerunt autem mihí omnia bono, fariter
cum illa. Todos los bienes juntos
le vinieron al alma con ella, fino
de parte de la flaqueza , y imperfección
, que tiene el alma, para
no poder recibir fin efta purgación
la luz Divina , fuavidad, y deleyte
( afsi como el madero, que no
puede luego que fe aplica el fuego,
íer transformado , hafta que fea difpuefto
) y por eílo padece tanto.
Loqual también el EcdeíiaíHco aprueba
, diciendo lo que el padeció para
venirfe á unir con ella , y gozarla
, diciendo afsi : Venter meus
conturhatus eji qittfrendo illam:prop~
terca honam fofs'tdeho poffefsionem.
Mi anima agonizó en ella , y mis
entrañas fe turbaron en adquirirla,
por eíío poíTehere buena poíTefíion.
Lo terceto , podemos íacar de
aqui de camino la manera de penar
de los del Purgatorio. Porque el fuego
no tendría en ellos poder , íi
ellos eftuvieran del todo difpueftos
para reynar , y unirfe con Dios por
gloria , y no tuvieílen culpas, porque
padecer , que fon la materia,en
que allí prende el faego , la qual
acabada , no hay mas que arder.
Como aqui acabadas las imperfecfe
acaba el penar «iones
del
ma , y queda el gozar de la fuefte
que en eíla vida fe puede.
Lo quarto , facaremos de aqui
como al modo que fe va purgando'
y purificando el alma por medio de
efte fuego de amor , fe va snas
ñamando en el 5 afsi como el madero
al modo , y pafío, que fe va
d'fponiendo , fe va mas calentando.
Aunque efta inflamación de amor
no fiempre la fiente el alma , fino
algunas veces , quando deja de embeftir
la contemplación tan fuertemente
a porque entonces tiene lu-,
gar el alma de ver , y aun de gozar
la labor \ que fe va haciendo,
porque fe la defeubren , pareciendo
, que alzan mano de la obra, y
facan el hierro de la hornaza, para
que parezca en alguna manera
la labor , que fe va haciendo , y
entonces hay lugar, para que el alma
eche de ver en si el bien, que
no veia, quando andaba la obra* Afsi
también quando deja de herir la llama
en el madero , fe da lugar, para
que fe vea bien quanto le haya
inflamado.
Lo quinto, íacaremos también de
efta comparación lo que arriba queda
dicho , conviene á faber, como
fea verdad , que defpues de eftos
alibios buelve el alma á padecer mas
intenfa , y delgadamente que antes?
Porque defpues de aquella mueftra,
que fe hace , quando ya fe han purificado
las imperfecciones mas de á
fuera , buelve el fuego de amor á
herir en lo que efta por purificar,
y confumir mas adentro. En lo qual
es mas intimo , fucil , y efpiritual
el padecer del alma , quanto le va
adelgazando las mas intimas , d^
gadas , y efpiricuales imperfecciones
, y mas arraygadas en lo ^
mas adentro. Y efto acaece al modo
, que en el madero , que quanto
el fuego va entrando masadentro
, va con mas fuerza , y furat
dif-

NOCHE ESCURA. LIB, II. CAP, XI. 321
jTnnniendole lo mas interior , para
dT.r,o CAPITULO XI.
Lo í'exto lacaremos , que aun-^
é el alma fe goza muy ahincada- COMIENZASE sí EXPLICAR Et
rnente en eftos intervalos ( tanto, fegundo Verfo de la primera Canción.
que como digimos , á veces Je padece
Vice como el alma , por fruto ele cjlos
, qLie n0 ^an ^e v0^ver mAS rigurofos aprietos , Je halla
V V fus propiedades j las quales fon mas
principalmente acciones de Dios, quH
los trabajos , aunque es cierto, han
de volver prefto ) no deja de fentir
con vehemente pafsion de
amor Divino,
, advierte (ya veces ella fe
hace advertir ) una raiz , que queja
Con anfias en amores inflamada.
, que no deja tener el gozo
cumplido 5 porque parece , que efta
amenazando para volver á em-
1 alma el fuego de amor, que
N efte verfo da á entender el
beíHr, y quando es afsi , , preño havemos dicho , que á manera del
buelve.. En fin aquello , que eftá fuego material en el madero, fe vá
por purgar , y iluílrar mas adentro, prendiendo en el alma en efta noche
de contemplación penóla. no fe puede encubrir bien al alma;
La
cerca de lo ya purificado ; afsi co- qual inflamación , aunque es en cierta
manera , como la que arriba de­
•mo también en el madero lo que
mas adentro eftá por iluftrar , es claramos , que pallaba en la parte
bien feníible la diferencia, que tiene
de lo purgado ;. y quando buel­
feníitiva del alma , es en alguna
manera tan diferente de aquella efta
, que ahora dice, como lo es eí
ve á embeftir mas adentro efta purificación
., no hay que maravillar,
alma del cuerpo , b la parte efpirituai
de la feníitiva. Porque efta eá
que le parezca al alma otra vez,
que todo el bien fe le acabo, y que
una inflamación de amor en el efpiritu
, en que en medio de eftos ef-
no pienfe volver mas á los bienes,
pues que puefta en pafsiones mas interiores
, todo el bien de afuera fe
euros aprietos fe fíente, eftar herida
el alma viva , y agudamente en fuerte
amor Divino con cierto fenti-
le eícondio. Llevando pues delante
de los ojos efta comparación con
miento , y barrunto de Dios, aunque
íin entender cola particular apor­
^ noticia , que ya queda dada fo-
^e el primer veríb de la primera
Canción de efta efeura noche , y
que como decimos, el entendimiento
eftá á efeuras.
w propiedades terribles, feii buemí4k
de eftas cofas triftesdelak Siente aqui el efpiritu apafsionado
en amor mucho; porque efta in­
f3 5 Y comenzar yá á tratar del
f^ito de fus lagrimas, y de fus pro- flamación efpiritual hace pafsion do
P^dades dichofas , que fe comienzan
amor. Que por quanto efte amóles
a
infufo con efpecial modo , con-"
cantar defde efte fegundo curre el alma aqui mas á lo pafsivo^
verfo.
y afsi engendra en ella pafsiün fuerte
de amor. Y efte amor va teniendo
yá algo de la períedifsima unioQi
con Dios ; y afsi participa algo do
de la milina alma recibidas CU c^x*
4|^4o íejftCilla , y amorolamcnte 1.»
coa-

3.22
NOCHE ESCURA, LTB.IL GAP. Xí.
confentímlento. Aunque el calor , y
fuerza , temple , y palsion de amor,
o inflamación , como aquí la llama
el alma , íob el amor de ' Dios,
que fe va uniendo con ella , fe le
pega. El qual amor tanto mas lugí^j J
y difpoíicion halla en el alma , para
unirfe con ella , y herirla, quanto
mas cerrados , enagenados , y
inhabilitados le tiene todos los apetitos
, para poder guíbrde coía del
1 Xielo , ni de la tierra. Lo qual en
efta efaira purgación, como ya queda
dicho * acaece en gran manera,
pues tiene Dios tan deftecadas las potencias
, y tan recogidas , que no
puedan guftar de cafa , que ellas
quieran. Todo lo qual hace Dios á
án de que apartándolas todas, y recogiéndolas
para si , tenga el alma
mas fortaleza , y habilidad , para
recibir efta fuerte unión de amor de
-í>ios , que por efte medio purgad?
vo le comienza ya á dar, en que
cí alma ha de amar con todas fus
fuerzas 5 y apetitos efpirituales , y
fen/itivos ?j lo qual no podia fer , íi
ellos fe derramallcn en guílar otra
cofa. Que por eílb para poder David
recibir la fortaleza de amor de
ella unión de Dios , le decía: for-
1€,# titud'mem meam ad te mjlodiam. Mi
fortaleza guardare para d : efto es,
toda la habilidad , y apetitos , y
fuerzas de mis potencias , no queriendo
emplear fu operación, ni güilo
. fuera de ti en otra cofa.
Según efto en alguna manera fe
podría coníiderar , quanta , y quan
fuerte ferá efta inflamación de amor
en el efpirku , donde Dios tiene recogidas
todas las fuerzas , potencias,
y apetitos del alma , afsi efpirituales
, como feníidvos , para que toda
efta armonía emplee todas fus
virtudes , y fuerzas en efte amor, v
afsi venga á cumplir de veras
con perfección con el primer precepto
, que no del echando ¿£J
hombre , ni excluyendo cofa fL1ya
de efte amor , dice i Amarás a tu
Dios de todo tu corazón , de toda
tu mente , de toda tu alma , y ¿e
rodas tus fuerzas : Dilles Dominum-
'•Í}eufn tuum ex tato corde tuo Deut' C.
tx iota anima tua, & ex tota for. 5*
titudine tua.
Recogidos , pues , aquí en efta
inflamación de amor todos los apetitos
, y fuerzas del alma , eftando
ella herida , y tocada , •fegim todos
ellos , y apasionada , |.iáhs podemos
entender , que ferán los piovimientos
9 y aficiones de todas eftas
fuerzas , y apetitos , viéndole inflamados
, y heridos de fuerte amor,
y. íin fatistaccion de el , en efeuridad
de el , y duda , íin duda padeciendo
mas hambre, quantomas
experimentan de Dios ? Porque el
toque de efte amor , y fuego Divino
, de tal manera feca el efpirku
, y le enciende tanto los afectos
9 por fatisfacer fu fed , queda
mil bueltas en si , y defea de mil
modos , y maneras á Dios, con la
codicia , y deíeo , que David da
muy bien á entender en fu Píalmo,
diciendo : Snivit m te -anima mea:
qukm multiplicirer tibi caro mea.Mí 2.
alma tuvo fed de ti , quan de muchas
maneras fe ha mi carne á ú efto
es , en defeos. Y otra translación
dice: Mi alma tuvo fed de ti, mi
alma perece por ti.
Efta es la caufa 3 porque dice el
alma en el veríb ; Con- anftas enamores
inflamada. Porque en todas
las cofas , y penfamienros, que en
si rebuelve , y en todos los negocios
, y cafos , que fe le ofrecen,
ama de muchas maneras , y defea,
y padece el defeo también a efte
modo de muchas maneras en todos
los tiempos , y lugares , no foflegando
en cofa , íindenio efta aníía
inflamada , y herida , fegun el Santa
Job lo da á entender, diciendo:
Sicut
p^ ^

KOCHE ESCURA» UB. II. CAP. Xí, 54J
^
Sicut
úctit
cetvus defiderat umhram ,
mercenari»s j>r

KOCHE ESCURA.
Y que íe pnrgae , iluminandore
el alma conefte fuego de fabidLiria
amorofa ( porque nunca da Dios íabiduria
ínyftíca fifí amor , pues el
mifmo amor la infunde ) mueílralo
bien Teremias , diciendo : Ve excel-
'fo míftt irnem in ofsibus meis , dT*
erudivit me. Erabió fuego en mis
huellos , y eníeñóme. Y David dice
, que la fabiduria de Dios es plata
examinada en fuego purgativo de
amor : Eloquia Domini, Elocjuia caf-
Tf 11.7. í que
erat in purga eítas almas , y las ilumina la
B que pur-
«&w¿a .loS An§eles de rus ignorancias,
üím, deiibandofe de Dios por las Gerarquias
primeras hafta las poftreras, y
de ai á los hombres. Que poü ello
todas las obras 9 que hacen los Angeles
, y infpiraciones íe dice con
verdad , y propiedad en la Efcritura
hacerlas Dios , y hacerlas ellos;
porque de ordinario las deriba por
ellos , y ellos también de unos en
otros íin alguna dilación : afsi como
él rayo del Sol comunicado de muchas
vidrieras ordenadas entre si. Que
aunque es verdad , que de fuyo el
rayo palla por todas , todavía cada
una le embia , y infunde en la otra
mas modificado , conforme al modo
de aquella vidriera algo mas abreviada
, y remifamente , fegun ella
efta mas , 6 menos cerca del Sol
De donde fe ligue , que los fuperiores
efpiritus , y los inferiores
quanto mas cercanos eftán de Dios
tanto eílan mas purgados , y clarificados
con mas general purgación.
LIB. 11. CAP. XII.
y que los poftreros recibirán efta
iluftracion mas tenue , y remota
De donde fe ligue , que íiendo el
hombre inferior á los Angeles, quando
Dios le quiere dar efta contemplación
, la ha de recibir á fu I1>0
do mas limitada , y pe^ofam;nt^,
Porque la luz de Dios , álic al A^
gel ilumina , efeiareciendole \ y encendiéndole
en amor , como á puro
efpiritu difpuefto para la talinfu,
íion , al hombre por fer impuro, y
flaco regularmente le ilumina ( como
arriba queda dicho ) en efeuridad
, pena , y aprieto (como hace
el Sol al ojo enfermo , que le
alumbra afliftlvamente (hafta que efte
mifmo fuego de amor le cfpiri,
tualize , y Ocilize, purificaftdole, para
que con fuavidad pueda recibir
la unioi de efta amorofa iníiusncú
á modo de los Angeles', ya purgado
j como defpues diremos , mediante
el Señor i porque almas hay,
que eri efta vida recibieron mas perteda
iluminación que los Angeles.
Pero en el entretanto efta contemplación
, y noticia amorofa reab-la
en el aprieto , y aníia amorofa, que
aqui decimos.
Efta inflamación, y aníía de amor
no íhmpre la anda el alma íintiendo.
Porque á los principios , que
comienza efta purgación efpiritual,
todo fe le va á efte Divino fuego
mas en enjugar , y difponer la madera
del alma , que en calentarla,
pero ya , quando efte fuego va calentando
el alma , muy de ordinario
íiente efta inflamación , y calorde
amor. Aqui como fe va mas purgando
el entendimiento por medio
de efta tiniebla , acaece , que algunas
veces , efta myftica , y amorofa
Theologia juntamente con inflamar
la voluntad , hiere también,
iluftrando la otra potencia del entendimiento
con alguna noticia, y lumbre
Divina , tan fabrofa, y divinamen-

NOCHE ESCURA.
LIB. 11. CAP. XIII.
mente , # ayLídada dee!!a!a voluntad
, & afervora maravulolamen-
L ardiendo en ella eftc Divino
¿jeao de amor en vivas llamas, de
manera , yá al alma-le parece
vivo fuego con la viva inteligencia,
* que fe U da. Y de aquí es, lo que
dice David en un Pialmo : Conca-
Luit cor meum intra me : '& inme-
^ ^ ¿itatione mea exardefeet ignis. Ca-
Jentofe mi corazón dentro de mi, y
con tanto fuego , que yó entendía
fe encendía, Y eíle encendimiento
de amor con unión de eílas dos potencias
entendimiento , y voluntad
es cofa de gran riqueza , y dsleyte
para el alma. Porque es cierto , que
en eíla efeuridad tiene ya principios
de la perfección de la unión de
amor , que efpera. Y afsi á eíte toque
de tan fubido fentir, y amor de
Dios no fe llega , fino haviendo paífado
muchos trabajos, y gran parte
de la purgación. Mas para otros grados
mas bajos , que ordinariamente
acaecen , no es menefter canta
purgación.
CAPITULO
XIII.
DE OTROS SABROSOS E F E C~
tos , que obra en el alma ejia
ejeura noche de contemplación.
una manera de fentir de Dios, otras
en otra. Algunas veces también hiere
juntamente en la voluntad , y
prende el al amor fubida , tierna,
y fuertemente j porque ya decimos,
que fe unen algunas veces cftas dos
potencias entendimiento , y voluntad
, quanto fe va mas purgando el
encendimiento , tanto mas perfecta
, y delicadamente. Pero antes de
llegar aqui , mas común es fentirfe
en la voluntad el toque de la inflamación
, que en el entendimiento
el toque de la perfecta inteligencia.
Eíla inflamación , y fed de amor,
por fer ya aqui del Efpiritu Santo,
es diferentifsiina de la otra , que digimos
en la noche del fentido. Porque
aunque aqui el fentido también
lleva fu parce , porque no deja de
participar del trabajo del efpiritu, pero
la raiz , y el vivo de la íed de
amor íientefe en la parte fuperior
del alma i eño es, en el eípiritu,
íintiendo , y entendiendo de tai manera
lo que fíente , y la falta, que
le hace lo que defea , -que todo el
penar del íentido, aunque íin comparación
es mayor , que en la primera
noche feníitiva , no le cieñe
en nada , porque en el interior conoce
una falta de un gran bien , que
con nada fe puede remediar.
Pero aqui conviene notar , que;
efte modo de inflamación podencos
entender algunos de
,0S fabroros ef^os, que vá ya obranaunque
a los principios, quando comienza
eíla noche efpiritual , no fe
fíente efta inflamación de amor , por
^ en el alma efta efeura noche de no haver obrado eíle fuego de amor,
en lugar de eflb da defde luego
Dios al alma un amor eftimativo
tan grande de Dios , que , como
mente n(l • allv*nmt derecha- havemos dicho, todo lo mas que padece
, y íiente en los trabajos de
St^'1^ al enwluatsá
r'y P^pindo algo la eíla noche , es aníia de peníar, íí
tiene perdido á Dios , y ella dejada
de el. Y afsi íiempre podemos
fcntido del ,| ' y del

3aé
das de amor , ahora de eíHmacion,
ahora también de inflamación. Y
veefe , que la mayor pafsion , que
fíente entre eftos tuabajos , es efte
recelo 5 porque fi entonces fe pudiera
certificar , que no efta todo perdido
j y acabado } fino que aquello,
que paíTa , es por mejor , como lo
es , y que Dios no efta enojado, no
íc le daña nada de todas aquellas
penas , antes fe holgaría, fabiendo,
que de ello fe firvfe Dios. Porque
es tan grande el amor de eftiraacíon
, que tiene á Dios , aun á efcuras
, íin fentírle ella , que no folo
eííb s fino que holgaría mucho de
morir muchas veces por fatisfacerle,
Pero y quando ya la llama Ka inflamado
al alma , juntamente con la
eftimacion , que ya tiene de Dios,
fuele cobrar tal fuerza , y brío, y
tal aníia por Dios , comunicandofela
el calor de amor , que con grande
ofadia , íin mirar en cofa alguna
, ni tener refpeto á nada , en la
fuerza , y embriaguez del amor, fin
mirar mucho lo que hace, haría cofas
eílrañas , y inuíitadas por qualquíer
modo, y manera , que fe le
ofrecíeííe, por poder encontrar con
el que ama fu anima.
Efta es la caufa, porque a Maria
Magdalena, con fer tan noble , no
le hizo al cafo la turba de hombres
principales , y no principales del
combíte , que fe hacia en cafa del
Uu 7. paúfeo j como £ICC san LLlcas j ní
•37
ledn. 20.
r.
NOCHE ÉSCURA. LIB. 11. CAP. XIII.
el mirar , que no venia bien, ni lo
parecía , ir á llorar , y derramar lagrimas
entre los combídados, á trueque
de ( fin dilatar una hora , efperando
otro tiempo , y fazon ) poder
llegar ame aquel , de quien eftaba
ya fu alma herida, y inflamada.
Y efta es la embriaguez , y offadia
de amor , que confaberjque
fu amado eftaba encerrado en el fepulcro
con una grande piedra fellado
, y cercado de Soldados , ^
le guardaban , no le dio lugar, pa,
ra que alguna de eftas cofas fe u
puíieíTe delante , para dejar de ir
antes del día , con los ungüentos a
ungirle. Y finalmente efta embriaguez
, y aníia de amor le hizo pre- ,
guntar al que creyendo que era hortelano
, y le havia hurtado del fepulcro
, que le digeíTe , fi le havia
el tomado ,; donde le havia puefto
para que ella lo tomaíTe ? si tufuf.
ttilifii eum , dicho mihi ubi pofuifli Mide
eum l & ego eum tollam. No mU
rando , que aquella pregunta en libre
juicio , y razón no era tan pru.
dente. Pues que efta claro , que fi
el otro le havia hurtado , no fe lo
líavia de decir , ni menos fe lo havia
de dejar tomar 5 porque efto tiene
la vehemencia , y fuerza del
amor , que todo le parece poísible,
y todos le parece , que andan en lo
mífmo , que anda ei 5 porque no
cree , que hay otra cofa , en que
nadie fe deje emplear , ni bulGar
otra , fino á quien ella bufea, y á
quien ella ama ; parecíendole , que
no hay que querer , ni en que fs
emplear , fino en aquello. Qaspor
eííb , quando la Efpofa fallo á bufcar
á fu Amado por las plazas, y
arrabales, creyendo , q;ie los demás
andaban en lo mifmo , les dijo, que
fi lo hallaíTen , le digcííen de ella,
que penaba por fu amor. Tal era la
fuerza del amor de efta Maria, que
le pareció , que fi el hortelano le
dígera , donde le havia efeondido,
fuera ella , y le tomara , aunque
mas le fuera defendido. A efte talle
, pues fon las aníias de amor,
que va fintiendo efta alma , quando
va ya aprovechada en efta efpiritual
purgación. Porque de noche
fe levanta ( efto es en eftas tinieblas
purgativas ) íegun las aficiones
de la voluntad. Y con las aníias, y
fuerzas, que la Leona , 6 Ofa va á
bufear fus cachorros, quando fe los
han
^

NOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. XIII. $27
han quitada, y no las halla , anda
eíta hcnda. alma a buícar a lu
Dios Porq1^ Gomo eílá en tiniehlas
, fi&feefc fiÚ el , eftando muriendo
de. amor por él Y efte es
el amor impaciente , en que no pue-
¿e durar mucho el íugeto íin recibir
, ó morir , fegun el que tenia
Raqud á los hijos, quando dijo
á Jacob 1 Da mihi liberas , alioéi«
5° 1 í**1 mor*ar' Dame hijos , íino mon'ré.
Pero es aqui de ver 3 i como el aliña
, íintiendofe tan miíerable, y tan
indigna de Dxos, como fe fíente en
ellas tinieblas purgativas, tenga tan
ofada j y atrevida fuerza 3 para irfe
a juntar con Dios ? La caula es, que
como ya el amor le va dando fuerzas
, con que ame de veras , y la
propiedad del amor fea querer unir,
juntar , y igualar , y aíimilar á la
cofa amada , para períicionarfe en
el bien de amor > de aqui es, que
no eftando efta alma perncionáda en
amor , por no haver llegado á la
unión , la hambre , y fed, que tiene
de lo que le falta , que es la
unión , y las fuerzas , que ya el
amor ha pttefto en la voluntad, con
que la ha apafsionado , la haga fer
offada , y atrevida fegun la voluntad
inflamada , aunque fegun el
hendimiento , por eftar á efcuras
, fe fíente indigna , y miferable.
No quiero dejar de decir aqui la
Cauía > ¿porque , pues efta luz Divi-
«a es fiemprcluz para el alma, no
L mo ! o Tg0 ha ^e derpues emblfte í en ella, le co-
^
^ ^ ^ ^ . q u e h a .
vanos dicho > Al,,,, M I - I-
Ponde O fc
^ 5 tini,ebl-ls • y,us
S^ndo cft, n-T ? alma íkntc>
,on tintcbiK Vina lm c"*ifte, no
dt klÜ ni maIcs dc la luz.
* auna , y la \i]¿
la alumbra , para que ías vea. De
donde defde luego le da luz efta
luz Divina , pero con ella *io puede
ver el alma primero , íino lo que
tiene mas cerca de si , ó por me*
jor decir , en si , que fon fus tinieblas
3 o miferias , las quales ve ya
por la miíericordia de Dios , y arttes
no las veia , porque no daba
en ella efta luz fobrenatural. Y efta
es la caufa , porque al principio
no íiente, íino tinieblas, y males.
Mas defpues de purgada por el conocimiento
, y fentimiento de ellos,
tendrá ojos 9 para que fe le mueftreri
los bienes de efta luz Divina
j y expelidas , y quitadas todas
ellas tinieblas , y imperfeccio*
n¿s del alma , ya parece que fe
van conociendo los provechos , y
bienes grandes , que va coníiguiendo
el alma en efta dichofa noche.
Por lo dicho queda encendido, como
Dios hace mercedes aqui al alma
de limpiarla con efta fuerte legia
, y amarga purga , fegun la parte
feníitiva , y efpiritual, de todas
las aficiones , y hábitos imperfectos
, que en si tenia acerca de lo
temporal, y de lo natural , fenlitivo
, y efpiritual, efeureciendole las
potencias interiores , y vaciandofelas
acerca de todo efto, y apretándole
, y enjugándole las aficiones
feníitivas , y efpirituales , y debilitándole
, y adelgazándole las fuerzas
naturales del anima acerca de todo
ello ( lo qual nunca el alma por
si mifma pudiera confeguir , como
luego diremos ) haciéndola Dios deffallecer
en efta manera á todo lo
que no es Dios , para irla viíiiendo
de nuevo , defnudada, y defollada
ya ella de fu antigua piel. Y'
afsi fe le renueva , como al Aguila
, fu juventud , quedando veftidai
del nuevo hombre , que es criado,
tomo dice el Apoilol, fegun Dios:
Et

5-2S
Tphéf. 4. Et mdfdttt noVum howinem , qui fecundiint
Veum creatus ejh Lo qual
no es otra cofa, íino alumbrarle el
entendimiento con lumbre íbbrenat-ural
, de manera , que el entendimiento
humano fe haga Divino unido
con el Divino. Y ni mas a ni
menos inflámale la voluntad con amor
Divino , de manera, que ya no fea
voluntad menos que Divina j no
amando menos que divinamente, hecha
i y unida en uno con la Divina
voluntad , y amor , y la memoria
, ni mas , ni menos, y también
las aficiones , y apetitos todos
mudados fegun Dios , divmaménte.
Y afsi ella alma ferá ya alma del
Cielo Celeftial , y mas Divina, que
humana. Todo lo qual , fegun fe
havra echado de ver bien por lo
que havemos dicho , va Dios haciendo
, y obrando en ella por medio
de efta noche , iluftrandola 3 y
inflamándola divinamente con aníias
de folo Dios , y no de otra cofa
alguna. Por lo qual muy juila , y
razonablemente añade luego el alma
el tercer Verfo de la Canción,
que con los demás de ella pondremos
, y explicaremos en el capitulo
íiguiente.
KOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. XIV.
CAPITULO XIV.
QVE SE PONEN, YEXPLI-
€dn los tres Verfos últimos de
la primera Canción.
O dichofa ventar ai
Salí fm fer notada,
Eflando ya mi cafa foffegada.
LA dichofa ventura , que el alma
canta en el primero de eftos
tres Verfos , fue por lo que dice
en los dos , que fe le íiguen,
donde toma la metáfora del que*
por hacer mejor fu hecho , fale de
• •
fu cafa de noche , y á efcuraSjfo,
fegados ya los de la cafa , porque
ninguno fe lo eílorve. Que como ef,
ta alma havia de falir á hacer
hecho tan heroico , y tan raro, que
era unirfe con fu Amado Divino
fale á fuera , porque el Amado no
fe halla , íino folo afuera en la Cm
ledad. Y por eííb la Efpofa le defeaba
hallar folo , diciendo : m^
hi det fe fratrem mewn fugentem?4^
ubera matris mece , ut inveniam te
foris , & deofculerte ? &c. Quieíj.
te me diefle , hermano mío , que
te hallaííe yo afuera , y comunicaffe
contigo mi amor ? Conveníale al
alma enamorada , para confeguir fu
fin defeado , hacerlo también afsi,
que faliefíe de noche , adormidos,
y folíegados todos los domefticos de
fu cafa ; efto es a las operaciones
bajas , pafsiones , y apetitos de fu
alma apagados , y adormidos por
medio de ella noche , que fon la
gente de cafa , que recordada íiempre
eftorva al alma eílos fus bienes,
enemiga de que falga libre de ellos.
Porque eílos fon los domefticos, que
dice nueílro Salvador en el Sagrado
Evangelio , que fon los enemigos
del hombre : Et inimici hominis do-^Attt
meflici ems. Y afsi convenia , que ^ó.
las operaciones de eílos con fus movimientos
eíluvieíTen dormidos en
eíla noche , para que no impidan
al alma los bienes íbbrenaturales de
la unión de amor de Dios, porque
durante la viveza , y operación de
eílos no puede alcanzarfe. Que to^
da fu obra , y movimiento antes
eílorva , que ayuda á recibir los bienes
efpirituales de la unión de amor.
Por quanto queda corta toda habilidad
natural acerca de los bienes
fobrenaturales , que Dios por fola
infuíion fuya pone en el alma pafíiva
, y fecretamente , y en íilencio.
Y afsi es meneíler , que le tengan
todas las potencias ^ para recibid^
09
ic

NOCHE ESCURA. LIB. 11. CAP. XV.
no entreiwetíencl0 alli íli baja obra,
vil inclinación.
y pero fue dichofa ventura para efta
alma , DÍOS en eíla 'noche
le adormecieíTe coda la gente de fu
cafa 5 efto es , todas las potencias,
pafsiones í aficiones, y apetitos, que
viven en el alma feníitiva, y eípiritual
| para que ella llegafle á la
unión efpiritual de perfeíto amor de
Dios , Sin fer notada : eílo es, fin
fer impedida de ellas , por quedar
adormecidas , y mortificadas en efta
noche , como eílá dicho ¡O quan
dichofa ventura es poder el alma
librarfe de la cafa de fu fenfualidad¡
No lo puede bien entender, fino fuere
, á mi ver, el alma que ha guftado
de ello. Porque verá claro,
quan mifera fervidumbre era la que
tenia , y á quantas raiferias eftaba
fugeta , quando lo eftaba al fabor
de fus pafsiones , y apetitos , y conocerá
, como la vida del efpiritu
es verdadera libertad , y riqueza, que
trahe coníigo bienes ineftimables, de
los quales iremos notando algunos en
las ííguientes Canciones , en que fe
verá mas claro , quanta razón tenga
el a!ma de contar por dichofa ventura
el tranfito de efta horrenda
noche.
CAPITULO
XV.
5^5»
diendo á cierta objeccion tacita , advirtiendo
, que no fe pienfe , que
por haver en efta noche , y efeuridad
pallado por tantas tormentas
de anguíHas , dudas , recelos , y
horrores , como fe ha dicho , corría
por eííb mas peligro de perderfe
, antes en la efeuridad dé efta
noche fe ganó ; porque en ella fe
libraba , y efeapaba fútilmente de
fus -contrarios, que le impedían ftempre
el -pallo , porque en la efcuri>
dad de la noche iba mudado el trage
, y disfrazada con tres libreas, o
colores , que chfpues diremos ; y por
una efcala muy fecreta , que nin-*
guno de cafa lo fabia ( que , como
cambien en fu lugar notaremos , es
la viva Fe ) faltó tan encubierta, y
en celada , para poder bien hacer
fu hecho , que no podía dejar de
ir muy fegura ; mayormente citando
ya en efta noche purgativa los
apetitos , aficiones , y pafsiones de
fu anima adormidos , mortificados,
y apagados , que fon los que eftando
.defpiertos , y vivos > no fs lo
coníintieran.
CAPITULO
XVI.
PONESE EL PRIMER VERSO y f
explicafe , como yendo el alma a
efeuras , va fegura.
PONESE L^é SEGVND^Í CAN*
^
clon , j fu declaración.
efeuras , y fegura
Poria fecreta efcala disfrazada,
O dichofi ventural
z/f ** ' y ** KtUda,
^ndo-Mmi cafafojf^
VArel aIma canCando en eíb
tinción todavía *u
wioeins, reípon-
«A efeuras , y fegura, ,,
LA efeuridad , qup aquí dice el
alma , ya havemos dicho, que
es acerca de los apetitos, y potencías
feníitivas, interiores , y efpirícuales
, que todas fe efeurecen da
fu natural lumbre en efta noche, para
que purgándole acerca de ella,
puedan fer iluftradas con la íbbrenatural
; porque los apetitos feníitívos,
y efplrituales eftán dormidos , y
amortiguados , íin poder guftar fa-«
brol.imciiic de cola . ai 1 )iviiia . m

3 5°
MOCHE
ESCURA. LIB. 11. CAP. XVI.
humana
las aficiones del alma opri- blas , fi el alma^ mira en ello^ echa,
y apretadas , íin poderfe
rá de ^ ver mi muy bien s quan poco fc
moveVá'ella', ni hallar arrimo en
le divierte el apetito , y lasp
nada ; la imaginación atada , íin po- cías á cofas inútiles , y vanase y nue
der hacer algún difeuríb de bien, la fegura cílá de vana gloria 3 y ¡¿.
memoria acabada, el entendimiento berbia , y prefuncion , vano 5 y ^
entenebrecido 5 y de aqui también ib gozo , y de otras muchas cofas
k voluntad feca , y apretada, y todas
las potencias vacias , y fobre todo
Luego bien fe íigue, que por k |
efeuras, no folo no va perdida, fino
ello una efpefa $ y pefada nu­
aun muy ganada, pues aqui va ^
be fobre el alma , que la tiene anguftiada
nando las virtudes.
, y como agenada de Dios. Pero á la duda , que de aqui na^
De efta manera ^ efeuras , dice, ce luego , conviene á faber , que
que iba feg»r** La caufa de efto eftá
bien declarada : porque ordinariamente
el alma nunca yerra , fino
por fus apetitos , 6 fus güilos , o
fus, difeurfos, o fus inteligencias , ó
fus aficiones i en las quales de ordinario
excede , 6 falta , 6 varia,
o defatina "j y de ai fe inclina á lo
que no conviene. De donde impedidas
todas eftas operaciones, y mo-
pues las cofas dé Dios de fuyo hacen
bien al alma > y la ganan ^ y
aífeguran J < porque en efta noche Ic
efeurece Dios los apetitos j y poten^
cias también acerca de eftas cofas
buenas , de manera , que tampoco
pueda gozar de ellas j ni tratarlas,
como las demás , y aun en alguna
manera menos ? Refpondefe , que
entonces la conviene mucho el vavimientos
> eílá claro j que queda cío de fu operación , y gufio j am
el alma fegura de errar en ellos. Por* acerca de las cofas eípintnales. Porque
no folo fe libra de si > íino tam- que tiene las potencias , y apetitos
bien de los otros enemigos , que fon bajos j y impuros Í y af.i, aunque
mundo , y Demonio , los quales, fe les dieífe fabor , y trato de las
apagadas las aficiones , y operado- cofas fobrenaturales ^ y Divinas á
nes del alma no le pueden hacer eftas potencias , no le podrían redguerra
por otra parte „ ní de otra bir ^ fmo bajamente. Porque como
tnanera.
dice el Filoíbfb , qualquiera coía,
que fe recibe , eftá en el recipien-
te al modo que la recibe. De donde
, porque eftas naturales potencias
no tienen pureza , ni fuerza, ni
caudal para recibir , y guftar las cofas
fobrenaturales al modo de ellas,
que es Divino , íino el fuyo i conviene
, que fean también efeurecidas
acerca de efto Divino para perfeda
purgación. Porque deftetadas,
y purgadas , y aniquiladas en aquello
primero , pierdan aquel bajo modo
de obrar , y recibir , y afsi vengan
á quedar difpueftas , y templadas
todas eftas potencias , y apetitos
del alma , para poder recibir.,
fentir , y guftar \Q Divino alta , y
De aqui fe figue , que quanto el
alma va mas á efeuras , y vacia de
fus operaciones naturales , tanto va
mas íegura. Porque como dice el
Profeta : Perditio tua ifrael : tan-
Ojeé, 15. tummodo in me auxilium tuum. La
perdición al alma tan folamente le
viene de si mifma ( efto es, de fus
operaciones , y apetitos interiores, y
fenfitivos , no concertados , ) y el
bien , dice Dios, folamente de HIÍ.
Por tanto , impedida ella afsi de fus
anales , refta , que le vengan luego
los bienes de la unión con Dios
en fus apetitos , y potencias , quc
las hará Divinas , y Celeftiales. De
donde en el tiempo de eftas tbie-
fu-

NOCHE ESCURA, LIB, II. CAP. XVL 53»
rábidamente , lo qual no puede fer,
ü primero no muere el hombre vie-
- De aqpi es , que todo lo efpi-
^jal , ^ ^e ^"k* 110 viene co*
Biunícado del Padre de las lumbres
fobre el alvedrio , y apetito humano
, aunque mas fe egercke el gufto
, y apetito del hombre , y fus
potencias con Dios , y por mucho
que Íes parezca guftan de el ,00 le
guílan en efta manera , Divina , y
perfectamente. Acerca de lo qual
( íi efte fuera lugar de ello ) pudiéramos
declarar aqui , como hay
muchas perfonas , que tienen muchos
guftos , y aficiones , y operaciones
de fus potencias acerca de
Dios , y de cofas efpirituales, y por
ventura penfaiin ellos , que aquello
es fobrenatural , y efpirituaJ, no
íiendo quizá mas que a£fcos , y apetitos
muy naturales , y humanos, que
como los tienen de las demás cofas
, los tienen con el miímo temple
de aquellas cofas buenas por cierta
facilidad natural , que tienen en
mover el apetito , y potencias á
qualquier cola. Si por ventura tuviéremos
ocaíion en lo reftante lo trataremos
, diciendo algunas feñales de
quando los movimientos , y acciones
interiores del alma fean folo naturales
, y quando folo efpirituales,
Y guando efpirituales , y naturales
acetca del trato con Dios. Baila aqui
W5t 3 que para que los ados , y
niovimientos interiores del alma puedan
venir á fer movidos por Dios
alta > y Divinamente, primero han
de íer adormidos, y cfcurecidos, y
focados en lo mml.^ác.tl
qtie desfallezcan.
05 Pae\» alm^rp¡ritLlal , quando
- vieres eícurecido u
tus
Aciones fecas apetito,
habUiudK7 3 7 ^adas , y in-
1 e§^cicio mccrioLnes
Uh
> ame, 1UTCN A B^
na dicha > pues que te va Dios li*
brando de ti raifma , quitándote de
las manos la hacienda ; con las quales
, por bien que ellas te anduvieííen
, no obrarlas tan cabal, perfecta
, y feguramente ( á caufa de
la impureza , y torpeza de ellas ,)
como ahora , que tomando Diosla
mano , te guia á efeuras , como á
ciego á donde, y por donde tu no
fabes, ni jamás por tus ojos, y pies,
por bien que anduvieras , atinaras
á caminar.
La caufa también porque el alma
no íolo va fegura , quando afsi va
á efeuras , lino aun fe va mas ga»
nando , y aprovechando , es , porque
comunmente quando el alma va
recibiendo mejoría de nuevo, y aprovechando
, es , por donde ella menos
entiende „ antes muy ordinario
pienfa , que fe va perdiendo. Porque
, como ella nunca ha experimentado
aquella novedad , que la
háce deslumhrar , y defatinar de fu
primer modo de proceder , antes
pienfa , que fe va perdiendo , que
acertando , y ganando , como ve,
que fe pierde acerca de lo que fabia
, y guftaba , y fe va por donde
no fabe , ni guita. Afsi como
el caminante , que para ir á nuevas
tierras no fabidas , va por nuevos
caminos no fabidos , ni experimentados
, por el dicho de otro, y no
por lo que el fe fabia : que claro
eíta , no podria venir á nuevas tierras
, íino por caminos nuevos nunca
íábidos , y dejados los que fabia.
Afsi de la mífma manera el alma,
quando va mas aprovechando , va
á efeuras , y no fabiendo. Por tanto
, íiendo como hemos dicho Dios
aqui el Maeílro de eíte ciego del alma
, bien puede ella , ya que lo
ha venido á entender , con verdad
alegrarle , y decir : ^4 efeuras , y-
ftjuríi. Otra caufa también hay, porque
en ella, tinieblas ha ido el al-»
Ttar nía

352 NOCHE ESCURA , LIB. II. CAP. XVI.
fegura , y es , poique ha ido
padeciendo , que el camino de padecer
es mas leguro , y aun mas
piovechofo , que el de gozar, y hacer.
Lo uno , porque en el padecer
fe le añaden fuerzas de Dios, y
en el hacer , y gozar egercita el alma
fus flaquezas, y imperfecciones.
Y lo otro , porque en el padecer
fe van egercitando , y ganando
las virtudes , y purificando el
alma , y haciéndola mas sabia , y
cauta.
Pero aqui hay otra mas principal
caufa , porque yendo el alma á efcuras
, va fegura , y es de parte de
la dicha luz , ó fabiduria efeura.
Porque de tal manera la abforbe, y
embebe en si efta efeura noche de
contemplación , y la pone tan cerdea
de Dios , que la ampara , y libra
de todo lo que no es Dios. Porque
, como eftá aqui puefta en cura
el alma, para que coníiga fu falud,
que es el mifmo Dios , tienela fu
Mageftad en dieta, y abíHnencia de
todas las cofas s eftragado el apetito
para todas ellas > bien afsi como
para que fane el enfermo , que en
fu cafa eftá eftimado, le tienen tan
adentro guardado , que no le dejan
tocar del ayre , ni gozar de la luz,
ni que íienta las pifadas , ni aun el
rumor de los de cafa, y la comida
muy delicada, y muy por tafa , de
fuftancia mas que de fabor.
Todas eftas propiedades ( que todas
fon de feguridad, y guarda del
alma ) caufa en ella efta efeura contemplación
, porque ella eftá puefta
mas acerca de Dios. Que á la verdad
, quanto el alma mas á el fe
acerca , mas efeuras tinieblas fíente,
y mas profunda efcuiidad por fu flaqueza
5 afsi como el que mas cerca
del Sol llegalTe , mas tinieblas , y
pena le caufaria fu grande refplan^
dor por la flaqueza , impureza , y
cortedad de fus ojos. De donde tan
immenfa es la luz efpiritual de Dios
y tanto excede al entendimiento, n^Ú
quando llega mas cerca , le Clega
y efeurece. Y efta es la caufa por*
que dice David , que pufo Dios por
fu efeondrijo , y cubierto las tinieblas
, y fu tabernáculo enrededor de
si, tenebrofa agua en las nubes del
ayre. Et fofuit tenehrasLatibulum fuum ff.ijM
m circuitu eius tabernaculum eius: tenebrofa
aqua in mbibus aeris. La
qual agua tenebrofa en las nubes del
ayre es la efeura contemplación ¡ y
Sabiduría Divina en las almas, como
vamos diciendo. Lo qual ellas
van íintiendo como cofa , que eftá
cerca del tabernáculo, donde él mora
, quando Dios las vá juntando
mas á si. Y afsi lo que en Dios es
luz , y claridad mas alta , es para
el hombre tinieblas efeuras ( como
dice San Pablo ) fegun lo declara
el Real Profeta David en el mifmo f'
Pfalmo , diciendo : Pr

NOCHE ESCURA, LIB. II. CAP. XVI. 333
ra b Hüi:3- dc los enemISos do'
Sefticosdefu cafa , que ion fus
fenados , y potencias. l ^Bien efta
anuí el aíma eícondida, y amparada
en efta agua cenebroía 3 que
efta cerca de Dios. Porque áfsi como
al mifmo Dios íirve de tabernáculo
, y morada , le ferviiá de
otro tanto á ella , y de amparo perfecto
, Y feguridad , aunque en tinieblas
, donde efta efcondida , y
amparada de sí mifina , y de todos
los demás daños de criaturas,
como havemos dicho > porque de las
p/. 1«. tales también fe entiende lo que dil9'
ce David en otro Pfalmo : yibfcondes
eos in abfcondito faciei tute d conturhatione
hominum : proteges eos in
tabernáculo tuo d contraditiione Ungmrum.
Efconderlos has en el efcondrijo
de tu roftro de la turbación
de los hombres , ampararlos has en
tu tabernáculo de la contradicción de
las lenguas. En lo qual fe entiende
toda manera de amparo ; porque
eftár efcondidos en el roftro de Dios
de la turbación de los hombres , es
eftár fortalecidos con efta efcura contemplación
contra todas las ocaíiones
, que de parte de los hombres
les pueden íbbrevenir. Y eftár amparados
en fu tabernáculo de la contradicción
de las lenguas , es eftár
» alma engolfada en efta agua teneWa
, que es el tabernáculo, que
Ovemos dicho de David. De don-
^ > por tener el alma todos los
apetitos i y aficiones deftetados , y
Jas potencias efcurecidas , efta libre
de todas las imperfecciones, que conradicen
al eíp^V^i de fu mifmL^n
las demás criade
W ^ eft^lmabienpue.
nos^:1"1'^ 0tra ^
no melca'
á cícuras . y
es por la fortaleza , que defde luego
efta efcura , penofa , y tenebrofa
agua de Dios pone en el alma.
Que al fin , aunque es tencbrofa,
es agua ¿y por ello no ha de dejar
de reficionar , y fortalecer al alma
en lo que mas le conviene, aunque
á efeuras a y penofamente. Porque
defde luego ve el alma en si
una verdadera determinación , y eficacia
de no hacer cofa , que entienda
fer ofenfa de Dios , ni dejar de
hacer lo que le parece cofa de fu
íervicio. Porque aquel amor efeuro
fe le pega con un muy vigilante cuidado
, y folicitud interior de lo que
hará , 6 dejará de hacer por el, para
contentarle , mirando , y dando
mil bueltas, íi ha íido caufa de eno*
jarle ; y todo efto con mucho mas
cuidado , y folicitud , que antes,
como arriba queda dicho en lo de
las aníias de amor. Porque aquí todos
los apetitos , y fuerzas, y potencias
del alma , como eftán recogidas
de todas las demás cofas, emplean
fu conato , y fuerza folo en
obfequio de fu Dios. De efta manera
fale el alma de si mifma , y de
todas las cofas criadas á la dulce , y
deleytofa unión de amor de Dios,.
^efeuras }y fegura.
CAPITULO
XVII.
VONESE EL SEGVNDO VERSO*
y explicafe , como ejla efcura
contemplación Jea
Jecreta.
Por la fecreta efe ala disfrazada.,
TRes propiedades conviene declarar
acerca de tres vocablos,
que contiene el prefente verlo. Las
dos , que fon Secreta , y Efcala,
pertenecen á la noche efcura de contemplación
, que vamos rratandoi
pero la tercera , que es Disfrazada^
toca

m
KOCHE ESCURA.
toca en el modo , que lleva el alma
en eíla noche. Quanto á lo primero
, es de faber , que el alma
llama aquí en efte veríb á efta efcura
concemplacion , por donde ella
va faliendo á la unión de amor. Secreta
Efcda. , por dos propiedades,
que hay en ella , las quales iremos
declarando. Primeramente llama fecreca
á eíla contemplación tenebrosa.
Por quanto íegun havemos tocado
arriba l efta es la Theologia
Ivlyftica , que llaman los Theoiogos
íabiduria fecreta , la qual dice Santo
Thoraas , que fe comunica , y
infunde en el alma mas particularmente
por amor. Y eílo acaece fecretamente
á efcuras de la obra natural
del entendimiento 3 y de las
demás potencias. De donde , por
quanto las dichas potencias no lo alcanzan
, fino que el Efpiritu Santo
la infunde en el alma , como dice
la Efpofa en los Cantares, íin entender
ella como fea , fe llama fecreta.
Y á la verdad no folo ella no
lo entiende , pero nadie , ni el mifmo
Demonio. Por quanto el Maeftro
j que la enfeña eílá dentro del
alma fuílancialmcnte. Y no folo por
eílb fe puede llamar fecreta , tino
también por los efedos , que caufa
en el alma. Porque no folamenle
en las tinieblas , y aprietos de la
purgación , quando efta Sabiduría
fecreta purga al alma ^ es fecreta,
para no faber decir de ella el alma
nada , mas también defpues en la
•iluminación , quando mas á las claras
fe le comunica efta fabiduria, le
es al alma tan fecreta para difeernir
> y ponerle nombre para decirlo
, que demás que ninguna gana le
da al alma de decirla , no halla
modo , ni manera , ni íímil , que
le quadre , para poder lignificar inteligencia
tan fubida , y fentimiento
efpiritual tan delicado , y infufo.
Y afsi j aunque mas gana tuviefle
LIB. II. CAP. XVII.
de decirlo , y mas íignificacione^
trugeíTe , fiempre fe quedaría íecreto.
Porque , como aquella fabiduria
interior es tan fencilla , tan general
, y efpiritual , que no entro al
entendimiento embuelta , ni paliada
con alguna efpecie , ó imagen ft^
geta al fentido , fegun algunas veces
fucede } de aquí es, que el fen^
tido , y imaginativa ( quando no entró
por ellas , ni fintió fu trage , y
color ) no faben dar razón, ni imaginarla
, de manera , que puedan
decir bien algo de ella, aunque claramente
ve el alma , que entiende,
y gufta aquella fabrofa , y peregrina
fabiduria. Bien afsi como el que
vieíTe una cofa nunca vifta , cuyo
íemejante tampoco nunca vio , que
aunque la entendieííe , y guftaíle,
no la fabria poner nombre , ni decir
lo que es , aunque mas hicíelle,
y efto con fer cofa , que la percibió
por los fentidos, i Quanto menos
, pues , fe podrá manifeftar lo
que no entró por ellos i Que eílo
tiene el lenguage de Dios; que quando
es muy intimo , infufo , y efpiritual
, que excede todo fentido,
luego hace cellar , y enmudecer toda
la armonía , y habilidad de los
fentidos exteriores, y interiores. De
lo qual tenemos autoridades, y egemplos
juntamente en la Divina Efcritura.
Porque la cortedad del maniíeftarlo
, y hablarlo exteríormente
moftró Jeremías , quando haviendo
hablado Dios con el , no fupo que
decir , fino á á á. Y la cortedad del
interior , efto es , del fentido interior
de la imaginación , y juntamente
la del exterior acerca de eílo,
también la manifeftó Moyfen delan- ^
6,
te de Dios en la zarza , quando no l0i
folamente dijo á Dios , que defpues
que hablaba con el , no fabia , ui
acertaba á hablar ; pero ni aun (fegun
fe dice en los A6los de los
Apollóles ) fe atrevía á coníiderar,
pa-
•
^

NOCHE ESCURA. LIB. IL CAP. XVIÍ, 35?
i
1,
pareclendole que la imaginación eftaba
muy lejos , y muda : Treme-
{'aflus autent Mqyfes non audebat conítderarei
Qile como la íabiduda de
eíta contemplación es lenguagé de
Dios al alma de puro eípirku , como
no lo fon los lentidos y no lo
perciben , y afsi les es fecíetOj y nd
" lo faben, ni pueden decir.
De donde podemos facar la califa
j porque algunas pcríbnas i que
van por eíle camino j que por tener
almas bueñas, y temerofasi querrían
dar quenta á quien las rige de
Jo qué tienen , y rio íaben , ni pueden
, y aísí tienen en decirlo grande
repugnancia ; mayormente quando
la contemplación es algo mas
fencilla, que la miíma alma , apenas
la íiente ; qué folo faben deeir^
que el alma eftá fatisfecha , y quieta
i ó contenta , y decir, que íienren
á Dios , y que les va bien á fu
parecer j mas no hay decir lo qué
el alma tiene , íino por términos
generales , femejantes á los dichos.
Otra cofa es, quando las cofas, qué
el alma tiene j fon particularesj como
viíiones i fentimientos j &:c, las
quales > como ordinariamente fe récibert
debajo de alguna efpecie, qué
participa el fentido > que entonces
debajo de aquella efpecie fe puede
, b de otra feraejanza decir. Pero
efte poderlo decir j ya no es en
i'azon de pura contemplación > porgiie
eíta apenas fe puede decir * y
por eíío fe llama fecreta.
V no folo por eíío fe llama i y
T ?Sta 5 rino también porque e£
t MyftiCa ^ propiedad
mlf7n^ 'A\Úm ensl^edertjS
lo ord^ %to veces
de al manera abforbe al alnw , y
^ deLr • Slrna 1 y remotifsi-
W U colocan m una
profunda , y ánchifsima foledadj don*
de no puede llegar alguna humani
criatura > como un immeníb delierto
i que por ninguna parte tiene
fin i tanto mas deieytofo j fabrofo,
y amorofo j quanto mas profundo,
ancho j y folo > donde el alma fe
ve tan fecreta >. quanto fe ve levaiv
tada fobre toda temporal criatura. Y
tanto levanta j y engrandece enton»
ees eílé abifmo de íabiduria al alma
j metiéndola en las venas de la
ciencia dé amor , qué la hace conocer
no folamente 3 qué va muy baja
toda condición de criatura acerca
de efte fupremo faber ^ y fentií
Divino i íino también echa de vérj
quan bajos j y cortos j y en alguna
manera impropios fort todos loá
términos , y vocablos , con que en
eíla vida fe trata de las cofas Divinas
, y qué no es pofsiblé por vía,
y modo natural i aunque mas alta,
y íabiaraente fe hable eri ellas j poder
conocer , y fentir de ellas^ como
ellas fon > linó con la iluminación
de eíla Myftica Theologia. Y
alsi , viendo el alma en la iliíminacion
de ella efta verdad , dé
que no fe puede alcanzar , ni menos
declarar coii términos humanoSí
ni vulgares i con razón la llama fecreta.
Efta propiedad de íer fecreta ^ y
fobre la capacidad natural efta Divina
contemplación , tienda , no folo
por fer coía fobrenatural , íino
también én quanto es guia , que guia
al alma á lás perfecciones de la Llnion
de Dios j las quales , como fon cofas
no íabidas humanamente , hafe
dé caminar á ellas no íabiendo , y
divinamente ignorando. Porque hablando
myfticamente , coiílo aquí
vamos hablando , ellas colas no fe
conocen , ni entienden, como ellas
ion , quando las van bufeando, linó
quando las tienen halladas , y egerpiudss,
Porque a elle propoíito dice
el

•Emici.
5^
el Profeta Baruc de efta Sabiduría
Divina : Non efi qui fofsit feire vias
eius , ñeque tpti ^xquirat [emitas eius.
No hay quien pueda faberfusviasi
ni quien pueda penfar fus fendas.
También el Profeta Real de efte camino
del alma dice de efta manerai
hablando con Dios : llluxerunt cor-
Tf. jé. rufeationes tux orbi térra : commota
lok 57. ^ perfeflas Jaentias ? Por ventura
has tu conocido las fendas de las
nubes grandes , ó las perfeítas ciencias
? Entendiendo por efto las vias.
KOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. XVII.
y caminos , por donde Dios vá en
grandeciendo á las almas , y per¿
clonándolas en fu íabiduria, las qua^
les fon aqui entendidas por las nubes.
Queda pues, que efta contemplación
, que vá guiando al alma á
Dios, es fabiduria fecreta.
CAPITULO
XVIII.
zo' eji 3 & contremuit térra : in mari
via tua } &1 femitce tu* in aquis muítis
-DECL^ÍR^SE j COMO EST^í satur.
: & teMpa tua non co^nojeenbiduría
fecreta fea también
Tus iluftraciones lucieron a y
efcala.
alumbraron á la redondez de la tierra
, commoviofe , y tembló la tierra
, en el mar efta tu camino , y viene á faber, como efta fa­
REfta de ver lo fegundo ; con­
tus fendas en muchas aguas , y tus biduria fecreta fea también efealai
pifadas no ferán conocidas. Todo lo Acerca de lo qual es de faber , que
qual , hablando efpintualmente , fe por muchas, razones podemos llamar
á efta fecreta contemplación ef­
entiende al propoííto , que vamos
diciendo. Porque alumbrar las iluftraciones
cala. Primeramente , porque afsi co­
de Dios j a la redondez mo con la efcala fe fube , y fe efcala.
de la tierra , es la iluílracion , que calan los bienes , y teforos , que
hace efta Divina contemplación en hay en las fortalezas , afsi también
las potencias del alma ; y commoverfe
, y temer la tierra , es la purgación
por eíía fecreta contemplación , fin
faberfe como , fube el alma, á éS
penofa j que en ella caufa. calar , conocer , y poíleer los bie­
Y decir , que el camino de Diosa
por donde el alma va á el , es en
el mar , y fus pifadas en muchas
aguas j y que por eííb no ferán conocidas
j es decir, que efte camino
de ir á Dios 3 es tan fecreto , y oculto
para el fentido del alma , como
nes , y teforos del Cielo. Lo qual
dá bien á entender el Real Profeta
David , quando dice : Beatus vir,
cuius efi auxilium abs te : afcenfio- |f' vf
nes in corde fuo difyofuit , in valle
lacrimarum in loco, quem pofuit. Etenim
benediSíionem dabit íe^islatort
lo es para el del cuerpo el que fe ibunt de virtute in virtutem : videbitur
lleva por la mar , cuyas fendas , y
pifadas no fe conocen. Que efta propiedad
tienen los paftbs, y pifadas,
que Dios va dando en las almas,
que quiere llevar á si, haciéndolas
grandes en la unión de fu fibiduria,
que no fe conocen. Por lo quai en
el libro de Job fe dicen , encareciendo
efte negocio , eftas palabras:
cNunquid nojiifemitas nuhium mao-nas^
Deus Deorum in Sion. Bienaven­
turado el que tiene tu favor, y ayuda
, porque en fu corazón de efte
tal pufo fus fubidas en el valle de
lagrimas en el lugar , que pufo; porque
de efta manera el Scoor de la
Ley dará bendición, y irán de virtud
en virtud , como de grado en
grado , y ferá vifto el Dios de los
Diofes en Sion , el qual es los teforos
de la fortaleza de Sion 3

NOCHE ESCURA. LIB. 11. CAP. XVIII. 357
es j que como el eftado de perfección
, que coníifte en perfedó amolde
Dios , y defprecio de si miímo,
no puede eílár íino con ellas dos
partes , que fon conocimiento de
Dios , y de si mifmo , y de necef-
íidad ha de fer egercitada el alma
primero en lo uno , y en lo otro,
dándole ahora a guílar lo uno , en-
grandeciendola , y haciéndola tam-
íosmiCmos paíTos , que tiene para
fubir, ios tiene tambieupara bajar,
a"si cambien eíla fecreta contemplación
eí&s miímas comunicaciones,
que hace ai alma , con que la levanta
en Dios , la humilla en si
miima. Porque las comunicaciones,
que verdaderamente fon de Dios, efta
propiedad tienen , que de una
vez humillan , y levantan al alma,
Porque en eñe camino el bajar es bien probar lo otro , humillándola,
fubir , y el fubir es bajar ; que aqui hafta que adquiridos los hábitos pertu
el que fe humilla, es enfalzado , y
el que fe enfalza es humillado: Qm
fedos , ceííe ya el fubir , y bajar,
haviendo ya llegado , y unidófe con
je exaltat , humiliahitur, & qui Je Dios , que eftá en el fin de efta
humiliat, exaltabitur. Y demás que
la virtud de la humildad es grande
efcala , en quien la efcala fe arrima
, y eftriva. Porque efta efcala
za para egercitar al alma en ella, de contemplación , que como havefuele
Dios hacerla fubir por efta ef- mos dicho , fe deriba de Dios , es
cala , para que baje , y hacerla ba- figurada por aquella efcala, que vio,
jar , para que fuba. Porque afsi fe durmiendo Jacob , por la qual fucumpla
lo que dice el Sabio : ^4n~ bian , y bajaban Angeles de Dios
lí»
tequam conteratur , exaltatur cor ho- al hombre \ y del hombre á Dios,
Pw. minis : & anteqmmglorijicetur hu- el qual eftaba eftrivando en el exmiliatur.
Antes que el alma fea en- tremo de la efcala : tángelos qmque GeH^ ^
u.
falzada , es humillada ; y antes que Dei ofeendentes ,

S5S
NOCHE ESCURA.
te va iluftrando , y enamorando al
alma , hafta fubirla de grado en grado
á Dios fu Criador. Porque lolo
el amor es el que une , y junta al
alma con Dios. De donde, para que
mas .claro fe vea, iremos aqui apuntando
los grados de efta Divina efcala
, diciendo con brevedad las fenales
, y efedos de cada uno, para
que por alli pueda congecurar el
alma , en qual de ellos eftá,yafsi
los diftinguiremos por fus efedos, como
hace San Bernardo , y Santo
Thomás; y porque conocerlos en si,
( por quanto efta efcala de amor es
tan fecreta , que folo Dios es el que
la mide , y pondera ) no es pofsible
por vía natural.
CAPITULO
XIX.
COMIENZA A EXPLICAR LOS
diez^ orados de la efcala Myjlica de
¿mor Divino , ftgun San Bernardo,
y Santo Thomks. Pmenfe
los cinco primeros.
DEcimos, pues, que los grados
de efta efcala de amor , por
donde el alma de uno en otro va
fubiendo á Dios , fon diez. El primer
grado de amor hace enfermar
al alma provechofamente. En efte
grado de amor habla la Efpofa, quando
dice : ^ídiuro vos fliÁ Hierufat**
5 fi inveneritis dileólum meum,
'ut renuncietis ei \ quia amore langueo.
Conjuróos hijas de Jerufalén,
que fi encontraredes á mi Amado,
le digáis , que eftoy enferma de
amor. Pero efta enfermedad no es
de muerte , íino para gloria de Dios,
porque en ella desfallece el alma al
pecado , y á todas las cofas, que no
fon Dios , por el mifmo Dios , co-
Pf.] 14:. mo David teftiñea diciendo : Defel'¡
cit Spiritus meus. Desfalleció mi alma
, efto es , acerca de todas las
LIB. II. CAP. XIX. '
cofas a tu falud , como dice en otro
lugar : Defecit in falutare tuum anima
mea. Porque afsi como el en_ ui
fermo pierde el apetito , y gu^0 8u
de todos los manjares, y muc(a 8j
color primero , afsi también en efte
grado de amor pierde el alma el
gufto , y apetito de todas las colas
, y muda como amante el color.
Efta enfermedad no cae en ella
-el alma , íi de arriba no le embian
el exceíTo del calor , que es aquí
la myftica calentura , íegun fe da
á entender por efte verfo de David,
que dice : Pluviam voluntariam Je- ^
oregahis , Deas , h

NOCHE ESCURA, LIB. II. CAP. XIX. 33?
Van.
en los Angeles del Sepulcro reparó.
Aqui en eíte grado tan folicita anda
el alma , q>-ie en codas las cofas
bulca al Amado , en todo quanto
p^nla , luego pienfa en el Amado,
en quanto habla , en todos quantos
negocios fe ofrecen , luego es tratar
, y hablar del Amado ; quando
come , quando duerme, quando vela
, quando hace qualquiera cofa,
todo fu cuidado es en el Amado,
fegun arriba queda dicho en las anfías
de amor. Aqui , como va ya
el amor convaleciendo , y cobrando
fuerzas en efte fegundo grado,
luego comienza á fubir al tercero
por medio de algún grado de nueva
purgación en la noche , como
defpues diremos , el qual hace en
Hl alma los efedos íiguientes.
El tercero grado de la efcala amofofa,
es el que hase alalina obrar,
y le pone calor para no faltar. De
efte dice el Real Profeta : Eeatus
vir , qui timet Vominum : in manáatis
eius volet nimis. Bienaventurado
el varón , que teme al Señor,
porque en fus mandamientos codicia
obrar mucho. Donde , fi el temor,
por fer hijo del amor , caufa efte
efefto de codicia , ¿ que hará el mifmo
amor ? En efte grado las obras
gandes por el Amado tiene por peanas
, las muchas por pocas, el
W tiempo , en que le firve por
cono i por el incendio de amor,
gue va ardiendo. Como á Jacob,
m con haverle hecho fcrvir íicte
anos fobre otros fíete , le parecían
Pocos por la grandeza del amor: Serl%
vivtt ergo lacob Pyo Rachel feptem
amus
videbamur //// pauci ¿Íes
S^^
de criatura.
Criador ' \ ^ ^ d ^1
almaa ^
? Tiene el
tien c a I^ios
5 ^0^1 g^nde amor, que
3 grades laftimas , y
penas de lo poco que hace por Diosi
y íi le fuellé licito deshacerfe mil
veces por el , eftaria confolada. Por
eííb fe tiene por inútil en todo quanto
hace , y le parece vive devalde.-
Y de aquí le nace otro efedo admirable
, y es , que fe, tiene por
mas mala averiguadamente para conligo
, que todas las otras almas. Lo
uno , porque le va el amor, enfe- *
íiando lo que merece Dios , y lo
otro , porque como las obras, que
aqui hace por Dios , fon muchas,
y las conoce por faltas , y imperfectas
s de todas faca confufion- , ,y
pena , conociendo , que es muy baja
manera de obrar la fuya por un
tan alto Señor. En eíle tercer grado
muy lejos va el alma de tener
vana gloria , ó prefuncipn , b de
condenar á los otros. Eftos folkito?
efectos caufa en el alma , con otros
muchos á efte modo , efte tercer
grado de amor j y por eííb en él
cobra el anima animo , y fuerzas
para fubir hafta el quarto que fe ligue.
El quarto grado de efta efcala de
amor es , en el qual fe caufa en el
alma , por razón del Amado un ordinario
fufrir íin fatigarfe. Porque >
como dice San Aguítin , todas las
cofas grandes , graves , y peladas, / ^ s ^
caíi ningunas , y muy ligeras las ha- ¿ültt
ce clamor. En efte grado hablaba ij.fM/f,
la Efpofa, quando , defeando ya verfe
en el ultimo , dijo al Efpofo: Po- 8,
ne me ut fijmaculum fuper cor tuum,
ut fignaculum fufer brachiwn tuwni
quia fortis ejl ut mors dileiíio; dit*
ra ficut infernus. ¿emulatio. Ponme como
feñal en tu corazón , como fcíial
en tu brazo ; porque la dilección
, efto es , el acto , y obra del
amor , es fuerte , como la muerte»
y dura la emulación porfiada »coma
el infierno. El efpiritu aqui tiene tanta
fuerza , que tiene tan fugeta a,
la carne , y tan en poeo, como el
VVA ai"

34°
NOCHE ESCURA. LIB. Ií. CAP. XIX.
El quinto grado de efta efcala de
árbol á una de fus hojas. En ninguna
manera aqui el alma buíca fu con-
fuelo , ni p¡uilo , ni en Dios, ni en
otra cofa /ni por eíTe motivo de
confuelo , 6 interés propi pide
mercedes á Dios. Porque ya todo fu
cuidado es , como podrá dar algún
gufto á Dios, y fervirle algo por lo
que II merece , y de el tiene recibido
, aunque fueíTe muya fu^cofta.
Dice en fu corazón, y efpiritu:
i Hay Dios , y Señor mió { quán
muchos hay , que andan á bufcar
en ti fu confuelo , y gufto, y á que
les concedas mercedes, y dones, mas
los que á ti pretenden dar gufto, y
darte algo á fu cofta, pofpuefto fu
particular , fon muy pocos} porque
no te falta á ti , Dios mió, voluntad
de hacernos mercedes, nofotros
faltamos en no emplear las recibidas
en tu fervicio , para obligarte á que
nos las hagas de continuo. Harto levantado
es efte grado de amor; porcjue
como aqui el alma con tan verdadero
amor fe anda íiempre tras
Dios con efpiritu de padecer por el,
dale fu Mageftad muchas veces , y
muy ordinario , el gozar, viíitandok
en el efpiritu , fabrofa, y deleytable
mente; porque el immenfo amor
del Verbo Chrifto no puede fufrir
penas de fu amante , íin acudirle.
imm.t. Lo qual por Jeremías afirmó el,diciendo
: Recordatus fum tut , mijerans
adolefcentiam tuam... quando fecuta
es me in deferto. Acordadome
he de ti , apiadado me he de tu
adolefcencia , y ternura, quando me
feguifte en el deíierto. QLie "hablando
efpirituaíraente es el defarrimo,
que aquí interiormente trahe el alma
de toda criatura , no parando,
m quietandofe en nada. Efte quarto
grado inflama de tal manera al alma
, y k enciende entaldefeode
Dios, que la hace fubir al quinto,
el qual es el que fe íígue.
amor hace al alma apetecer , y C(>
díciar á Dios impacientemente ^
efte grado tanta es la vehemencU
que el amante tiene por aprehender
al Amado , y unirfe con el, que ^
da dilación por minima qU2 ^
fe le hace muy larga , moleíla ¿ y
pefada , y íiempre pienfa , que \¿
Ha al Amado > y quando vé ff^j
trado fu defeo (lo qual es caíi á cada
paflb ) desfallece en fu codicia
fegun hablando en efte grado lo dice
el Pfalmifta : Concupijcit, & ¿e.
jicit anima mea in atria Domini. Co*
dicia j y desfallece mi alma á las
moradas del Señor. En efte grado
el amante no puede dejar de aleanzar
lo que ama , o morir , al modo
que Raquel por la gran codicia,
que á los hijos tenia , dijo á Jacob
fu Efpofo : Da mihi liberos , altoyuin
moriar. Dame hijos , fino yo
moriré. Aqui fe ceba el alma en amor;
porque fegun la hambre es la hartura
: de manera, que de aqui puede
fubir al fexco grado, que hace los
efedos, que fe liguen.
CAPITULO
XX.
PONENSE LOS OTROS CINCO
grados de amor.
EL fexto grado hace correr al alma
ligeramente á D;os. Y afsi
lin desfallecer , corre la efperanza,
que aqui el amor que la ha fortificado
, le hace volar ligero. Del qual
grado también dice líalas s Quj dU'
tem fperant in Domino , mutahunt fortitudinem
, ajjument pennas fictit admite,
, current, & non laborabmt, amhulahunt,
&f non deficicnt. Los Santos
que eíperan en Dios, mudarán
la fortaleza , tomarán alas , como
de Aguila , helarán , y no desfallecerán.
A efte grado pertenece también
aquello del Pfalmo : Quemadmodtim
defideratcervm ad fontes aft».
l.
31'
i.

NOCHE ESCURA. LÍB. II. CAP. XX. 341
rtt?» : ita ^efl^erat an*ma mea a^ te*
Ve»* ' A(SÍ como el ciervo defea las
uas > alma defea i ti , Dios;
Porque el ciervo con la íed corre
con gran ligereza á las aguas. La
caiiía de efía ligereza de amor , que
tiene el alma en eíte grado, es por
eftár ya muy dilatada la caridad en
ella , y eftar ya e^ alma poco
menos que purificada del todo conio
te dice en el Píalmo : Sinc iniquitate
cucurri. Y en otro Pfalnío:
p/. 118. ¿Uatafli cor meum. El camino de
I* tus mandamientos corrí > quando
dilatafte mi corazón í y afsi , defde
efte fexto grado fe pone luego
en el feptimo a que es el que fe
íigue.
El feptimo grado de eíla efcala
hace atrever, al alma con vehemencia
, de la qual intenfa , y amorofamente
llevada , no fe deja llevar
del juicio , para efperar , ni ufa del
confejo para fe retirar , ni con vergüenza
fe puede enfrenar , porque
el favor , que ya Dios hace aquí al
alma , la hace atrever con vehemencia.
De donde fe íigue lo que dice
el Apoíloi , y es , que la caridad
todo lo cree , todo lo efpera, y todo
lo puede : Omni a credit , omnia
,j-^* f^ptit , omnia fuftinet. De efte gra-
¿0 habló Moyíen y quando dijo á
Ptas , que perdonaíle al Pueblo, y
que le borraíTe del libro de la
Vida en que le hayia eferito : ^Aut
Ixti. ^dmnte eis hanc noxam , aut J¡ non
fmtffih Eftos alcanzan de Dios lo
dice D^-§Uft0 1C Pldca- De d0lUÍe
}í' J6. «-^7 /^^, : •De^^re in Domino:
* Z tibi Peones cordistui. Defe?
f y darte ha las pe-
^ones de tu corazón. En efte gra-
CS llalt ^ ^ le
Averie, liuo lintieíTe
el favor interior del cetro del
Rey inclinado para ella ; porque Eper2
por ventura no cayga de los demás 4.
grados , que hafta alli ha Cabido, en
los quales íiempre fe ha de conleryar
con humildad. De cfta ofadia, y
mano j que Dios le da al alma en
efte feptimo grado , para atreverle
á Dios con vehemencia de amor,
•fe íigue el odavo , que es hacer
ella prefa en el Amado , y unirfe
con él.
El oftavo grado de amor hace al
alma afir , y apretar fin foltar, fegun
la Efpofa dice, en efta manera:
Inveni , quem diligit anima mea: te* Crf«í. 5.
•mi eum t nec dmittam. Halle al que 4*
ama mi corazón , y anima , tuvele
1 y no le foltaré. En efte grado
de unión fatisface el alma fu defeo,
mas no de continuo , porque algunas
llegan á poner el pie , y luego
le buelven á quitar , que fi aísi
no fueíTe , y duraíTen en efte grado
, tendrían cierta manera de gloria
en efta vida , y afsi muy pocos
eípacios paiTa el alma en él. AI
Profeta Daniel , por fer varón de
deíéos , fe le dijo de parte de Dios,
que permanecieííé en efte grado:
Daniel vir dejlderiorum... Jla ingra» Ddn.io,
tm. De efte grado fe íigue el 11 •
nono , que es de los perfeítos, como
diremos.
El nono grado de amor hace arder
al alma, con fuavidad. Efte gra-1
do es el de los perfectos , los quales
arden yá en Dios - fuavemente.
Porque efte ardor fuave , y deleytofo
les caufa el Efpiritu Santo, por
razón de la unión , que tienen con u
Dios. Por eíío dice San Gregoria de ^o. t'n
los Apollóles , que quando el Ef- üwng.
piritu Santo vilíblemente vino fobre
ellos, que interiormente ardieron por
amor fu^vementc. De los bienes, y
riquezas de Dios , que el alma goza
en efte grado , no fe puede hablar
¡ porque í¿ de ello fe efaivieffeti

2.
i. loan.
3- 2'
34*
NOCHE
al fuego , que íiempre fubeáziaar-
riba , con apetito de engolfarfe
el centro de fu esfera.
fen muchos libros , quedaria lo mas
por decir. Del qual , por efto , y
porque defpues diremos alguna cofa
, aqui no digo mas , fino quede
efte fe íisue el décimo , y ultimo
ado de efta cfcala de amor, que
yá no es de efta vida.
El décimo , y ultimo grado de
cftaefcala de amor hace al alma afimilarfe
totalmente á Dios, por razón
de la clara vifion de Dios, que
kiego poíTee el alma, que haviendo
llegado en efta vida al nono grado,
faie de la carne. Y en eftos, que
fon poces , ícele hacer el amor,
< dejándolos purgadifsimos en efta vida
) lo que en otros hace el Purgatorio
en la otra. De donde San
Mateo dice : Beati mundo corde: quo~
niam ipfi Veum videhtmt. Y como
decimos , efta viíion es la caufa de
la íimilitud total del alma con Dios,
que afsi lo dice San Juan : Scimus
ESCURA* LIB. II. CAP. XXI.
íencia.De efta manera por eftaTheo
logia Myílica , y amor fecreto fe
va el alma faliendo de todas las co-.
fas , y de si mifma, y fubiendo a
Dios. Porque el amor es femejante
CAPITULO XXI.
XÜtjJ'
• - : ornWñ r 3 'nio s) oin-
VECLM^ÍSE BST^Í PM^ÍBR^
disfrazada. , y dicenfe los colores
del disfraz^ del alma en
ejia noche.
-'• v i no.'i:'-, im. üíkíwjb
REfta pues, ahora , defpues que
havemos declarado las caulas
, porque el alma llamaba á ek
ta contemplación Secreta ^4/4, de-
clarar también acerca de la tercera
palabra del verfo , conviene á faber
Disfrazada , por que caufa dice el alqmniam
cum apparuent fimiles ei ma, que ella falió por efta Secreta
erimus : quoniam videhimus eum Jl- efcala , disfrazada,
cuti efl. Sabemos, que feremos fe- Para inteiigencia de todo es ne-»
mejantesá el ; porque le veremos, ceílario faDer , que disfrazarfe , no
como es. Donde todo lo que ella es otra cofa , que difsimularfe , y
es , ferá femejante á Dios ; por lo encubrirfe debajo de otro trage, y
qual fe llamará , y lo ferá , Dios figura , que de fuyo tenia, o para
por participación. Efta es la efcala moftrar debajo de aquella forma, o
íecreta , que aqui dice el alma , aun- trage , la voluntad , y preteníion,
que yá en eftos grados de arriba que en el corazón tiene , para gano
es muy íecreta para el alma, por- nar la gracia , y voluntad de quien
que mucho fe le defcubre el amor bien quiere , ó para encubrirfe de
por los grandes efcdos, que en ella fus émulos , y afsi poder hacer mejor
fu hecho. Y entonces, aquellos
hace. Mas en efte ultimo grado de
clara viíion , que es lo ultimo de la trages , y librea toma , que mas
efcala , donde eftriba Dios , como reprefente , y fighifique la afición
yá digimos , yá no hay cofa para de fu corazón , y con que rmjor
el alma encubierta , por razón de fe pueda de fus contrarios difsimular.
la total aíimilacion, De donde nuef-
El alma pues aqui tocada del
tro Salvador dice : Et in illo die me amor de fu Efpofo Chrifto , porqu3
loan. 16. non rogahids quidquam. En aquel dia le pretende caer en gracia, y ganaI>
2S' ninguna cofa me preguntareis; pero le la voluntad , fale disfrazada con
hafta efte dia , aunque el alma mas aquel disfraz , que mas al vivo realta
vaya , le queda algo encubier- prefente las aficiones de fu efpiritu*
to , y canto , quanco le falca para y con que mas fegura vaya de fus
la afimllacion total con la Divina ef- adyerfarios , y enemigos , que foft
De-

NOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. XXT. 343
Demonio , mundo , y carne. Y afsi
U Hbrea que Ueva , es de tres colores
principales , que fon , blanco,
^jp y colorado : por los quales
fon denotadas las tres virtudes I heológales
, que fon , Fe , Efperanza,
Candad , con que no foiamente
ganará la gracia , y voluntad de fu
Amado j pero irá muy amparada, y
fegura de íus tres enemigos ; porque
la Fe es una túnica interior de
una blancura tan levantada, que difgrega
la vifta de todo entendimiento.
Y afsi , yendo el alma vettida
de Fe , no vé , ni atina el Demonio
á empecerla, porque en la Fe
va muy amparada contra el Demorúo,
que es el mas fuerte, y aftuto
enemigo.
Que por eííb San Pedro no halló
otro mayor amparo , que ella,
para librarfe de él , quando dijo:
Cm refiftite fortes m Fide. Y para
i. Ptír. confeguir la gracia , y unión del
^5' Amado , no puede el alma ponerfe
mejor túnica , y camifa interior,
para principio , y fundamento de
las demás veftiduras de virtudes, que
es efta blancura de Fe , porque fin
ella , como dice el Apoílol, impofüble
es agradar á Dios : Sine Fide
£ r' u' mtem impofsfkUe cfi. placeré Deo. Y
con ella fiendp viva , 1c agrada , y
parece bien ; pues el mifmo dice
por un Profeta : Sponfaho te mihi in
oftasz. $4*x Que es como decir : Si te
* quieres 5 alma, unir , y defpofar conmigo
> has de venir interiormente
veftida de Fe.
Efta blancura de la Fe lleva el
en la fallda de efta noche eí-
Z:^OCa^o(comohavcmos
dicho an-iba ) en tinieblas, y
lu«rraj*a;P"eslcP«echclCie^
de ab.yo ',^D,10S ^«Podido , n¡
bln • toltf*- rs

«44
Hel mundo } ni le quede por donde
les pueda herir alguna faena de
el : folo le deja una viíera , para
que los ojos puedan mirar ázia arriba
í y no mas , que es el oficio
ordinario , que hace la efperanza
en el alma, levantar los ojos folo á
mirar á Dios , como lo dice David:
Oculi mei femper ad Vomimm. No
Tf. 24. efperando bien ninguno de otra paraí*
te , fino como el mifmo dice en
otro Pfalmo : Sicut oculi ancillx, in
Vf.ui. manihus Vomim fu

NOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. XX5l.
H5
voluntaa. Porque la Fe vacia, 7 efcur£ce
al entendimiento de todas ÍLIS
inteligencias naturales , y en efto le
diípone , para unirle con la Sabiduría
Divina. Y la efperanza vacia, y
aparta la memoria de toda poUeffion
de criatura : porque , como
dice San Pablo , la efperanza es de
lo que no fe poíTee : Spes autem,
W*' iju£ videtm , non ejl fpes. Y afsi
l4* aparta la memoria de lo que fe pue-
¿c poíTeer en eíla vida , y ponela
en lo que eípera poíleer. Y por efto
la efperanza de Dios folo difpone
puramente á la memoria , fegun
el vacio , que caufa en ella , para
unirla con el. La caridad , ni mas,
ni menos vacia las aficiones, y ape-^
titos de la voluntad á& qualquiera
cofa, que no es Dios^, y folo los po^
ne en él Í y afsi , efta virtud difpone
á efta potencia , y la une con
Dios por amor. De donde, porque
eftas virtudes tienen por oficio apartar
al alma de todo lo que es menos
que Dios, lo tienen coníiguientemente
de juntarle con él. Y afsi,
fin caminar á las veras con el trage
de eftas tres virtudes, es impofíible
llegar á la perfección de amor
con Dios. De donde , para alcanzar
el alma lo que pretendía, que
«a efta amorofa, y deleytofa unión
corv fu Amado , muy neceftario, y
conveniente trage , y disfraz fué efte
> que tomo. Y también, atinarle
á yeftir , y perfeverar con él,
'wíta confeguir pr^qtiOon , y fin tan
aeleado como era la unión de
amo, fue gran ventura, y por eíTo
' ' NM verfoflguientyeF
CAPITULO
XXII.
BXP LIC sí SE EL TERCER
Verfo de la fegmda
Canción.
G dichofa ventura1.
Bien claro efta que le fué dichofa
ventura al alma falir con
una tal emprefa como efta en la
qual fe libró de el Demonio,y d«
el mundo, y de fu mifma íenfualidad,
y alcanzada la libertad preciofa
, y defeada de todos , del
efpiritu , falio de lo bajo á lo alto>
de terreftre fe hizo Celeftial, de humana
Divina > viniendo á tener fu
converfacion en los Cielos | como
acaece en efte eftado de perfecciona
fegun que fe irá diciendo. Aunque
ya con alguna mas brevedad : porque
lo que era de mas importancia
(y por lo que principalmente me
pufe en efto, que fue por declarar
efta Noche á muchas almas , que
paíTando por ella , eftaban de ella
ignorantes , como en el Prologo
fe dice) efta ya medianamente declarado
, y dado á entender (aunque
harto menos de lo que ello es)
quantos fean los bienes, que coníigo
trahe al alma , y quan dichoía
ventura le fea al que por ella paila,
para que quando fe eípantaren con
el horror de tantos trabajos, fe animen
con la cierta efperanza de tantos
, y tan aventajados bienes de
Dios , como en ella fe alcanzan, Y
también, demás de efto , le fue dichofa
ventura al alma, por lo que
4ice luego en el figuiente verfo.
V
•
i
V V V
Xx

34^
CAPITULO
KOCHE ESCURA. LIB. II. CAP. XXIII.
XXIII.
VECL^R^ÍSB EL QVSÍRTO VBRfo.
Vice el admirable efcondrijo, en
que es puefla el alma en efla noche,
y como aunque el Demonio tiene
entrada en otros muy altos,
no en eñe.
^ efeúras , y en celada* , „ .
• ^ ..¿fia o¿no? Llaiqw^ --^ ^
EN celada es tanto como decir:
En efeondido , óen encubierto
i y aí sí lo que aquí dice el alma,
que Id efeuras , y en celada falio,
es mas cumplidamence dar á encender
la gran feguridad , que ha dicho
en el primer veríb de eíla
Canción , que lleva por medio de
efta efeura contemplación en el
camino de la,- unión de amor de
Dios.
Decir pues , el alma : ^4 efeuras,
y en telada, es decir, que por quanto
iba á efeuras de la ma ñera dicha,
iba encubierta , y efeondída del Demonio
, y de fus cautelas , y afechanzas.
La caufa , porque el alma
en la efeuridad de efta contemplación
vá Ubre , y efeondida de las
áfechanzas del Demonio , es, porque
la contemplación infufa , que
aqui lleva , fe infunde pafsiva , y
fecretamente en el alma á efeuras
de los fentidos , y potencias inte--
riores , y exteriores de la parte fen»-
íidva. Y de aqui es , que no fo*-
lo del impedimento , que con fu
natural , y flaqueza , le pueden fer
cñas potencias , va efeondida , y
libre [ íino cambien del Demonio;
el.qual a fmo es por medio de eftas
potencias de la parte feníitiva,
no puede alcanzar , y conocer lo
que" hay en el alma \ f \Q qLie en
ella paífa. De donde , quanto la comunicación
et mas efpiritual, interior
, y remoca de los fencidos . canto
menos alcanza el Demonio a en~
tenderla. Y afsi es mucho lo nUe
imporca para la feguridad del alma
que el traco interior con Dios fea
de manera , que fus mifmos fentidos
de la parte inferior queden á efeuras
, y ayunos de ello , y no i0
alcancen. Lo uno , porque haya
lugar , que la comunicación efpintual
fea mas abundante , no impidiendo
la flaqueza de la parte feníitiva
la libertad del efpiritu. Lo
otro , porque va mas fegura, no aU
canzando el Demonio tan adentro,
Y á efte propoíko podemos encender
aquella autoridad del Salvador,
hablando efpiricualmence , convisné
a faber e Nefáat fmijha tua quid
faciat dextera tua. No fepa cu íinieftra
lo que hace tu dieftra. Qae
es como fl digera : Lo que paífa en
la parce dieftra , que es la fuperior.,
y efpiricual del alma ^ no lo fepa
la íinieftra í efto es , fea de manera
, que la porción inferior de -ca
alma , que es la parte feníitiva, no
lo alcance , fea folo fecreto entre el
efpiritu j y Dios. Bien es verdad,
que muchas veces , quando hay en
el alma eftas comunicaciones efpiri^
cuales muy interiores , y fecretasr,
aunque el Demonio no alcanza, qiia^les
, y como fean , por la gíaÜ
paufa , y íilencio , que caufan aU
gunas de ellas en los fentidos , y
potencias de la parte feníitiva, po^
aqui echa de ver , que las hay , Y
que recibe el alma algún gran bien.
Y entonces , como vé, que no pue^de
alcanzar á contradecirlas al forado
del alma , hace quanto puecte
por alborotar , y curbar la parce feníiciva
, que es donde alcanza , ya
con dolores , ya con horrores , y
miedos con intento de inquietar , y
turbar por efte medio á la parte íuperior
, y efpiritual del alma, acerca
de aquel bien , que entonces recibe
, y goza. Pero muchas veces,
qtiaa-
5«

NOCHE ESCURA. LIB. 11. CAP. XXIIL 347
7- 8.
quancio fe comunicación de la ral
contemplación tiene fu puro embeftiinieflttJ
en el efpiritu , y hace
fuerza en el 5 no le aprovecha al
pcaionio fu diligencia para inquietarle
3 antes entonces ei alma recibe
nuevo provecho, y. amor, y mas
fecmra paz > porque en íinciendo la
turbadora prefencia del enemigo, cofa
admirable ¡ que íin faber como
es aquello , fe entra ella mas adentro
del fondo interior, ílntiendo muy
bien que fe pone en cierto refugio,
donde fe vé eftar ijías alejada , y
efeondida del enemigo 5 y afsi aumentarfele
la paz , y ei gozo, que
el Demonio le pretende quitar. Y
entonces todo aquel temor le cae
por defuera , íintiendolo ella claramente
, y holgandofe de verfe tan
á lo feguro gozar de aquella quieta
paz , y fabor del Efpoíb en efeondido
3 que ni mundo, ni Demonio
puede dar , ni quitar. Sintiendo allí
el alma la verdad de lo que la Efpofa
dice á efte propoíito en los Cantares
: En IvSiulitm Salomonis fexagmta
fortes amhmnt... propter nmores
noBurnos. Mirad j que al lecho de
Salomón cercan fefenta fuertes por
los temores de la noche. Y eíh fortaleza
j y paz fíente , aunque mLidias
veces íiente atormentarla cary
loshueííbs por defuera.
Ottas veces , quando la comunicación
efpiricual participa con el fentido
con mas facilidad alcanza el
Demonio a turbar el efpiritu , y alboiotarle
por medio del femido con
eitos horrores. Y
de el tormento ,
ía en el
entonces es gran-
Y pena, que caucl
efpiritu , y algunas vece$
que Zt!0 rn , r.fcPredecir, ^ ^ ' por-
que como va de efnmi-.. - r • •
es mtvxi^ Li , uPlllt:Li a efpiritu,
« intoíerable el horre-
> que caula
do la EfS ta',nbil;n dá ^ *ado
dice, haverle a ella acaecido afsí,
al tiempo que queria defeender al
interior recogimiento á gozar de eftos
bienes , diciendo : JDefcencii in
hortum mcum , ut viderem poma convallium
, & infpicerem , fi floruiffet
vinca... nefdvi : anima mea con~
turhavit me propte? ^nadyi^as' ^Aminadab.
Defcendi al huerto de las nuezes,
para ver las manzanas de los
valles, y íi havia florecido la viña:,
no fupe, conturbófe mi alma por los
carros, y eíbruendos de Aininadab,
que es el Demonio.
Otras veces acontece efta contra*1
dicción del Demonio, quando Dios
hace mercedes al alma por medio'
del Angel bueno > que eftas algunasr
veces ei Demonio las echa de ver,
porque ordinariamente permite Dios,
que las entienda el adverfaiio. Lo
«no , para que haga contra ellas lo
que pudiere iegun la proporción de
la juíticia , y aisi no pueda el Demonio
alegar de fu derecho , diciendo
, que no le dan lugar para
conquiílar al alma , Como hizo de
Job. Y afsi es conveniente , que
Dios dé lugar á que haya ciertM paridad
en los dos guerreros , conviene
á faber , el Angel bueno, y
el malo acerca del alma ; para que
la vitoria fea mas eftimada , y el aU
ma vitorioía , y fiel en la tentación
fea mas premiada.
Donde nos conviene notar , que
efea es la caufa , porque algunas veces"
en aquel orden por donde Dios
va llevando al alma , dá licencia al
Demonio , para que la inquiete , y
tiente : como es, quando tiene ví-»
íiones verdaderas por medio del Angel
bueno , que también da Dios licencia
al Angel malo , para que en
aquel mifmo genelo fe las pueda reprefentar
filfas i de manera , que fegun
fon de aparentes , el alma, que
no es cauta , íacilmente puede íet
c^afuda % como muchas de ella
Cmt. 6,
10.
Iábt tJ
th 90

348
NOCHE
manera lo han fido. De lo qual
hay figura en el Exodo, donde fe
dice , ijpe todas las feñales que hacia
Moyferi verdaderas , hacían también
los Magos de Faraón aparentes.
Que h el facaba ranas , también
ellos las Tacaban } li el volvía ei
1XOx¡ ri agLK1 en fan§re 1 ell0S tambie11 la
&(.i. 7.'yohün •> y no íblo en efte genero
de yifiones corporales imita , íino
también en las efpirituales comunicaciones
3 que fon por medio del
Angel , quando las alcanza a ver.
Pues como dijo Job : Omne fuhlime
videt. Imita , y fe entremete como
leb.41. puecle. Aunque en ellas} como fon
i5 fin forma , y figura ( porque de razón
del efpiritu es no tenerla ) no
las puede imitar , y formar como las
otras , que debajo de alguna efpecíe
, ó figura fe reprefentan. Y afsi,
para impugnarla s al modo que el
alma es viíitada 3 reprefentala como
puede fu temerofo efpiritu (al tiempo
, que el Angel bueno va á comunicar
al alma la efpiritual contemplación
, con algún horror , y
turbación efpiritual , á veces harto
penofa para el alma. Y entonces algunas
veces fe puede el alma defpedir
prefto , fin que haya lugarde
hacer en ella imprefsion el dicho
horror del efpiritu malo ; y fe
recoge dentro de si , favorecida para
efío de la merced efpiritual,
que el Angel bueno entonces le hace.
Otras veces da Dios lugar , que
dure mas efta turbacioü , y horror,
lo qual es para ella de mayor pena
, que ningún tormento de efta
vida le podía fer , y defpues queda
la memoria , que bafta para dar
gran pena. Todo ello que havemos
dicho i palti en el alma , íín fer
ella parre en hacer s ni deshacer
acerca de efta reprefentacion, ó fentimiento.
Pero es aquí de faber, que
quando permite Dios al Demonio
ESCURA. LIB. II. CAP. XXIII.
cftc apretar al alma con efte efpL
ritual horror , haculo para purificar
la , y difponerla con efta yigi}¡a e|
piritual para alguna gran fieifa
merced efpiritual , que la quiere ha y
cer , el que nunca mortifica ,
íino
para dar vida , ni humilla , íino -
ra enfalzar. Lo qual acaece de aili
á poco , que el alma , conforme á
la purgación tenebroía , qUe pa¿e_
ció J goza de fabrofa contemplación
efpiritual , á veces tan fubida, que
no hay lenguage para ella. Lo dicho
fe entiende acerca de quando Dios
vííita al alma por medio del Angel
bueno , en lo qual no váeliaíegura
( fegun fe ha dicho ) totalmente
, ni tan á efeuras , y en celada,
que no le alcance" algo el enemigo*
Pero j quando Dios por si miíino
la vííita 5 entonces fe verifica bien
el dicho verfo 5 porque totalmente
á efeuras , y en celada del enemigo
j recibe las mercedes efpiritua^
les de Dios. La caufa es 3 porque
como fu Mageftad es el fupremo
Señor, mora íuílancialmente en el
alma 3 donde ni el Angel, ni Demonio
puede llegar á entender lo
que paífa , ni puede conocer las íntimas
, y fecretas comunicaciones,
que entre ella , y Dios allí paílan.
Que eftas, por quanto las hace el
Señor por si mifmo , totalmente fon
Divinas s y foberanas , y unos como
toques íuftanciales de Divina
unión entre el alma , y Dios i en
uno de los quales , por fer efte el
mas alto grado tle oración, que hay,
recibe el alma mayor bien, que en
todo el refto. Porque ellos fon los
toques, que ella le entró pidiendo
en los Cantares , diciendo : ofcttletur
me ofculo oris fui. Qüe P01'
cofa , que tan junto paila con Dxos,
donde el alma con tanta? aníias codicia
llegar , eftima , y codicia un
toque de efta Divinidad , mas qu¿
todas las demás mercedes , que Du*
le
1-
cutí-
1.

NOCHE
ESCURA. UB. 11. CAP. XXIV,
le hace. Por lo qual , defpues que
en los Cantares 1c havia hecho muchas
, que ella alli le havia Canta*
do , no hallandofe fatisfecha, pidieadolé
ellos toques Divinos , dicfi í
Quismihi det re fratrem meum fm
% rentem ubera. matrisme «;í inve-
' mam te foris s & deofeuler te > &
iam me nenio defpiciat 'i Quien te me
dará , hermano mió > que te hallaffe
yo foja á fuera mamando los pechos
de mi madre , para que con la
boca de mi alma te befaíle j y afsi
no me defpreciaíTe , ni fe me atrevieíle
ninguno. Dando por efto á
entender , que fueíTe la comunicación,
que Dios le hicieíle por si Tolo
, afuera , y á efeuras de todas
las criaturas , que efto quiere decir
: Sola , y afuera, mamando. Lo
qual es quando ya con libertad de
crpiritu , íin que la parte feníitiva
alcance á impedirlo > ni el Demonio
por medio de ella á contradecirlo
, goza el alma en fabor > y
paz intima eftos bienes. Que entonces
no fe le atreverla el Demonio,
porque no lo alcanzarla > ni podrá
llegar á entender eftos Divinos toques
en la fuftancia del alma jpoü
la noticia amorofa con la fuftancia
Dios. A efte bien ninguno llega,
ftüo es por intima purgación, y def-
^udez , y efeondrijo efpiritual de
todo lo que es criatura. Lo qual es
pleuras , en el qual efeondrijo fe
va confirmando el alma en la unión
con Dios por amor , y por elfo lo
canta ella en el dicho verfo , dico
• *d efeuras > y en Celada.
u
^ ^ n e e s f ^
le p„ i eri «PIHCU , fueáoi
Pai-cr. 3, ^ C(>noce en si
parece ' taildlíiüicas ^tra si, que
5 110 tlc^ que rh h um
Con la otra , pareciendole , que efpjk
Müf remota , y aparcada de la
una. Y á la verdad , en cierta manera
afsi lo eftá ; porque fegan la
operación , que entonces obra, que
es toda efpiritual , no comunica en
la parte íeníiciva. De efta fuerce fe
va haciendo el alma toda efpiritual;
y en efte efeondrijo de contemplación
unitiva fe le acaban por fus términos
de quitar las pafsiones, y apetitos
efpiricuales en mucho grado. Y
afsi , hablando de la porción fupeñor
del alma , dice luego el ultima
verfo.
CAPITULO
XXIVV
*4Cs4B¿iSE m EXPLICAR ZA
fegunia Cancioñ*
Bfiando y A mi cafa foffegad

Sap. i\
14.
Cant. 5.
4-
5 5«»
NOCHE ESCURA. UB; TU CAP. XXV.
ca de lo fenfiúvo 3 y efpintual , á
modo del eftado de la inocencia,

NOCHE ESCURA. LÍB. 11. CAP. XXV.
canza á llegarle al alma , de manera
fuelen empachar al alma , para no
s ^ ^ e^^v^ s y á'-tu-
fe unir íiempre con Dios.
vieíTe en el camino de la unión de
amor. -
La fegunda propiedad , que dice
, es por caufa de las tinieblas efpirituales
de ella noche , en ame todas
La tercera es, ,que aunque no va
arrimada á alguna' particular luz interior
del entendimiento ¿ ni a alguna
guia exterior , para recibir fatisfaccion
de ella en efte alto camidel
las potencias de la parre íupsrior ' no , teniéndola privada de todo eílo
alma eftán á efcuras, no mirando
el alma , ni pudiendo mirar en
nada , no fe detiene en nada fuera
de Dios , para ir á el por quanto
'va libre de los obftaculos de formas
} y figuras , y de las aprehenfioacs
naturales , que fon las que
eílas efcuras tinieblas J pero el amor,
y Fe , que en efte tiempo arde , folicitando
el corazón por el Amado,
es el que mueve , y guia al alma entonces
, y la hace bolar á fu Dios
por el camino de la foledad, fin ella
faber como , ni en que manera.
3 51
•
FIN DE LA NOCHE
ESCURA.
. . .
. - •
1 •
. -
i
i
CAN-^

CANTICO ESPIRITUAL
ENTRE EL ALMA , Y CHRISTOSU ESPOSO.
1EN QIJE SE DECLARAN VARIOS, Y TlER,
nos afedos de oración , y contemplación en la
interior comunicación con Dios.
P O R E L B E A T O P A D R E
SAN
DE
P R O L O G O .
OR quanto eftas
Canciones
parecen
feu efcritas
con algún
fervor de
amor deDios
cuya Sabiduría
, y amor,
es tan immenfo
, que como fe dice en el libro
de la Sabiduría , toca defde un
54.8*1. fin hafta otro fin 5 y el alma, que
de el es informada , y movida en alguna
manera eíla mifma abundancia,
c ímpetu lleva en él fu decir : no
pienfo yo ahora declarar toda la anchura
, y copla , que el efpiritu fecundo
del amor en ellas lleva , antes
feria ignorancia penrar , que los
dichos de amor , é inteligencia myftica
( quales fon los de las prefentcs
Canciones ) con alguna manera
de palabras fe pueden bien explicar;
porque el efp'rku del Señor , que
ayuda á nueftra flaqueza ( como dice
San Pablo) morando en nofotros,
pide por nofotros con gemidos inefables
lo que nofotros no podemos
bien entender , ni comprehender, para
lo manifeílar : Spiritus adiuvat
infrmitatem noflram... tpfl Spiritus RJW.
poflulat pro nolis p-emitibus inenarrabilibus.
; Por que quien podrá eferibir
lo que á las aliñas amorofas, donde
él mora , hace entender ? Y quién
podrá manifeftar con palabras lo que
las hace fentir ? Y quien finalmente
, lo que las hace defear ? Cierto
nadie lo puede , cierto , ni aun
ellas mlfmas , por quien paila , lo
pueden; porque efta es la caufa, porque
con figuras, comparaciones, y
femejanzas antes rebofan algo de lo
que íienten , y de la abundancia del
efpiritu vierten fecretos , y myfterios
, que con razones lo declaran.
Las quales femejanZas , no leídas con
Ja
^

tratar0V n0 *oáá fci* ^"0$ de
*km* • pero dejando los nm
PROLOGO.
3 53
ufcttfll^ efpiritif de amor.c comunes , tratará brevemente los
e ellas llevan , antes
, dislates , que dichos puefws
en razón , fegun es de ver en
los Divinos Cantares de Salomón, y
en otros libros de la Divina Elcntura
mas extraordinarios, que pallan por
los que con el favor de Dios, han
pallado de principiantes , y efto por
•éos cofas. La una , porque para los
principiantes hay muchas cofas eferitender
donde no pudiéndole dar á entas.
La otra , porque en ello ha­
la abundancia de fu fentido
por términos vulgares, y ufados, habla
blo con perfonas á las quales nueftro
Señor ha hecho merced de ha-
el Efpiptu Santo myftenos en verlas íacado de eííbs principios, y
eílrañas figuras , y femejanzas ; de
donde fe ligue, que los Santos Doctores
llevadolas mas adentro al feno de fu.
amor Divino , y afsi efpero , que
, aunque mucho dicen , y mas aunque fe eferivan aqui algunos pun­
digan , nunca pueden acabar de declararlo
por palabras, afsi como tan
poco por palabras fe pudo ello decir
5 y afsi lo que de ello fe declara
ordinariamente es lo menos , que
contiene en si. Por haverfe pues eftas
Candiones compuefto en amor de
abundante inteligencia myftíca , no
fe podrán declarar al juito , ni mi
intento ferá tal, íino folo dar alguna
luz en general, y efto tengo por
mejor ; porque IQS dichos de amor
es mejor dejarlos en fu anchura, pala
tos de Theologia Efcolaftica acerca
del trato interior del alma con fu
Dios , no ferá en vano haver hablado
algo á lo puro del efpiritu en
tal manera ; pites aunque á algunast
les falte el egercicio de Theologl*
Efcolaftica , con que fe entienden
las verdades Divinas , no les falta
el de ia jMyftica , que fe fabe por
amor , en que no folamente fe faben
, mas juntamente feguftan.
Y porque lo que digere (lo qual
quiero fugerar a mejor juicio, y toveche
que cada uno de ellos fe aprotalmente
al de la Santa Madre
fegun fu modo , y caudal de
cípiritu, que abreviarlos á un fentido
, á que no fe acomode todo paladar
j y afsi aunque en alguna manera
fe declaran , no hay para que
%rfe á la declaración } porque la
SaUduria Myftíca ( la qual es por
amor de que las prefentes Canciones
tratan ) no ha menefter diftintamence
entenderfe (para hacer efect0
de amor , y afición en el alma,
•P^ees á modo de la Fe, en la
^Llal amamos á Dios íín entenderle
Igleíia ) haga mas Fe , no pienfo
afirmar cofa , fiandome de experiencia
, que por mi haya pallado,
ni de lo que en otras perfonas efpirituaíes
haya conocido , 6 de ellas
haya oido ( aunque de lo uno , y
de lo otro me pienfo aprovechar ^
íino que con autoridades de la Efcritura
Divina vaya confirmado, declarando
á lo menos lo que fuer©
mas dificultofo de entender , en las
quales llevare efte eftilo , que primero
pondré las fentencias de fu latín
, y luego las declararé al pro-
claramente. Por tanto ferc bien bre-
Ve
•5 ^aunque no podrá fer menos de poíito de lo que le trageren. Y
^rgarme en aigunas partes ^ donde pondré primero juntas todas las
Pidiere la materia, y fe ofreciere
Palien de tratar , y declarar al-
Canciones , y luego por fu orden
iré poniendo cada una de por si
S ^ puntos , y efeftos de oración, para haverlas de declarar ; de las
^ Por cocarfe en las Canciones quales declararé cada Verfo , poniéndole
al principio de. fit declaración.
Yf
CAN-

5S4
C A N C I O N E S
ENTRE EL ALMA
Y E L E S P O S O.
Iffofi*
A Vonie te efcondifle,
¿y^ímadojme dejajiecongemídot
Como el ciervo huijie,
flaviendome herido,
Salí tras ú clamando ¡y ya eras ido,
1 Pajlóres, los quefuerdeS
^íllapor las majadas al Otero,
Si por ventura vierdes
.Aquel, que yo mas quiero.
Decidle , que adolezco , peno, y muero.
3. Bufcando mis amores,
Jre por ejfos montes, y riberas,
¡Vi cogeré las flores, '
Ni temeré las fieras,
Tpafjaré los fuertés , y fronteras»
4. O Bofques , y efpefuras,
Plantadas por la mano del *4mado>
O prado de verduras.
Ve flores efmaítado,
"Decid fi por vofotros ha paffadoí
HefpueftA 5. Mil gracias derramando,
de las Pafso por eflos fotos con prefura,
mamas, r JendolQS miran¿0i
tfyofa
Con fola fu figura,
Vejiidos los dejo de fu hermofura.
6. Hay quien podra fanarmel
"¿cdba de entregarte yk de vero.
No quieras emhiarme
De oy mas % ya menfagero,
Que no fahen decirme lo que quiero.
7. T todos quantos vagatr.
De ti me van mil gracias refiriendo,
Y todos mas me llagan,
T déjame muriendo
Vn no se qué, que quedan balbuciendo.
8. Mas como perfeveras,
O vida , no viviendo donde vives*
T haciendo , porque mueras
Zas flechas , que recibes,
J)e lo que del limado en ti concibe si
9. Pvrque, pues has llegad»
\4 aquefle coraron , no le fanaflel
7" pues me le has robado.
Por que afs'i le dejafle,
Xno tomas el robo , que robaflei
ío. vdpaga mis enojos.
Pues que ninguno bafia a deshacellos,
X véante mis ojos,
Pues eres lumbre de ellos,
T folo para ti quiero tenellos.
11. Vefcubre tu prefencia,
X máteme tu vifia , y hermofura.
Mira, que la dolencia
De amor , que no fe cura,
gino con la prefencia , y la figura.
ti. O chrijlalinafuente.
Si en effos tus femhíantes plateados,
Formaffes de repente
Los ojos defeados.
Que tengo en mis entrañas dibujadosl
13. ^Apártalos ^Amado,
Que voy de buelo. * Suélvete paloma.
Que el ciervo vulnerado
Por el Otero affoma,
¿41 ayre de tu buelo , y frefeo toma.
14. Mi amado , las montanas.
Los valles folitarios nemorofos.
Las Ínfulas eflranas.
Los nos fonorofos.
El filvo de los ayres amorofos.
15. La noche fojfegada
En par de los levantes de la *4uroras
La mufica callada.
La foledad fonora.
La cena , que recrea , y enamora.
16. Cabadnos las rapofas,
Que efia ya florecida nuefira vincty
En tanto que de rofas
Hacemos una pina, ,
X no parezca nadie en la montina.
17. Detente cierno muerto.
Ven aufiro , qnc recuerdas los amores.

CANCIONES E)NTRE EL ALMA , Y EL ESPOSO.
355
JfW* por mi huerto,
r corran, tus olores,
j pacerá el amado entre las flores.
jg O Nirnphas de fudea,
¿n tanto que en Us flores , y rofales
¿l ámbar perfumea,
jVLora en los arrabales,
'J no queráis tocar nuejlros umbrales.
ip, E-fcondetc Carillo,
y mira con tu ha%¿ a las montanas,
Y no quieras dedllo,
Mas mira las campañas
De la que va por Ínfulas tfiranas.
10, las aves lio-eras.
leones , ciervos , gamos Jaltadores,
Montes, valles, riberas,
^Aguas, ayres , ardores,
X miedos de las noches veladores.
11. Por las amenas liras,
T cantos de Syrenas os conjuro^
Que cenen vueílras iras*
I no toquéis al muro,
Porque la Efpofa duerma mas feguro.
zz. Entradofe ha la Efpofa
En el ameno huerto defeado3
Ta fu fabor repofa,
El cuello reclinado.
Sobre los dulces bracos del Ornado
2 3. Debajo del manzano
*Alíi conmigo fuijie defpofada%
•Alli te di La mano,
y fuifie reparada,
"Sonde tu madre fuera violada,
Z4. Nueflro lecho florido,
de cuevas de leones enlajado,
En purpura tendido,
& pa^ edificado,
De mil efcudos de oro coronado.
^4" %aga de tu huella
Í0í jóvenes difcurrenal camino
^ ^pe de centella,
^ adobado vino,
Em!f iones de Balf imo Divino.
z6- En la interior vodeo-a
De ;
^ amado bebí , y amndQ falla
l •o or todc i a aquejla - - " vega. 1 J
* ^ nofabia.
6
panudo perdí , que antes fewUia.
i7. ^lli
' Wff dih fi, pecho, <
.Alli me enfeño ciencia muy fabrofa,
T yo le di de hecho
\A mi, fin dejar cofa,
lAlli le prometí de fer fu Efpofa.
2,8. Mi alma fe ha empleado,
T todo mi caudal en fu férvido.
Ta no ouardo fañado,
JSÍt ya tengo otro oficio.
Que ya f do en amar es mi egercicio.
Z 5 > . Pues ya fien el Egido,
t)e oy mas no fuere vifla , ni hallada*
Diréis que me he perdido.
Que andando enamorada.
Me hice perdidiza, y fui ganada.
30. De flores, y efneraldas
En las frefeas mañanas efeogidas^
fiaremos las guirnaldas,
En tu amor florecidas,
T en un cabello mió entretegidas.
3 1. En folo aquel cabello,
que en mi cuello volar conf¡derafíea
Miraflele en mi cuello,
T en él prefo quedafle,
T en uno de mis ojos te llagafle.
32. Quando tu- me mirabas.
Su gracia en mi tus ojos imprimía^
Por effo me adamabas,
T en ejfo merecían
Los mios adorar lo qne en ti vian,
3 3. No quieras defpreciarme.
Que fi color moreno en mi hallafle.
Ta bien puedes mirarme,
Defpues que me mirafie.
Que gracia, y hermofura en mi dejufle.
34. La blanca palomica 'Efpofo,
^4l arca con el ramo fe ha tornado.
T ya la tortolica
^4l focio defeado.
En las riberas verdes ha hallado*
35. En foíedad vivia,
T en foledad ha puefio ya fu nido,
T en foledad la guia,
pifólas fu querido.
También en foledad de amor herido.
36. Gobernónos Ornado, Ejpoféi»
T vamonos a ver en tu hermofura
Monte, y al Collado,
Do mana el agua pura.
Entremos mas adentro en la efpefurú,
Yyx
37- r

CAKCIONES ENTRE EL ALMA, Y EL ESPOSO.
37. T luego a las fuhidas
Cavernas de las piedras nos iremos,
Que cftan bien efcondidas,
T alli nos entraremos,
X el rnojlo de granadas gujiareinos»
3 8. Jílli me mojirarias
Aquello , que mi alma pretendía,
T luepo me darias
• o
vdlU tu vida mia,
Aquello y que me difle el otro día.
3 El afpirar del ayre.
El canto de la dulce Ph i lome na
El foto , y fu donayrey
En la noche ferena
Con llama que confume , y no da psna^
40. Que nadie lo miraba,
[jéminadab tampoco pareciay
T el cerco fojpgaba,
T la caballería
¿i vifta de las aguas defcendia..
rjiKGV MENTO.
EL orden que llevan ellas
Canciones, es defde que
un alma comienza á fervir a
Dios , hafta que llega al ultimo
cftadode perfección, que
es Matrimonio efpiritual > y afsi
en ellas fe tocan los tres citados
, ó vias del eeercicio efpiritual
, por las quales paífa
el alma hafta llegar al dicho
eftado , que fon , purgativa,
iluminativa , y unitiva , y íe
declaran acerca de cada una algunas
propiedades , y efedos
de ellas.
El principio de ellas trata
de los principiantes , que es la
via purgativa. Las demás adelante
tratan de los aprovechados
, donde fe hace el defpoforio
efpiritual , y efta es la
via iluminativa. Defpuesdeeftas
, las que fe figuen tratan
de la via unitiva , que es la
de los perfeólos , donde fe hace
el matrimonio efpiritual. La
qual via unitiva , y de perfectos
, fe figue a la iluminativa,
que es de los aprovechados-, y las
ultimas Canciones tratan del eftadoBeatifico5que
íolo ya el alma
en aquel eftado perfeób pretéde.
co.

557
COMIENZA LA DECLARACION DE LAS
Canciones.
jtfOTJCION A LA CANCION SIGUIENTE^
que es la primera.
Ayendo el alma en la
c
quema de lo que eftá
obligada a hacer. Viendo,
que la vida es breve , la
fífr. 4 fenda de la vida eterna
8. eñrecha , que el jufto apenas fe íalva
, que las cofas del mundo fon
14. ^
vanas , y enganofas , que todo fe
acaba , y falta como el agua que
conre , el tiempo incierto, la quenta
eftrecha , la perdición muy fácil
, la falvacion muy dificultofa.
Conociendo por otra parte la gran
deuda , que á Dios debe , en haverla
criado íolamente para si 5 por
lo qual le debe el fervicio de toda
fu vida , y en haverla redimido folamente
por si mifmo ; por lo qual
le debe todo el refto , y correfpondencia
del amor de fu voluntad,
y otros mil beneficios , en que fe
conoce obligada á Dios , defde antes
, que nacieíle ; y que gran
pte de fu vida fe ha ido en el
ay^ » y que de todo efto ha de
haver quenta', y razón , afsi de lo
' pnmeio , como de lo poftrero, haf-
¡ki. ta e^ ultimo quadrante , quando ef-
¿no jUdririaii Dios 1 Jerufalcncon cani
'l0t ^as encendidas , y que ya es tare
> y por ventura lo poílrero del
J para remediar tanto mal , y
ano > mayormente íintiendo á Dios
pojado , y efcondido , por
^averfe ^ querido olvidar tanto
de d fntl¿ las criaturás > toczá.* ella
^zon n 5 y Pavor kttWfifc de coli^ro
tant:a Per(iicion » 7 Pe-
¿ndo fnttnciando todas las colas.
düatai- l?ano á todo ncg«^io > fin
ua ^ . ni una hora, eon
aníía , y gemido falido del corazofl8
herida ya del amor de Dios , comienza
á invocar á fu amado a y
dice:
CANCION I.
adonde te efcondifle
limado y y me dejafie con gemido^
Como el ciervo huifte,
Haviendome herido.
Salí tras ti clamando , ya eras ido*
DECLARACION.
EN efta primera Canción el alma
enamorada del Verbo , Hijo
de Dios, fu Efpofo , defeando unirfe
con el, por clara, y eííencial viíion
, propone fus aníias de amor,
querellandofe á él de la aufenciaí
mayormente, que haviendola el he«
rido, y llagado de fu amor ( por el
qual ha falido de todas las cofas criadas
, y de si mifma ) todavía haya de
padecer la aufencia de fu Amado,
no defatandola ya de la carne mortal
, para poder gozarle en gloria de
eternidad, y afsi dice:
adonde te efcondifle?
Y
Es como íí digera : Verbo, Efpofo
mió , mueítrame el lugar,
donde eílás efcondido , en lo qual
le pide la manifeftacion de fu Di- c.1.18.
vina EíTencia j porque el lugar, adonde
eftá efcondido el Hijo de Dios,
es , como dice San Juan , en el feno
del Padre , que es la Ellencia
Divina , la qual es agena de todo
ojo
'

35*
DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
principal del alma en cfte verfo no
es folo pedir la devoción afectiva, y
íeníible , en que no hay certeza
ni claridad de la poílefsion cH £^
pofo en ella vida , fino principalmente
la clara preíencia , y viíton
de fu Eífencia , en que defeaeftár
certificada , y fatisfeclia en la otra
Eftp mifmo quifo decir h £%e¿
en los Cantares Divinos , quando
defeando unirfe con la Divinidad
del Verbo Efpoíb fuyo , la pidib al
Padre , diciendole : Indica mihi... ubi
pajeas , ubi cubes in meridie. Muz[~
trame , donde te apacientas, y donde
te recueftas al m-dio día porque
pedir le moftraíle adonde fe
apacentaba , era pedir le moftraffe
la Eílencia del Verbo Divino fu
Hijo i porque el Padre no fe apacienta
en otra cofa , que en fu Unigénito
H'jo , pues es la gloria del
Padre : y en pedir le moftraíle el
lugar donde fe recoftaba , era pedirle
lo mifmo , porque el hijo fo-
lo es el deleyte del Padre, el qual
no fe recuella en otro lugar , ni
cabe en otra cofa , que en fu Amado
Hijo , en el qual todo él fe recuefta
, comiinicandoie toda fu effencia
: al medio día , que es la
eternidad , donde íiempre le engendra
, y le tiene engendrado. Efte
pafto , pues , es ei Verbo Efpofo,
donde el Padre fe apacienta en in­
ojo mortal , y efcondida de todo
humano entendimiento , que por
eífo Ilaks , hablando con Dios, dijo
: Veré tu es Deus abfconditus. Vertaf.
45. dáderamente tu eres Dios eicondilí*
do. De donde es de notar , que
por grandes comunicaciones , y prelencias
, y altas , y fubidas noticias
de Dios i que un alma en efta vida
tenga , no es aquello eífencialmente
Dios , ni tiene que ver con
él 5 porque todavía á la verdad, le
m al alma efeondido , y por eífo
íiempre le conviene al alma fobre
todas eílas grandezas tenerle por efeondido
, y bufcarle efeondido , di^
ciendo : ^Adonde te efeondijie ? Por-
que ni la alta comunicación, ni preíencia
fenfible es cierto teftimonio
de fu graciofa prefencia , ni la fequedad
, y carencia de todo eílb
en el alma lo es de fu anfencia en
ella. Lo qual el Profeta Job dice:
loL Si venerit ad me , mn videbo eum:
11. fi abierit , non intelli^am. Si viniere
á mi , no le veré , y íi fe fue-
re , no lo entenderé. En lo qual
fe da á entender que íi el alma
líntiere gran comunicación ó fentimiento
, ó noticia efpiritual , no
por eííb fe ha de perfuadir á que
aquello que fíente , es poífeer , ó
vér clara , y eífencialmente á Dios,
b que aquello fea tener mas á Dios,
ó eítár mas en Dios , aunque mas
dio fea í Y que íi todas eílas comu- finita gloria , y es el lecho florido
nicaciones feníiblcs, y efpirituales le donde con infinito deleyte de amor
faltaren , quedando ella en feque- fe recuefta efeondido profundamendad
, tiniebla , y defamparo , no te de todo ojo mortal, y de toda
por eífo ha de penfar , que le fal- criatura , y efto pide aqui el alffl*
-ta Dios mas afsi , que afsi , pues Efpoía, quando dice.
que realmente , ni por lo uno puede
faber de cierto eftar en fu gracia
, ni por lo otro efbr fuera de
•Adonde te efeondijie^
mUfiaf- cila ' diciendo el Sabio: Nefcit ho~ Para que efta fedienta alntt
tes?, i,
mo , utrum amore , an odio dio-nus
fit.. Ninguno labe , íi es digno de
.amor , b aborrecimiento delante de
J)ÍOS. De manera a que el intento
Y venga á hallar a fu Efpofowf
unirfe con él por unión de amor en
efta vida ( fegun fe puede ) y en'
tretenga fu fed con ella gota ,
de

DECLARACION DEL CANflCO ESPIRITUAL, 355>
¿c éi fe puede guíbr en efta vida,
bueno » Pues lo Plde a fu Efofo
i tomando la mano por él, le
relpondamos , moftrandole el lugar
nías cieno , donde ella efcondido,
para que alli lo halle á lo cierto
con la perfección , y íabor , que
fe puede en efta vida , y alsi no
comience á vaguear en vano tras las
pifadas de las compañias. Para lo
i (jual es de notar , que el Verbo,
Hijo de Dios , juntamente con el
Padre , y con ei Elpíritu Santo effencial
, y prefencialmente eftá efcondido
en el intimo fer del alma.
Por tanto , el alma que lo ha de
hallar convienela falir de todas las
cofas , fegun la afición , y voluntad
, y entrarfe en fummo recogimiento
dentro de si mifma , íiendole
todas las cofas como íi no fueffen.
Que por eíío San Aguftin, hablando
en los Soliloquios con Dios,
¿jp^ecia : jVo te hallaba Señor de fuera
, porque mal te bufcaha fuera,
que eflabas dentro. Eftá pues Dios
m ei alma efcondido , y ai le ha
de bufear con amor el buen contemplativo,
diciendo.
^Adonde te efeondifiei
O
Pues alma hermofífsima entre
todas las criaturas , que
tanto defeas faber el lugar , donde
tu amado , para bufcarle , y
un"-te con éi , yá fe te dice, que
^ nuftna eres el apofento , donde
mora , y el retrete , y efeondri-
> ¿onde eftá efcondido , que es
uc glande contentamiento , y
bief13 Para ú ver , que todo tu
'Y efperanza efté tan cerca
jor 1'.^efté en ti , ó por meí'12,
Ecce 5 tU no PLiedas eftár finél:
no de^o
) C^ ^ el
^os. y r ÜSc ^X dcnCi'0 de VOÍOlü
^ervo Sai* Pablo dice;
Vos enim eflis templum Dei. Vofotros 2 Cer
fois templo de Dios. Grande con- «. ié. *
tentó es para el alma entender, que
nunca Dios falta del alma, aunque
eílé en pecado mortal, quantomenos
de la que eftá en gracia. «Que
mas quieres , 6 alma, y que mas
baleas fuera de ti , pues dentro de
ti tienes tus riquezas, tus deleytes,
tu fatisfaccion , tu hartura , y tu
reyno , que es tu amado , á quien
defea , y bufea cu alma ? Gózate, y
alégrate en tu interior recogimiento
con él , pues le tienes tan cerca.
Ai le ama , alie defea, al 1c
adora , y no le vayas á bufear fuera
de ti , porque ce diftraherás, y
canfarás , y no le hallarás , ni gozarás
, mas cierto , ni mas preftog
ni mas cerca , que dentro de ti. Solo
hay una cofa , que aunque eíU
dencro de ci ? eftá efcondido. Pero
gran cola es faber el lugar, donde
eííá eícondido , para bufcarle alli
a lo cierto. Y efto es io que tu
cambien aqui , alma , pides, quarvdo
con afecto de amor dices;
adonde te efeondiflet
-
P
Ero todavía dices, «p-jeseftáen
mi ei que ama mi alma, como
no lo hallo í Ni le liento ? La
caufa es , porque eftá efcondido , y
tu no ce efeondes cambien para hallarle
, y fentirle ; porque el que
ha de hallar una cofa efeondída, tan
á lo efcondido , y hafta lo efcondido
donde ella eftá ha de entrar,
y quando la halla , el también efcá
efcondido , como ella. Como quiera
pues, que cu Efpofo amado es eí
tfeforo efcondido en ei campo de tu
alma , por el qual el Sabio merca- AMí.t|i
der dio todas fus cofas , conven- 44'
drá , que para que cu le halles, olvidadas
codas las cuyas , y alejandoce
de todas las criaturas , te ef- M ,
condas en tu retrete mcenor del el- é.

tffc
DECLARACION' DEt CANTICO ESPIRITUAL.
plritu , y cerrando la puerca íbbrc caberna de la piedra , que es la vertí
(esáTaber tu voluntada todas las dadera imitación de la perfecciJn
cofas) ores á tu Padre en efeondi- de la vida del Hijo de Dios Efpoíb
do , y afsi quedando efeondida con del alma , amparándola Dios con.
«1 } entonces le fentirás en efeon- fu dieftra , merecerá que le muef-
¿ido , y le amarás , y gozarás en tren las efpaldas de Dios , qUe
«feondido , y te deleytarás en ef- llegar en efta vida á tanta perfeo
condido con el ; es á faber , fobre cion , que fe una, y transforme por
todo lo que alcanza lengua , y fen- amor en el dicho hijo de Dios fu
tido. Ea pues , alma hermofa, pues Efpofo. De manera , que fe íienca
yá fabes , que tu defeado Amado tan junta con el , y tan inftruida
mora efeondido en tu feno , pro- y sábia en fus mifterios, que quancura
eftár bien con el efeondida, y to á lo que toca á conocerle en efen
tu feno le abrazarás, y fentirás ta vida, no tenga necefsidad de decon
afición de amor. Y mira, que á cir : ^Adonde te efcmdifiei
cííb efeondrijo te llama el por Ifaias Dicho queda , ó alma , el modo
diciendo i Vade.,, intra in cuhicula que te conviene tener , para hallar
ÍQ[ ' {UA » dáudt oftia tua fuper te,abf- al Efpofo en tu efeondrijo. Pero,íi
condere modteum ad momentum. An- lo quieres volver á oír , oye una
da , entra en tus retretes , cierra palabra llena de fufbncia , y vertus
puertas fobre ti ( efto es , todas dad inaccefsibie , y es , bufeale en
tus potencias á todas las criaturas ) Fe , y en amor , íin querer fatisr
efeondete un poco hafta un momen- facerte de cofa , ni guftarla, ni etito
; efto es , por efte momento de tenderla mas de lo que debes íaber,
vida temporal , porque íi en efta que eíTos dos fon los mozos del ciebrevedad
de vida guardares , ó al- go , que te guiarán , por donde
ma , con toda guarda tu corazón, no fabes allá á lo efeondido de Diosj
como dice el Sabio , íin duda nin- porque la Fe , que es el fecreto,
guna te dará Dios , lo que el ade- que havemos dicho , ion los pies con
a lante dice por el mifmo Ifaias: Da- que el alma va á Dios, y el amoc
1/4.4!. hotihi thefauros abfeonditos , & ar~ es la guia , que la encamina, y anh
cana fecretorum. Darete los. teforos dando ella tratando , y manijando efefeondidos
, y defeubrirete la fuftan- tos mifterios , y fecrecos de Fe, mecía
, y mifterios de los fecretos. La recerá , que el amor le defeubra lo
qual fuftancia de los fecretos es el que en si encierra la Fe , que e&
mifmo Dios , porque Dios es la fuf- el Efpofo , que ella defea en efta
tancia de la Fe , y el concepto de vida por gracia efpiritual , y Dividía
, y la Fe es el fecreto , y el na unión con Dios, como havemos
mifterio. Y quando fe revelare , y dicho, y en la otra por gloria eíTenmanifeftare
efto , que nos tiene fe- cial, gozándole cara á cara , yá de
crero , y encubierto la Fe , que es ninguna manera efeondido ; pero en-
1 cor. ^ Perfeao de Dios, como dice San tre tanto , aunque el alma llegue á
t'l. 16. Pabl° > entonces fe defeubrirán al al- efta dicha unión ( que es el mas alto
ma la fuftancia , y mifterios de los eftado , á que fe puede llegar en effecretos
5 pero en efta vida mortal, ta vida) por quanto al alma todavía
aunque no llegará el alma tan á lo le eftá efeondido en el feno del Papuro
de ellos como en la otra, dre, como havemos dicho , que «
F.-.á. Porr s ^ le efco^f > todavía, como ella le defea gozar en la otra,
„, az. fi fe eícondiere comoMoyfenen la .fiempec dice;
.¿den-

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL.
5$
jdonde te efcondifiei
Ornado , y me dejajte con gemido.
H
M
\jy bien haces, ó alma, en
bufcarle íiempre efcondido,
porque mucho enfalzas á Dios , y
ínucho te llegas á el, teniéndole por
mas alto , y profundo , que todo,
quanco puedes alcanzar ; y por tanto
no repares en parte , ni en todo
, de lo que tus potencias pueden
comprehender , quiero decir , que
nunca te quieras fatisfacer en lo que
entiendes de Dios s íino en lo que
no entendieres de él , y nunca pares
en amar , y deleytarte en eííb,
que entendieres , ó íintieres de Dios,
fino ama , y deleytate en lo que
no puedes entender , ni fentir de
el > que eíío es , como havemos
dicho , buíéarle en Fe. Que pues
es Dios inaccefsible , y efcondido,
como también havemos dicho, aunque
mas te parezca que le hallas, y
ie íientes , y le entiendes, íiempre
le has de tener por efcondido , y
le has de fervir efcondido , en efcondido.
Y no feas como muchos
iníipientes , que pienfan bajamente
de Dios , entendiendo , que quando
no le entienden , o no le guftan
, ó no lo ííenten , eílá Dios
fíus lejos, y mas efcondido , íiendo
verdad lo contrario , que quant0
menos le entienden mas fe lle-
-£an a el i pues como dice el Pro-
17. íeta David : Pofuit tenehras latibum
fuum. Pufo por fu efeondrijo las
Reblas. Y afsi , llegando cerca de
^ > Por fuerza has de fentir tínieas
en la flaqueza de tus ojos: bien
aC" Pues en todo tiempo , á hoprofpcndad
, 6 adveríidad ef-
" V 6 ^mporal , CCncr á Dios
po\c andido, y afsi clamar
1 cl, diciendo : ^/0We
ejhndifiei
te
LLámale amado para mas moverle
, é inclinarle á fu ruego,
poique quando Dios es amado, con
grande facilidad acude á las peticio-
^
nes de fu amante J y afsi lo dice totn, if,
el por San Juan , diciendo: Si man- 7«
feritis in me... Quodcumque volueritis
, petetis , &* flet vobis. Si permanecieredes
en mi , todo lo que
quiíieredeis , pediréis, y hacerfe ha.
De donde entonces le puede .el alma
de verdad llamar ^Amado> quando
ella eftá entera con él , no teniendo
fu corazón aíido á alguna cofa
fuera de él , y afsi de ordinario
trahe fu penfamiento en él. Que

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL.
\6.
Jim. 8.
»5«
Pues aunque todas juntas las poíTea,
no eftará contento , antes quamas
mas tuviere , eftará menos fatisfecho
i porque la fatisfaccion del coraron
no fe halla en la poíTefsion
de las cofas , íino en la defnudez
de todas , y pobreza de efpiritu.
Que por coníiílir en efta la perfección
de amor en que fe poííee Dios,
con muy conjunta , y particular gracia
j vive en el alma en efta vida,
quando ha llegado á ella con alguna
fatisfaccion , aunque no con hartura
5 pues que David con toda fu
perfección la efperaba en el Cielo,
diciendo : Satiabor , cum apparnerit
gloria tua. Quando pareciere tu gloria
, me hartare. Y afsi no le bafta
la paz , y tranquilidad , y fatisfaccion
de corazón , a que puede llegar
el alma en efta vida , para que
deje de tener dentro de si gemido
( aunque pacifico , y no penofo ) en
la efperanza de lo que falta. Porque
el gemido es anexo á la efpe-^
ranza. Como el que decia el Apoftol
, que tenian el , y los demás,
aunque perfe£tos , diciendo: Nos ij>fi
primkias Sfiritm habentes , & íp~
jl intra nos gemimus , adoptionemJiliorum
Dei expe£íantes. Nofotros mifmos
, que tenemos las primicias del
efpiritu dentro de nofotros mifmos,
gemimos , efperando la adopción de
hijos de Dios. Efte gemido, pues,
tiene aqui el alma dentro de si en
el corazón enamorado , porque donde
hiere el amot , alli efta el gemido
de la herida , clamando íiempre
con el fentimiento de la aufencia
; mayormente , quando haviendo
ella guftado alguna dulce, y fabrofa
comunicación del Efpofo, auíentandofe
á fe quedó fola , y feca
de repente , que por eíTo dice
luego:
•
•
V
***
Como el ciervo huijie.
DOnde es de notar , que en y
Cantares compara la Efpofa
á el Efpofo al Ciervo , y cjbií
montañefa , diciendo : Simdis ejl dile£ius
meus cafres , h'mmloque cervornm.
Semejante es mi Amado á la
cabra , y al hijo de los ciervos. Y
efto no es folo por fer eftraño, y
folitario , y huir de las compañías,
como el ciervo , íino también polla
prefteza de efeonderfe , y moftrarfe
, qual fuele hacer en las viíitas
, que hace á las devotas almas,
para regalarlas , y anirharlas, y en
los defvios , y aufencias , que las
hace fentir defpues de las tales viíitas
, para probarlas , y humillarlas
, y enfeñarlas 5 por lo qual las
hace fentir con mayor dolor la aufencia
, fegun ahora da aquiá entender
en lo que fe ligue , diciendo:
Hdviendome herido.
QUe es como íi digera , no folo
no me bafta la pena, y
el dolor, que ordinariamente
padezco en tu aufencia, fino que
hiriéndome mas de amor con tu
flecha , y aumentando la pafsion, y
apetito de tu vifta, huyes con ligereza
de ciervo , y no te dejas comprehender
algún tanto.
Para mas declaración de efte verfo
es de faber, que allende de otras
muchas diferencias de viíitas , que
Dios hace al alma , con que la Haga
de amor , fuele hacer unos efcondidos
toques de amor , que a
manera de faeta de fuego hieren, y
trafpaíían el alma , y la dejan toda
cauterizada con fuego de amor,
y eftas propiamente fe llaman heridas
de amor , de las quales habla
aqui el alma. Inflaman tanto eíto
la
•
%

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL,
h voluntad en aficIoa; que fe cña
abraíando en llamas de
el alma
, raneo , que parece coníli-
-niríe dz aquella llama , y la hace
lalir fuera de si , y renobar toda,
pkí£tf * nueva manera de fer,
aísi 'como el ave Fénix, que fe quema
, y ^na^ de nuevo. De lo
qual hablando David , dice: Inflapt,
matum efi cor meum 3 & renes mei
::. commutati funt : & ego ad nihilnm
redacius fum , nejavi. Fue inflamado
mi corazón , y las renes fe
mudaron , y yo me refoivi enna-
, y no fupe. Los apetitos, y afeepoder
poííecr aquí como defea; y
afsi luego juntamente íiente el gemido
de la tal aufencia , porque citas
viíitas tales , no fon como otras
en que Dios recrea , y fatisface al
alma , porque eftas folo las hace
mas para herir , que para fanar; y
mas para laílimar , que para fatisfacer
; pues íirven para avivar la
noticia j y aumentar el apetito , y
por coníiguiente el dolor , y aníia
de ver á Dios. Eftas fe llaman heridas
efpirituales de amor, las quales
fon ai alma fabroíifsimas, y defeables
; por lo qual querría ella eftos
( que aquí entiende el Profeta tar íiempre muriendo mil muertes
por renes) todos fe commueven, y de eftas lanzadas, porque la hacen
mudan en Divinos en aquella in- falír de si , y entrar en Dios i lo
íkmacion del corazón , y el alma
por amor fe refuelve en nada, nada
qual da ella á entender en el verfo
íiguiente, diciendo:
fabiendo , fino amor. Y á cfte,
tiempo es la commutacion de eftas Salí tras ti clamando 3 JA eras ido*
renes en grande manera de tormento
, y aníia por ver á Dios , tanto
, que le parece al alma intolerable
N las heridas de amor no puede
ha ver medicina , fino de
rigor de que con ella ufa parce del que hirió. Y por eífo efta
el amor ; no porque la huvo herido
( porque antes tiene ella las tales
heridas por falud fuya) íino porque
la dejó afsi penando en amor,
y no la hirió mas valerofamente,
acabándola de matar , para unirfe,
% juntarle con el en vida de amor
herida alma falió con la fuerza del
fuego , que caufa la herida , tras
de fu Amado, que la havia herido,
clamando á el , para que la fanaííe.
Es á faber , que efte íalir efpintualménte
fe entiende aqui de dos maneras
, para ir tras Dios. La una.
perfeCto. Por tanto encareciendo, ó faliendo de todas las cofas, lo qual
Clarando ella íu dolor, dice: fe hace por aborrecimiento , y defprecio
de ellas. La otra , íaiiendo
Hdviendomc herido. de si mifma por olvido de si , lo
qual fe hace por el amor de DIOSÍ
ES á faber, dejándome afsi herida,
muriendo con herida de con las veras que fe va diciendo
porque quando efte toca al alma
araor de ri, te efeondifte
te con tanta aqui , de tal manera la levanta, que
"gerezá
como ciervo. Efte fentiacaece
no folo la hace falir de si mifma
afsi tan c grande , por-
por el olvido de si , pero aun de
Jfí ^.^nella herida "de le amor, que
íus quicios , y modos , y inclinaciones
naturales la faca , clamando
nace Dios
al alma , levantafe el
teza0 i la voluntad con íubita prefyo
por Dios , y afsi es como íi le diu
^ ?oírefsiotl Amado, cngera
: Efpofo mió , en aquel toque
^nre d , y el no
tuyo , y herida de amor facafte mi
alma , no folo de todas la» colas,
ZZÍ ñus

564 DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
tms también la Tacaíle , y hiciftc
falir de si , (porque a la verdad,
y aun de las carnes parece la faca
) y levancaltela á ti j clamando
por ti, ya defaíida de todo , para
aíirfe á ti.
C
TA eras ido.
lOmo íi digera » al tiempo que
quife comprehender tu prefencia
i no re hallé , y quédeme defaíida
de lo uno , fin afir lo otro, penando
en los ayres de amor , íin arrimo
de ti, ni de mi. Efto , que
aqui llama el alma falir, para ir á
bufear el Amado , llama la Efpofa
en los Cantares levantar , diciendo
: Surgam , & cirembo Civitatemi
Cdnt.^.i, per vicos , & plateas (juaratn, quem
7' dilijrit anima mea : qugfivi illum,

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL.
3^5
OfU,
n, u.
re d«c¡r, apacentador, y mediante
ei!os, fe comunica Diosa ella, y le
jafto , porque íin ellos
da Divino p
poco fe le comunica Y dice:
Los que fuerdes.
V
QUe es como decir , los que de
puro amor íaiiercdes. Porque
- no todos los afedos , y defeos
van haftael, íino ios que íalen
de verdadero amor.
^//i f or las majadas al Otero.
LLama m ijadas á las Gerarchias,
y Coros de los Angeles, pollos
quales de Coro en Coro ván
nueílros gemidos , y oraciones á
Dios. Al qual aquí llama Otero, por
fer él la fumma alteza , y porque
en él , como en el Otero , fe otean,
y vén todas las coías , y las majadas
fuperiores , c inferiores. A el
qual ván nueftras oraciones , ofreciendofelas
los Angeles , como have
mos dicho , fegun lo dijo el Angel
á Tobías , diciendo : Quando
orabas cum lacrymis , & fepeliebas
mortuos... ego ohtuíi orationem tuam
Domino. Quando orabas con lagrimas
, y enterrabas los muertos, yo
Grecia tus oraciones á Dios. Tambien
fe pueden entender eílos Paitares
del alma , por los mifmos Angeles
•> porque no folo llevan á Dios
nueftros recaudos,íino también trahen
los de Dios á nueftras almas , apartándolas
como buenos Paftores de
dulces comunicaciones , éinfpiracion%
de Dios , por cuyo medio Dios
tambien las hace , y ellos nos am-
Paran . y defienden de los lobos,
T*. rori Demonios. Ahora pues
Rienda eftos paftores, por los afecdefea
aí0raP0LloS An§eles 3 toaos dice:
medí! alma J ^L,C le fcan Parte*y
Ít0d^ieTdiccníU AlUadQ ' y
^
Si pór ventura vierdes.
Es tanto , como decir , íi por
mi buena dicha , y ventura
11 aredes á fu prefencia , de ma-
ñera , que él os vea , y os oyga.
Donde es de notar , que (aunque
es verdad , que Dios todo lo fabe,
y entiende , y hafta los mifmos penfamientos
del alma vé , y nota, co- Deut ^
mo dice Moyfen ) entonces fe dice,
vér nueftras necefsidades , y oraciones
, ó oírlas, quando las remedia,
o las cumple ; porque no qualefquier
necefsidades , y peticiones llegan
al colmo , que las oyga Dios,
para cumplirlas , hafta que en fus
ojos lleguen á bailante fazon, y tiempo
, y numero , y entonces fe dice
verlo, yoirlo, fegun es de vér,
en el Exodo , que defpues de quatrocientos
años , que los hijos , de
Ifraéi havian eftado afligidos en la
fervidumbre de Egipto , dice Dios
á Moyfen *. Vidi afliBioriém Populi ^4 ^
mei.., & defeendi , ut liberem eum.
Vi la aflicción de mi Pueblo , y he
bajado para librarlos. Como quiera
que íiempre la huvieíTe vifto. Y también
dijo San Gabriel á Zacharias,
que no temieííe , porque ya Dios
havia oido fu oración , de darle el
hijo , que muchos anos le havia
andado pidiendo. Como quiera, que
íiempre le huvieíTe oido. Y afsi, ha
de entender qualquier alma , que
aunque Dios no acuda luego á fu
necefsidad , y ruego , que no por
eííb dejará de acudir en el tiempo
oportuno ; porque él es ayudador,
como dice David , en las oportunidades
, y en la tribulación, íi ella
no defmayare , y ceílare. Efto pues
quiere decir aquí el alma , quapdo
V
V v
Si
7-
lUCt
»5«
10.

9'
3"
DECLARACION DEt CAKTItD ESPIRITUAL
Si por ventara vierdes.
ES á faber 3 íi por ventura es llegado
el tiempo , en que tenga
pur bien de otorgar mis peticiones,
.Aquel que yo mas quiero^
ES á faber, mas que a todas las
cofas. Lo qual es verdad*
quando al alma no fe le pone nada
delante , que la acobarde hacer,
y padecer por el qualquiera cofa de
fu férvido > y quando el alma también
puede con verdad decir lo que
en el verfo íiguiente fe dice , es
feñal que le ama fobre todas, las
cofas.
Decidís} que adolezco3 peno 3y mmro,
EN el qual reprefenta el alma
tres necefsidades. Conviene á
laber , dolencia 3 pena , y muertei
porque el alma , que de veras ama
á Dios con amor de alguna perfección
j en la aufencia padece ordinariamente
de tres maneras , íegun
las tres potencias del alma , que fon
entendimiento , voluntad s y memoria.
Acerca del entendimiento 1
dice , que adolece , porque no ve
á Dios , que es la falud del enten-
•¿imiento 9 fegun el lo dice por David
3 diciendo : Salus tua ego fum.
Yo foy tu falud. Acerca de la voluntad
, dice , que pena j porque
no poífee á Dios , que es el refrigerio
, y deleyte de la voluntad,
fegun también lo dice David , diciendo
: Torrente voluptati» tH

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL. 567
¡m ^
i'
1
lm,n.
n- s que es muerte del alma.
Ellas tres necefsidades , y penas,
eftán fundadas en las tres virtudes
Theologales i que fon Fe , Caridad,
y Elperanza , las quales fe refieren
l Jas dichas tres potencias , por el
orden que aqui le poflán , entendimiento
, voluntad , y memoria. Y
es de notar , que el alma en el dicho
veríb , no hace mas que reprefentar
fu necefsidad , y pena al
Amado , porque el que diferetanicnte
ama no cura de pedir lo que
]e falta , y defea , íino de repre-'
fentar fu necefsidad , para que el
Amado haga lo que fuere férvido,
como quando la Bendita Virgen dijo
á fu Amado Hijo', en las bodas
de Cana de Galilea no pidiéndole
diredamente el vino , íino diciendo
: Vinum non habent. No tienen
vino. Y las hermanas de Lázaro le
entibiaron á decir , no que fanalfe
a fu hermano , íino que miraíle,
que al que amaba eílaba enfermo:
Domine , ecce , quem amas , injirmatar.
Y eño por tres cofas. La primera
, porque mejor fabe el Señor
lo que nos conviene , que nofotros.
La fegunda , porque mas fe compadece
el Amado viendo la neceflidad
del que lo ama , y fu reíigtvacion.
La tercera , porque mas feguridad
lleva el alma acerca del amor
pi'opk) , y propiedad • en reprefentar
U falta , que en pedir lo que
a & parecer le falta. Ni mas , ni
nienos hace acá ahora el alma, re-
P^fentando fus tres necefsidades; y
^s como fi digera , decid a mi Ama-
0 5 que pues adolezco , y el folo es
mi falud , que me dé mi falud , y
^e pues peno , y él folo es mi go-
0 » que me dé mi gozo ; y que
muero, y el folo es mi vida,
^ me de vida.
v
V
CANCION
III.
Bufcando mis amores.
Iré por ejjos montes , y riberas.
Ni cogeré las flores,
Nii temeré las peras,
J pajjaré los fuertes , y fronteras,
DECLARACION.
Viendo el alma , que para hallar
al Amado , no le baftaban
gemidos , ni oraciones , ni
tampoco ayudarfe de buenos terceros
como ha hecho en la primera,
y fegunda Canción , por quanto el
defeo con que le bufea es verdadero
, y fu amor grande, no quiere
dejar de hacer alguna diligencia de
las que de fu parte puede ; porque
el alma que de veras ama á Dios
no empereza hacer quanto puede
por hallar al hijo de Dios fu Amado
, y aun defpues que lo ha hecho
todo no fe fatisface , ni pien*
fa que ha hecho nada , y afsi en
efta tercera Canción ella mifma por
la obra , lo quiere bufear, y dice
el modo que ha de tener en hallarlo.
Conviene á faber , que ha de
ir egercitandofe en las virtudes, y
egercicios efpirituales de la vida activa
, y contemplativa , y que para
efto no ha de admitir deleytes,
ni regalos algunos , ni bailarán á detenerla
, é impedirla efte caminp todas
las fuerzas , y aflechanzas de
los tres enemigos del alma , que
fon mundo , Demonio, y carne, di-»
ciendo:
Bufcando mis amores.
•
E
Sto es mi Amado. Bien da á entender
aqui el alma, que para
hallar á Dios de veras no bafta
folo orar con el corazón , y con la
lengua , ni tampoco ayudarfe de bens-
1

jgri'
DECLARACION ÍDEL CANTICO ESPIRITUAL.
neficios ágenos , íino que también que de noche no fe halla, de dia
jumo con eiíb , es menefter obrar rece. Efto da bien á entender el £f'
de fu parte. Lo que en á es , por- pofo en el libro de la Sabiduría, di
que mas fuete eftimar Dios una obra ciendo : clara efi , ^
de la propia períbna , que muchas quam marcefeit Sapiemia, ^ Sap, ^
que otros hacen por ella i yporef- -vidétur ah his qui diligunt eam,&*
ío acordándole aqui el alma del di- invenitur ah his qui quorum iUm*
cho del Amado , que dice i Qua- Pr

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL,
niendo por obra las altas virtudes,
^|iufl01andome en las bajas morti-
J ^-^nps , v cgercicios humildes,
Jilo dice , porque el camino de buíc3r
á Dios es ir obrando en Dios
el bien 5 Y mortificando en si el
mal , de la manera que va diciendo
en los verfos íiguientes, es á faber:
Ni
cogeré las flores.
POr quanto para buícar a Dios,
es menefter un corazón deíhudo
, y fuerte , y libre de todos los
anales , y bienes , que puramente
no ion Dios , dice en el preíente
veríb , y en los íiguientes el alma
la libertad , y fortaleza , que ha de
tener para bufcarle J y en e&e dice
, que no cogerá las flores , que
encontrare en efte camino , por las
quales entiende todos los güilos, y
contentamientos , y deleytes , que
fe le pueden ofrecer en efta vida,
y le podrian impedir el camino,
fi cogerlos , y admitirlos quiíiere.
Los quales fon en tres maneras:
Temporales , fenfuales , y efpirituales
, y porque los unos , y los
otros ocupan el corazón , y le fon
impedimento para la dcfnudez efpi-
^ual, qual fe requiere para el deretho
camino de Chriíto , fi repara^
, 6 hicieííe afsiento en ellos,
^ c e 5 que para bufcarle, no coge-
% todas eílas cofas dichas ; y afsi
Cs 5 como íi digera , ni pondré mi
corazón en las riquezas , y bienes,
|ue ráece el mundo , ni admitiré
os concentamientos , y deleytes de
_ Caine \ W reparare en los gufr
l y confuclos de mi e(piritu; de
¿; tLt > que me detenga en bufear
í1 í&s amores por los montes de
y trabajos. Efto dice
que da el
efte ' Davia ^ los que
van por
VivitU fi
affluant , nolite cor apponer*. Efta
es , fi fe ofrecieren abundantes riquezas
, no queráis aplicar el corazón
á ellas. Lo qual entiende , afsi
de los guftos fenfuales , como de
los demás bienes temporales, y confuelos
efpirituales. Donde es de notar
, que no folo los bienes temporales
, y deleytes corporalebs impiden
, y contradicen el camino de
Dios , mas también los confuelos,
y deleytes eípirituales , íi fe tienen
con propiedad , ó fe bufean, impiden
al camino de la Cruz del Efpofo
Chrifto : por tanto el que ha de
ir adelante , conviene que no fe detenga
á coger eífas flores, y no folo
eííb , fino que también tenga ani"
mo i y fortaleza para decirj
¿NT* temeré las fieras,
Tpajfare los fuertes 3 yfronteras^
E
N los quales Verfos pone los tres
enemigos del alma , mundo.
Demonio , y carne , que fon los
que hacen guerra , y dificultan el
camino, Por las fieras entiende el
mundo , por los fuertes el Demonio",
y por las fronteras la carne.
Al mundo llama fieras , porque
al alma , que comienza el camina
de Dios , le parece que fe le reprefenta
en la imaginación el mundo,
como á manera de fieras haciéndole
amenazas , y fieros , y es principalmente
en tres maneras. La primera
, que le ha de faltar el favor
del mundo , perder los amigos, el
crédito , valer , y aun la haden*
da. La fegunda , que es otra fien
no menor , que como ha de íxéás±
no haver ya jamás de tener contentos
, y deleytes del mundo , y
carecer de todos los regalos de el..
La tercera es aun mayor; combienc
á faber , que fe han de levantar
contra cüa las lenguas, y han d^

1
57* DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
hacer burla , y ha de haver mu- poteflas , qu* camparetur ti, quifa^
ches dichos , y mofas , y le han tns ejl ut mllum timeret. Qje no
de tener en poco , las quales cofas hay poder fobre la tierra , ^
de tal manera fe les fuelen antepo- compare á efte del Demonio, qUe
ner á algunas almas , que fe les ha- fue hecho de fuerte , queán¡ncru_
ce dificultoíifsimo , no folo el per- no temieíTe ; eílo es, ningun p05er
feverar contra eftas fieras, mas aun humano fe podrá comparar con el
el poder comenzar el camino. fuyo , y afsi íolo el Divino baila
Pero á algunas almas generofas fe para poderle vencer , y fola la iu2
les fyelen poner otras fieras mas in- Divina , para poderle entender fus
teriores , y efpirituales de dificulta- ardides 5 por lo qual , el alma que
des , y tentaciones } • tribulaciones, huviere de vencer fu fortaleza, no
y trabajos, de muchas maneras, por- podrá íin oración , ni fus engaños
que les conviene paíTar , quales los podrá entender fin humildad, y morembia
Dios á los que quiere levan- tificacion , que por eílb dice el
tar á alta perfección , probándolos, Apoftol San Pablo , avifando á los
y examinándolos como á el oro en Fieles efias palabras: Indulte vos ar~ íphefi
el fuego fegun aquello ds David: maturam Dei , ut pofsitis fiare 4jb$i*6i
'/ 53* J\iult£ tribulationes lujlorum : de vérfus infidias Piaboli : (¡mniam non
ómnibus his liberavit eos Dominus. eji nobis colluóíatio adverjus carnem,
Efto es , las tribulaciones de los Juf- & fanruinem. Es á faber , veñios
to^' fon muchas , mas de todas ellas de las armas de Dios , para que
nos librará el Sefior. Pero el alma podáis refiftir á las aftucias del enebien
enamorada ,

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL. S7t
15-
• -• ial Lo qual nos dio bien á enpinw'sm
Pablo, diciendo : 5/
m ípiri f*®* CdrmS mortTcave'
^ vivetis. Efto es , li moitifi-
''iredes las inclinaciones de la caiapetitos
con el erpiritu.
car
n y
viviréis. Efte í Pues es el eftilo.
ue dice el alma en la dicha Canción
5 que ^e conviene tener, para
en díe camino bufcar á fu Amado,
tl qual en fuma es tener conftancia
, y valor 9 para no bajarfe á coger
las flores , y animo para no temer
las fieras , y fortaleza para paffar
los fuertes , y fronteras 3 folo
entendiendo, en le por los montes,
y riberas de virtudes , de la mane-
¡jn que efta declarado.
•
CANCION
m
O Bofques , y efpefuras
clamadas por la mano del tAmddo,
O prado ¿e verduras
JDe flores efmaltado,
Decid , fi por vofotros ha paffadb.
grandeza , y excelencia por ellas,
legun aquello del Apoífol, que dice
: Invifibilia. enim ipfius , a creatura
mundi y per ea, qu& fa£Ía f unt3
intelleóía , confpiciuntur. Que es como
íi digera , las cofas inviíibles
de Dios , fon del alma conocidas
por las colas criadas viíibles, é inviíibles.
Habla pues el alma en efta Canción
con las criaturas, preguntándoles
por fu. amado. Y es de notar,
que como dice San Aguftin, la pregunta
, que el alma hace a las criaturas
, es la conílderacion que en
ellas hace del Criador de ellas. Y
afsi en efta Canción fe contiene la
conílderacion de los elementos , y
de las demás criaturas inferiores, y
la conílderacion de los Cielos, y de
las demás criaturas , y cofas materiales
, que Dios crió en e líos ; y
también la conílderacion de los cf-;
piricus CeleiHales, diciendo;
•
O hofques j y efpefuras*
Rem. x.
zo.
DECLARACION.
|Efpues que el alma ha dado
á entender la manera de difponeríe
para comenzar efte camino,
Ka no fe andar ya á deleytes, y
guftos , y la fortaleza , que ha de
te^r para vencer las tentaciones, y
dificultades , en lo qual coníífte el
egercicio del conocimiento de si, que
es lo primero, que tiene de hacer
^ alma , para ir al conocimiento
e ^^os : ahora en ella Canción
Co^ienza a caminar por la coníidcjacion
5 y conocimiento de las criallras
al conocimiento de fu Ama-
Pu- SIÍadoL' cie ellas 5 porque def-
P^s del egercicio del conocimien-
ProPio , ella coníideracionde las
daturas ce K • i
eft^ s la pernera por orden en
u * %)s , conliderandg fu
"T Lama bofques á los elementos,
1 y que fon tierra , agua, ayre,
y íuego. Porque afsi como los amenifsiraos
bofques eílán plantados, y
poblados de efpeílas plantas , y arboledas
, afsi lo eftán los elementos
de efpefas criaturas, á las quales llama
aquí efpeffuras , por el grande
numero , y mucha diferencia que
hay de ellas en cada elemento. En
la tierra inumerables variedades de
animales , y plantas : en el agua
inumerables diferencias de peces : en
el ayre mucha divetíldad de avesj
y el elemento del fuego concurre con
todos para la animación , yconfer-»
vacion de ellos ; y afsi cada fuerte
de animales vive en fu elemento, y
efta puefta , y plantada en el coma
en fu bofquc , y región , donde nace
, y fe cria : y á la yerdad afsi G^ u
lo mando Dios en U creación áspermum*
Aaai ellos.

571
DECLARACION Í)EL CANTICO ESPIRITUAL.
ellos , mandando a la tierra , que
prodiigeíTé las plantas , y los animales
, y á la mar , y agua los peces
, y al ayre hizo morada de las
aves ; y por eflb viendo el alma,
que el aisi lo mando , y que afsi fe
íiizo , dice el verfo íiguiente:
Que quiere decir : Conftituvaos
Chrifto Hijo de Dios vivo enere 1 -
verduras íiempre deleytables de f
Paraifo. También dice el alma l
cfte Prado de verduras eftá ' ^
Pe flores efmaltado.
1
Plantadas por la mano del limado,
EN el qual es efta la coníideracion
5 es á faber , que eílas
diíerencias , y grandezas fola la mano
del limado Dios pudo hacerlas,
y criarlas. Donde es de notar , que
advertidamente dice por la mam
del Amado > porque aunque otras
muchas cofas hace Dios por mano
agena , como de los Angeles, y de
los hombres , efta que es criar, nunca
la hizo , ni hace por otra que la
fuya propia ; y afsi el alma mucho
fe mueve al amor de fu Amado Dios
por la coníideracion de las criaturaj,
viendo que fon cofas , que por fu
propia mano fueron hechas, y dice
adelante:
E"
O prado de
"Verduras.
Sta es la coníideracion del Ciclo
, al qual llama Prado de
verduras , porque las cofas que hay
en el criadas , íiempre eftán con verdura
immarcefsible , que ni fenecen,
ni fe marchitan con el tiempo , y
Cn ellas como en frefeas verduras fe
recrean los Juftos; en la qual confide
ración también fe comprehende
toda la diferencia de las hermofas
Eftreilas „ y otras plantas Celeftia-
Ics.
Eftc nombre de verduras , pone
también la Iglefia á las cofas Celeftiales
, quando rogando á Dios pollas
animas de los Fieles difunto^ hafirmar,
blando con ellas , dice : Conflituat
in ordtne te chriflus FiLius De i vi vi im^ n
dMt. a,,,- r£ldlíl fHl J*mPer am*n*
ni4.
Virentia.
POr las quales entiende los
Angeles, y almas Santas, coa
las quales eftá adornado aquel luo-ar
y hermofeado como un graciofo, y
íubido efmalte s en un vafo de oro
excelente.
•
Decid fi por vofotros ha pajfado?
T7 Sta pregunta es la coníideracion,
i > que arriba queda dicha, y es
como íi cligera : i decid que excelencias
en vofotros ha criado?
CANCION V.
Mil o-racias derramando,
o»
Pafso por ejlos fotos con prefura>
Y yendolos mirando.
Con Jola fu
figura,
Vefttdos los dejo de fu hermofurd.
DECLARACION.
EN efta Canción refponden las
criaturas al alma, la qual ref'
puefta, como también dice San Agultin
en aquel mifmo lugar, es el teítimonio
, que dan en si de la grandeza
, y excelencia de Dios al alma,
que por la coníideracion fe lo pegunta
; y afsi en efta Canción lo que
fe contiene en fuftancia es , que
Dios crió todas las cofas con gran
facilidad , y brevedad , y «p eIlas
dejo algún raftro de quien el era,
no folo dándoles el ser de nada, mas
aun dotándolas de inumerables gracias
, y virtudes, y hermofeandolas
con el admirable orden , y dependencia
indeficiente , que tienen u»*aS
^ de

DECLARACION DEL CANTICO
, y efto todo haciéndolo con
ESPIRITUAL.
de otras, j _v -v- j / • /
u SabidLiria , por quien las cno, TyendoLos mirandoy
1 es el Verbo fu Unigénito Hijo, Con fola fu figura.
Dice pues afsi:
Vejlidos los dejo de fu hermofura,
2/L\\ gracias
derramando.
POr eilas mil gracias , que dice
iba derramando , le entiende
la multitud de criaturas innumerable
, que por eííb pone aquí el numero
mayor , que es mil , para
dar á entender la multitud de ellas,
á las quales llama gracias , por las
muchas gracias } de que doto á las
criaturas , las quales derramó , es
a faber , todo el mundo poblando.
Prf/ío por eflós Sotos con frefma.
TT^AíIar por los Sotos es , criar los
elementos , que aquí llama
Sotos j por los quales dice, que paffaba
derramando mil gracias , porque
los adornaba de todas las criaturas
, que fon graciofas ; y allende
de eflp en ellas derramaba las
mil gracias , dándoles virtud , para
poder concurrir con la generación,
y confervacion de todas ellas, y dice
, que pafso ; porque las criatuias
fon como un rañro del paííb de
^ios , por el qual fe raftrea fu
grandeza , potencia , y Sabiduría, y
otras virtudes Divinas , y dice , que
^e paíTo fue con prefura, porque
as ciium-as fon las obras menores
e Dios , que las hizo como de paf-
0 5 porque las mayores , en que
mas fe moftro , y en que el mas
^paraba , eran las de la Encarnación
cLñ^05 y Myfterios de la Fé
tn ,U ,na » cn cuya comparación
aas las mas tnac eV^n eran km^. hechas como de
paífo,
Y con aprefuramiento:
v
V
V
•
375
SEgun dice San Pablo , el Hijo
de Dios es refplandor de fu
gloria , y figura de fu fuftancia: Qui
H ^
cum fit fplendor gloria ,

ff.i44»
^74
'^NOT^ÍCION VB
DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
don fílmente. .
CM"
qualquiera otro remedio, pideie erv
efta Canción le entregue U pofleC
fion de fu prefencia , diciendo, que
no quiera de oy mas entretenerla
con otras qualefquier noticias,veo
municaciones fuyas , y raftros' de
fu excelencia , porque eftas le ¿fc
mentan las aníias , y el dolor de
carecer de la prefencia , que fatis-
face fu voluntad , y defeo. La qual
voluntad no fe contenta , ni fatis-
face con menos , que con fu vif-
ta ; y por tanto , que fea el fervi-
do de entregarfe a ella ya de veras
en acabado , y perfecto amor, y afsj
dice:
Hay quien podra fanamet
PEro demás de efto todo } hablando
ahora fegun el fentido
j y afecto de contemplación, es
de faber , que en la viva contemplacion
, y conocimiento de las criaturas
, echa de ver el alma haver
en ellas tanta abundancia de gradas
, y viitudes , y hermofura, de
que Dios las doto , que le parece
eílár todas vellidas de admirable hermofara
, y virtud fobrenatural derivada
, y comunicada de aquella
infinita hermofura fobrenatural de la
figura de Dios s cuyo mirar vifte
de alegría , y hermofura el mundo
, y a todos los Cielos; afsi como
también con abrir fu mano, como
dice David , llena todo animal
de bendición : ^íperís tu mamm
tuam : & imples omne animal henediBione.
Y por tanto llagada el alma
de amor por eíte mitro , que ha
conocido en las criaturas de la hermofura
de fu Amado , con aníias de
ver aquella hermofura , que es caufa
de eítorra hermofura viíible, di-
€6 la íiguiente
•
Canción;
CANCION
Hay quien podra fanarmti
[Acaba de entregarte ya de VerOf
No quieras embiarme
•
De oy mas , ya menfagero,
Que no faben decirme lo que quiero.
DECLARACION.
Dios , tanto mas le crece el
to y pena por verle; y com0vv
que no hay cofa que pyeda cóftfc
fu dolencia a íino Ja prefencia
vifta de fu Amado , defconfiadade
C0mo íi digera , en todos los
deleytes del mundo, y contentamientos
de los fentidos, y guftos
, y fuavidad del efpirku, cier*
to nada podrá fanarme , nada po*
dra fatisfacerme , y pues afsi es
'pícala, de entregarte ya, de vero.
DOnde es de notar, que qualquier
alma , que ama de
veras , no puede querer fatisfacerfe
, ni contentar fe hafta poífeer de
veras á Dios. Porque todas las demás
cofas no folamente no la fatisfacen
, mas antes , como havemos
dicho , la hacen crecer la hambre,
y apetito de verlo á el como es;y
afsi cada vifta , que del Amado re­
cibe , y el conocimiento , y
miento , 6 otra qualquier comuni-
COmo las criaturas dieron al alma
feñas de fu Amado , moftrandole
en si raítro de fu hermofura
, y excelencia , aumemófele cacion 4 (los qualcs fon como menel
amor , y por el configuiente le fageros , que dan al alma recaudos
creció el dolor de la aufencia j por- de noticia de quien el es ) le
que quanto mas el alma conoce * mentan , y defpiertan mas el npctitoi

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
afsi como hacen las migajas
tito
'n¿c hambre , y haciendofeie
peíado entreteneiíe con tan poco,
dice: > .
picaba de entregarte ja de tero.
POrque todo lo que en efta vida
de Dios fe puede conocer
, por mucho que fea , no es conocimiento
de vero } porque es conocimiento
en parte 3 y muy remoro
, mas -conocerle eííencialmente,
es eonocimiento de veras, el qual
aquí pide el alma , no fe contentando
con eííbtras comunicaciones, y
y por tanto dice luego:
iVb (juieras embiarme
De oy mas y A menfagero,
COmo íi digera , no quieras que
de aquí adelante conozca tan
a la taíía por eftos menfageros de las
noticias, y fentimientos , que fe me
dan de ti , tan remotos, y agenos5
de lo que de ti defea mi alma, porque
los menfageros , á quien pena
por la prefencia bien fabes tu, Efpoío
mió , que aumentan el dolor.
Lo uno , por lo que renuevan la
Haga con la noticia que dan. Lo
«tío , porque parecen dilaciones de
Ia venida. Pues luego de oy mas
no quieras embiarme eftas noticias
remotas ; porque íi hafta .aqni podia
paflar con ellas , porque no te conocía
, ni amaba mucho , ya la
grandeza del amor que te tengo no
puede contentarfe con eftos recaus:
por tanto acaba de entregarte.
^0mo § mas claro dieera
ugera
: Señor
ba de hacerlo deverat , comunicandote
por ti milino : que parece a
veces en tus viíitas , que vasa dar
m joya de tu poííefsion , y quando
mi alma bien fe cata, íe halla
fin ella , porque fe la efeondes s lo
qual es como dar de burla. Entrégate
pues ya de vero , dándote todo
al todo de mi alma , porque
toda ella te tenga á ti todo, y nc>
quieras embiarme de oy mas ya mei?,-
fagero.
Que no /aben decirme lo que quiero.
I
' . • • • '
COmo íi digera , yo á ti todo
quiero , y ellos no me faben,
ni pueden decir á ti todo > porque?
ninguna cofa de la tierra 3 ni del
Cielo pueden darle al alma la noticia
, que ella defea tener de ti. Y
afsi no faben decirme lo que quiero.
En lugar , pues , de eftos menfageros
, tu feas el menfagero , y
los menfages.
CANCION
VIL
Y todos quantos vagan.
De ti me van mil gracias rejiriendoi
Y todos mas me llao-an,
o
Y déjame muriendo
Vn no se , que quedan halhuciendo,
DECLARACION.
ion :
EN la Canción paíTada ^a tnoC*
trado el alma eftár herida , o
enterma del amor de fu Efpofo, á
caufa de la noticia, que de el le dieron
las criaturas irracionales : Y ea
efta prefente da á entender eftár lía-
. Efpofo , que andas dando de gada de amor, á caufa de otra noti-
«larloT a^Iria Pai tes * aca^''1 ^e ci;l mas a^a i q116 Amado recitland
6 0^0'^ c^0 cll,e aníias ^30^" be por medio délas criaturas raciomoft0m0
ie^ltl'c'os » atíÜiS nales , quo fon mas nobles que las
andas0 ^ ^ ^a ^ai-a. Y efto que otras ; las qualcs fon Angeles , y
4.
es cn^°^Lmican^0 pot medios,que hombres. Y también dice, que no
comün
^arte como de burlas, acá- folo efto íino que también efta
murien-

DECLARACION DKl CANTICO tSPIRITUAL.
muriendo de amor > a caufa de una
immeníidad admirable , que por medio
de eílas criaturas fe ledefcubre
íin acabarfele de deícubrir , lo qual
aqui llama no se que , porque no fe
fabe decir , porque ello es tal, que
hace eílar muriendo al alma. De
donde podemos inferir , que en efte
negocio de amor hay tres maneras
de penar por el Amado acerca
de tres maneras de noticias , que
de el fe pueden tener. La primera
fe llama herida , la qual es mas remifía
, y mas brevemente paíTa, bien
afsi como herida > porque de la noticia
que el alma recibe de las criaturas
le nace , que fon las mas bajas
obras de Dios. Y de efta herida,
•que aquí también llamamos enfermedad
habla la Efpofa en los Cantares
, diciendo : Adjuro vos , filite
C4«f, 5. jeyupzlem s inveneritis dile£íum
rneum ut nuncietis ei 3 quia amore languea.
Que quiere decir , conjuróos
hijas de Jerufalen , que íi hallaredes
a mi Amado le digáis , que eftoy enferma
de amor ; entendiendo por
las hijas de Jerufalen las criaturas.
La fegunda fe llama llaga j la qual
hace mas afsiento en el alma , que
3a herida , y por eííb dura mas,
porque es como herida ya buelta en
llaga 3 con la qual fe fíente el alma
verdaderamente andar llagada
de amor. Y efta llaga fe hace en
el alma mediante la noticia de las
obras de' la Encarnación del Verbo,
y Myfterios de la Fe. Los quales
por fer mayores obras de Dios , y
a mihi U- j,
beros , alioquin moriar. Efto es, dame
hijos , íino moriré. Y el Profeta
Job decia : Quis mihi det , ut *>h .(>
qui coepit , ipfe me conterat. Que es ^
decir , < quien me dará á mi, que
el que me comenzó , eííe me acabe?
Eftas dos maneras de penas de
amor ; es á faber la llaga, y el morir
dice en efta Canción , que $
caufan eftas criaturas racionales. La
Haga , en lo que dice , que le van
refiriendo mil gracias del Amado
en los Myfterios , y Sabiduría de
Dios , que le enfeñan de la F^-
El morir , en aquello que dice, que
quedan balbuciendo , que es el feníimiento
, y noticia de la pivuu-
4ad,

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL. 377
dad, %mas veces en laque
eI alma oye decir de Dios , le le
aeícubre. Dice pues:
f todos quantos vagan.
•
ALas criaturas racionales, como
havemos dicho , entiende
aúui poi" ios q112 vagan , qpe fon
los Angeles , y los hombres 5 porque
folos eftos de todas las criaturas
, vacan á Dios , entendiendo
en el , porque eflb quiere decir efte
vocablo vagan , el qual en latín fe
dice vacant. Y afsi es tanto como
decir , todos quantos vacan á Diosj
lo qual hacen los unos contemplándole
en el Cielo , y gozándole, como
fon los Angeles : los otros amándole
, y defeandoie en la tierra,
como fon los hombres. Y porque
por eftas criaturas racionales mas al
vivo conoce a Dios el alma, ahora
por la coníideracion de la excelencia
, que tiene fobre todas las
cofas criadas , ahora por lo que ellas
ños enfenan de Dios ; las unas ini
teriormente por Tecretas infpiracioues
, como lo hacen los Angeles;
las otras exteriormente , por las
verdades de la Efcritura , dice:
•De ti me van mil gracias refiriendo.
ESto es , dándome á entender ad-
• mirables cofas de gracia , y
^ericordia tuya en las obras de la
jncarnacion , y verdades de Fe, que
de ti me declaran , y íiempre me
Van mas refiriendo ; porque quanto
quifieren decir , mas gracias pofe*
defeubrir de ti.
PJ
ti me
un 2
todas mas me llagan.
quanto los Angeles me
> Y Ios hombres de
?/an J ^e c' mas me enamo-
T dejanme muriendoy
Vn no se que , que quedan balbuciendo.
COmo íi digera , pero allende délo
que me llagan eftas criaturas
en las mil gracias, que me dan
a entender de ti , es tal un no se
que , que fe íiente quedar por decir
, y una cofa que no fe conoce
quedar por decir , y un fubido raftro
, que fe defeubre al alma de
Dios , quedandofe por raftrear , y
un altifsimo entender de Dios, que
no fe fabe decir , que por eíTo lo
llama no sé que ; que íi io otro que
entiendo me llaga, y hiere de amor,
efto que no acabo de entender , de
que sitamente íiento , me mata. ££<
to acaece á veces a las almas, que
eftán ya aprovechadas , á las qua*
les hace Dios merced de dar en lo
que oyen 3 ó ven , 6 entienden, y
á veces fin eííb , y íín eílbtro, una
fubida noticia , en que le le da a
encender 3 ó fentir alteza de Dios,
y grandeza ; y en aquel fentir íiente
tan alto de Dios , que entiende
claro , íe queda todo por entender;
y en aquel entender , y íentir fer
tan immenfa la Divinidad, que no
fe puede entender acabadamente, es
muy fubido entender. Y afsi una
de las grandes mercedes ? qus en
eíla vida hace Dios á un alma por
via de paílo , es darle claramente
á entender , y íentir tan altamente
de Dios , que entienda claro , que
no fe puede entender , ni íentir de!
todo. Porque es en alguna manera
al modo de los que lo ven eft ci
Ciclo , donde los que mas lo conocen
, entienden mas dlftintamente
lo infinito , que Ies queda poc
entender ; porque aquellos que me-'
nos lo ven , ion á los que no les
parece tan diílintamente lo que les
queda por ver , como á los que ma^
ven. Eíto entiendo , que no lo aca-
Mbb
bjui

57«
DECLARACION DHL CANTICO
bará bien de encender el que no lo
huviere experimentado ; pero el alma
que lo experimenta , como ve,
que fe le queda por entender de
aquello que altamente fíente, llámalo
un no sé que ; porque afsi como
no le entiende , afsi tampoco fe fabe
decir 3 aunque como he dicho,
fe fabe fentir : por eífo dice, que le
quedan las criaturas balbuciendo, porque
no lo acaban de dar á entender
, que eífo quiere decir balbucir
, que es el hablar de los niños,
que es no acertar a decir, ni dar á
entender lo que hay que decir.
: •
cion fírmente.
TAmbien acerca de las demás
criaturas acaecen al alma algunas
iluftraciones , al modo que ha-
Veraos dicho , aunque no liempre
tan fubidas , quando Dios hace merced
al alma de abrirle la noticia , y
fentido del efpiritu de ellas, las quales
parece eftán dando á entender
grandezas de Dios , que no acaban
de dar á entender s y es como que
van á dar á entender , y fe quedan
por entender ; y afsi es un no
*e fue , que quedan balbuciendo.
Y afsi el alma va adelante con fu
querella , y habla con la vida de
fu alma , diciendo en la Canción
íiguiente:
CANCION
VIII.
Mas como perjcveyas3
O vida ¡ no viviendo donde vives?
T haciendo , porque mueras
Las flechas , cjue recibes,
t>e lo que del limado en ti concibu>
DECLARACION.
c
Orno el alma fe ve morir de
amor( fegun acaba'de decir)
r
ESPIRITUAL.
y que no fe acaba de morir para
poder gozar del amor con iiveitaé
quejaíle de la duración de la
corporal , a cuya caula fe le ¿-^
la vida eípiritual. Y afsi en efta Can
cion habla con la mifma vida de f
alma encareciendo el dolor qUe ¡e
caufa. Y el fentido de la Canción
es el que fe figue: vida de mi alma
, i cómo puedes perfeverar en
efta vida de carne , pues te es muerte
, y privación de aquella vida verdadera
eípiritual de Dios, en que
por eííenda , amor , y defeo mas
verdaderamente , que en el cuerpo
, vives í Y ya que eílo no fueffe
caufa para que íalieííes, y librafes
del cuerpo de efta muerte, para
vivir , y gozar la vida de tu Dios,
como todavía puedes perfeverar en
el cuerpo tan frágil , pues demás
de efto , fon bailantes folo por si
para acabarte la vida las heridas, que
recibes de amor de las grandezas,
que fe te comunican de parte del
Amado , que todas ellas vehementemente
te dejan herida de amony
afsi quantas cofas de él íientes, y entiendes
, tantos toques , y heridas,
que de amor matan , recibes.
Mas como perseveras,
O vida : .ZVo viviendo donde vivest
PAra inteligencia de ellos verfos,
es menefter faber , que el alma
mas vive donde ama , que en el
cuerpo donde anima , porque en el
cuerpo ella no tiene fu vida, antes
ella la da al cuerpo , y ella vive
por amor en lo que ama. Pero demás
de efta vida de amor , por el
qual vive en Dios el alma , que le
ama , tiene el alma fu vida radica!,
y naturalmente en Dios, conio también
todas las colas criadas , ícgun ^ j-
aquello de San Pablo , aue dice: I» #
ipfo entm vivimus, & movemur , Y-
famui. En el vivimos , y nos movemos.

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
Á79
¡fifi' *•
^
Dios cenemos nueílri vida, y nueí- De lo qtte del Ornado en ti concibes.
í movimienco, y nueftro ser. Y
San Juan dice , que todo lo que fue ES á faber, de la grandeza , hermofura,
fabiduría , gracia 3 y
hecho , era vida en Dios : Qmd
•
faBum efi , in ipfo vita erat. Y eonio
vucudes 3 que de él enciendes.
ei ¿baá ve 3 que cieñe fu vida
natural en Dios , por el ser que en .ANOTACION P^ARul L^i cjíN*
el tiene , y también fu' vida efpirituaí
cion fijmiente.
, por ei amor con que le
ama , quejaífe , y lañimaííe , que
A
Manera de ciervo, que quando
pueda tanto una vida tan frágil en eftá herido con yerva, no defcuerpo
mortal , que la impida gozar cania 3 ni fofsiega, bufeando por acá,
una vida tan fuerte , verdadera, y y por allá remedio , ahora engolfanfabrofa
, como vive en Dios por na- dofe en unas aguas, ahora en otras,
turaieza , y amor. En lo qual es y íiempre le va creciendQ mas ea
grande el encarecimiento , que el al- todas las ocafiones, y remedios, que
ma hace , porque da aqui á enten- toma, el toque de la yerva , hafta.
der , que padece en dos contrarios, que fe apodera bien del corazón»
que fon vida natural en cuerpo, y y viené á morir: afsi el alma, que
vida efpiritual en Dios , que fon anda tocada de Ja yerva del amor,
contrarios en si , por quanto repug- qual efta , de que tratamos aquí,
na el uno al otro. Y viviendo ella nunca ceílando de bufear remedios
en entrambos , por fuerza ha de te- para fu dolor , no folamente no los.
ner gran tormento ; pues la una vi- halla 5 mas antes todo quanto pienda
penofa le impide la otra fabro- fa , dice , y hace, le aprovecha pafa
, tanto , que la vida natural le ra mas dolor j y ella conociéndolo
es á ella como muerte , pues por afsi, y que no tiene otro remedio,
ella eftá privada de la efpiritual , en íino venirfe á poner en las manos
que tiene todo fu ser, y vida por del que la hirió , para que deípenandola
naturaleza , y todas fus operaciones,
, la acabe ya de matar con
y aficiones por amor. Y para dar la fuerza del amor , buelvefe á fu
mas á entender el rigor de efta fra- Efpofo , que es la caufa de todo, y
vida , dice luego:
dicele la Canción íiguiente.
^
T> haciendo porque mueras,
*és flechas, que recibes.
COmo fi digera : y demás de lo
dicho, i cómo puedes perfeve-
1^ en el cuerpo , pues por si folo
*m\ | quitarte la vida los toques de
; 0i (que eíb entiende por flechas)
h eruu co^zon hace el Amado?
Clinda
T*:?
el
«^esde tal manera fetellgen'
alaU5 y et corazQn dein-
^
y amor de Dios , que fe
guience>Lm odlcc en el verfoíi-
C A N C I O N
IX.
Virque, pues has llegado
^Aquefie coraron , no le jamjlel
Y pues me le has robado.
Porque afsi le dejafle,
Tno tomas el robo, que robafltf.
DECLARACION.
BUelve , pues , el alma en efta
Canción á hablar con el Amado
, todavía, con la querella de fu
dolor; poique el amor impaciente.

380 DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
qual á aqui mueftra tener el alma,
lio íufre ningún ocio , ni da defeanlo
á fu pena , proponiendo de todas
maneras fus aníias , hafta hallar el
remedio , y como fe ve llagada i y
fola 5 no teniendo otro , ni otra medicina
, íino á fu Amado , que es el
que la llagó dicele : que , pues, el llago
fu corazón con el amor de fu
noticia , que porque no le ha fañado
con la vifta de fu prefencia. Y
que , pues, el también fe lo ha robado
por el amor, con que la ha
enamorado , facandofele de fu propio
poder , que porque le ha dejado
aísi ? Es á faber , facado de fu
poder (porque el que ama , ya no
poílee lu corazón; pues lo ha dado
al atoado) y no le ha puerto de veras
en el fuyo , tomándole para si
cri entera, y acabada transformación
de amor, en gloria j, dice pues.
Porque , pues , has llagado
*AqueJ}e coraron , no le Janafíeí
NO fe querella porque la haya
llagado , porque el enamorado
quanto mas herido , eílá mas
pagado , fino que haviendo llagado
el corazón, no le fanó acabándole
de matar, porque fon las heridas
de amor tan dulces, y tan fabrofas,
que íi no llegan á morir, no la pueden
fatisfacer 5 pero fonle tan fabrofas
, que querría la llagaílen hafta
acabarla de matar, y por ello dice:
Porcjue , pues , has llagado aquejle co~
ra^on , no le fanafteí Como íi digera
: porque , íi le has herido hafta
llagarle, no le fanas acabándole de
macar de amor ? Pues eres tu la
caufa de la llaga en dolencia de
amor , fe tu la caufa de la falud en
muerte de amor : porque de efta
manera el corazón , que eftá llaga
do con el dolor de tu aufencia, lañará
con el deleyce , y gi01-¡a ¿Q m
dulce prefencia. Y por elTo añade:
R
T pues me le has robado
Por qué afsi le dejafte i
Obar no es otra cofa , qUe
apoftefsionar lo fuyoáíudue,
ño, y apoíTefsionarfe de ello el robador.
Efta querella , pues, propone
aqui el alma al amado , diciendo
que pues el ha robado fu carazon
por amor, y facadole de fu poder,
y poíTefsion , ¿porque lo ha dejado
afsi, íin ponerle de veras en la fuya,
tomándole para si, como hace
el robador, el robo que robo \ que
de hecho fe lleva coníigo i Por eílb
el que eftá enamorado , fe dice tener
el corazón robado , 6 arrobado
de aquel á quien ama , porque le
tiene fuera de si, puefto en Ja cofa
amada, y afsi no tiene corazón
para si, íino para aquello que ama.
De aqui podrá muy bien conocer
el alma , íi ama á Dios puramente,
o no , porque íi le ama , no tendrá
corazón para si propria , ni para mirar
fu gufto , ni provecho , íino para
honrra, y gloria de Dios, y darle
á el gufto , porque quanto mas
tiene el corazón para si, menos le
tiene para Dios. Y verfe ha íi el corazón
eftá bien robado de Dios en
una de dos cofas, en si rrahe aníias
de Dios, y no gufta de otra coía,
fino de el, como aqui mueftra eí
alma : la razón es, porque el corazón
no puede eftár en paz, ni 10-
fsiego , íin alguna pofTefsion , y quando
eftá bien aficionado , yá no tiene
poíTefsion de si , ni de alguna
otra cofa , como havemos dicho
, y afsi tampoco poílee cumplidamente
lo que ama : de donde no
le puede faltar tanca fatiga, quanca
es Ja falta, hafta que lo poífea , y
fe íátisíága, porque hafta entonces
• eftá el alma como vafo vacio , q116
efpera el lleno , y como el hambriento
, que defea el manjar , f
como

H7.
2.
DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
como el enfermo , que gime polla
úlud, y como el que eftá eblaado
en el ayre , y no tiene en que
eftrivar, de eila manera-eílá-el corazón
bien enamorado , lo qual íintiendo
aqui e^ a^ma Por experientia,
dice: Por afsi le dejajíe i Es á
faber, vacio, hambriento , folo , llagado
, doliente de amor, y furpen-
{o en el ayre.
T no tomas el robo que rohajie ?
COnviene faber , \ porque no tomas
el corazón , que robafte
por amor, para henchirle , y fanarle
, y hartarle, dándole afsiento,
y repofo cumplido en ti ?
No puede dejar de defear el alma
enamorada, por mas conformi-
1 dad , que tenga con el amado s la
paga j y falario de fu amor, por el
qual falario íirye al amado, y de
otra manera 3 no feria verdadero
amor , porque el falario , y paga del
amor , no es otra cofa , ni el alma
puede querer otra , íino mas
amor, halla llegar a perfección de
amor, porque el amor no fe paga,
fino de si mifmo, fegun lo dio á
entender el Profeta Job, quando hadando
con la mifma aníia , y de-
^eo > que aqui eftá el alma, dijo:
*'c«t fervHs dejiderat umhram 3& Jicut
mercenarius pr&flolatHr Jinem operis
fui j fie y lueeo go bolveré otra
no de do
a tarde» y fere lleiü^s
km las tinieblas de
í*t
la noche. Afsi pues el alma encendida
en amor de Dios defea el
cumplimiento, y perfección de amor,
para tener alli cumplido refrigerio,
como el íiervo fatigado del eftio defea
el refrigerio de la fombra, y como
el mercenario efpera al fin de
fu obra , efpera ella el fin de la fuya.
Donde es de notar, que no dijo
Job , que el mercenario efperaba
el fin de fu trabajo, íino el fin de
fu obra , para dar á entender lo que
vamos diciendo, es á faber, que el
alma que ama no efpera el fin de
fu trabajo, íino el fin de fu obra,
porque fu obra es amar, y de efta
obra, que es amar, efpera ella el
fin , y remate , que es la perfección,
y cumplimiento del amar á Dios, el
qual hafta que fe le cumpla , fiempre
eftá de la figura, que en la dicha
autoridad fe pinta Job, teniendo
los dias, y los mefes por vacíos,
y contando las noches trabajofas, y
prolijas para si. En lo dicho, queda
dado á entender, como el alma,
que ama á Dios, no ha de querer,
ni efperar otro galardón de fus férvidos
, íino la perfección de amar
á Dios.
don figuiente.
E
Stando, pues, el alma en cfte
termino de amor, eftá como
un enfermo muy fatigado, que teniendo
perdido el gufto , y apetito,
todos los manjares faftidia, y todas
las cofas le moleñan , y enojan , folo
en todas las que fe le ofrecen al
penfamiento , y al fentido, ó á la
vifta tiene prefente un folo apetito,
y defeo, que es de fu falud, y todo
lo que á efto no hace , le es molefto
, y pefido. De donde efta alma
, por haver llegado á efta dolencia
de amor de Dios, tiene eftas
eres propriedades , es á faber, que en
todas

381 DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
todas las cofas, que fe le ofrecen, quitaron mi manto. Porque los ^ue
y trata , fiempre tiene prefente aquel rodean la Ciudad fon los tratos del
ayjle fufalud, que es fu Amado, mundo , los quales quando hallan ¡1
y afsi aunque por no poder mas, alma , que bufca a Dios, le haceil
ande en ellas, en el tiene íiempre muchas llagas de dolores, penas
el corazón. Y de ai fale la fegun- diíguílos i porque no folamente no
da propiedad , que es tener perdi- halla en ellos lo que quiere , fmo
do el gufto á todas las cofas. Y de antes fe lo impiden. Y los que deaquí
también fe íigue la tercera, fienden el mtíro de la contemplación,
que es ferie todas ellas moleftas , y para que el alma no entre en ella,
qualefquier tratos pefados, y eno- que fon los Demonios , y negocia^
jofos. La razón de todo efto, facan- clones del mundo, quitan el manto
dola de lo dicho ,es, que como el de la paz, y quietud de la amero*
paladar de la voluntad del alma an- fa contemplación i de todo lo ¡epé
da tocado , y faboreado con eíte man- el alma enamorada de Dios recibe
jar de amor de Dios, en qualquiera mil defabrimientos , y enojos, de los
cofa, y trato , que fe le ofrece, v quales viendo, que en tanto , que
luego incontinenti , íin mirar otro eftá en efta vida íin ver á fu Diosj
gufto, y refpecto fe inclina la vo- no puede aliviarfe en poco , 6 en
luntad a bufear, y gozar en aquello mucho de ellos, proíigue los rueá
fu amado. Como hizo María Mag- gos con fu Amado , y dice en la g
dalena , quando con ardiente amor Canción íiguiente.
andaba bufcandolc por el huerto
, que penfando, que era horte- CANCION X.
laño, íin otra razón , ni acuerdo le
dijo : Si tu le tomafte , dimelo , y
mis enojos,
yo le tomare. Si tu fufiulijli eum , di" Pues que ninguno bafiaa deshacellos,
loan. 20. cito mihi ubi fofuijii eum , tnvem illum...invenerunt me cuflodes en otra cofa, fino íolo en el,
qui circumeunt avitatem : percufi- ciendo :
runt me , & -vulneraverunt me • tti
lerunt pdhum meum mihi. Bufqucle, ^ mis enojos,
y no le halle Pero halláronme los
que rodean la Oudad y llagaron. _Iene ^ ¡edad la
«e , y las guardas de los mur^ m ^ concupifcencia del amor 3

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRiJUAL.
mo queda dicho, que codo lo que no
hace , o dice , y conviene con aqueiio
3 qu£ ama ^ volL¡nta^' ^ cania, fatiga,
y enG,Ja * 7 Ia Pone deíabnda,
viendo cumplirle lo qaceüa quiere
' y a e^0 5 y * ^as ^ati¿as»4U£- i:íc~
ne por vei' a Dios, ilania aquí cwoi^l
: los quales ninguna coía baila
para deshacerlos , lino la poííefsion
del Amado. Por lo quai dice , que
Jos apague él con fu prefencia , refrígeraadolos
codos, como lo hace el
agua frefea al que efiá fatigado del
calor: y por eííb, ufa aqui de eíle
vocablo apaga 3 para dar ,á encender,
que ella eítá padeciendo con fuego
de amor.
Pues que ninguno bajía a deshacellos.
PAra mover, y perfuadir mas el
alma á que cumpla lu pecicion
el Amado , dice : que pues ocro ninguno
, fino él baila á facisfacer fu
necefsidad , que fea él quien apague
(os enojos. Donde es de notar 3 que
entonces eftá Dios bien prello para
coníblar al alma, y facisfacerla en fus
necefsidades, y penas, quando ella
no tiene , ni pretende otra fatisfaccion,
ni confueio fuera de él : y afsi
l| alma, que no tiene cofa, que la
tnuetenga fuera de Dios, no pue-
s ojos de mi alma:
^ues eres lumbre de ellos.
Dm&S de que Dios es lumbre
lübi-cnatural de los ojos del
IU\ lm la ^ l dta en tinieblas,
«'amale elU , • n . . ,
f atllu por afición lumbre
te ^llam ^ ,m0d0 41,2
4e Z
.uamar al que ama lumbre
^ para mollrarla afición.
3«5
que le tiene. Y afsi es como íí digera
en ios dos verlos fobrediehos;
pues los ojos de mi alma no tienen
otra lumbre , ni por naturaleza , ni
por amor lino á d, Véante mis ojos:
que de todas maneras eres lumbre
de ellos. Ella lumbre echaba menos
David , quando con laíliraa decia , la
lumbre de mis ojos no eftá con migo.
Et lumen oculorum meorum , ^ ^fól'11
ipfum non efi mecum. Y Tobías quando
dijo, que gozo podrá fer el mió;
pues eftpy fentado en las tinieblas, r^
y no veo la lumbre del Cielo. j£?¿w- 1I,
le raudium mihi erit , c¡ui in teñe*
bris fedeo, & lumen Coeli non video*
En lo qual defeaba la clara viíion
de Dios, porque la lumbre del Cielo
es el Hijo de Dios, fegun lo dice
San Juan en el Apocalipíi, diciendo
: La Ciudad Ceicllial no tiene necefsidad
de Sol, ni de Luna , que
luzcan en ella , porque la claridad de
Dios la alumbra , y la lucerna de
ella es el coudcTío. Et civitas non eget Apoe»zi,
file ne qm luna ut luceant in ea: *'
narn clamas JDei illuminavit eam , d7*
lucerna eius ejv agnus. %
T filo para ti quiero tenellos.
EN lo qual quiere el alma obligar
al Efpofo á que le deje ver
eita lumbre de fus ojos ; no folo
porque no teniendo otra , eliará en
tinieblas , lino también porque no
los quiere tener para otra ninguna
cofa que para él. Porque afsi, como
jullamente es privada de aquella Divina
luz el alma , que quiere poner
los ojos de fu voluntad en otra lumbre
de propiedad de alguna cofa fuera
de Dios j porque en ello ocupa
la villa para recibir fu lumbre : afsi
también congruamente merece que
fe le de al alma , que á todas Us
cofas cierra los dichos fus ojos,
para abrirlos folo a
Dios.

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
1
^ÍNOT^ÍCION VB LA CAN*
cion figmente.
P'
^Ero es de fabtr, que no puede
el amorofo Efpoío las almas
verlas penar mucho tiempo á íblas,
como á efta de que vamos tratando ,
porque como dice por Zacharias, fus
z*th. 2. penás , y quejas le tocan á el ei>
8# las ninas de fus ojos : mayormente
quando las penas de las tales
almas fon por fu amor , como las
de efta. Que por eííb dice también
tfk. 66. P01" ^aias : ^ntequam clament, ego
24. txaudiam : adhuc illis loquentibus,
*go audiam. Antes que ellos clamenj
los oiré , aun eílando con la palabra
en la boca los olre. Y el Sabio dirm,
Í. ce ¿e j que fi le bufeare el alma
como al dinero lo hallará. Y afsiá efta
alma enamorada, que con mas codicia
que al dinero le bufea s pues
todas las cofas tiene dejadas , ya si
mifma por el, parece que á eftos megos
tan encendidos le hizo Dios alguna
prefencia de si efpiritual , en
la quai le moftro algunos profundos
vifos de fu Divinidad, y hermofura,
con que le aumento mucho mas el
defeo 3 y fervor de verle. Porque afsi
como fuelen echar agua en la fragua,
. para que fe encienda , y afervore
mas el fuego, afsi el Señor fuele hacer
con algunas de eftas almas , que
andan con eftas calmas de amor,
dándoles algunas mueftras de fu excelencia
, para afervorarlas mas , y
afsi irlas mas difponlendo para las
mercedes, que les quiere hacer defpues.
Y afsi como el alma echó de
ver , y íihtió por aquella prefencia
obfcüra aquel fumó bien , y hermofura
alli encubierta, muriendo en
defeo, por verla, dice la Canción,
* que fe ligue:
V V ***
V V
CANCION
XI.
Ve/cubre tu- prefencia,
Y máteme tu vifla , y hermofara
Mira , que la dolencia
Ve amor , que no fe cura.
Sino con la prefencia , y U fg^jL
DECLARACION.
DEfeando , pues, el alma verfe
pofleida de efte gran Dios, de
cuyo amor fe fíente robada , y llaga^
do el corazón , no pudiéndolo yü
fufrir , pide en efta Canción detei*
minadamente , le defeubra , y mueftre
fu hermofura ; que es íu Divi*
na eílencia > y que la mate con efta
vifta; deíatandola de la carne, pues
en ella no puede verle , ni gozarle,
como defea , poniéndole delante la
dolencia , y aníia de • fu corazón,
en que perfevera penando por fu
amor , íin poder tener remedio, con
menos que efta glorióla vifta de fu
Divina eílencia.
P
Vefcubre tu prefencia.
Ara declaración de efto, es á6
faber , que tres maneras de pre*
fencias puede haver de Dios en el
alma. La primera es eftencial, y de
efta manera , no folo efta en las
buenas , y Santas almas i pero tam'
bien en las malas , y pecadoras, y
en todas las demás criaturas, por*
que con efta prefencia les da vida»
y fer , y íi efta prefencia eífenciaí
Ies faltaüe , todas fe aniquilarían,
y dejarían de fer , y efta nunca falta
en el alma. La fegunda preier1'
cia es por gracia , en la qual pj*
Dios en el alma , agradado , y ia"
tisfecho de ella. Y efta prefencia no
la tienen todas , porque las que
en pecado mortal , la pierden , 7
efta no puede el alma faber naturalments

DECLARACIOK DEL CANTICO
iente ü la tiene. La tercera es por
Son erpiritual, porque en muchas
a'^1c devotas fuele Dios hacer alunas
prefencias eípintuales de mu-
CÍÜS maneras , con que las recrea,
ddeyta , y alegra : pero afsi eítas
relencias efpirituales , como las demás
, todas fon encubiertas , pornue
-no ^e mueftra Dios en ellas,
como es > porque no lo íufre la condición
de efta vida, y afsi de qual-
^uiera de ellas fe puede entender
el veríb fufodicho , es á faber:
Tiefeuhre tu preferida.
QUe por quanto eftá cierta, que
Dios eftá íiempre prefente en
el alma , á lo menos fegun
ia primera manera, no dice el alma
, que fe haga prefente á ella, fino
que efta prefencia encubierta,
que el hace en ella, ahora fea natural
, ahora efpiritual , ó afectiva,
que fe le defeubra , y manificfte de
manera , que pueda verle en fu
Divino ser , y hermofura. Porque
afsi como con fu prefente ser da ser
natural al alma , y con fu prefente
gracia la perficiona , que también
la glorifique con fu manifiefta
gloria. Pero por quanto efta alma anh
en fervores, y aficiones de amoc
w Dios, havemos de entender , que
efta prefencia , que aquí pide al
Amado que le defeubra , principalmente
fe entiende de cierta preíen-
Cld al:e¿tiva , que de si hizo el Amaal
alma ; la qual fue tan alta,
^ le pareció al alma , y ííntió ef-
^ alH un immenfo fer encubierto,
B qual le comunico Dios ciertos
entreefeuros de fu Divina her-
oUl^ > y hacen tal efeólo en el
gr ' le hace codiciar , y deffiSS5
defco de a que efundo
allí en la prefencia de Dios»
tan altos , y profundos vifos de la
alteza , y hermofura de la Divinidad
encubierta de Dios, echaba d©
ver , que no pudiendo fufrirlo, poc
dos veces le rogó le defcubrieífe fu
gloria , diciendoie á Dios: Cum dixeris
: novi te ex nomine , in- Exod- 5f
venijii gratiam coram me. Si erpo in-
Deni gratiam in confpeSíu tuo, ojiende
mihi faciem mam , ut feiam te,
& invemam p-ratiam ante oculos tms.
Tu dices que me conoces por mi
propio nombre , y que he hallado
gracia delante de ti ; pues luego, íí
he hallado gracia en tu prefencia,
mueftrame tu roftro , para que te
conozca , y halle delante de tus ojos
la gracia cumplida , que defeo , la
qual es llegar al peiiedo amor de
la gloria de Dios. Pero refpondióle
el Señor , diciendo : Non poteris i^má
videre faciem meam : non enim vi* ^
debit me homo , & vivet. No podrás
tu ver mi roftro , porque na
me verá hombre , y vivirá. Que
es como li digera , dificultofa cofa
me pides Moysés Í porque es tanta
í| hermofura de raí cara, y el
Gcc de^

3?6 pnCLARACION DF.L CANTICO ESPIRITUAL.
\
deleyte de la vifta de mi ser , que
no la podrá íufrir cu alma en ella
fuerte de vida tan flaca i y aísi fabidora
el alma de eña verdad , hora
por las palabras que aqui reípondió
Dios á Moyses , hora también
por lo que havemos dicho , que
íiente aqui encubierto en laprefencia
de Dios , que no le podia veten
fu hermofura en eíle genero de
vida , porque aun de folo traslucirfele
desfallece , como havemos dicho
, previene ella á la refpuefta
que fe le puede dar, como á Moyses,
y dice:
¡ X máteme tu vifia , y hermofura.
ttJe es como íi dlgera , pues
tanto es el deleyte de la vifta
de tu ser , y hermofura,
que no la puede fufrir mi alma, íi
no que tengo de morir en viéndola
, Máteme tu vijia , y hermofura.
Dos villas fe fabe que matan al
hombre , por no poder fufrir la fuerza
, y eficacia de la vifta. La una es
la del baíilifco , de cuya vifta fe dice
mueren luego. Ocra es la vifta
de Dios , pero fon muy diferentes
las caufas : porque la una vifta mata
con gran ponzoña , y la otra
ton immenfa falud , y gloria. Por
lo qtíal no hace mucho aqui el alma
en querer morir á vifta de la
hermofura de Dios , para gozarle
para íiempre ; pues que íi el alma
tuviere un folo barrunto de la alteza
, y hermofura de Dios , no foió
una muerte apetecerá por verla
yá para íiempre , como aqui defea,
pero mil acerbifsimas muertes paílária
muy alegre , por verla un mofnento
folo ; y defpues de haverla
vlfto , pediria padecer otras tantas
por verla otra vez otro tanto. ' '
Para mas declaración de efte verfo
es de faber, que aqui el alma habla
condicionalmente , quandodice
que le mate fu vifta ,. y hermof¿
ra , fupuefto que no puede verla íi'
morir , que íi íin ello pudiera fer
no pidiera que la matara 5 p01.q^
querer morir es imperfección
ral : pero fupuefto que no pue¿e e¿
tar efta vida corruptible del hombre
con la otra vida immarcefsible de
Dios , dice:
Máteme tu vifia , y hermofura.
ESta dodxina da á entender San
Pablo á los de Corinto , diciendo
: Nolumus exfolian s fei fu~
fervefliri , ut abforheatur auod mortale
efl , a, vita. No queremos fer
defpojados , mas queremos fer fobre
vellidos , porque lo cu i es mortal
fea abforto de la vida. Que es
decir , no defeamos fer defpojados
de la carne , mas fer fobreveftjdoá
de gloria. Pero viendo el que no fe
puede vivir en gloria , y en carne
mortal juntamente , como decimos,
dice á los Philippenfes , que defea
fer defatado , y verfe con Chríílo.
Uefiderium hahens diffolvi , ejfe
cum Chrijio. Pero hay aqui una duda
, y es ¿ porque los hijos de Ifrael
temian , y huiañ antiguamente
de ver á Dios , por no morir,
como dijo Manuc á fu mugef: Marte
moriemur qúik vidtmus Deum.
y efta álma, á la vifta de Dios defea
morir ? A lo qual fe refponde,
que por dos canias. La una , porque
en aquel tiempo , aunque murieífen
en gracia de Dios , no le
havian de ver , hafta que vinicíTe
Chrifto , y mucho mejor les era vivir
en carne aumentando los merecimientos
, y gozando la vida natural
, que eílár en el limbo íin
merecer , y padeciendo tinieblas, f
efpiritual aufencia de Dios 5 pot j0
qual tenian entonces por gran nieiced
de Dios , y beneficio luyo vivir

4i.
DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL,
muchos años. La fegunda caufa para el alma que eftá necefsitada de
eTde parce del amor , porque como
amor , como eíla , que eftá clamando
aquellos no eftaban tortalecidos
en amor , ni tan llegados á Dios
oí amor , temían morir á fu villas
pero aora ya es la ley de gracia,
que en muriendo el cuerpo , puede
por mas amor ; pues , que
no íolo no la defpojará de lo que
tenia , íino que anees le ferá caula
del cumplimiento de amor, que
defeaba , y fatisfaccion de todas fus
ver el alma á Dios , mas íano es necefsidades. Razón tiene , pues el
querer vivir poco , y morir por verle.
Y ya que efto no fuera, amando
el alma á Dios , como ella lo
ama , no temiera morir á fu vifta;
alma , en atreverfe á decir íin temor:
T máteme tu vifla 3 y hermofura.
porque el amor verdadero todo lo
que le viene de parte del Amado, PUes que fabe , que en aquel miA
hora fea adverlb , hora profpero, y mo punto que la vieífe, fefa
los mifmos caíligos , como fea co-
ria ella arrebatada á la mifma hermofura
que el quiera hacer , los recibe
con la mifma igualdad , y de una
manera , y le hace gozo , y deleyte.
Porque como dice San Juan:
Perfeéia charitas foros mictit timorem.
, y abforta en la mifma
hermofura , y transformada en la
mifma hermofura , y fer ella hermofa
como la mifma hermofura, abantada
, y enrriquecida como la mifra
La perfecta Caridad echa fuema
hermofura. Que por eílb dice
todo temor. Y afsí no le puede David : La muerte de los Santos es
fer al alma que ama , amarga la preciofa en la prefencia del Señor,
muerte , pues en ella halla todos Predofa in confpeffiu Domini mors JP/TIIJI
tus deieytes , y dulzuras de amor, SaáBúrum ews. Lo qual no feria, fi- iJ"
no le puede fer trille fu memoria, no participaren fus raUmas grandepues
en ella halla junta el alegría, zas ; porque delante de Dios no
ni le puede fer pefada , y penofa, hay nada preciofo , íino lo que él
pues es el remate de todas fus pe- es en si mifrao , por eííb el alma,
fadumbres , y penas , y principio no teme morir quando ama , anotes
lo defea. Por eííb el pecador íiem-
de todo fu bien s tienda por ami-
V- y y Efpofa , y con fu memoria pre teme morir i porque barrunta*
fc goza , como en el dia de fu defpoloiio
, y bodas , y mas defea dos los bienes , y le ha de dar to­
que la muerte le ha de quitar to­
Reídla, y aquella hora , ea que ha dos los males : Porque como David
dice , la muerte de los peca-
s venir fu muerte , que los Reyes
de la tierra defearon los Reynos, y dores es peíima. Mors peccatorum pe- vf. 55^
Pri
^ hipados. Porque de eíla fuerte fima. Y por eííb como dice el Sa- 22.
tuerte dice el Sabio : O muer- bio , le es amarga fu memoria. O
• bueno es tu juicio para el hom- mors , quam amara ejl memoria tua1
bre
»4ue íe líente necefsitado. O homini pacem hahenti in fuhjlantiis
U
mors y hmum efl iuditium tuum hoj_
,. c ' que íe líente necefsitado otro , temen mucho la muerte. Pe-<
fuis ! Porque como aman mucho la
vida de eíle íiglo , y poco la del
haví de acá cs buena no ro el ama que ama á Dios , mas
des í0 dc ^P^le fus necefsida vive en la otra vida , que en eíla;
• uno
antes defpojarlo de lo que porque mas vive donde ama , qu©
3 ^'«mto mejQi- fcrá íu jwicio áoxyis m\m > y áíii cieñe en pa*
587

3«
DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
co efta vida corporal, y por cito
dice : Máteme ttt vifia » &c.
Mira , que la dolencia
Ve amor , que no fe cura.
Sino con la prefencia 3 y la figura.
LA caufa porque la enfermedad
de amor no tiene otra cu-
, ia , fino la prefencia , y figura del
Amado , como aqui dice, es , porque
la dolencia de amor , afsi como
es diferente de las demás enfermedades
, fu medicina es también
diferente. Porque en las demás enfermedades
, para feguir buena Filolofia
, curanfe contrarios con contrarios
i pero el amor no fe cura fino
es con cofa conforme al amor.
La razón es , porque la falud del
alma es el amor de Dios , y afsi
quando no tiene cumplido amor, no
tiene cumplida la falud., y por effo
eftá enferma ; porque la enferme-'
dad no es otra cofa íino falta de falud
: de manera , que quando ningún
grado de amor tiene el alma
eftá muerta , mas quando tiene alguno
por mínimo que fea, ya eftá
viva , pero muy debilitada , y enferma
, por el poco amor de Dios,
que tiene ; pero quanto mas amor
fe le fuere aumentando , mas íalud
tendrá , y quando tuviere perfedo
amor ferá fu falud cumplida.
Donde es de faber , que el amor
nunca llega á eftar perfedo hafta que
emparejan tan en uno los amantes,
que fe transfiguran el uno en el otro,
y entonces eftá el amor todo íano.
Y porque aqui el alma fe fíente cofi
cierto dibujo de amor , que es la
dolencia que aqui dice , defeando
que fe acabe de figurar con la figura
cuyo es el dibujo , que es fu
Efpofo el Verbo Hijo de Dios , el
qual , como dice San Pablo , es refplandor
de fu gloria , y figura de
fubftancia. Spltnior ghrU ,

0¡ti l,
lo.
DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL,
tal en fer pura en las verdades;, y
CANCION XII. fuente clara, y limpia de error , y
formas naturales. Y llámala fuente,
O criftdina fuente,
porque de ella le manan al alma las
Si en eJ]0S tus fem^antesplateados aguas de todos los bienes eípirituaformajjes
de repente
les. De donde Chrifto Nueftro Se-
Los OÍOS defeados,
ñor hablando con la Samaritana , Ha-
Que tengo en mis entrañas dibujados, mó fuente á la Fe , diciendo : que
á los que creyeíTen en él , les dan^
DECLARACION.
una fuente cuya agua fakaria hafta
la vida eterna : Fiet in eo fons dqu&
COmo con tanto defeo defea eí falientis in vitam ¿termm. Y efta
alma la unión del Efpofo , y agua era el efpiritu , que havian de
recibir en fu Fe los creyentes i
Hoc autem dixit de Spirim s quem
accepturi erant credentes in eum*
ve , que no halla medio , ni remedio
alguno en todas las criaturas,
buelveíe a hablar con la Fe , como
la que mas al vivo , le ha de dar
de fu Amado luz , tomándola por
medio para efta ( porque á la verdad
no hay otro por donde fe venga á la
1*9
Si en efjos tus femhlantes plateados*
es en un momento , apartándote y las poftrimeiias de fus efpaldas fe-
^ eíías verdades ( porque ella es rán del color de oro. Si dorMatis
velo
y cubierta de las verdades irtter medios cleros j penntí columba
e Dios) formada , y acabadamene
de argéntate , 0* pofleriora dorft eius
bolviendolas en manifeftacion , y in pallore auri. Quiere decir , que íi
Sloria5dice pues,el verfo: cerraremos los ojos del entendimiento
•
á las colas de arriba, y á las dd
0 erijlalina fuente
abajo (alo qual llama dormir en me*
L
dio) quedaremos en Fe, á la qual
anUcriftalina á la Fe, por dos llama Paloma , cuyas plumas, qu©
ChrifeTr' ^a P1^11121"'1» poique es de fon las verdades, que nos dice, feque
ti^iL> F^0, Y la ^gunda, por- rán plateadas, porque en efta vid*
^nc propiedades de el enf- la Fe nos las jpropone ©bfeuras , y
cncu-
Las proporciones, y artículos,
verdadera unión } y deípoforio ef-
que nos propone la Fe, llamar
piritual con Dios , fegun que por lembiantes plateados. Para ínteligen-
Ofeas lo da á entender diciendo: cia de lo quaí, y de los demás ver*
Sponfaho te mihi in fide. Yo te def- fos, es de faber , que la Fées compapoíaré
conmigo en Fe.) Y con el rada á la plata en las propoíícionef,
defeo en que arde , le dice lo íi- que nos eníexía : y las verdades, y
guíente „ que es el fentido de la Canción
fuftancias que en si contiene , fon
s ó Fe de mi Efpofo Chrifto , íi comparadas al oro , porque eíla nlif-
las verdades > que has infundido en ma fullancia , que ahora creemos
mi alma de mi Amado encubiertas veftida , y cubierta con plata de Fe,
con obfeuridad , y tinieblas ( porque haveraos de ver , y gozar en la
Upe, como dicen los Thcologos es otra vida al defeubierto , defnudo el
Hito obfeuro) las manifeftaííes con oro de la Fe. De donde David hablando
en ella , dice afsi: Sidurmie-
Candad , de manera , que lo que me
comunicas en noticias informes , y redes entre los dos Cleros, las plumas
obfeuras lo moftraifes, y defeubrie
de la paloma ferán plateadas.
loan. 4«
14.
li'deMé
7« 19*
14»
.Oí

ÍDECLARACÍOM DCt CANTICO
ESPIRITUAL.
«ncubicrtas, que por efíb las llama
aquí íemblantes placeados 5 pero a
la poftre de efta Fé , que ferá quando
fe acabe la Fe por clara viíion
de Dios, quedará la íubítancia de la
Fe defnuda del velo de efta plata,
de color como de oro. De manera
que la Fe nos da , y comunica al
miímo Dios, pero cubierto en plata
de Fe, y no por efíb nos le deja
de dar en la verdad : afsi como el
que da un vafo plateado , y el es
de oro , no porque vaya cubierto con
plata j deja de fer de oro. De donde
quando la Eípofa en los Cantares
defeaba efta poífefsion de Dios, prometiendofela
el en lo que en efta vi»
da fe puede , dijo , que le haría unos
zarcillos de oro , pero eímaitados
con P1,at::i: MurenuLas áureas facie-
wius tihi j vermiculatas argento. En lo
qual le prometió de darfele en Fe
encubierto. Dice, pues , ahora el alma
á la Fe , 6 íi en eílbs tus femblantes
plateados , que fon los arti*
culos ya dichos , con que tienes
cubierto el oro de los Divinos rayos
, que fon los ojos defeados
< que añade luego diciendo )
€aHt. u
le»
— • - • • . • , , „ .
JFormaJjfes de repente
Zos ojos defeados.
T)Or los ojos entiende, como di-
X. gimos , los rayos, y verdades
Divinas , las quales , como también
havemos dicho , la Fe nos las propone
en fus artículos cubiertas, é informes.
Y afsi es como íi digera 9 ó
íi eífas verdades , que informes, y
obfeuramente me enfenas encubiertas
en tus artículos de Fe , acabaíTes ya
de dármelas clara , y formadamente
defeubiertas en ellos , como las pide
jni defeo. Y llama aquí ojos a eftas
verdades, por la grande prefencia,.
que del Amado fíente , que le parece
, qua le efta yá íiempre mif
íando. Por lo qual dice:
£ue tengo en mis entrañas dibujados,
Dice , que las tíene en fus etrtrañas
dibujadas , es á faber
en fu alma fegun el entendimiento
y voluntad : porque fegun el entendimiento
tiene eftas verdades infundidas
por Fe en fu alma. Y porque
la noticia de ellas no es perfefta
dice , que eftán dibujadas: porque afíi
como el dibujo no es perfeíla pintura
, afsi la noticia de la Fe no es
perfecto conocimiento. Por tanto las.
verdades , que fe infunden en el
alma por Fe, eftán como en dibujo
s y quando eften en clara viíion,
eftarán en el alma como perfed.i, y
acabada pintura. Según aquello del
Apoftol que dice : Cum autem venerit
qmd perfiihim ejv , evacuahitur
quod ex parte eft. Q^e quiere decir,
quando viniere lo que es perfecto,
que es la clara viíion , acabaraífe lo
que es en parte , que es el conacímiento
de la Fe.
Pero fobre efte dibujo de la Fe,
hay otro dibujo de amor en el alma
del amante , y es fegun la voluntad
, en la qual de tal manera fe dibuja
la figura del Amado, y tan
conjunta , y vivamente fe retrata en
el, quando hay unión de amor, que
es verdad decir 9 que el Amado vive
en el amante , y efte amante en el
Amado. Y tal manera de femejan-
2a hace el amor en la transformación
de los amados, que fe puede decir,
que cada uno es el otro, y qLie entrambos
fon uno. La razón es , por"
que en la unión , y transformación
de amor., el uno da políefsion de
Si al otro , y cada uno fe deja , Y
dá , y trueca por el otro , y en"
trambos fon uno por transformuicion
de amor. Efto es lo que quiíb daí
á entender San Pablo, quando dijo:
Vivo autem , jam non ego ' vtVlt
mero in me cbriji**. Que q»ier? de'
cir,
JO.
i».

m
i.
DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
cír , vivo yo , mas ya no yo 5 pe-
-o vive Chrifto en mi. Porque en
tlecir vivo yo, mas ya no yo , dio á
entender, que aunque vivía él , no
era vida íuya 5 porque eílaba transformado
en Chriíto , que íli vida mas
era Divina que humana i y por eííb
dice , qLlc no v^ve ^ > ^no Chrifto
en el.. De manera , que fegun
eíla femejanza de transformación
podemos decir, que fü vida , y la de
Chrifto toda era una por unión de
amor. Lo qual fe hará perfectamente
en el Cielo con Divina vida en
todos los que merecieren verfe en
Dios i porque transformados en
Dios , vivirán vida de Dios , y no
vida fuya ; aunque íi vida luya: porque
la vida de Dios ferá vidaíuya.
Y entonces dirán de veras , vivimos
nofotros } y no nofotros , porque
vive Dios en nofotros. Lo qual en
cfta vida aunque puede fer , como
lo era en San Pablo , pero no perfeflta
, y acabadamente, aunque llegue
el alma á tal transformación de
amor , que fea matrimonio efpiritual
, que es el mas alto citado, á
qae le puede llegar en efta vida,
porque todo fe puede llamar dibujo
de amor , en comparación de
fuella perfecta figura de transformación
de gloria. Pero quando efte
^iWjo de transformación en efta vi-
^a fe alcanza , es grande buena di-.
c^a > porque con efío fe contenta
g^ndemence el Amado : que por
^lio delcando el , que le puíieífe la
«pola en fu alma como dibujo, di*
^c en los Cancares , ponme como
8, fobre tu corazón , como feñal
| le tu brazo: Pone me ut fi'rnacú-
^fu^er cor tuum , ut firnacdum
n'T' ')¡um twm. El corazón íig^t*ca
^iui el alma , en que en ef-
, Vlda eftá Dios , como feñal de
ba • 3 ^S1111 lo elijo arntad,fy.el
^1^120 %nifica la volun-
^ en que efta cora* feaal
391
dibujado de amor , como ahora acabo
de decir.
De tal manera anda el alma en
efte tiempo , que aunque en breves
palabras, no quiero dejar de decir
algo de ello , aunque por palabras
no fe puede explicar. Porque
la fuftancia corporal , y efpiritual,
le parece al alma , que fe le feca
de fed de efta fuente viva de Dios,
porque es fu fed lemejante á aquella
, que tenia David , quando dijo
: como él ciervo defea las fuentes
de las aguas , afsi mi alma defea
á ti mi Dios. Eftuvo mi alma
fedienta de Dios fuerte vivo , quando
vendré , y pareceré delante de
la cara de Dios. Quemaclmodum de *
jlderat cervus ad fontes aquarum: ira -pf. 41«
defiderat anima mea ad te Deas. Sitivit
anima mea ad Deum forte»*
Vtvtim : quando veniam , CáHt.o»
ut mors dilectio : aura jicat injernus ¿é
¡emulatio. Porque no fe puede creer,
quan vehemente fea la codicia , y
pena , que el alma líente, quando
vé que fe va llegando cerca de guftar
aquel bien , y no fe le da, por-,
que quanto mas al ojo , y á la puer->
ta fe vé lo qué fe defea, y fe niega
, tanto mas pena , y tormento
caula.. De donde á efte propoíito
efpiritual dice Job: ^f^»^» co?w^ ^
dam ifufpré : taní¡nam inundantes i4'
aquaii

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
Tf. 96.
2.
Tf. 17.
12.
tqu* , fie yugitus rneus. Antes que
coma , fuípiuo , y como las avenidas
de las aguas es el rugido, y bramido
de mi alma. Es á íaber , polla
codicia de la comida entiende alli
á Dios por la comida. Porque
conforme á la codicia del manjar,
y conocimiento de el , es la pena
por eL
iríNOT^ÍCION VE 1*4
eion figuiente.
C^iN»
LA caufa de padecer el alma tanto
á eñe tiempo por el, es,
porque como fe va. juntando mas á
Dios j fíente en si mas el vacio de
Dios , y gravifsimas tinieblas en fu
alma , con fuego efpiritual, que la
feca , y purga , para que purificada
fe pueda unir con Dios. Porque
en tanto , que Dios no deriva en
ella algún rayo de luz fobrenatural
de si , esle Dios intolerables tinieblas
, quando fegun el efpiritu eftá
cerca de ella , porque la luz fobrenatural
efeurece la natural con fu
exceílb. Todo lo qual dio á entender
David , quando dijo : Nubes,
& cdlio-o in circuitu eius.,, ijrnhs ante
ipfum prxcedet. Nube , y obfeuridad
eñá enrededor de el , fuego
precede fu prefencia. Y en otro Píalmo
dice : Et fofuit tenehras Latihu-
Lum fuum , in circuitu MUS tahernaculum
eius : tenthrofa. aqud in nuhihus
aeris. J?r& julgore in confpe£iu
eius nubes trdnfterunt , grando , &*
carbones ignis. Pufo por fu cubierta
, y efeondrijo las tinieblas , y fu
tabernáculo enrededor de el es agua
tenebrofa en las nubes del ayre: por
fu gran refplandor en fu prefencia
hay nubes , y granizo , y carbones
de fuego. Es a fabei- , para el al-.
tna que fe le va mas llegando , porque
quanto mas el alma á él fe lle_
ga , fíente en si todo lo dicho, haf.
ta que Dios la entre en fus DÍY¡,
nos refplandores por transformación
de amor. Pero como en Dios n
fu immenfa bondad conforme a latinieblas
, y vacíos del alma
también las confoiaciones , y re a
los que le hace 5 porque skut tfn¡~
hr

DECLARACION mL CANTICO ESPIRITÜAí:.
ccmunicacios que la hizo íaliu por ma le es mas vida, y ella con¿an.-
31i,bjmiento i y extaíi ,; lo' ío- q qual
¿•-ttece al piincipio con gran ,dccnmento
, y temor del natural ? y aísi
Do pudiendo fufrir el exceflo:ealudicc
el i veríb íi-
o-eco tan naco ,
gmen
BG • ¿b asbnsíioiib nú oh
apártalos- ^ímadoK zíkix;
ES á íaber j eílbs tus ojos Divinos
, porque me hacen; volar
lauendo de mi á fumma contemplación
, Tobre lo que íiifre el natural
> lo qual dice , porque le parecía
volaba fu alma de las carnes,
que es lo que ella deíeaba, que por
eíTo le pidió que ios apartaííe : conviene
á faber, dejando de comunicaríblos
en la carne , en que no
los puede fufrir , y gozar , como
querria, comunicandofelos en el huelo
, que ella hacia fuera de la carne.
El qual defeo, y huelo le impidió
luego el Efpofo , diciendo:; Bml~
vete Paloma , que la comunicación,
que ahora de mi recibes y aun no es
de eíle citado de gloria, que tu ahora
pretendes ; pero buelvete a mi*
que foy á quien tu llagada de amor
bufeas , que también yo como el.
eiei vo herido de tu amor comienzo
i moftrarme á ti por tu alta | con-
^mplacion , y tomo recreación , y
refrigerio en el amor de tu contemplación.
Dice , pues, el alma á el
£ipoío: i
vápaytalos .Amado.
. '
SEgun havemos dicho , el alma
conforme a los grandes defeos,
^Lle tenia de eílos Divinos ojos,
fignifican la Divinidad, recibió
.e Amado inceriormence talcomu-
.. U^ . y noticia de Dios, que la
n2r> decir
que f apártalos limado, ror
^a-v J mileria del natiu-al en
• aq^Uo que al al-
.
co defeo delea , que es la comunicación
, y conocimiento de íuÁmado
r, quando fe le vienen á dar , no
lo puede recibir , ím que caíi 1c
cueíle la vida. De ílierte , que los
ojos que con tanta íolicitud , .y añilas
» y por tantas y.ias bufeabaj ven*
g^^idgcir, q-i^ndcv-ios recibe:
•íf ^ ft! .'-fj r -íHr*T n i i r» •
[ \Apdrtalos ^énado. .
l apártalos ^énado.
o i
i
POrque es a veces tan grande ei
tormento , que fe íientc en;
las femejantes viíitas de arrobamien-*
tos , que no hay tormento queafsí
defeoncierte los hueííos , y ponga
en eftrecho al natural , un^Of j ^qy^
Ü no proveyeíle Dios , fe acabari^
la vida. Y á la verdad afsl lo pa-«
rece al alma por quien paíía ^ pór^
que íiente como defaíirfe el .alm^
de las: carnes , y defamparar el cuer-.
po. La caufa es, porque femejantes
mercedes no fe pueden recibir
muy en carne > porque el .efpiritií
es levantada á coraunicarfe con . el
Efpirku Divino, que viene al alina^
y aísi por^fuerza ha de defamparai:
en alguna manera la carne. ,Y de
aquí és , que ha; d^ padecer la carne
; y por coníiguiente el alma
la carne , por la unidad que tiene,
en un fupuefto ; y por tanto el gran
tormento , que íiente el alma al
tiempo de eíle genero de viíita , y
el gran pavor , que la hace verfe
tratar por via íobrenatural , le haceíi
decir;
apártalos jímddo.
PEro no fe ha de entender, que,
porque el alma diga que los
aparte , querría que los apartaííe;
porque aquel es un dicho del temor
natural , como havemos dicho. Antes
( aunque mucho mas le coílaffe
) no queiria perder eílas vüitas^

59*
DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
y mercedes del Amado » porque
aunque padece el natural , el efpiricu
buela al recogimiento íbbrena^
tural á gozar del efpirku del Amado
, que es lo que ella defeaba, y
pedia, i pero no quiíiera ella recibirlo
en carne , donde no fe puede
gozar cumplidamente , fino poco
, y con pena , íino en el buelo
del eípirim fuera de la carne,
donde libremente fe goza. Por lo
qual dijo : .AfÁrtdlos limado : es á
fabet , de comunicármelos en carne:
Que voy de huelo.
c
lOmo íi digera , que voy
de
btieló de la carne , para que
me los comuniques fuera de ella,
fiendo clktó la caufa de hacerme botar
fuera de la carne. Para que entendamos
mejor que buelo fea efte,
es de notar , que como havemos dicho
, en aquella viíitacion del Efpiritu
Divino es arrebatado con gran
iuerza el del alma , á comunicarfe
con el Divino,y deftituirfe al cuerpo
, y dejar de fentir en el, y de
tener en el fus acciones, porquetas
tiene en Dios. Que por eílb dijo el
Apoíloí San Pablo en aquel rapto
t.C«r.U. fxjyo , no fabia íi eftaba fu alma recibiéndole
en el cuerpo , 6 fuera
de el. Y no por eflb fe ha de entender
, que defticuye el alma al
Cuerpo , y le defampara de la vida
natural , fino que no tiene fus
acciones en él. Y efta es la caufa,
porque en eftos raptos , y buelos
fe queda el cuerpo fin fentido , y
aunque le hagan cofas de grandifsimo
dolor no íiente , porque no es
como otros trafpaflbs , y defmayos
naturales , que con el dolor bueU
ven en si. Y eftos fentimientos tienen
en eftas vifitas los que aun no
han llegado á eíhdo de perfección
fino que van camino en el efta^
de aprovechados , porque los
que
han llegado , ya tienen toda Id
mumcacion hecha en paz , y iiUv*
amor , y ceiían eftos ar^baniiTatos
, que eran comunicaciones, que
difponian para la tal comunicación
Lugar era efte conveniente para
tratar de las diferencias de raptos
y extafis , y otros arrobamientos, y
fútiles buelos de efpiritu , que á ios
efpirituales fuelen acaecer. Mas porque
mi intento no es fino declarar
brevemente eftas Canciones , como
en el Prologo prometí , quedarfe
han para quien mejor lo fepa tratar
que yo. Y porque también la Bienaventurada
Terefa de Jefus nueftra
Madre , dejó eferitas de eftas cofas
de efpiritu admirablemente , las quales
efpero en Dios faldrán prefto impreíías
a luz. Lo que aquí, pues, el
alma dice de buelo , fe ha de entender
por arrobamiento , y extaíi
del efpiritu á Dios , y dice luego
el Amado:
Bmlvete Paloma.
•
D
E muy buena gana fe iba el
alma del cuerpo en aquel
buelo efpiritual, penfando que fe le
acababa ya la vida , y que pudiera
gozarfe con fu Efpofo para íiempre,
y quedarfe con el al defeubierto,
mas atajóle el Efpofo el paífo , diciendo
: Suélvete Paloma. Como íi
digera , paloma en el buelo alto,
que llevas , y ligero de contemplación
, y en el amor con que ardes,
y íimplicidad con que ves, (porque
eftas tres propiedades tiene la paloma
) buelvete de eífe buelo alto, en
que pretendes llegar á polfeherme
mas de veras , que aun no es llegado
eífe tiempo de tan alto conocimiento
, y acomódate á efte rn35
bajo , que yo ahora te comunico
en efte tu exceílb,
y es>
0**

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITU A
Í91
Que el ciervo vulnerddo.
CÓipparafe el Efpofo al ciervo
j porque aquí por el ciervo
ciitiende á si milmo. Y es de íaber
, que ^a proP^c¿ad del ciervo,
es fubkíe á los lugares altos, y quari- '
do eifel he1"^0 vale eon gran priefla
a buícar refrigerio á las aguas frías,
y ü oye quejar á la conforte , y
iiente que eftá herida , luego fe va
can ella , y la regala , y acaricia,
Y afsi hace ahora el Eípofo , porque
viendo á la Efpoía herida de fu
amor , el también al gemido de ella
biene herido del amor de ella; porque
en los enamorados la herida de
uno es de entrambos , y un mifmo
fentimienro tienen los dos. Y afsi
es como íi digera : buelvete Efpofa
mía á mi , que íi llagada vas de
amor de mi, yo también como el
ciervo vengo en efta tu llaga llagado
á ti, que foy como el ciervo,
y también en aílbmar por lo alto,
que por eííb dice:
Por el Otero alfoma.
ESto es , por el altura de tu contemplación
, que tienes en efíe
huelo , porque la contemplación
es un pueilo alto , por donde Dios
en efta vida fe comienza á comunicar
al alma , y moftrarfeíe, mas
no acaba , que por effo no dice,
que acaba de parecer , íino que affoma
; porque por altas que fean las
noticias , que de Dios fe le dan á
el alma en efta vida , todas fon co-
*ja unas muy defviadas aííbmadas.
J figuefe la tercera propiedad ,rque
Ociamos del ciervo, y es la que fe
Atiene en el verfo ííguiente.
V *** V
>Al ayn de tu huelo , y frefco toma,
POr el buelo entiende la contemplación
de aquel excaíi, que
havemos dicho , y por el ayre entiende
aquel cfpirku de amor , que
caufa en el alma efte buelo de contemplación.
Y llama aquí á efte amor
caufado por el buelo ayre , harto
apropiadamente ; porque el Efpiritu
Santo , que es amor , también fe
compara en la Divina Efcritura al
ayre , porque es; efpirado del Padre
, y del Hijo. Y afsi como allí
es ayre del buelo , efto es , que de
la contemplación , y Sabiduría del
Padre , y del hijo procede por la
voluntad , y es afpirado , afsi aquí'
a efte amor del alma llama el Efpofo
ayre i porque de la contem-»
placion , y noticia , que á efte tiempo
tiene de Dios , le procede. Y es
de notar , que no dice aqui el Efpofo
, que biene al buelo , íino al
ayre del buelo , porque Dios no fe
comunica propiamente al alma por
eL buelo del alma , que es , como
havemos dicho , el conocimiento,
que tiene de Dios, íino por el amor
del conocimiento: Porque afsi como
el amor es unión del Padre, y del
Hijo , afsi lo es del alma con Dios.
Y de aqui es , que aunque un alma
tenga altifsimas noticias de Dios,
y contemplación , y conozca todos
los myfterios , íi no tiene amor, no
le hace nada al cafo , como dice
San Pablo , para uniife con Dios. c.Cor, 15,
Como también dice el mifmo : charitatem
habete quod ejl vineulum per- ^
fettionis. Es á íaber , tened efta •
charidad , que es vinculo de la perfección.
Efta charidad , pues , y
amor del alma hace venir al Efpofo
corriendo á beber de efta fuente
de amor de fu Eípoía como las
aguas frefeas hacen venir al ciervo
fediento , y llagado , a to^
DJ42. mar

396 DECLARACION DEL
mar el refrigerio. Y por eíTo dice:
P'
T frefco toma.
Orque afsi como el ayre hace
frefco , y refrigerio al que efíá
fatigado del calor , afsi efte ayre
de amor refrigera , y recrea al
que arde con fuego de amor; porque
tiene tal propiedad efte fuego
de amor , que el ayre , con que
toma frefco , y refrigerio es mas
fuego de amor , porque al amante
el amor es llama , que arde con
apetito de arder mas , fcgun hace
la llama del fuego natural: por tanto
al cumplimiento de efte apetito
fuyo de arder mas el ardor de amolde
fu Eípofa , que es el ayre del
buelo de ella , llama aqui tomar
frefco. Y afsi es , como íi digera:
al ardor.de tu buelo ardo mas, porque
un amor enciende á otro amor.
Donde es de notar , que Dios no
pone fu gracia , y amor en el alma
, ííno fegun la voluntad de amor
del alma ; por lo qual efto ha de
procurar el buen enamorado , que
no falte , pues por efte medio, como
havemos dicho , moverá mas, íí
afsi fe puede decir , á que Dios le
tenga mas amor , y que fe recree
mas en fu alma, Y para confeguir
efta candad , hafe de egerckar en lo
que de ella dice el Apoftol, diciendola
: la caridad es paciente, es benigna
, no es embidiofa , no hace
mal , no fe enfobervece , no es ambiciofa
, no bufea fus miGnas cofas,
no fe alborota , no pienfa mal , no
fe huelga fobre la maldad , y go-
2afe en la verdad , todas las cofas
fufre , que fon de fufrir , cree todas
las cofas ( es á faber , las que
fe deben creer ) todas las coías efpera
, todas las cofas fuftenca , es á
faber , que convienen á la caridad.
i.e

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL. 597
CANCIONES .XIV. Y XV,
Mi .Amado Us
Montañas,
l0S Valles fol i tartos nemorofos,
¿as Infria eftrañas,
los nosfonorofosy
£/ filvo de los ayres amorofos.
la noche fofjegada
par de los levantes del ^Aurora,
la Mujica callada,
ta foledad fonora,
La cena 3 comiénzale unefvi^
.P'2 ' Y dd^5yde fuatenf
am0r J reSan {c dá ^ eL>
denlas prefences Canciones,
no ^ quales no hace otra cofi , ííde
ÍTT 5 ,y cantar hs grandes
>' goza ? 1 laS ^ colloce'
v W el por U dicha uniou de
defpoforio. Y afsi en las demás Canciones
ya no dice cofas deaníias, y
penas , como antes hacia , fino Comunicación
, y egercicio de dulce,
y pacifico amor con fu Amado, porque
ya en efte eftado todo aquello
íenece. Y es de notar , que en eftas
dos Canciones fe contiene lo mas
que Dios fuele comunicar en efte
tiempo á un alma. Pero no fe ha
de entender , que á todas las que
llegan á eíle eftado fe Ies comunica
todo lo que en eftas dos Canciones
fe declara , ni en una mifma
manera , y medida de conocimiento
, y de fentimiento; porque
á unas almas fe les dá mas , y á
otras menos , y á unas en una manera
, y á, otras en otra , aunque
lo uno , y lo otro puede fer en
efte eftado de defpoforio efpiritual;
pero ponefe aquí lo mas que puede
fer, porque en ello fe compre«
hende todo.
DECLARACION.
Y
Es de notar , que afsi coma
en el Arca de Noe, fegun dice
la Divina Efcritura , havia muchas
mandones para muchas diferencias
de animales , y todos los manjares
, que fe podían comer , afsi eí
alma en efte buelo que hace á efta
Divina Arca del pecho de Dios,
no folo echa de ver en ella las muchas
maníiones , que fu Mageftad loan, 2»,
dijo por San Juan , que havia en
la cafa de fu Padre , mas vé, y conoce
allí todos los manjares ; efto
es , todas las grandezas que puede
guftar el alma , que fon todas las
cofas , que fe contienen en las dichas
dos Canciones, y íigniíicadas
por aquellos vocablos comunes. Las
quales en fuftancia fon las que fe íiguen.
Ve el alma , y gufta en efta Diyin*
unión abundancia , y riquezaff
in*

398
DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
incílimables , y halla todo el defcaníb
, y recreación que ella defeaj
y entiende fecretos , é inteligencias
de Dios eftrañas, que es otro manjar
de los que mejor le faben , y
íiente en Dios un terrible poder, y
fuerza , que todo otro poder , y
fuerza priva , y gufta alli admirable
fuavidad 3 y deleyce de efpiritu
, y halla verdadero fofsiego , y
luz Divina \ y gufta altamente de
la Sabiduría de Dios , que en la
armonía de las criaturas, y hechos
de Dios reluce , y fíente, fe llena
de bienes , y agena , y vacia de
males , y fobre todo entiende , y
goza de ineftimable refección de
amor , que la confirma en amor.
Y eíla es la fuftancia de lo que fe
contiene en las dichas dos Canciones.
EÍI las quales dice la Efpofa , que
todas eftas cofas es fu Amado en
si j y lo es para ella : porque en
lo que Dios fuele comunicar en fe-
piejantes extaíis , fíente el alma, y
conoce la verdad de aquel dicho,
que dijo el Santo Francifco , es á
faber: Dios mió , y todas las cofas.
k
lo un, t,
J4.
De donde por fer Dios todas las
cofas 3 y el alma , y bien de todas
ellas , fe declara la comunicación
de eíie extaíi por la femejanza de
la bondad'de las cofas en las dichas
Canciones , fegun en cada verfo
de ellas fe irá declarando. En lo
qual fe ha de entender , que todo
lo que aquí fe declara, , eftá en
Dios eminentemente en infinita manera
, ó por mejor decir cada una
de eftas grandezas , que fe dicen,
es^ Dios , y todas ellas juntas fon
Dios. Que por quanto en efte cafo
fe une el alma con Dios, fíente
fer todas las cofis Dios , fegun
!o fmtió San Juan , quando dijo :
Qwd fatium efi , in ipfo vita, eratt
Es á faber , lo que fue hecho, en
el era vida. Y af>i rio fe ha de
entender , que en lo que aqui fe dice
, que íiente el alma , cs Corno
ver las cofas en la luz , V£r |as
criaturas en Dios, íino que en aquella
poífefsion fíente fer todas las cofas
Dios. Ni tampoco fe ha de entender
, que porque el alma fíente
tan fubidamente de Dios , en b
que vamos diciendo s ve á Dios effencialmente
, y claramente que
no es íino una fuerte , y copiofa comunicación
, y vislumbre de lo que
él es en sí , en que íiente el alma
efte bien de las cofas , que ahora
en los verfos declararemos, conviene
á faber:
Mi Ornado las montañas.
T" As montañas tienen altura , fon
I ^ abundantes , anchas, y hermoías
, y graciolas , floridas, y olorofas.
Eftas montañas es mi Amado
para mi.
Los valles folitarios nemorofos..
T Os valles folitarios fon quietos,
L y amenos , frefeos , umbiofos,
de dulces aguas llenos , y en la variedad
de fus arboledas, y fuave canto
de aves hacen gran recreación,
y deleyte al fentido , dan refrigerio
, y defeanfo en fu foledad , y fe
lencio. Eftos valles es mi Amado
para mi.
. . b
Las Infulas ejlranas.
Y As Infulas , eftrañas eftán ceñí-
1 y das con la mar ,y allende
de los mares muy apartadas, yagenas
de la comunicación de los hombres
; y afsi en ellas fe crian , Y
nacen cofas muy diferentes de las
de por acá , de muy eftrañas maneras
, y virtudes nunca viftas
los hombres, que hacen grande n0'
vedad , y adrniracion a qu^n p5

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
vh Y afsí por las grancks , y admirables
novedades , y noticias eftranas
, Y alejadas del conodmient0
común , que el alma ve en Dios,
le llama Infulas eíbañas. Porque eftraño
llaman á uno por una de dos
cofas j o porque fe anda retirando
¿e la gente s 6 porque es excelentc
> y particular entre los demás
hombres en fus obras , y hechos:
por eftas dos cofas llama aqui el alma
á Dios eftraño , porque no fojamente
es toda la eítrañeza de las
Infulas nunca viítas } pero también
fus vias , confejos , y obras fon
muy eflxañas , y nuevas , y admirables
para los hombres. Y no es
maravilla que fea Dios eftrano á los
hombres , que no le han vifto, pues
también lo es á los Santos Angeles,
y almas que le ven > pues no le
pueden acabar de ver , ni acabarán.
Y hafta el ultimo dia del juicio
van viendo en el tantas novedades
fegun fus profundos juicios,
acerca de las obras de mifericordia,
y jufticia , que íiempre le hacen
novedad , y íiempre fe maravillan
mas : De manera , que no íblamente
los hombres , pero también
los Angeles le pueden llamar Infulas
eftrañas, folo para si no es eftrano
, ni tampoco para si es nuevo.
¿OÍ ríos fomrofos.
LOs rios tienen tres propiedades.
• ta primera , que en todo
qiunco entran lo embiften , y ane-
San. La fegunda , que hinchen tod°s
vaíos , y vacíos que hallan
fonvT' La tercera ' ^ tieaen
van I ^ Codo ot:ro ío^o tóta
' 7 ocuPan- Y poique en efcftast
nd0 ' íi£nce el alma en éí
s Piedades muy íabrofa-
1 aice , que fu AuWo es
Los rios fomrofos, Quanto a la primera
propiedad , que el alma fíente
, es de faber , que de tal manera
fe ve el alma embeftir del torrente
del efpiritu de Dios en eftc
cafo , y con tanta fuerza apoderarfe
de ella , que le parece que vienen
fobre ella todos los rios del
mundo , que la embiften , y íiente
fer alli anegadas todas fus acciones
r y pafsiones, en qu e antes eftaba.
Y no porque es cofa de tanta
fuerza , es cofa de tormento, porque
eftos rios , fon rios de paz, fegun
por líalas lo da Dios á entender
, diciendo de eíle embeftir en
el alma : Ecce ego declinabo ftper
^
eam quaji fluvium pacis , & quaft
torrentem imndantemgloriam. Quiere
decir; notad , y advertid 3 que
yo declinaré, y embeftiré fobre ella,
es á faber , fobre el alma , com»
un rio de paz , y afsi como un tor^
rente , que va redundando gloría.
Y afsi efte embeftir Divino, que hace
Dios en el alma , como rios fonorofos
, toda la hinche de paz, y-
de gloria. La fegunda propiedad que
el alma fíente , es , que efta Divina
agua á efte tiempo hinche los
vafos de fu humildad , y llena los
vacios de fus apetitos , fegun lo dice
San Lucas : Exaltavit humiles. r.,. ,
Efunentes tmplevtt boms. Que quie- JÍ,
re decir : enfalzó los humildes y y
lleno á los hambrientos de bienes.
La tercera propiedad , que el alma
fíente en eftos fonorofos rios de fui
Amado , es un ruido, y voz efpiritual
, que es fobre todo fonido , y
voz , la qual priva toda otra voz, y
fu fonido excede á todos los fonidos
del mundo ; y en el declarar como
efto fea , nos havemos de deteneralgún
tanto.
Efta voz , o eftc fonorofo fonido
de los rios , que aqui dice el
alma , es un henchimiento tan abun^
4íwjte , que k hinche ds bienes,^
m

4oo
DECLARACION DHL CANTICO ESPIRITUAL,
2.
lean, la.
im poder tan poderoíb , que la pof- me fu fonido en el oído , y la ini:G_
fehe >

DECLARACION D E L CANTICO ESPIRITUAL. ^oj;
porque el fentido del oído es mas
rl o délos ayres amorofos. cfpintual , ó por mejor decir aüer
gaíb mas á lo eípiritual, que el tac-
Os cofas dice el alma ca el to : y afsi el deieyte que caufa, es
D
Sprerence verfo , es á faber, mas efpiricual , que el que caula el
y ñivo. Por los áyrti amo- tado. Ni mas , ni menos: porque
&!* L entienden aqui las virtudes, eíle toque de Dios fatisface grandecias
del Amado , las quales mente , y regala la íuíhncia del aly
a ínte la dicha unión del Efpofo ma , cumpliendo fuavemente fu apo
n'e¿n en el alma , y amoroíif- tito , que era de verfe en tal unión»
{¡mámente fe comunican , y tocan llama á la dicha unión , b toques»
en la fuíbncia de ellas. Y al füvo ^yres amorofos > porque como hade
cftos ayres llama una íubidifsi- vemos dicho amorofa , yduicemca^
ma i y fabroíifsima inteligencia de te fe le comunican las virtudes del
PÍOS , y de fus virtudes i la qual Amado en el , de lo qual fe deriredunda
en el entendimiento del to- ba en el entendimiento el filvo de
que , que hacen eftas virtudes de la inteligencia. Y llámale filvo, porpios
en la fuftancia del alma; y ef- que afsi como el filvo caufado def
te es el mas fubido deieyte, que hay ayre fe entra agudamente en el vacti
todos los demás que aqui gufta filio del oído , afsi efta fubtilifsimt»
el alma*
y delicada inteligencia fe entra con
Y para que mejor fe entienda lo admirable fabor , y deieyte en lar
dicho 5 es de notar , que afsi co- intimo de la fuftancia del alma, que
mo en el ayre fe íienten dos cofas, es muy mayor deieyte , que todos:
que fon toque , y íilvo , ó fonido; los demás. La caufa es , porque fe
afsi en efta comunicación del Efpo- le da fuftancia entendida, y defnu-'
fo fe íienten orras dos cofas , que da de accidentes, y fantafmas;porfon
fentimiento de deieyte , e in- que fe da al entendimiento , que
teligencia. Y afsi como el toque del llaman los Filofofos pafsivo , ó pafayre
fe gufta con el fentido del íible , porque pafsivamente íin hatado
, y el íilvo del mifmo ayre eer el á fu modo natural nada de
cqn el oído , afsi también el toque fu parte , la recibe ; lo qual es e£
de las virtudes del Amado fe íien- principal deieyte del alma , porque
ten i y gozan en el tacto de efta es en el entendimiento , en que
alma , que es en la fuftancia de ella coníifte la fruición , como dicen los
mediante la voluntad , y la inteli- Theologos , que es ver a Dios:
gencia de las tales virtudes de Dios que por íignificar efte íilvo la dile-
íienten en el ordo del alma, que cha inteligencia fuftancial , pienfan
S en el entendimiento. Y es tam- algunos Theologos , que vio nuei;
^en de faber J que entonces fe di- tro Padre Elias á Dios en aquel íilfah^r1111
el ayrc am(*K)ÍQ, quando vo delgado de ayre , que íintió en
^oamente hiere fatisfkiendo el el monte á la boca de fu cueva.
S 410dereabaeltalrefri" AlU le llama la Efciitura íilvo de
Wef^*nT,CeS ^ " y »3«» ^IgadO i porque de la fubefte
recr.i ? n « í^0 ; 1 con ÚX > 1 Cicada comunicación delef-
4alo A I te Cl pidtw * le nacia la ínwUgfnck en
do , y iUy0>d!'1 deleyte en el foni* el entendimiento. Y aqui le llama
^ el xaj¿ ']yie * mucíl0 mxi cl alina íilvo de ayres amorofos;
^r0 ^ c- tQl\^ te\ porque de U amorofa comunicación

4oa
PECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
de las virtudes de fu Amado le redunda
en el entendimiento , y por
eílo le llama íiivo de los ayres amoroíbs.
Efte Divino íilvo, que entra por
el oído del alma , no íolamente es
fuftancia , como he dicho , entendida
, íino también es defeubrimiento
de verdades de la Divinidad , y
revelación de fecretos fuyos ocultos;
porque ordinariamente todas las veces
que en la Efcritura Divina fe
halla alguna comunicación de Dios,
que fe dice entrar por el oido 5 fe
halla fer manifeftacion de eílas verdades
defnudas en el entendimiento
, ó revelación de fecretos de
Díos ; las quales fon revelaciones, ó
viíiones puramente efpirituales, que
folamenfe fe dan al alma íin íervicio
, ni ayuda de los fentidos; y
afsi es muy alto , y cierto efto que
dicen , y comunica Dios por el oidó.
Que por ello para dar á entender
San Pablo la alteza de fu revelación
, no dijo : Vidi arcana, vert,0>T.i2,
¡ya ) n[ menos : Guftavi arcana verha
t fino : JíudtVÍ arcana verba,
qux non licet homini loqui. Y es como
íi digera : 01 palabras fecretas,
hA.^i.
^
que al hombre no es lícito hablar.
En lo qual fe pienfa , que vio á
Dios también como nueftro Padre
Eliás en el íilvo. Porque afsi como
la Fe ( como también dice San Pablo
) es por el oído corporal \ afsi
lo que- nos dice la Fe , que es la
fuftancia entendida , es por el oído
efpidtual. Lo qual dio bien á entender
el Profeta Job , hablando con
Dios , quando fe le revelo , diciendo
: ^AttditH auris audivi te , nunc
aiítem oculus ntens videt te. Quiere
decir , con el oido.de la oreja te
oi i y ahora te ve mi ojo. En lo
qüal le da claro á entender , qLie
el oírlo con el oído del alma , QS
verlo con el ojo del entendimiento
pafsivo, quedigimos : que pOL.
eíTo no dice , oire con el old0 ^
mis orejas , íino de mi oreia r,;
^ } > pi te
n con mis ojos , fino con mi oi
del entendimiento ; lueeo eft^ 5
, T i •«• 5 L oír
del alma , es ver con el entendí
miento,
Y no fe ha de entender , que
efto que el alma entiende, porqUe
fea fuftancia defnuda , como havemos
dicho , fea la perfeda, y c[a,
ra fruición como en el Cielo ;por,
que aunque es defnuda de accidei>
tes , no es clara, íino obfeura, porque
es contemplación ; da qual en
efta vida , como dice San Dioniíioi
es rayo de tinieblas ; y afsi podemos
decir , que es un rayo, y imagen
de fruición , por quanto es en
el entendimiento , en que coníifte
la fruición. Efta fuftancia entendida,
que aquí llama el alma íilvo , es
los ©jos defeados , que defeubriendofelos
el Amado , dijo , porque
no los podía fufrir el fentido;
apártalos ^Amado.
Y
Porque me parece bien a propoíico
una autoridad de Job,
que confirma mucha parce de lo
que he dicho en efte arrobamienco,
y defpoforio , referirla he aqui,
(aunque nos detengamos un poco
mas ) y declarare las parces de ella,
que fon á nueftro propoíko, y primero
la pondré toda en latin , y
luego en romance , y luego declarare
brevemente lo que de ella combiene
á nueftro propoíito ; y acabado
efto , profeguire la declaración
de los verfos de la otra Canción.
J Dice , pues , EUpha2 Temanites en
Job de efta manera : Porro ad ¡ti. f
diflum efi verbum abfcondnum , & ..iicjuafi
fnrtivé fufeepit attris mea venas
fufurrii eins. In horrore vifionif
no6Ínrn£ , quando folet fopor oceup*'
re homines. Pavor tenuit me , &
tremor , ^7* omnia offa mea perter-,
rita

pECtARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL. 403
r tYátSret 3 tnhorruerunt púi cay-
CstltC vr*») ' .
* * stetit qutaam , cmus non
nis IB**' 1
^
*í?*kim vultum, maro coram ocu~
y 01 una
voz de ayre delgado. En la qual
autoridad fe contiene caíi todo lo
que ha vemos dicho aqui hafta efte
punto de efte rapto defde la Canción
doce j donde dice : «Apártalos
.Amado. Porque en lo que aqui dice
Eíiphaz , que fe le dijo una palabra
eicondida , fe íignifica aquello
efeondido , que fe le dio ai alma
, cuya grandeza no pudiendo
íufrir , dijo:
•
«Apártalos
«Amada.
YEn decir , que recibió fu oreja
las venas de fu fufurro coá
hurtadillas , es decir la fuílancia
defnuda , que havemos dicho,
ftó recibe el entendimiento ; por-
^ venas aquí denotan fuftancia inzt^-
Ei fufurro íignifica aquella
^umcacion , y toque de virtus
> de donde fe comunica al endidr1
Y"'0 la dÍcha íllftancia eiaten-
^'es m
?leaqi?fuluiTO' locación
7 fL,avc la cal coraLiiures
a"n; atrSl como allí la llama ayroramenr0.
r Cl aIm'VÍ P^que aínok
teciK; C0l^nica. Y dice, que
0lA como a hurtadillas i porque
afsi como lo que fe hurta es
ageno , afsi aquel lecreto era ageno
del hombre , hablando naturalr
menee ; porque recibió lo que no
era de fu natural , y afsi no le era
licito recibirlo , como tampoco á
San Pablo le era licito poder decir
el fuyo. Por lo qual dijo el otro
Profeta dos veces : mi fecreto pa- ^ 24#
ra mi, Secretum meum mihi , fecre- KJ.
tum meum mihi. Y quando dijo, en
el horror de la viíion nodurna,
quando fuele el fueno ocupar los
hombres , me ocupó el pavor , y
temblor , da a entender el temor,
y temblor , que naturalmente hace
al alma aquella comunicación de arrobamiento
, que decíamos no podía
fufrir el natural en la comunicación
del efpiritti de Díos. Porque,
da aquiá entender efte Profeta, que.
afsi: como al tiempo que fe van
dormir los hombres , les fuele oprimir
, y atemorizar una viíion, que»
llaman pefadilla t lo qual les acaece
entre el fueño , y la vigilia, que
es en aquel punto , que fe comunica
el fuexio 5 afsi al tiempo de eftetrafpaílo
eípiritual entre el fueño de
la ignorancia natural , y la vigilia'
del conocimiento fobrenatural , que
es el principio del arrobamiento, ó
extaíi , les hace temblor, y temor
la yiíion eípiritual , que entonces fe
les comunica. Y añade mas, dicien-'
do , que todos fus huellos fe affombraron
, ó alborotaron : que
quiere tanto decir , como íi digera
: fe commovíeron , ó defencaf*
faron de fus lugares ; en lo qual
fe da a entender el gran defeoyuntamiento
de hueífos , que havemos
dicho , padecerfe ha efte tiempo..
Lo qual dió bien á entender Daniel
, quando vió al Angel, diciendo
: Domine mi, in vifione tna dif- Ddft> t
folutx funt compares mece. Ello es, Se^- l6.
ñor uno , en tu viíion las junturas
de mis hueílbs Ce han abierto. Tt
EeeA e«

404 DECLARACION DEL CAKTICO ESPIRITUAL.
PEro efta noche foíTegada no es
de manera , que fea como noche
obfeura } íino como la noche
junto ya á los levantes de la mafiana
; porque eñe fofsiego, y qL1¡e^
tud en Dios no le es ai alma del ro­
do obfeuro, como la obfeura noche,
íino fofsiego , y quietud en la luz
Divina 3 y en conocimiento de Dios
nuevo , en que el efpiritu efta fuavifsimamente
quieto , levantado a
luz Divina. Y llama aqui propiamente
, y bien á efta luz Divina levantes
del Aurora , que quiere decir
la mañana > porque afsi como
los levantes de la mañana , defpiden
la obfeuridad de la noche , y
defeubren la luz del dia , afsi efte
efpiritu foííegado , y quieto en Dios
es levantado de la tiniebla del co­
nocimiento natural a la luz matuti-
nal del conocimiento fobrenatural de
Dios , no claro, como dicho es, íi-
no obfeuro como noche en par de
los levantes del Aurora. Porque aísi
como la noche en par de los levantes
, ni del todo es noche , ni del
todo es día , íino como dicen, entre
dos luces ; afsi efta foledad,
y fofsiego Divino , ni con toda
claridad es informado de la luz Di­
vina , ni deja de participar algo de
ella.
En efte fofsiego fe vé el entendímiento
levantado Con eftrana novedad
fobre todo natural entender á la
Divina luz: bien afsi como el que
en lo que dice luego : y como el
eipiritu palíalFe en mi prefencia, es
á íaber , haciendo paflar al mió de
fus limites , y vías naturales , por
ei arrobamiento j'que havemos dicho
, encogieronfeme los pelos de
mis carnes , da á entender lo que
havemos dicho del cuerpo , que en
efte trarpaííb fe queda elado, y encogidas
las carnes como muerto. Luego
fe figue : eftuvo uno , cuyo
roftro no conocía , era imagen delante
de mis ojos. Efte , que dice
que eftuvo , era Dios , que fe comunicaba
en la manera dicha. Y dice
j que no conocía fu roftro, para
dar á entender , que en la tal
corfíunicacion , o viíion ^ aunque
es altiísima , no fe conoce, ni ve
el roftro s y eflencia de Dios. Pero
dice , que era imagen delante
de fus ojos ; porque como havemos
dicho , aquella inteligencia de palabra
efeondida era altifsima, como
imagen , y roftro de Dios» mas no
fe entiende , que es v^r eílencialmente
á Dios. Luego concluye i diciendo
: y 01 una voz de ayre delicado
j en que fe entiende El yí/-
fo de los ayres amorofos, que dice
aqui el alma , que es fu Amado,
Y no fe ha de entender, que íiempre
acaecen eftas vifitas con eftos temores
i y detrimentos naturales, que
como queda dicho > es a los que
comienzan á entrar en eftado de ilu-
minacion , y perfección, y en efte
genero de comunicación, porque en
otros , antes acaecen con gran fuá*
vidad.
M
E
Zd noche foffegada,
Inteligencia Divina ; y por tftQ ^
ce , que fu Amado es para ella U
noche foffegada.
£» par de los Levantes del
eíte fueri0 efpirítual , que
— .v.
el
ojos
defpues
a
de un largo fueño abre los
ponehe y gufta todo el te conocimiento', entiendo ,

DECLARACION DEL CANTICO ESPIKlTUAt.
40$
re a^.,
recordé . y fui hecho fe.
* te J Paj'iro íollI:ano cn cl tc"
"do " ^omo ^ di?er^ : 'lbÚ loS
,a 0'j^ mi eatendimienro , y ha-
' , e fobre codas las inteligencias natiinles
, íoliurio íin ellas en el tejado
• J
, 4-^
míe es íbbre todas
.
las cofas
de abajo. Y dice aquí , que fue hecho
feroejaíice al pajaro íblitario; porouc
en efta ^^riera de contemplación
tiene el eípintu las propiedades
de efte pajaro j las quales fon
cinco. La primera , que ordinariamente
fe pone en lo mas alto ; y
afsi el efpiriiu en efte paííó fe pone
en aldfsima contemplación. La
fegimda 3 que ílempre tiene buelto
el' pico ázia donde viene el ayre; y
afsi el efpírltu buelve aquí el pico
del afcdo , ázia cionde viene el efpiritu
de amor , que es Dios. La
tercera es , que ordinariamente cfta
folo , y no confíente otra ave
alguna junto á si, fino que en parándole
alguna junto , luego fe va;
y afsi el efpiritu en eíla contemplación
eftá en fokdad de todas las
cofas del mundo , y huye de todas
ellas. Ni Goníiente en si otra cofa,
que foledad en Dios. La quarta propiedad
es jA.que canta muy fuavemente
, y lo mifmo hace á Dios el
efpiritu á efte tiempo ; porque las
alabanzas , que hace á Dios , fon
de fuavifsimo amor , fabroíifsimas
para si , y preciofifsimas para Dios.
La quinta es , que no es de algún
determinado color ; y afsi es elef-
P^tu perfecto , que no folo en ef-
^ exceííb , no tiene algún color de
e£to fenfLial , y amor propio, mas
| aim particular coníiderasion en lo
upenor , ni inferiol. j ni de_
11 ^ ello modo, ni manera , por.
^e es abifmo de noticia de
ülos, la que poíTehe , fa.
S^n fe ha dicho.
Zet Mufica callada.
EN aquel íilencio, y fofslego de
la noche ya dicha, y en aquella
noticia de la luz Divina echa de
ver el alma una admirable conveniencia
, y difpoíicion de la Sabiduría
de Dios en las diferencias de todas
fus criaturas , y obras í porque
todas ellas , y cada una tienen una
correfpondencia con Dios j con que
cada una en fu manera de voz miieftra
lo que en ella es Dios; de fuerte
, que le parece una armonía ds»
muíica fubidifsima , que fobrepuja
todos los Saraos , y melodías del.
mundo. Y llama a eíla, Mufica cdliada,
; porque como havemos dicho
, es inteligencia foíTegada, y quieta
fin voces de mundo ; y afsi fs,
goza en ella la fuavidad de la muíica
, y la quietud del íilencio. Yj
afsi dice , que fu Amado es eíla
mufica callada , porque cn el fe co^
noce , y güila eíla armonía de muíica
efpiritual; y no folo eííb j íino
que también es
La foledad fonord,
LO qual es caíi lo mifino que í»
muíica callada; porque aunque
aquella muíica es calladá quanto
á los fentídos , y potencias naturales
, es foledad muy fonpra pa->
ra las potencias efpirituales; pdfquo
eílando ellas folas , y vacias de to-<
das las formas , y apreheníiones naturales
, pueden recibir bien el fentido
efpiritual íbnorifsimamente en
el efpiritu de la excelencia de Dios
en si , y en fus criaturas ; fegun.
aquello que eligimos arriba , haver
viílo San Juan en efpiritu en et
Apocalipíl ; conviene á faber, voz
de muchos citaredos , que citarizaban
cn fus citar'as. Lo qual fue en
«ípu-itu, y Qodo cic^S materiales^

406
DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
fino cierto conocimiento de las alabanzas
de los bienaventurados 5 que
cada uno en fu manera de gloria hacp
á Dios continuamente. Lo qual es
como muíica ; porque afsi como cada
uno poíTehe de diferente manera
fus dones , afsi cada uno canta
fu alabanza diferentemente , y todas
en una concordancia de amor,
bien afsi como muíica. A efte mifmo
modo echa de ver el alma en
aquella fabiduria foífegada en todas
las criaturas , no folo fuperiores, fino
también inferiores , fegun lo que
ellas tienen en si cada una recibido
de Dios , dar cada una fu voz
de teílíraonio de lo que es Dios. Y
vé , que cada una en fu manera engrandece
a Dios , teniendo en sí á
Dios fegun fu capacidad ; j afsi todas
cftas voces hacen una voz da
muíica de grandeza de Dios, y Sabiduría
, y ciencia admirable. Y efto
es lo que quifo decir el Efpiritu
Santo en el libro de la Sabiduría,
quando dijo s Spirims Domini reple-
Sap. 1. vit orhtm terrarum ; & hoc quod
7* continet omnia t feientiam habet vocis.
Que quiere decir: el Efpiritu del
Señor llenó la redondez de la tierra
; „ y 'eftc mundo , que contiene
rodas las cofas , que él hizo , tiene
ciencia de voz , que es la foledad
fonora , que decimos aqui conocer
el alma , que es el teíHmonio
que de Dios dan en si todas
ellas. Y por quanto el alma recibe
efta fonora muíica no íin foledad, y
agenacion de todas las cofas exteriores
, las llama la muíica callada, y
la foledad fonora. La qual dice, que
es fu Amado. Y mas:
La cena. , c^ue recrea, y enamora.
LA cena á los enamorados hace
recreación , hartura , y amor.
Y porque eftas tres cofas caufa el
Amado ei* el aliña en eíU fuayc
comunicación , le llama ella aqui U
cena , que recrea , y enamora, £
de faber , que en la Divina Efc¿
tura efte nombre cena fe cntiénd
por la vifion Divina ; porque afsi
como la cena es remate del trabajo
del dia , y principio del defeanfp de
la noche , afsi efta noticia, que havemos
dicho , foífegada , Le hace
fentir al alma cierto fin de males, y
principio de poífefsion de bienes, en
que fe enamora de Dios , mas de
lo que antes eftaba j y por eífo le
es á ella la cena, que recrea , en
ferie el fia de los males , y la enamora
, en ferie principio de poííéfíion
de todos los bienes.
Pero para que fe entienda msjor
como fea efta cena para el alma
j la qual cena , como havemos
dicho , es fu Amado, conviene aqui
notar lo que el mifmo Efpofo Amado
dice en el Apocalipíi , es á fa- ¡
ber : Yo eftoy á la puerta , y Hamo,
íi alguno me abriere entraré, y ce- ^K,-
naré con él , y él conmigo. Ecce
fio ad ojiium , & pulfo , fi quis audierit
vocem meam , & aperuerit
MíJñ ianuam , intraho ad illum, &
c&naho cum tilo , & ipík mecum.
En lo qual da á entender , que él
fe trahe la cena coníigo , la qual
no es otra cofa fino fu mifmo fabor
, y deleytes, de que el mifmo \
goza ; los quales , uniendofe él con
el alma , fe los comunica , y goza
ella también : que eílo quiere decir,
yo cenaré con él , y él conmigo.
Y afsi en eftas palabras fe da f en''
tender el efe do de la Divina unton
del alma con Dios , en la qual los
mifmos bienes propios de Dios &
hacen comunes también al alma -b1'
pofi , comunicandofelos él , como
havemos dicho , graciofa , y ^ar"
gañiente. Y afsi el mifmo es p1"
ra ella la cena que recrea , y en^
mora i porque en ferie largo, la re"
crea, y en ferie gracioíp, U enamoré
pe-

DECLARACION DEL CANTICO E$PIKrTUAU
pero antes que entremos en la
declaración de las demás Canciones, •
conviene aquí advertir, que no porque
havemos dicho , que en aqueítediado
de deípoforio , en que
lavemos dicho que goza el alma de
toda tranquilidad , y que fe le conuinica
todo lo demás que íe le
puede comunicar en ella vida , fe
ha de entender que es en toda ella,
fino que eíla tranquilidad es íégun
la parte íliperior ; porque' la íenlitiva
halla el eftado de Matrimonio
efpir'mál t nunca acaba de perder
fus refablos , ni fugetar' del todo
fus fuerzas , como defpues fe diráí
y que lo que fe le comunica es lo
mas que fe puede en mzon de defpo
Torio ; porque en'el matrimonió
efpiritual hay grandes ventajas > por1*
que aunque en el defpoforioen lás
vifitas goza tanto bien ^el alma Eípofa
, como fe ha dicho % todavía^
padece aufencia , y perturbaciones,
y moleftias de parte de la porción
inferior , y del Demonio ; todo lo
epi ceíTa en el eftado del fnatrimomo.
C*AN-
¿NOTACION DE
cion jiguiente.
PUes como la Efpoía tiene ya
las virtudes pueiias en el alma
en el punto de fu perfección , en
^ie efta gozando de ordinaria paz
en las viíitas, que el Amado le hace
> goza algunas veces fubidifsima-
^nte la fuavídad , y fragrancia de
as Mas virtudes , por el toque
9^ el Amado hace en ellas : bien
ÍT T0 fe guílala Cavidad , y
rfmofura ¿e las azucenas j yflo-
^ quando eftán abiertas ¿ y las
viC ^ ^0rqUe en ^ucllas de eítas
das f, Ve el alma en fLl efplritu tobado
V,llrtlldes 1 qLie Dios le ha
yeU ' ?0l"ando «I en ellas efta luz;
^cés con admirable delei^
4°?
te > y fabor de amor las junta todas
> y las ofrece al Amado como
una pifia de iiermoíás flores > y recibiéndolas
el Amado ( porque entonces
las recibe de veras ) recibe
en ello gran íervicio. Tolo lo qual
paila dentro del alma > en que líente
ella eftár el Amado como en fu
propio lecho ; porque el alma fe
ofrece juntamente con las virtudes,
que es el mayor fervicio, que ella
le puede hacer s y afsi es uno de
los mayores deleytes > que en el tra*
to interior con Dios ella fuele recibir
en efta manera de don , :que
hace el Amado. Y conociendo el
Demonio efta profperidad del almaí
el qual por fu ¡gran malicia embidia
todo el bien , que en ella vé, ufa
á efte tiempo de toda fu havilidad^
y egercita todas, fus artes, para poder
^ perturbar en el alma xiqu'era
una minima parte de efte bienj porque
mas precia el impedir á efta alma
un quilate de efta fu riquezaj
gloria , y deleyte , que ' hacer caer
á otras en muchos , y muy graves
pecados $ porque las otras tienen poco
, ó nada que perder , y efta mucho
, porque tiene mucho ganado,
y muy preciofo : afsi como perder
un poco de oro muy primo, es mas
que perder mucho ^de otros bajos
metales. Aproyechafe aquí el Demonio
de los apetitos fcníkivos , aunque
con eftos en efte eftado puede
imiy poco las masJ veces o nada,
por eftár yá ellos amortiguados, y
de que con efto no puede reprefentar
á la imaginación' muchas variedades
; y á veces levanta en la parte
feníitiva muchos movimientos (como
defpues fe dirá ) y otras tnoleftias
que caufa , afsi efpintuales, como
feníitivas , de las quales^no es
en mano del alma poderle librar,
hafta que el Señor embia fu Angel,
como fe dice en el Pfalmo , al redededor
de los ^uc le temen , y los
,1$

4ot
DKCLARACIOM DLL CANTICO ESPIRITUAL,
S.
alma de todas las virtudes, las
les le dan ájrlla vino de dulce ia,
bor. Efta viña del alma eftá flori,
da , quando fegun la voluntad eC-
ta unida con el Efpoíb , y en el
m'uíiiio Efpofo efta deleytandofe, fe,
gun todas eftas virtudes juntas ; y
algunas veces , como hayétiíds dicho
) fuelen acudir á la memoria
y fantasía muchas , y yarias formas,
c imaginaciones , y en la parte feníitiva
fe levantan muchos , y varios
movimientos , y apetitos. Los quales
por fer de tantas maneras , y-
tan varios , quando David eftaba
bebiendo efte fabrofo vino de efpiritu
con grande fed en Dios , íiatiendo
el impedimento , y moleftia,
«jue le hacian , dijo : mi alma tuvo
fed en ti , quan de muchas
maneras fea mi carne á ti. Sitivit py;ftó
ín te anima mea , quam mnltipliciter
tibi caro mea. Llama el alma
toda efta armonía de apetitos , y
movimientos feníitivos rapofas, polla
gran propiedad , qui tienen á efte
tiempo con ellas. Porque afsi como
las rapofas fe hacen dormidas
para hacer prefa , quando fale la
caza , afsi todos eftos apetitos , y
fuerzas fenfitivas eftaban folfcgadas,
hafta que en el alma fe levantan,
y íe abren , y falen á egercicio eftas
flores de las virtudes; y entonces
también parece , que defpiertan,
y fe levantan en la fenfualidad fus
libra lynmittet Jémám Domini in cir~
cuitu umcntium e*m , O* eriflét eos.
Y hace paz , y tranquilidad , afsi
en la parce fenlítiva , como en la
elpritual del alma. La qual para denotar
todo efto , y pedir efte favor
, recclofa de la experiencia, que
tiene de las aftucias , que ufa el
Dcmonio , para hacerle el dicho
daño , en efte tiempo hablando
con los Angeles , cuyo oficio es favorecer
á efte tiempo , ahuyentando
los Demonios, dice la Canción
íiguieate.
i
CANCION
XVI
Cá%ddnos las rapo/as,
*CJW eJÍ4 yi florida nneflra viña.
En tanto , (¡ue de rofas
Zíacemos una fifia)
X no parezca nadie en la Montina.
DECLARACION.
DEfeando, pues 4 el alma, que
no le impidan la continuación
de efte deleyte interior de amor,
que es la flor de la viña de fu alma
, ni los embidiofos » y maliciólos
Demonios , ni los furiofos apetitos
de la íenfualidad 3 ni las varias
idas , y venidas de la imaginación
, ni otras qualefquier noticias
» y prefencias de cofas, invoca
á los Angeles, diciendo í que cacen
L
A vina , que aquí dice , e*el
plantel que eftá en efta Santa
todas eftas cofas , y las impidan, flores de apetitos , y fuerzas fendc
manera , que no impidan el fualcs , á querer contradecir al efegercicio
de amor interior, en cuyo pintu , y reynar. Hafta efto llega
deleyte , y fabor fe eftán comunicando
la codicia , que dice San Pablo,
, y gozando las virtudes , y que tiene la carne contra el cfpin-
gracias entre el alma, y el Hijo de tu : que por fer fu inclinación grande
á lo feníitivo , guftando el fcfpH
Dios. Y afsi dice:
ritu fe defaborea , y difguíU toda
CaT^dims las rapéfas.
la carne ; y en efto dan eftos apetitos
Que tfik ya florida nnejlra vina.
gran moleftia al dulce efpiritu
, y por effo
dice:
^
^

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL
4o5i
Caédnoslas rapo fas.
r
PErg los maliciofos Demonios hacen
aqui de fu parce moicltia
alma de dos maneras. Porque eiios
incitan á levantar eílos apetitos con
vehemencia, y con eiios, y otras imaginaciones
hacen guerra a erte Reyno
pacifico , y florido del alma. Lo
fegundo, y lo que peor es , que quando
de efta manera no pueden , embiílen
en ella con tormentos, y ruidos
corporales , para hacerla divertir.
Y lo que es mas malo, que la combaten
con temores , y horrores efpirituales,
á veces de terribles tormentos
: lo qual a eftc tiempo íi fe les
da licencia j pueden ellos muy bien
hacer ; porque como el alma fe pone
en muy defnudo efpiritu para eíle
exercicio efpirituai , puede con facilidad
él hacerfe prefente á ella > pues
también el es efpiritu. Otras veces la
hace otros embeftímientos de horrores,
antes que ella comience á guftar
eftas dulces flores, á tiempo que
Dios la comienza á facar algo de la
cafa de fus featidos , para que entre
en el dicho egercicio interior al huerto
del Efpoío : porque fabe , que íi
una vez fe entra en aquel recogimiento
, ella tan amparada , que por mas
«pe haga , no puede hacerle daño.
Y mucíias veces quando aqui el Demonio
fale á tomarle el paífo , fueíc
* a^ru cou gran prefteza re coger fe
% el fondo efeondrijo de fu interior,
^nds halla gran deleyte , y ampa-
10 > y entonces padece aquellos cerrorQ'lCande
fLiera ' Y tan a lo lejos,
Husno foiono le hacen temor, mas
^ t=nU '^, alcSuia J y S020- eftos
•t ^ 0'es hace mención la Efpofa en
1 diciendo: ^nima mea
caufa"dmi alma me conturbo por
-
Demonio ; llamando carros a fus embeftimicntos,
y acometimientos, por
la grande vehemencia, y tropel , y
ruidos, que con ellos trabe. Y lo
mifmo , que a^ui dice el alma : Cabadnos
las rapoflts y dice también la
Efpoía en los Cantares , al mifmo
propoíito , pero diciendo : cazadnos
las rapofas pequeñas, que defmenuzan
las viñas , porque nueftra viña
ha florecido. Capite nobis vtdpes párvulas
, quz demoíiuntur vincas, JVamGant'2tl%
vine a nofera flornit. Y no dice cazadm
e ; lino cazadnos, porque habla
de sí ,, y del Amado , porque
eílán en uno , y gozando la flor de
la viña.
La caufa porque aqui dice , que
la viña eftá con flor, y no dice con
fruto , es : porque las virtudes en efta
vida , aunque fe gozen en el alma
con tanta perfección , como efta de
que hablamos , es como gozarla en
flor i porque folo en la otra fe gozarán
como en fruto. Y dice luego:
En tanto que de rojas
Hacemos una pina.
POrque á efta fazon , que eíal-*
ma eftá gozando la flor de ella
viña , y deleytandofe en el pecho de
fu Amado, acaece afsi, quelasvk-»
tudes del alma fe ponen todas ea
pronto, y claro, como havemos dicho
, moftrandofe al alma , y dan*
dolé de si gran fuavidad , y deleyte:
las quales liente el alma eftar en si
mifnia, y en Dios, de manera que
le parecen fer una viña muy florida,
y agradable de ella, y de el, en que
ambos fe apacientan , y deleytan*
y entonces el alma junta todas ellas
virtudes, haciendo a£tos muy fabrofos
de amor en cada una de ellas»
y en todas juntas, y afsi juntas las
ofrece ella al Amado con gran ternura
de amor, y fuavidad , á lo qual
le ayuda el miiino AmiQ i ¿PKJuft
m
fe

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
fin fu favor , y ayuda no podria ella porque morando en ella , y fiCua^
hacer eíla junta , y ofrenda de vir- dofe en ella todas las noticias , y
tudes á fu Amado, que por ello dice: apetitos de la naturaleza , como U
caza en el monte , en ella fueic cl
Haremos una pind.
Demonio hacer caza , y prefa en eíTos
apetitos, y noticias para mal del al-
ES a faber , el Amado , y yo. Lia- ma. Dice : que en efta Montiña no
ma pifia á efta junta de virtudes, parezca nadie, es á faber, reprefenpoique
afsi como la pina es una tacion, y figura de qualquier objeta
pieza fuerte, y en ú contiene mu- perteneciente á qualquiera de eftas
chas piezas fuertes , y en si abrazadas potencias , ó fentidos, que havemos
fuertemente , que fon los piñones; dicho, no parezca delante cl alma,
afsi efta pina de virtudes , que hace y el Efpofo. Y afsi es , como fi digecl
alma para fu Amado , es una fo- ra : en todas las potencias efpirituala
pieza de perfección del alma , la les del alma, como fon memoria , enqual
fuerte , y ordenadamente abra- rendimiento, y voluntad, no haya noza
, y contiene en si muchas perfec- ticias , ni afedos particulares , ni
clones, y virtudes muy fuertes , y otras qualefquicr advertencias. Y en
dones muy ricos , poique todas las todos los fentidos , y potencias corperfecciones
, y virtudes fe ordenan, porales, afsi interiores, como extey
contienen una folida perfección del riores, que fon imaginativa , famaalma
> la qual, en tanto que eftá fia , ver , oír , &c. no haya otras dihaciendofe
por el egercicio de las grefsiones , y formas, y imágenes,
virtudes, y ya hecha fe eftá ofrecien- y figuras, ni repreíentaciones de obdo
de parte del alma al Amado en jetos al alma, ni otras operaciones
cfpiritu de amor , que vamos dicien- naturales. Efto dice aqui el alma, por
do , conviene , que fe cazen las quanto para gozar perfectamente de
dichas rapofas, para que no impidan efta comunicación con Dios , conla
tal comunicación interior de los viene , que todos los fentidos , y podos.
Y no folo pide efto folo la Efpo- tencias , afsi interiores, como exteía
en efta Canción , para poder bien riores eften deíbcupados , vacíos, y
hacer la pifia, mas también lo que ociofos de fus propias operaciones,
fe íígue enel Verfo ííguiente , es á y objetos, porque en tal cafo, quant0
e|ios ¿c fUy0 nias fe ponen en
&bcn
egercicio , tanto mas eftorvan ; por-
T no parezca nadie en la Montiña. que llegando el alma á alguna manera
de unión interior de amor , y*
POrquc para efte Divino egercicio no obran en efto las potencias elpiriinterior
es también neceíTaria tuales , y menos las corporales: por
foledad , y agenacion de todas las quanto eftá ya hecha , y obrada la
cofas que fe podrían ofrecer al al- unión de amor aduada en el alma
ma: ahora de parte de la porción in- en amor , y afsi acabaron de obrar
ienor que es la fenfitiva de el hom- las potencias, porque llegando al teibre
: ahora de parte de la porción fu- mino , ceíCm todas las operaciones
peuor, que es la racional 5 las qua- délos medios. Y afsi lo que el ai-
Jes dos poraones fon en quien fe en- ma hace entonces , es afsiftencia de
cierra toda la armonía de las poten- amor en Dios , te qual es amor en
das y fentidos del hombre , * condnil;lclon de amor unitivo : no p:v
Sual armonía llama aqui Montuia: rezca pues nadie en la Montiña, ^
r
la

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL. 41%
ia la voluntad parezca , afsiftiettdo al
Amado en entrega de si,y de todas las
virtudes, en la manera que eílá dicha.
JNOT^CION VE LA CANCION
fílmente-
DHmíis de lo dicho en la Canción
pallada , la fequedad de
tlpiritu es también cauía de impedir
al alma el jugo de fuavidad interior
, de que arriba ha tratado , y temiendo
ella eño , hace dos cofas en
efta Canción. La primera , impedir
la fequedad , cerrando la puerta poc
medio de la continua Oración , y de^
vocion. La fegunda , invocar el Ef-
piritu Santo > que es el que ha do­
ahuyentar efta fequedad del alma3 y
el que fuftenta , y aumenta en ella
el amor del Efpofo , y también pon-
ga al alma el egercicio incerior de las
virtudes , todo á fin de que el Hijo de
Dios fu Efpofo fe goze , y deleyte
mas en ella, porque coda fu preceníion
es dar contento ai Amado.
P
Ara iti^s noticia de la Canción
que íe ligue 3 conviene aqui ad-
#7 vertir, que las aufencias, que padece
el alma de fu Amado en efte cftadode
defpoforio efpiritual fon muy
aflidivas, y algunas fon de manera
que no hay pena 3 que fe le compare.
La cauía de efto es , que como el
amor, que tiene á Dios en efte eftado
, es grande , y fuerte , acormentale
fuerce 3 y grandemente en la
aufencia. Y añádele á efta pena la
moleftia , que á efte tiempo recibe en
qualquiera manera de trato , o conumicacion
de criaturas , que es muy
grande. Porque como ella efta en
aquella gran fuerza de defeo avivado
por la unión con Dios, qualquiera
entretenimiento le es gravifsimo,
y moíefto: bien afsi como á la piedra
, quando con grande Ímpetu , y
velocidad va llegando azia fu cen-
EL Cierzo es un viento muy fría
que feca , y marchita las flores,
y plantas, y á lo menos las hace encoger
, y cerrar , quando en ellas hie-
re. Y porque la fequedad efpiritual.
y la aufencia afediva del Amado
hacen efte miímo efedo en el alma,
que la cieñe , agotándole el jugo , y
labor , y fragrancia , que guftava de
las virtudes , la llama Cierno muerto'
porque codas las virtudes , y egercicio
afectivo , que cenia el alma, cieñe
amorciguado , y por ello dice aquí
el alma : Detente Cierno muerto. El
qual dicho,dei alma fe ha de encendei-j
que es hecho , y obrado de egercicios
efpiricuales, para que fe decenga
la fequedad. Pero porque en efte eftado
las cofas, que Dios comunica al
alma , fon tan inceriores , que con
tro, qualquier cola en que topáfle,
y la entretuvieífe en aquel vacio, le
feria muy violenta. Y como efta ya
el alma laboreada con eftas dulces
tilicas, fonle mas defeables fobre
el oro , y toda hermofura. Y por eflb
temiendo el alma mucho carecer
jun por un momento de tan preciof:i
prefencía, hablando con la fe-
^dad, y con el efpiritu de fu Ef-
Polo > dice las palabras de la Can-
Clori üguiente.
detente
yin ^4un ,
CANCION
XVIL
Cierno muertOy
DECLARACION.
Detente Cierno muerto.
^fpira >0i recuer^í ios Amores, ningún egercicio de fus pocencias pus
r ' ^ ^ w' huerto.
olores.
el ^nado entre Us ores.
le de fuyo el alma ponerlas en egercicio
, y guftarlas > lí el efpiricu del
EijHífu ni luco en ella efta mocioo
Fft>« 4Q

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL»
* ds amor , le invoca ella luego, diciendo
:
Ven síuflro, que recuerdas los pintores.
EL Auftro es otro viento , que vulgarmente
fe llama ábrego i el
qual es apacible, caufa pluvias , y
hace germinar las yervas, y plantas,
y abrir las flores , y derramar fu
olor , y en efedo tiene eílc ayre
los efeáos contrarios del Cierzo. Y
aísi por efte ayre entiende el alma el
Eípiritu Santo , el qual dice , que recuerda
los amores ; porque quando
efte Divino ayre embifte en el alma,
de tal manera la inflama toda, y regala
, y aviva , y recuerda la voluntad
, y levanta los apetitos , que antes
citaban caídos , y dormidos al
amor de Dios, que fe puede bien
decir, que recuerda los amores de el,
y de ella , y lo que pide al Efpiritu
Santo , es lo que dice en el verfo
íiguiente:
•
^ífpira por mi huerto
EL qual huerto es la mlfma aliña;
porque afsi como arriba ha llamado
á la mifma alma vina florida,
porque la flor de las virtudes , que
hay en ellas, le dan vino de dulce
fabor, afsi aqui la llama también huerto
, porque en ellas eftán plantadas,
y nacen, y crecen las flores de perfección
, y virtudes , que haveraos
dicho. Y es aqui de notar , que no
dice la Efpofa : afpira en mi huerto;
íino afpira por mi huerto : porque es
grande la diferencia que hay entre
alpirar Dios en el alma , 6 por el alma
: porque afplrar en el alma es
infundir en ella gracia , dones ¿y
virtudes ; y afplrar por ella, es hacer
Dios toque , y moción en las virtudes
; y perfecciones , que ya 1c
fon dadas , renovándolas , y moviéndolas
de fuerte , que den de si admirable
fragrancia, y fuavidad ; bLe
afsi como quando menean las eíbetí
aromáticas , que al tiempo que^
hace aquella moción , derraman
abundancia de fu olor, el qUai
tes , ni era tal, ni fe fentia en tanto
grados porque las virtudes , nue ^
alma , tiene adquiridas, é intuías, no
íiempre las eftá fintiendo , y gozan^
do aótualmente ; porque como defpues
diremos, en efta vida eftán en
el alma como flores en cogollo , 6
en capullo cerradas, ó como efps,
cics aromáticas encubiertas, cuyo olor
no fe íiente hafta fer abiertas, y movidas
, como havemos dicho.
Pero algunas veces hace Dios tales
mercedes al alma Efpofa , que
afpirando con fu Efpiritu Divino por
cite florido huerto de ella , abre todos
eftos cogollos de virtudes, y defcubre
eftas efpecies aromáticas de dones
, y perfecciones, y riquezas del
aima , y manifeftando el teforo, y
caudal interior , defeubre toda la
hermofura de ella. Y entonces es
cofa admirable de ver, y fuave de
fentir la riqueza , que fe defcubie al
alma de fus dones, y la hermofura
de eftas flores de virtudes , ya todas
abiertas en el alma; y la fuavidad
de olor , que cada una le da de
si, fegun fu propiedad , es ineñinuble.
Y efto llama aqui correrlos olores
del huerto , quando en el ver*
fo íiguiente dice:
L
T corran fus dores.
Os quales fon en tanta abundancia
algunas veces , qLie ^
aan.i le parece eftar vellida de
leytes , y bañada en gloria ineftunable
5 tanto que no folo ella lo ficn^
de dentro ; pero aun fuele redundarle
tanto de fuera , que lo conocen
los que faben advertir , y ^s
parece eftar la tal alma como un de'
leytofo jardín lleno de deleytes , f
ri-

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL. 4^5
• ezas de Dios. Y no íblo quando do la Efpofa fuavidad en las virtueltai
tí^res eítán abiertas , fe echa de des , que tiene, fegun en los Cánticos
CÍ- eíto en cílas Santas almas , pero ella lo dice en eíta manera : en tanordinariamente
trahen en si un no fe to que eílaba el Rey en fu Redique
de grandeza , y dignidad , que natorio , es á faber en el alma , mi
caiifa detenimiento , y reípeto a Jos arbolico florido , y olorofo dio olor
demás, por el efecto fobrenatural,
que íe difunde en el íugeto de la
de fuavidad.Pww ejjet Rex in accubity Cagt
fuo , mrdus mea dedit odorem fuum.
próxima , y familiar comunicación Dando aqui á entender por eílc arbolico
con Dios i qual fe eferive en ci Exo-
. do de Moyfes, que no podian mirarle
fu roílro por la honrra , y gloria
que quedaba en fu períona, por
haver tratado cara á cara con Dios.
olorofo la mifma alma , que
de las flores de virtudes, que en sí,
tiene, da olor de fuavidad al Amado
, que en ella mora en efta manera
de unión. Por tanto mucho es
En eíle afpirar del Eípiritu Santo por de defear efte Divino ayre del Efel
alma, que es viíitacion fuya , ena- piritu Santo , que pida cada alma afmorado
de ella fe comunica en al- pire por fu huerto para que corran
ta manera el Efpolo Hijo de Dios: Divinos olores de Dios, Que por fer
que por eílb embia fu efpiritu pri- eíto tan neceífario , y de tanta glomero
( como á los Apoftoies ) que es ha , y bien para el alma , la Efpo-
|i apofentador , para que le prepare fa lo defeó , y pidió por los mifmos
la podada del alma Eipola , levan términos, que aquí, en los Cmcires
i^mix-Cant.
tandola en deleyte , poniéndole el
, diciendo : Surge ^ícjnilo 6* ve- l6*
hueno á güilo , abriendo íus flores, ni 'fAufieté , perfla hortum menm , C^*
defeubriendo fus dones , arreándola fluant aromata ilius. Levántate 'de
de la tapicería de fus gracias , y aqui Cierzo , y ven ábrego , y afpira
riquezas. Y afsi con grande defeo mi huerto , y correrán fus olores, y
deíea el alma Efpofa todo efto : es á preciólas efpecies. Y eílo todo lo de
faber , que fe vaya el Cierzo , y fea el alma no por el deleyte , y glovenga
el Auílro, que afpire por el ria,quede ello fe le ligue; lino por
huerco ; porque en efto gana el al- lo que en efto , fabe , que fe dema
muchas colas juntas. Porque ga- leyta fu Efpofo: y porque es todo diína
el gozar las virtudes pueftas en el poíicion , y prenuncio, para que el
punco de fabrofo egercicio , como Hijo de Dios venga á deleytarfe en
havemos dicho ; gana el gozar al ella: que por eílo dice luego:
Amado en ellas ; pues mediante ellas
como acabamos de decir , fe le comunica
T facera, el Ornado entre las flores*
á ella con mas cftrecho amor,
y haciéndole mas particular merced, Significa el alma efte deleyte, que
^ antes, y gana que el Amado el Hijo de Dios tiene en ella en
^no mas fe deleyta en ella por eíta fazon por nombre de pafto, que
es d i*1^0 a^:ua^¿ virtudes, que muy mas al propio le da á encenfabe,2
!,.?Ue rtCÍ1? n?1S gjíh » es 1 der * P01* rei" el Parto ' 6 comida co^
íli, que no folo da gufto , pero aun
^bi;nTgL,ftüftlAmado: y san'1
—* continuación ,
fuftenta; y afsi el Hijo de Dios fe
muacion , y duración deleyta en el alma en eftos deleytes
de ella, y fe fuftenta en ella: efto
y fuavidad de Viral
aisucc mi todo cu es, perfevera en elía , como lugar
aeriUtV UP0 > que '* e ^TyAU
a mai^ta, i Efpofo eftaadolü afsift dan- donde grandememe íc deleyta 5 porque
• • • • •

11«
4*4
DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
que el lugar fe deleyta de veras en
el. Y elfo entiendo, que es lo que ^ÍNOT^áCION P^iR^ r ^
el miímo quifo decir por la boca de
Salomón en los proverbios , diciendo
: mis deleyces fon con los hijos
de los hombres. Delttix mea ejje cum
filM hommum. Es á faber con fus
deleyces, que ion eftar conmigo,
que foy el Hijo de Dios. Y conviene
aquí notar, que no dice el alma
aqui, que pacerá el Amado las flores,
íino entre las flores : porque como
EN efte eftado , pues, de defpofo
rio efpiritual,como el alma echa
de ver fus excelencias, y grandes riquezas
, y que no las poífee , y goza
como querria , á caufa de la morada
que hace en carne, muchas veces padece
mucho ; mayormente quando
mas fe le aviva la noticia de eftot
porque echa de ver, que ella eftá en
el cuerpo , como un gran Señor en la
cárcel fugeto á mil miferias, confifca-
dos fus Reynos, e impedido todo fu
Señorío , y riquezas , y no fe le da
de fu hacienda íino muy por taifa la
quiera que la cemunicacion fuya, es
a faber del Efpofo , fea en la mifma
alma , mediante el arreo ya dicho
de las virtudes ; íiguefe , que lo que
pace es la mifma alma transformandola
en si, citando ya ella guifada,
íalada , y fazonada con las dichas flo comida , en lo qual, lo que podrá
res de virtudes , y dones, y perfec- fentir cada uno, lo echará bien de
clones, que fon la faifa, con que, y . ver, mayormente aun ios domeftiencre
que la pace » las quales por ;
eos de fu cafa, no le eftando muy fu^
medio del apofentador ya dicho , ef- getos > íino que á cada ocaíion fus
tan dando al Hijo de Dios fabor , y ííervos, y efclavos íin algún refpeto
fuavidad en el alma, para que por fe enderezan contra el^ hafta querei:
efte medio fe apaciente mas en el cogerle el bocado del plato. Aísi,
amor de ella; porque efte es el amor pues, fe hi el alma en el cuerpo, pues
del Efpofo , umrfe con el alma en- quando Dios le hace alguna merced
tre la fragrancia de eftas flores. La de darle á guftar de algún bocado de
qual condición nota bien la Efpofa en los bienes , y riquezas, que le tiene
los Cantares, como quien también aparejadas , luego fe levanta en la
la fabe, en eftas palabras : Dileóíus parte feníitiva algún mil íiervo de
cmt(.6.
mens defeendit in hortum fuum ad areo- apetito, ahora un efclavo de deforde-
Um aromatum ut pafeatur in hortis, nado moviiniento , ahora otros rebeca
lilia colligat. Mi Amado defeen- Jíones de efta parte inferior á impedirdió
á fu huerto, á la era , y ayre de le efte bien.
las efpécics odoríferas , para apacen En lo qual fe íiente el alma eftatf
tarfe en el huerto, y coger lirios. como en tierra de enemigos , y tira"
Y otra vez dice : Ego dileBo meo , é?" nizada entre eíiraños , y como muerta
thidem dilecíus meus mihi, qm pafeitur inter
entre los muertos , y lintiendo bien
lilia. Yo para mi Amado , y el para
lo que daá entender el ProfetaBa-
mi , que fe apacienta entre los ruch, quando encarece efta mileria
en
lirios, es á faber , que fe apacienta,
y deleyta en mi alma , que es el
huerto fuyo entre los lirios de mis
yirtudes, y perfecciones, y gracias.
sy •
***
la cautividad de Jacob , diciendo<
Que es la caufa , ó Ifrael, para que
eftes en la tierra de los enemigo^
Envegeciftete en la tierra agena , contaminafte
te con los muertos, y ^1'
maronte con los que defeienden al
¡fi^mbi Quid efl Ifrael yvod in térra
ini"
. 1»

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL. 415
ts ? inveterafii in térra porción inferior , que es la fenílialilieníí
,coin(¡mnatus es cum mortuts:
¿M&r» o- cum ¿efcendemibus tn inf
dad, íe le podda impedir \ y que d«
lucho impide^, y peí-turba tanto oien,
rmm. Y hiere mas lindendo eílc pide á las operaciones, y movimiendad,
tfmo crato , que el alma padece de tos de eíla porción inferior, que fe
parce del caudverio del cuerpo, quan-
foíiegen en las potencias , y fentijj^
|ia-blaIido Jeremías con ííraeí le- dos de ella, y no paíTe los limites
gun ei fentido lEípMftidl , dice : Num- de fu región a fenílial á moleftar,
quid fervus efi Ijrael} aUt vernaculus e inqui etar la porción fuperior , y
Quare cr^o faBus efi in prxdamt efpiritual del alma : porque no la
Super ewn rugierunt Icones , & de- impida , aun por áígun minimo moderunt
vocem fuam. Por ventara If- mentó el bien , y fuavidad de que
rael es íiervo , ó efclavo , porque goza : porque lefe movimiencos de la
áfsi efte prefo ? fobre él rugieron los parte feníidya , y fus potencias , íi
leones, &:c. Entendiendo aqui por los obran quahdo el efpiritu goza , tanleones
los apetitos , y rebeliones, to mas le inoleftan , é inquietan,
que decimos, de efte tirano Rey quanto ellos tienen de mas obra, y
de la fenfualidad. De lo qual para viveza. Dice pues afsi:
moftrar el alma la moleftla , que recibe
, y el defeo , que tiene de que
O Nimphas de JWM,
efte Reyno de la fenfualidad con JUdea llama á la parte inferior del
todos fus egercicos , y moleftias fe alma , que es la fenfitiva. Y llámala
Judea : porque es flaca , y car­
acabe ya, ó fe le fugete del todoj
levantando los ojos al Efpofo , como
quien lo ha de hacer todo , hablando
nal , y de fuyo ciega , como lo es la
gente Judaica ; y llama Nimphas &
contra los dichos movimien­
rodas las imaginaciones , fantaíias*
tos , y rebeliones , dice la Canción
* íiguiente.
y movimientos, y aficiones de efta.
porción inferior. A todas eftas llama
Nimphas : porque como las
CANCION muí. Nimphas con fu afición , y gracia
atrahen para si á los amantes, afsi
O Nimphas de ludea* eftas operaciones , y movimientos de
En tanto , que en las ¡lores¡y rafales la fenfualidad fabrofa, y porfiadamen-
El ámbar perfumea,
te procuran atraher a si la voluntad
Mora en los arrabales,
dc fe parte racional, para facarlade
Tno queráis tocar mejlros umbrales, lo interior, a que quiera lo exterior,
que ellas quieren , y apetecen , mo-
DECLARACION.
viendo también á el entendimiento,
y atrayéndole á que fe cafe , y junte
CN efta Canción la Efpofa es la con ellas en fu bajo modo de feaddo,
|us habla , la qual viendofe procurando conformar, y atraher la
pueft,
^ fegun la porción fuperior cí parte racional con la fenfual. Vofotras
pues, dice , ó fenfuales opera-
fatua! en tan ricos y aventajados
done
y deleytes dc parte de fu clones, y movimientos:
¡^ato
fe
, defeando confervarfe en la
b^tidad, y continua poflcfsion de
ellos
a qual el Efpofo la ha
En unto que en las flores , y rofales*,
cedenre ea • ^03 Canciones pretes'viendo
que de parte deU fon las virtudes del alma, y los(
L
As flores , como havemos dicho,
fofa

416
DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL.
roftles fon fus potencias, memoria,
.encendimiento, y roluntad: las quales
llevan en si , y crian flores de
conceptos Divinos, y actos de amor,
y las dichas virtudes. En tanto, pues,
que en eílas virtudes, y potencias del
alma dichas.
Bl amhar perfumea.
POr bl timbar entiende aqui el Divino
Efpiricu del Efpoib , que
mora en el alma. Y perfumear eíle
Divino ámbar en las flores , y roíales
, es derramarfe , y comunicarfe
íuavifsimamente en las potencias, y
virtudes del alma , dando en ellas al
alma perfume de Divina fuavidad.
En tanto , pues , que efte Divino
cfpiritu eftá dando fuavidad efpiriíual
á mi alma.
Mora en los
arrálales.
' i • •
T7 N los arrabales de Judea , que
JL/ decimos fer la porción inferior,
ó ieníitiva del alma. Y los arrabales
de ella fon los fentidos feníitivos
interiores , como fon la memoria,
fantaíia , c imaginativa , en las quales
fe colocan , y recogen las formas
de imágenes, y fantafmas de los objetos
, por medio de las quales la fenfualidad
mueve fus apetitos, y codicias.
Y eílas formas fon las que aqui
llama Nimphas : las quales quietas, y
íbífegadas , duermen también los
apetitos. Eftas entran á e&os fus arrabales
de los fentidos interiores pollas
puertas de los fentidos exteriores
, que fon ver , oír, oler , &c. Demanera
i que todas las potencias , y
fentidos interiores , ó exteriores de
cfta parte fenfitiva las podemos llamar
arrabales, porque fon los barrios
, que eftán fuera de los muros
de la Ciudad. Porque lo que fe llama
Ciudad en el alma , es alia lo de
mas adentro , conviene á laber 1|
parte racional , que tiene capacidad
para comunicar con Dios, cuyas op°
raciones fon contrarias á las de la
fenfualidad. Pero porque hay natural
comunicación de la gente , qUe mora
en eftos arrabales de la parte fenfití,
va (la qual gente es las Nimphas que
decimo's) con la parte fupeiior , qUe
es la Ciudad ; de tal manera, que
lo que fe obra en efta parte inferior
ordinariamente fe fieme en la otra
interior, y por configuieme la hace
advertir , y defquieta.r de la obra,
y afsiftencia efpiritual, que tiene en
, Dios; por eííb les dice , que moren
en fus arrabales : efto es, que fe quieten
en fus fentidos feníitivos interiores
, y exteriores.
T no queráis tocar mejlros umbrales,
i
ESto es, ni aun por primeros movimientos
toquéis á ¡a parte fuperior}
porque los primeros movimientos
del alma fon las entradas,
y umbrales para entrar en el alma.
Y quando paífan de primeros movimientos
en la razón , ya van paffando
los umbrales ; pero quando
folo fon primeros movuniencos , folo
fe dice tocar á los umbrales , o
llamar á la puerta : lo qual fe hace,
quando hay acometimientos á la razón
de parte de la fenfualidad , para
algún aóto delbrdenado i pues no
folamente dice el alma aqui , fue
eftos no le toquen ; pero aun las advertencias
, que no hacen á la quietud
, y bien de que goza , no ha de
hav er.
clon fírmente.
EStá el alma tan hecha enemiga ^
en efte eftado de la parte interior
, y de fus operaciones , ^ n0
querría , que le comunicaíle Dio5 na
da de lo efpiritual, quando lo com*'
nica
i

DECLARACION DEL CANTICO LSPIRITtTAiL*
J5'
• l la pai'tc fiiperior : porque \\i ganda , que cmbífta , e informe íux
^ízt WW' Poco' ° 110 ^ ^ P0" potencias con la gloria, y excelencia
jer liifrú'> poi-" h flaqueza de fu con- de fu Divinidad. La tercera y .que :fea.
¿icion, fea q112 desfallezca, el natu- efto tan alta, y profundamsntej que
ral y P01' CON^DLL^ENT:C pa y en mi voluntad
dándole , y comunicándole el
Divino amor , y en mi memoria
con Divina poííeísion de gloria.
^ mira con tu ha^ 4 las montañas, efto pide el alma , todo lo que fe
£ no quieras decillo, puede pedir , porque no anda ya con-
M m'ra lp companas, tentandofe en conocimiento , y co-
^ la que VA por Ínfulas 'eftranas. munieacion de Dios por las efpaldas,
u
como hizo Dios con Moyfes: que es Ev^'U*
DECLARACION. conoc crie por fus efeoos, y obras;
Qu
íino con la haz de Dios, que escof!tll0
^'ulc^on ^ Efp0^0- fin otro algún medio en el alma , por
C0C*S ?Ídc cI alm-1 B^OH- munieacion efléncial de la Divinidad
vido (ie^1 Pnil}ci'a » que fea fer- cierto conocimiento de ella en la Di
tulüelcoCOdm]UniC,llíelc mL,^ ^00^0
Q fl& Ai ahi^i. La fe-
•"^dad: lo qual es cofa agena da
todo fci\tido,y accld enees: por quan->
Ggg
tq

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL
to es toque de fuftancias deíhudas:
es á faber , del alma , y divinidad.
Y por cííb dice luego:
Y no quieras decillo.
E
S á faber , que no quieras decillo
como antes, quando las comunicaciones
, que en mi hacias , eran
de manera , que las decías á los fentidos
exteriores , por fer cofas de que
ellos eran capaces: porque no eran tan
aJtas, y profundas, que no pudieffen
ellos alcanzarlas : mas ahora fean
tan fubidas , y fuftanciales eftas comunicaciones
, y tan de adentro,
que no fe les diga á ellos nada: efto
es, que no las puedan ellos alcanzar
á faber; porque la fuftancia del
cfpiricu no fe puede comunicar al
fentido; y todo lo que fe comunica
al fentido , mayormente en efta
yida, no puede fer puro efpiritu,
por no fer el capaz de ello. Defeando
a pues, el alma aqui efta comunicación
de Dios tan fuftancial, y ellencial,
que no cae en fentido , pide
al Efpofo, que no quiera decillo,
que es como decir : fea de manera
la profundidad de efte efeondrijo de
unión efpiritual, que el fentido ni
ló acierte á decir , ni a fentir, íiena.Cw.u.
como ^os fecretos que oyó San
4. Pablo , que no era licito á el hombre
decirlos.
Mas mira
t^
las compañas.
. <
E m^ar ^e ^^05 es ai«ar > y hailr
ccr mercedes. Y las compañas,
que aqui dice el alma , que mire
Dios , fon la multitud de virtudes, y
dones, y perfecciones , y otras riquezas
efpiricuales , que el ha puefto
ya en ella , como arrhas , y prendas
, y joyas de defpofado. Y afsi es
como íi digera i mas antes conviértete
Amado á lo interior de mi alma
enamorándote del acompañamiento
v: •
de riquezas', que haspuefto ¿n epn
para que enamorado de ella?, en elU
te efeondas, y en ella te détenospues
, que es^ verdad ¡ que aunque
fon tuyas , ya por havcrielas tu dado
, también fon
Ve U que va por ínfulas ejtrañas.
E S á faber , de mi alma > que vá
á ti por eítrañas noticias de ti, y
por modos , y vias efttanas, y abenas
de todos los fentidos, y del comun
conocimiento natural. Y afsi es
como íi digera , queriéndole obligan
pues va mi alma á ti por noticias efpirituales,
eftrañas, y age ñas de los
fentidos , comunícate tu á ella también
en tan interior, y fubiio grado
, que fea agena de todos ellos.
^NOT^ÍCION P^ÍR^Í LAS CANdones
figuientes.
PAra llegar á tan ako eftado de^
perfección , como aqui el alma
pretende , que es el Matrimonio efpiritual
, no folo no le bufta eíhr
limpia, y purificada de todas las imperfecciones
, y rebeliones , y hábitos
impérfeílos de la parte inferior,
en que defnudado el viejo hombre,
efta ya fugeta , y rendida á la fuperior
; íino que también ha menefter
grande forta/eza , y muy fubido
amor , para tan fuerte , y eftrecho
abrazo de Dios. Porque no folamente
en efte eftado coníigus el alma
muy alta pureza , y hermoíuras
fino también terrible fortaleza por
razón del eftrecho \ y fuerte nudo,
que por medio de efta unión enríe
Dios, y el alma fe da. Por lo quajj
para venir a el , ha menefter ella citar
en el punto de pureza, forraleza
, y amor competente ; que Pür
eíTo , defeando el Bpimu Sanco,
que es el que interviene , y hace
ta junta efpiritual, que el ^01^

Oí»'-
i
-i.
DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
t^ner eítaS pílitcá > páM rüé- ^¿f ^ ma ficnt turris Qvt
^Bo, hablando con el padre j como dccii- : rai alma es faertá , y
el hijo en los Cantares dijo: mi amor muy alto, para que no qued©
COe haremos a naeftra hermana en el por eílb. Lo qual también aqui el
diasque ha de íalira villas /y hablan alma Efpofaen el defeo , que
tiene
porque es p^
;qaeñuela , y no tiene de efta perfecta unión
y rransíbrcrecidos
los pechos. Si ella es murOj raacion, ha ido dando a entender-eii
^ju^lielnos íbbre él fuerzas , y de- ' las Canciones precedentes , y efpedal-:
fcafos plateadas j y íi es puerta guar- -mente en la que acabamos de de-:
neztamosla con tablas cedrinas, ¿"oror clarar, en que pone d Efpoíb delan*
, noj¡rafdrVd ÚP uhera non hahéti Qui¿ te las virtudes, riquezas , y difpoíijaciemus
Jorori nofirx in die, quandd ciones , que de ci tiene recibidas para.
allocjuenda eft? Si murus eft) edijicemus mas le obligar. Y por efíb el Efpofo
Juper eum propugnaada argéntea : fi queriendo concluir con eíle negocio^
ojlium eft , compingamus illud tahu- dke las dos íiguientes Cmeiones^, en.
lis cedrinis. Entendiendo aqui por las que acaba de purificar al alma , y
fuerzas, y defenfas plateadas las viiv hacerla fuerte , y dirponcrla , afsi fe-*
tudes fuertes, y heroyeas , embuel- gunla parte feníídva , como fegua
tas en Fe, que por la plata es ííg- la efpiricual, para eñe eílado i dinificada
: las quales virtudes heroy- eiendolas contra todas las contraríecas
fon ya las del matrimonio EC- dades , y^tebeliones s afsi de la parte
píritual 9 que afsientan fobre el alma feníÍEÍva,comiO de parte del Demonio*
fuerte , que es aquí íignificada porcl
muro , en cuya fortaleza ha de CANCION XX. Y XXX.
repofar el pacifico Efpofo j íin que
le perturbe alguna flaqueza. Y entendiendo
por las tablas cedrinas las Leones, ciervos, 'gamos faltád&rés^
y ^4 las aves ligeras* *
aficiones , y accidentes del alto amor; 1 Montes , valles , riberas, ;
el qual es íignificado por el cedro, tAguas , ayres , ardores, s.
eftc es ci amor del Matrimonio ef- '. -i T miedos de las -mches velador
.pirkual. Y para guarnecer con él á
tu AV.
á la Efpofa , es meneílcr , que ella
i;
. Por tas amends lyrds,
fea puerta: Es á íaber para que entre
el Efpofo , y teniendo ella abier­
Que cejfen vueflras iras,
T canto de Sirenas os conjuro» .
ta la puerta de la voluntad para él T no toquéis al.muroi
por entero, y verdadero si de amor, Porque la Efpofa duerma mas f-'gurd^
que es el si del defpoforio , que eftá
dado antes, de el Matrimonio efpintual.
Entendiendo también por
DECLARACION. f
los pechos de la Efpofa eíle mífí
amor perfedo , que le conviene
tener, para parecer delante del Efpolo
Chrifto, para confumacion del
¥ eftado.
Peto dice alli el texto k que reí-
Pondib luego la Efpofa con el defeo
|f tenia de ^ ^ eftas viftas, dim
coiuotma torre. £¡rQ]
EN eftas dos Canciones pone cf
Efpofo Hijo de Dios al alma Efpofa
en poíTefsion de paz, y tranquilidad
, en conformidad de la parte
inferior con la fuperior , limpiando*
la de todas fus imperfecciones, po-4
niendo en razón las potencias , y ca*
zones naturales del alma , foüegando
codos los dcm.\s apetitos, fegun
contiene ea. las fobiredichas do»

420
D1CLARACION D E L CANTICO ESPIRITUAL.
Canciones, cuyo fencido es el íiguiente.
Primeramente , conjura el Efpofo
> y manda á las inútiles digreísiomes
de la íkntaíia , é imaginativa,
que de aquí adelante ceíTen , y también
pone en razón á las dos potencias
naturales irafcible , y concupifcible
, que antes algún tanto afligían al
alma. Y pone en perfección de fus
objetos las tres potencias del alma,
memoria , entendimiento , y voluntad
, fegun fe puede en ella vida.
Demás de efto conjura , y manda á
las quatro pafsiones del alma , que
fon gozo , efperanza , dolor , y temor
, que ya de aqui adelante eftcn
mitigadas, y pueftas en razón: Todas
las quales dichas cofas fon íignificadas
por todos aquellos nombres,
que fe ponen en la Canción prime-
1a j cuyas moleítas operaciones , y
movimientos hace el Efpofo , que ya
ceílen en el alma por medio de la
gran fuavidad , y deleyte , y fortaleza
, que ella poflee en la comunicación
, y entrega efpiritual, que Dios
le hace de si en eíte tiempo. En la
qual, porque Dios transforma vivamente
al alma en sí , todas las potencias,
apetitos, y movimientos del
alma pierden fu imperfección natural,
y fe mudan en Divinos. Y
dice afsi:
*¿ las aves Ugevas,
Y Lama aves ligeras a las digref-
X y íiones de la imaginativa, que
íon ligeras , y fútiles en volar á una
paite , y á otra 1 las quales , quando
la voluntad eftá gozando en quietud
de la comunicación fabrofa del Amado
, íuelen hacerle íinfabor , y apagarle
el gufto con fus buelos fútiles;
a las quales dice el Efpofo, que las
conjura por las amenas liras, 8cé, Efto
es \ que pues yá la fuavidad de deleyte
del alma es tan abundante ,
frequente , que ellas no la poar¿
impedir , como antes folian , por
haver llegado á tanto , que Ceíí"0
fus inquietos bullicios # Ímpetus '
exceífos: lo qual fe hade entendí
afsi en las demás partes , qUe a .
ha vemos de declarar, como fon^'1
Leones, Ciervos , Gamos fdtadores.
POr los Leones entiende las acrimonias
, e Ímpetus de la potencia
irafcible, por íer como ofada , y
atrevida en fos acbs como los Leones.
Y por los Ciervos , y Gamos
faltadores entiende la concupifcible^
que es la potencia de apetecer , la
qual tiene dos afeftos ; el uno de
cobardía , y el otro de oífadía : el de
cobardía egercita , quando no halla
las cofas para si convenientes ; que
entonces fe encoge, retira , y acobarda
, en lo qual es comparada á los
Ciervos. Porque afsi , como tienen
efta potencia mas íntenfa , que otros
muchos animales , aísi fon muy cobardes
, y encogidos. El afecto de
ofadía egercita , quando halla las cofas
convenientes para si : porque entonces
no fe encoee , ni acobarda > íino
atrevefe á apetecerlas , y admitirlas
con los defeos, y afeítos. Y en
eftos afeólos de oíadia es comparadi
efta potencia á los Gamos; los quales
tienen tanta concupifcencia en la
que apetecen , que no íblo van á ello
corriendo, mas aun faltando , y p01'
eílb los llama aqui faltadores. Demanera
, que en conjurar aqui los
Leones , pone rienda á los ímpetus,
y exceííbs de la ira , y en conjurar
los Ciervos, fortalece la concupifcencia
en las cobardías, y puíilanimidades
3 que antes la encogían , y
en conjurar los Gamos faltadores,
la fatisface , y apacigua los deícos,
y apetitos , que antes andaban inquietos
, faltando como Gamos d¿
uno en otro , para facisfacer a la con-
cu-

DECLARACION DEL CANTICO
cuplícencia, h qual eíU ya fadsfeha
por las amenas liras , de cuya
fuavidad goza, y por el canto de Syrenas,
en cuy0 ^QytQ fc apacienta
yes ^e n0,:ar > 'l110 no conjLli:a
el' Erpofo aquí á la ira , y concupifcencía
»porque eftas potencias nunca
faltan en el alma, lino á los mo
leftos, y defordenados actos de ellas,
/ígnificados por los Leones , Ciervos,
y Gamos faltadores : porque eftos
en efte eftado es neceflario que Taitón.
Montes y valles , riheras*
POreftos tres nombres fe denotan
los ados viciofos , y defordenados
de las tres potencias del alma
, que fon memoria , entendimiento
, y voluntad, los quales a£tos
fon defordenados , y viciofos, quan*
do fon en eftremo altos, ó en eftremo
bajos, y remiílos, 6 quando
no lo fean en eftremo , declinan
ázia uno de los dos extremos. Y afsi
por los montes que fon muy altos
fon íignificados los ados eftremados
que fon en demaíia. Y por los valles
, que fon muy bajos , fe íígnifican
los aótos de eftas tres potencias
eftremados en menos de lo que
conviene. Y por las riberas , que ni
fon muy altas, ni muy bajas » fino
que por no fer muy llanas participan
algo del un eftremo , y del
otro, fon íignificados los actos de
las potencias , quando exceden , o
faltan algo del medio, y llano de
1° jufto 5 los quales, aunque- no fon
p-emadamente defordenados, como
0 ferian en llegando á pecado mor-
^ todavía lo fon en parte tocan-
° a venial , 6 imperfección , por
muña que fea en el entendimiento,
^tnona, y voluntad. A todos eftos
f lc"as a Us tres potencias
ESPIRITUAL
4««
del alma tan en fu punto de efecto
, que cftan tan empleadas en la
jufta operación , que les pertenecej
que no folo no es lo eftremo; pero
ni aun parte de él participan
en ninguna cofa.
^o-ms s ayres 9 ardoreSy
T miedos de las noches veladores*
- . • ., '
TAmbien, por eftas quatro cofas
íígniíica las aficiones de la£
quatro pafsiones , que , como dijimos
, fon dolor , elperanza , gozo,
y xemor. Por las aguas fe entienden
las aficiones del dolor , que afligen
al alma i porque afsi como agua fe
entran en ella Í de donde David, ha^
blando con Dios de ellas, dice : Sal- ffdm¿t
vum me fac Deus quoniam
intrave*
runt aqu

4 •«{
414
DECLARACION DEL CANTICO
monio cfplrítual» de que vámos Ká*
blando, fuelen fer muy grandes, á
veces de parce de Dios al tiempo,
que les quiere hacer algunas mercedes,
como havemos dicho arriba , que
le fuele hacer temor en el eípiritu,
y pavor , y encogimiento de
la carne, y fentidos , por no tener
ellos fortalecido , y perficionado el
natural, y habituado á aquellas mercedes
, a veces también de parce del
Demonio, el qual al tiempo , que
Dios da al alma recogimiento , y íuavidad
en ú, teniendo el grande embidia
, y pefar de aquel bien , y paz
del alma» procura poner horror, y
temor en el efpiritu , por impedirle
aquel bien , y á veces como amena-
2andole allá en el efpiritu ; y quan-

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL. , 4*5
a con la voluntad de Dios , di- dadcs , que á efta alma acaecen de
"endo ieg"11 la Parte ^cní]ít:iva > Y SOZOS9 y gulios, mas le íirven de
r .^¿l; Fiat voluntas tua , íin im- recuerdos , para que fe deleyce en
Cl^ai otra gana, y apetito} y aísi lo que ella ya tiene , y íiente en sí,
que tiene de ver á Dios, que en las mifmas novedades : porcsi¡n
pena. También las afecciones que, como digo, es, mas que ellas.Y
del gozo » en e^ ^1113- cofa natural es , que quando una cohaca
íentinuento de mas, ó menos, fa da gozo, y contento ai alma, íi.tieno
echa de ver mengua en ellas, ni ne otra , que maseftime, y mas guf-
]e hace novedad la abundancia : por- to le dé, luego fe acuerda de aquella,
que es tanta la abundancia , que ella y afsientafu gufto , y gozo en ella,
ordinal lamente goza, que es á ma- Yafsi es .tan poco lo accidentario de
ñera de la mar , que ni mengua por eftas novedades efpirituales , y lo
los ríos , que de ella fa'.en , ni ere- que ponen de nuevo en el alma en
ce. por los que en ella entran: por- comparación de lo fuftancial, que ella
que efta alma es , en la que eftá ya en si tiene, que lo podemos dehecha
efta fuente, de que dice Chhf- cir nada: porque el almi , que ha
KM. 4*
¡J.T to por San Juan, que fu agua fal- llegado á efte cumplimiento de tranftahafta
la vida eterna. formación , en que efta toda crecí- ,
Y porque he dicho que efta tal da, no va creciendo en quanto al
•r alma no recibe novedad en efte ef-^ eftado con las novedades efpirituales,
rado de transformación ^ en lo qual como las qué no han llegado á él. Peparece
, que le quito los gozos acci- ro es cofa admirable de ver , que con
dentarios, que aun en los glorifica- no recibir efta alma novedad de de- .
dos no faltan , es á faber, que aun- leytc , íiempre le parece , que las reque
á efta alma no le faltan eftos cibe de nuevo , y también, que fe •
gozos , y fuavidades accidentarias, las tenia. La razón es, porque ííemporque
antes las que ordinariamente pre las gufta de nuevo , por fer fu -
tiene fon íin quento ^ no por eííb en bien fiempre nuevo ; y afsi le párelo
que es íuftancial comunicación de , ce, que recibe íiempre novedades,
erpiricu íe le aumenta nada de efte >: íin haver menefter recibirlas,
gozo : porque todo lo que de nuevo Pero i íi quiíieílemos hablar de la
le puede venir , ya ella fe lo tenia: iluminación de gloria , que en efte
y aísi es mas lo que en si tiene, que ordinario abrazo , que tiene dado al
lo quede nuevo le viene. De don-r alma , algunas veces hace Dios en
de todas las veces , que a efta alma ella , que es cierta convCrfacion efk
le ofrecen cofas de'gozo , y de piritual, en que le. hace ver , y gozar
alegría exteriores, 6 efpirituales in- en junto efte,abifmo de deleytes , y 1
priores, luego fe convierte á gozar- riquezas, que hapuefto en ella , nada
as riquezas , que ella tiene ya en si, fe podria decir , que declaraíTe algo
7 le queda con mucho mayor gozo, de ello. Porque á manera del Sol,
Y deleyce en ellas , que en lasque quando de llano embifte la mar, efe
nuevo le vienen : porque tiene clarece hafta los profundos fenos , y
^ aiguna manera la propiedad de cavernas , y parecen las perlas, y ve-'í
**cn

• •
DECLARACION DEL CANTICO
geles fe maravillan de ella, y dicen
aquello de los Cantares: jquien es efta,
que procede como la mañana que
fe kvanca, hermofa como la Luna, efcogida
como el Sol, terrible , y ordenada
como las hazes de los eger-
€mt, tí. Clt0si efl 3 1** fro&re(íltHr
quafi aurera confurgens, fulchra utt luna
] eletta ut Sol , terribilis ut cajlrorum
acies ordinata i En la qual iluminación,
aunque es de tanta excelencia,
no fe le acrecienta nada ala tal
alma , íino folo Tacarla á luz , á que
goce lo que antes tenia.
Finalmente ni ios miedos de las
noches veladores llegan á ella , eftando
ya tan clara, y tan fuerte, y repoiando
tan de afsiento en Dios , que

E'
DECLARACIOK DEL CANTICO ESPIRITUAL.
415
y no toquéis al
mure.
< Mcendiendo por el muro el cerco
de paz i y vallado de viraídes,
y perfecciones, con que la
niuraa alma eftá cercada , y guar-
' dada; íiendo ella el huerto , que arriba
ha dicho , donde fu Amado pafce
las flores, cercado , y guardado
folamente para el; por lo qual la llama
en los Cantares huerto cercado,
orfM* diciendo : Mi hermana es huerto ceru'
cado. Hortus conclufus foror mea fpon-
Ja. Y afsi dice aqui : que ni aun á
la- cerca, y muro de eíle fu huerto
le toquen.
Porque la Efpoja duerma mas feguro.
ES á faber: porque mas á fabor fe
deleyte de la quietud , y fuavip
dad que goza en el Amado. Donde
es de faber , que ya aqui para el alma
no hay puerta cerradai íino que en
fu mano eítá gozar cada , y qpando
que quiere de efte fuave fueño de
amor , fegun lo da á entender el
Efpofoen los Cantares diciendo:
conjuróos hijas de Jerufalénpor las
cabras, y los ciervos de los campos,
que no recordéis, ni hagáis velar á la
I«II,Si5i Amada , haftaque ella quiera. *4dmro
vos filia lerufalen per capreas,
cervofque camporum
3 ne fufcitetis,
ñeque evigilare faciatis dileáam
* «ec ipfa velit.
do-
füs hombros, que havíá peidido, üi¿m u
y bufcado por muchos rodeos. Y como
la imiger fe alegra con la dragma
en las manos , que para hallarla
havia encendido la candela, y
traftornado toda la cafa i llamando
a fus amigas , y vecinas, y regiuciandofe
con ellas, diciendo , alegraos
conmigo , Sea Afsi á eíle Amorofo
Paftor , y Efpofo del alma es admirable
cofa de V^r el placer que
tiene , y gozo de ver al alma ya afsi
ganada , perficionada , puefta en fus
hombros, y aíida con fus manos
en efta defeada junta , y unión. Y
no folo en si fe goza > íino que también
hace participantes á los Angeles
, y almas Santas de fu gloria,
diciendo como en los Cantares: Salid
hijas de Sion, y mirad al Rey
Salomón con la corona con que lo
coronó fu Madre en el dia de fu
defpoforio, y en el dia de la alegría
de fu corazón. Egredtmini ,

4»^ DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL,
las ninfas fe foíTegaflen > que eran
eftoL'vos > y incoñveniences j que im- xApWtalos limado.
pedían el defeado deleyte del eftado
del matrimonio efpiritual, y también TH N que fe hizo el defpoforlo efhaviendo
invocado , y alcanzado el \ * pirituaL Y demás de efto va
ayre de el Efpiritu Santo como ha por la via Unitiva en la que L¿r~
dicho en las precedentes Canciones) muchas, y muy grandes comunicael
qual es la propia difpoíicion , c cionesj viftas , joyas y dones del
ipftrumento para la perfección del Efpofo. Bien afsi como á defpofaul
eftado 5 l'cfta ahora tratar de el da , y fe va enterando ^ y perficio
en efta Canción ¡, en que habla el Ef- nando en el amor b como ha conpofo
, llamando ya Efpofa al alma, y tado defde la dicha Canción , quC
dice dos cofas. La una es decir , co- comienza : ^Apártalos amado donde
mo defpues de haver falido viótorio- fe hizo el defpoforio i hafta efta de
fa j ha llegado á eñe eftado deleyto- ahora > que comienza:
fo del matrimonio efpiritual, que ci,
y ella tanto havian defeado. Y la fe- Entradofe ha la Bfpp/a.
gunda es contar las propiedades del
dicho eftado , de las quales ya el T~XOnde reftava ya haccrfe el maalma
goza en él : como fon repo- X^J trimonio efpiritual entre la di-»
far a. fu fabor 3 y tener el cuello re- Un alma , y. el Hijo de Dios. El
diñado fobre los dulces brazos del qual es mucho mas hn comparación,
Amado s fegun ahora iremos decla^ que el defpoforio efpiritual: porque .
l'ando. es una transformación total en el
Amado i en que fe entregan ambas
Bntradofe ha la Efpofa. partes por total poíleísion de la una
á la otra s con cierta confuraacion de
Ara declarar el orden de efta^ Union de arnor, en que efta el al-
Canciones mas diftintamentej ina hecha Divina > y Dios por partiy
dar a entender el que ordinaria- cipacion , quanto fe puede en efta vi*-
mente lleva el alma 3 hafta llegar á da. Y afsi pienfo que efte eftado
efte eftado de matrimonio efpiritual, nunca acaece fin que efte el alma en
que es el mas alto , de que ahora él confirmada en gracia: porque íé
con el favor Divino havemos de confirma la Fe de ambas partes,
hablar 5 es de notar, que primero, confirmandofe aqui la de Dios en el
que aqui llegue el alma , fe cgercita alma ; de donde efte es el mas alen
los trabajos, y amarguras de la to eftado , á que en efta vida fe puemortificacion
, y en la meditación de de llegar. Porque afsi como en la
las cofas efpirituales , que al prin- confumacion del matrimonio carnal
cipio dijo el alma defde la primera fon dos en una carne , como dice
Canción hafta, aquella, que dice: la Divina Efcritura , afsi también g»*
confumado efte matrimonio efpirinul
Mil oyadds derramando, entre Dios , y el alma , fon dos naturalezas
en un cfpirku , y amor,
Y
Defpues entra en la vida con- fegun lo dice San Pablo , trayendo
templativa , en que paila por efta mifma comparación , diciendo:
las vías , y eftrechos de amor, que el que fe junta al Señor , un ép*
en el progreíTo de las Canciones ha ritu fe hace con él. Qui autem adh^t «•
ido contando, hafta la que dice: Domino, unus /pirnus ejh Bien afsi 6.
co-

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL
.,nndo la luz de una eílrdla, meis. Que quiere decir: ven 3 y entra
fd.una candela fe junta, y une
la del Sol, que ya quien luce.
en mi huerto hermana mia Eípoía,
que ya hefegado mi myrrha con mis
con la eílrella , ni la candela; eipecies aromáticas olorofas. Llámala
hermana , y eípofa : porque ya
no es ia
¿IÓ el Sosteniendo en sidirundidas
las otras luces. Y de rite eílado
habla -el Eípoíb en el prefente verfo,
diciendo: Entradofe ha La. Efpofa : es á
iaka- de todo lo temporal, y de lo ñas
turaúv de las afecciones, modos, y maneras
efpirituales; dejadas á parte , y
olvidadas todas las tentaciones, turbaciones
, penas , jíblicitud, y cuydados
, transformada en efte alto
abrazo: por lo qual fe íigue el verib
íiguiente:
lo era en el amor, y entrega, que
le havia hecho de si antes , que
la llamaíTe á efte eftado de matrimonio
efpiritual , donde dice , que
tiene ya legada fu olorofa myrrha,
y efpecies aromáticas , que fon los
frutos de las flores ya maduros , y
aparejados para el alma i los quales
fon los deleytes , y grandezas, que
en efte eílado de si le comunica:
efto es en si mifmo á ella, y por
eílb es el ameno , y defeado huerto
,.
para ella. Porque todo el defeo , y
En el &mem huerto ¿efeddo.
Y
fin del alma , y de Dios en todas
Es como íi digera : transformadofe
ha en fu Dios , que
las obras de ella es la confumacion3
y perfección de efte eftado": por lo
es el que aqui llama huerto ameno,
qual nunca defeanfa el alma hafta
por el deleytofo, y fuave afsiento.
que halla el alma en ci. A efte huer- llegar- a el ^ porque halla en el mxx
lo de llena transformación, el qual cha mas abundancia , y henchimienes
ya gozo , deleyte, y gloria de ma- to de Dios , y mas fegura , y efta»
trimonio efpiritual, no fe viene fin ble paz, y mas perfecta fuavidad
paífar primero por el defpoforio cf- fin comparación, que en el defpopiritual
, y por el amor leal, y co- forio eipiritual. Bien afsi como ya
man de dcfpofados : porque defpues colocada en los brazos de tal Efpofo
, con el qual ordinariamente fíen­
de ha ver íido el alma algún tiempo.
Eípofa en entero , y faave amor con
el Hijo de Dios , defpues la llama
Dios, y la mete en efte huerto fuyo
florido, á confumar efte eftado
te el alma tener un eftrecho abrazo
efpiritual , que verdaderamente es
abrazo , por medio del qual vive el
alma vida de Dios. Porque en ella
fchciísimo del matrimonio coníígo: fe verifica lo que dice San Pablot
en el qual fe hace tal junta de las
¿os naturalezas , y tal comunicación
* ia Divina a la humana , que no
nadando alguna de ellas fu ser,
una parece Dios ; aunque en
vida no puede fer perfedamente
5 aunque es fobre todo lo que fe
Puede decir, ni peniar.
Efto da muy bien á cnterder el
Elpofo en los Cantares,
Vivo autem , iam non e^o , vivit
Po^ TbÍJa al alma h6^ yá Efeft£eí^o
, diciendo: Veni
***** foror mea fponfa.
7«' m&h
vero in me chrijvus. Vivo yo , mas
ya no yo s porque vive Chrifto eñ
mi. Por tanto viviendo el alma aqui
vida tan feliz , y gloriofa, como es
vida de Dios , coníidere cada uno,
fi pudiere , que vida fe ra efta tart.
íabrofa, que vive: en la qual afsi
como Dios no puede fentir algún
íinfabor, afsi ella tampoco le fienteí
mas goza j y íicntc deleyte , y glo-*
ria de Dios en lafuftancia del almá.
transformada en el. Y por eííc) fe íigue
el yerfo íiguiente:
Huiu
n
Galat,
¿o.

DECLARACION DBL CANTICO
ESPIRITUAL.
Cant, S.
Ta, fu Jahor repofa
£l cuello reclinado.
EL cuello fígnifica aquí la fortaleza
del alma , mediante la qual,
como havemos dicho j fe hace efta
junta, y unión entre ella , y el Efpofo:
porque no podria el alma fufrir
tan eftrecho abrazo , fino eftuvieíTe
ya muy fuerte. Y porque en
cfta fortaleza trabajó el alma , y
obró las virtudes , y venció los vicios
} jufto'es , que en aquello
que venció , y trabajó , repofe,
el cuello reclinado.
Sohre los dulces bracos del *Ama,do>
R'
Eclinarel cuello en los brazos
de Dios, es tener ya unida fu
fortaleza , ó por mejor decir fu flaqueza
en la fortaleza de Dios, en
que reclinada , y transformada nueftra
flaqueza, tiene ya fortaleza del
mifmo Dios. De donde muy cómodamente
fe denota efte eftado de
matrimonio efpiritual ¡, por efta reclinación
del cuello en los dulces brazos
del Amado : porque ya Dios es
la fortaleza > y dulzura del alma,
en que efta guarecida , y amparada
de todos los males , y faboreada
en todos los bienes. Por tanto
la Efpofa en los Cantares, defeando
efte eftado, dijo al Efpofo : Qujs mihi
det te fratrem meum fugentem uhera
*• matris mea , ttt inveniam te foris,
deofculer te , & iam me nemo
defpkiat ? Quien te me dieííe hermano
mió, que mamaífes en los
pechos de mi madre , de manera
que te hallaífe yo folo á fuera , y
te befalfe, y ya no me defpreciaffe
nadie? En llamarle hermano, da
a entender la igualdad que hay en
el defpoforio de amor entre los dos,
antes de llegar á efte eftado. En lo
que dice , que mamaífes los pechos
de mi madre, quiere decir, qUe ^
gaífes , y acabañes en mi ios apí
titos, y pafsiones, que fon \Q¡^
chos de la leche de nueftra j^aS
Eva en nueftra carne j los qUies ^ .
impedimento para efte eftado
afsi efto hecho , te haüaflfe yo ¿\J^
fuera: efto es, fuera yo de todas
las cofas, y de mi mifma en íble,
dad , y defnudéz de efpiritu , la qLlai
viene a fer enjugados los apetitos yá
dichos : y allí te befaífe fola á ti folo
, es á faber fe unieífe mi naturaleza
, ya fola, y defnuda de toda
impureza natural , temporal , y efpiritual,
contigo folo : efto es, con tu
íbla naturaleza, fin otro algún medio
fuera del amor : lo qual folo es
en el matrimonio efpiritual , que
es el befo del alma á Dios , donde
no la defprecia , ni fe le atreve
ninguno : porque en efte eftado , ni
Demonio , ni carne , ni mundo , ni
apetitos moleftan. Porque aqui fe
cumple lo que también fe dice en
los Cantares : yá pafsó el Invierno,
y fe fue la lluvia3y parecieron las fiores
en nueftra tierra. Iam enim hiems ^
tranfiit, imber abüt, ^7* recefsit. Fio*
res apparuerunt in térra nojlra.
.ANOTACION BE LA CANCION
figuiente.
EN efte alto eftado de matrimonio
efpiritual con gran facilidad,
y frequencia defeubre el Efpofo al
alma fus maravillofos fecretos como
á fu fiel conforte : porque el
verdadero , y entero amor no febe
tener nada encubierto al que ama,
y afsi le comunica principalmente
dulces Myftcrios de fu Encarnación,
y los modos , y maneras de a
Redempcion humana , que es una
de las mas altas obras de Dios » í
afsi es mas fabrofa para el aln^-
Por lo qual aunque 1cCONT^
otros muchos Myftertos , ^0'0. ^
mención el Efpofo en la Canción
guien-

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL. 4*9
de la Encarnación , como
gíUmaS principal de todos ; y afsi
hablando con ella , le dice ellas
palabras.
CANCION
XXIIL
j)ehajo del manzano
^[ll conmigo fmjie defpofada)
jifti te di la mano,
Y fuijle reparada
Donde tu Madre fuera violada.
DECLARACION.
D
Eclara el Efpoíb al alma en eíta
Canción la admirable manera,
y traza que tuvo en redimirla, y
defpofarla coníigo , con aquellos mlfmos
términos, que la naturaleza humana
fue eftragada , y perdida , diciendo
que afsi como por medio de
el árbol vedado en el Paraifo fue perdida
, y eftragada en la naturaleza humana
por Adán 5 ^afsi en el árbol de
la Cruz fue redimida , y reparada por
el, dándole allí la mano de fu favor
, y mifericordia por medio de
fu muerte, y Pafsíon , alzando las
treguas , que por el pecado original
havia entre el hombre , y Dios.
Y afsi dice:
Debajo del mañano.
ESto es , debajo del favor del árbol
de la Cruz , que aquí es
encendido por el manzano , donde
«l Hijo de Dios conííguió visoria, y
por coníiguiente defposo coníigo la
naturaleza humana , y coníiguientelrKnte
á cada alma , dándole el gra-
Cla3y prendas en la Cruz, y afsi dice:
*¿llt conmigo fuifle defpofada,
*flU te di la mano.
©aviene a faber , de mi favor,
C
Y ayuda, levantándote de mi-
ferable , y bajo cftado, en mi compañía,
y deípolorio.
T fui fie reparada,
Pmde tu madre fuera violada.
POrquetu madre , la naturaleza
humana, fue violada en fus primeros
Padres debajo del árbol; y tu
alli también debajo del árbol de la
Cruz fuifle reparada. Demanera que
íi tu madre debajo del árbol te dio
la muerte , yo debajo del árbol de
la Cruz te di la vida. Y á efte modo
le va Dios defcubriendo las ordenes
, y difpoíiciones de fu fabiduria,
como fabe el tan fabia , y hermofa-
mente facar de los males bienes, y
aquello que fue caufado de mal, oí­
denallo á mayor bien. Lo que en efta
Canción fe contiene á la letra, dice el
miímo Efpofo á la Efpofa en los
Cantares , diciendo : Sub arhore malo
fufcitavi te: ibi corrupta efi Mater tua)
Cmt. 8.
ibi violata efl genitrix tua. Qje quiere
decir : debajo del manzano te levante
, alli fue tu madre extraga­
5-
da , alli la que te engendro fue
violada.
Efte defpoforio , que fe hizo en la
Cruz , no es del que ahora vamos
hablando : porque aquel hizofe de
una vez , dando Dios al alma la
primera gracia : lo qual fe hace en
el bautifmo con cada alma; mas efte
es por via de perfección, que no fe
hace íino muy poco á poco por fus
términos; que aunque es todo uno,
la diferencia es , que efte fe hace al
paííb del alma , y afsi va poco á
poco ; y el otro fe hace al paíTo de
Dios; y afsi fe hace de una vez. Y
efte, de que vamos hablando, es el
que dio Dios á entender por Ezequicl,
hablando con el alma en efta manera:
eftavas arrojada fobre la tierra
en deíprecio de tu anima, el dia que
nacifte. Y paliando por ti, te vi pifada
en tu íangre, y te dije: como
eítu-

45°
PUCLARACION DJIL CANTICO
ESPIRITUAL.
1
eftuvieíTes en tu fangre jvive : y te lavi te aqtta , & emmdaví fáfá.
nufe tan multiplicada como la yer- nem tuufn ex te : & Unxi te ^
va del campo ; y te multiplicafte, y Et vejlivi te difcolorihus , ^ Cal e0'
hiciftete grande , y entrafte , y lie- vi te ianthim , cinxi te hyfo ^

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL 431
\o dice por David j diciendof Amado i lo qual es comunicarfele lá
\fújfU(ld drri mecum éflt La hei:- fabiduriai y íeeretos 3 y gracias 3 y
fura del campo eílá conmigo i por virtudes i y dones de Dios i con los
j710 .'i carlta el alma las propieda- quáles ella ella tart hermofeadaj y ri-;
des^j V gl'¿GÍas ^e ^u ^ec^0 31 y ^0'4
CANCION
XXIV.
jSíueflró lecho florido,
j)¿ cuevas
En purpura, tendido.
De pazl
de Leones enla%ddos
edijicadoj
J)e mil efeudos de
oró coronado.
DECLARACION.
N las dos , Canciones paííadass
FL conviene faber 14. y 1 5. ha
caneado el alma Efpoía las gracias 3 y
grandezas de fu Amado el Hijo de
Dios. Y en efta no íolo las va profiguiendo
á mas también canta el felice
j y alto eíladoy en que íe vé pueP
ta , y la feguridad de el. Y lo tercero
Í las riquezas dtí dones $ y virtudes
s con que id vé dotada ,> y arreada
en el tálamo dé fu Efpofo. Porque
dice eftár yá ella en unión con
Dios, teniendo las virtudes ta fortaleza.
Lo quarfo, porqué tiene yá perfección
de amor. Lo quinto i porqué
tiene paz efpiritual cumplida 3 y qué
toda ella eftá hermofeada, y enrriquecida
con dones 5 y virtudes j cofe
pueden en efta vida poííeheiv
y gozar s fegun fe irá diciendo en los
veiros. Lo primero pues, que cantas
es el delcyté ^ que goza en la
ünion del Amado, diciendo:
Nuefiro lecho florido.
y A havemos dicho, que efte íe-
1 cho del alma es el pecho , y
le T ^ á ^ >
uda P , cllaunida y ^cof-
ca3 ? Hená de deíeytes j que 1c pa-^
rece eítaí en un lecho de variedad de
fuaves ñores Divinas j que con fu toqué
la deleytan j y con fu olor la
reereatt. Por lo qual llama ella muy
propiamente á efta junta de amor
con Dios lecho florido 5 porqué afsi le,
llámala Efpofa i hablando con él Eí^
pofo en los Cantares i Le£íulus ñof~ i 5*
ter floridas. Llámale nüeftró , porque
tinas mifmas virtudes , y ün raifmo
amor i convierié á íaber 3. del Amado
i fon ya dé entrambos $ y dé entrambos
urt mifnio deleyte j fegun
aqüello que dice el Efpiritü Saiito eri
los Proverbios i es á fábér :' I)eliti

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL.
a.
cada una de las demás, como fuerte
León. Y la mifma alma unida con
el en eíTas mifmas virtudes 3 cftá también
como fuerte León ; porque alíi
recibe las propiedades de Dios : y afíi
en eíle cafo eftá el alma tan amparada
, y fuerte en cada virtud, y con
todas juntas recortada en erte florido
lecho de la unión con fu Dios , que
no folo no fe atreven los Demonios á
acometer á la tal alma , mas ni aun
ofan parecer delante de ella, por el
gran temor que le tienen , viéndola
tan engrandecida , animada , y ofada
con las virtudes perfedas en el
lecho del Amado 5 porque eftando
ella unida en transformación de amor,
tanto le temen como á el mifmo , y
ni la ofan mirar ^ porque teme mucho
el Demonio ai alma , que tiene
perfección.
Dice también , que eftá enlazado
el lecho de ellas cuevas de las virtudes
5 porque en eíle eftado de tal manera
eítán rravadas entre si las virtudes
, y unidas , y fortalecidas unas
con otras, y ajuftadas en una acabada
perfección del alma , fuftentandofe
unas con otras , que no queda
parte abierta , ni flaca , no folo para
que el Demonio pueda entrar, pero
ni aun para que ninguna cofa del
mundo alta , ni baja la pueda inquietar
, ni moleñar , ni aun mover; porque
eflando ya libre de toda moleftia
de ias pafsiones naturales, y agena
, y defnuda de l\ tormenta, y variedad
de los cuidados temporales,
como aqui lo eftá , goza en feguridad
, y quietud la participación de
píos. Efto mifmo es lo que defeaba
la Eípofa en los Cantares , diciendo:
Quts mihi det tefratrem meumfujteng¿
tem ubera matyis me* , ut inveniam
tefons & deofculer te , & íam mé
nemo defptctat > Quiere dedr . ^
te me dieíTe hermano mió, que ma,
maíles los pechos de mi Madre Je
manera , que te hallaífe yo afuera
te befafle yo á ti, y no me dcf4¿
ya nadie. Efte befo es la unión de
que vamos hablando , en la hM
cierta manera fe iguala el alma con
Dios por amor, que es lo que elI
defea, diciendo: que quien le dará
al Amado, que fea fu hermano , U
qual fignifica , y hace igualdad! Y
que mame el los pechos de fu
dre ; que es confumirle todas las la*
perfecciones , y apetitos de fu natLN
raleza , que tiene de fu Madre Eva: y
le halle folo afuera , efto es , fe una
con el folo afuera de todas las colas
deínuda fegun la voluntad , y apetito
de todas ellas. Y afsi no la defpre,
ciará nadie > es á faber , no fe le atreverán
mundo, Demonio , ni carne;
porque eftando libre , y purgada de
todas eftas cofas, y unida con Dios,
ninguna de ellas le puede enojar. De
aqui es, que el alma goza yá en efte
eftado de una ordinaria fuavidad , y
tranquilidad , que nunca fe le pierde,
ni le falta. Pero allende de efta ordinaria
fatisfaccion , y paz , de tal manera
fuelen abrirfe en el alma, y dar
olor de si las flores de las virtudes de
efte huerto , que decimos , que le
parece al alma , y afsi es, eftar llena
de deleytes de Dios. Y digo , que
fuelen abrirfe las flores de virtudes,
que eftán en el alma ; porque aunque
el alma eftá llena de virtudes en
perfección , no íiempre las eftá en
ado gozando el a'ma , aunque como
he dicho de la paz , y tranquilidad,
que le caufan , fe goza ordinariamente.
Porque podemos decir , que eftán
en el alma en efta vida como flores
en cogollo cerradas en el huerco:
las quales algunas veces es cofa admirable
verlas abrir todas , cauíandolo
el Efpiritu Santo , y dar de si admirable
olor , y fragrancia en mucha variedad
> porque acaecerá , que vea e
alma en si las flores de las montañas
, que arriba digimos , qué f0^
abundancia, grandeza, y hermoíLi^
de

DnCLÁRACION DEL CANTICO ESPIRITUAL. 455
, Dios: y en eílas entretegidos los
lirios de Ios váUes nemoroíbs » S1142
fon defcanfo , refrigerio , y amparo:
r |u¿gp alii entrepueftas las rofas plorólas
de las ínfulas eftrañas, que deciníos
íei' las eftrañas noticias de Dios:
y también cmbeftirla el olor de las
azucenas de los ríos íbnoroíbs , que
deciaífios era la grandeza de Dios,
que hinche toda el alma. Y alli entretejido
, y enlazado el delicado olor
del jazmín, del ülvo de los ayres amoroíbs,
de que también digimos gozaba
el alma en efte eílado : y ni mas,
m meáios todas las otras virtudes , y
dones, que decíamos del conocimiento
íbílegado , y callada muíica , y fo~
ledad fonora , y la íabrofa , y amorofa
cena : y es de tal manera el
gozat , y fentir eftas flores juntas algunas
veces el alma , que puede con
harta verdad decir : Nuefiro lecho florido
, de cuevas de Leones enlajado.
Dichofa el alma , que en efta vida
mereciere gozar alguna vez el olor
de cftas flores Divinas. Dice también,
que efte lecho efta
Dios. Y efto és eftár en purpura ten- ^
dido. Lo qual fe da bien á' entender
en los Cantares Divinos ; porque allí
fe dice , que el afsíento, ó lecho, que
hizo para si Salomón , le hizo de maderos
de Líbano, y las colunas de plata
, el reclinatorio de oro, y la Subida
de Purpura , y todo dice , que
lo ordeno mediante la caridad. Fer~Cmui*f4
cnlwnfecit fibi Rex Salomón de
litnis
Libani: Columnas eius fecit argénteas,
reclinatorium
aureum , afcenjum purpureum
: media charitate conftravit.
Porque las virtudes , y dones , que
Dios pone en el lecho del alma , que
fon fignificadas por los maderos deí
Líbano , y las colunas de plata tienen
fu reclinatorio , y recuefto de oro,
que es el amor.j porque como ha vemos
dicho , en el amor fe afsientan,
y confervan las virtudes: y todas ellas
mediante la caridad de Dios , y del
alma fe ordenan entre si, y egercitan
como acabamos de decir. También
dice , que efta efte lecho *
De Pa^
edificado*
En purpura, tendido.
T^Or la purpura fe denota la ca-
JL ridad en la Divina Efcritura , y
de ella fe viften , y íirven los Reyes,
y por efío dice el alma : que efte lecho
florido efta tendido en purpura;
porque todas las virtudes , riquezas,
Y bienes de el fe fuftentan , y florean
, y fe gozan folo en la caridad
amor del Rey del Cielo , un el q ual
amor no podría el alma gozar de ~ efte
lecho , y de fus flores; y afsi toéftas
virtudes eftán en el alma,
como tendidas en el amor de Dios,
como rllget0 en que bien fe confer-
^ > Y eftan como bañadas en amor:
íanT12 t0daS 5 y cada Lma de cllíls er-
^.^lempte enamorando al alma de
fe m' y en todas las cofas , y obras
levenconamoi-amas amül. de
.
Ue es la quarta excelencia de
efte lecho , que depende en
orden de la tercera , que
acabamos de decir 5 porque la tercera
era perfecto amor, cuya propiedad
es echar fuera todo temor , como dice
San Juan. Y de la perfecta paz del í • IM»*
alma , que es la quarta propiedad
del lecho , como efta dicho. Para
mayor inteligencia de efto , es de faber
, que cada una de las virtudes de
fuyo es pacifica > manfa, y fuerte; y
por coníiguiente con el alma , que lai
poííehe , hacen eftos tres efedos t
paz , manfedumbre , y fortaleza : y
porque efte lecho efta florido , compuefto
de flores de virtudes » como
havemos dicho , y todas ellas fon pacificas
, manías , y fuertes ; de aquí
es , que efta de paz edificado, y el
alma pacifica, manía , y fuerte , quo
ÍU fon

cant. $
7'
454
DECLAKACION D£L CANTICO
fon tres propiedades , donde no puede
combatir guerra alguna de mundo
, Demonio } ni carne ; y tienen
las virtudes al alma tan pacifica, y fegura
, que le parece eítar toda edificada
de paz. La quinta propiedad de
efte florido lecho , demás de lo dicho,
fe declara en el verfo íiguiente, que
dice es
De mil efeudos de oro coronado,
OS quales efeudos fon aqui las
virtudes , y dones del alma,
que aunque, como havemos dicho,
ion las flores , &c. de efte lecho , tarabien
le íirven de corona , y premio
de fu trabajo , en haverlas ganado. Y
no folo eííb , fino también defenfa,
como fuertes efeudos contra los vicios
, que venció con el egereicio de
ellas, y por eííb efte lecho florido de
la Efpofa, que fon las virtudes , la
corona , y la defenfa , efta coronado
de ellas en premio de la Eípofajamparado
con ellas, como con efeudo. Y
dice , que fon de oro , para denotar
el valor grande de las virtudes. Ello
mifmo dijo en los Cantares la Efpofa
por otras palabras , diciendo : En leetulum
Salomonis jexaginta fortes am*
biunt exfortifsimis ijrael... uniufcuiupque
enfis fufer fémur fuum propter timares
mBurno-s. Efto es : mirad el
kg. lecho de Salomón , que le cercan fefenta
fuertes de los fortifsimos de Ifrael,
cada uno la efpada fobre fu muflo
, para la defenfa de los temores
nodurnos. Y dice aqui en efte verfo la
Efpofa, que fon mil efeudos , para
denotarla multitud de las virtudes,
gracias, y dones , de que Dios la
dotó en efte cftado : porque para íio-.
nificar también el innumerable numero
de las virtudes , que tiene , ufó
del mifmo termino en los Cantares
diciendo : Sicut turris David
coUm
tuum,qu£ edificata efi cum propugnaculis
: mi lie clrpei pendent ex ea. Efto
ESPIRITUAL.
es como la torre de David
cuello , la qual eftá edificada con es d tu
fenfa : mil efeudos cuelgan de el]
a, y
todas las armas de los fuertes.
^ÍNOT^CION DE L^í
cim
fílmente.
NO fe contenta el alma , que Hg,
ga á efte tiempo de perfecl
cion , de engrandecer , y loar las excelencias
de fu Amado , el Hijo de
Dios, ni de contar, y agradecer las
mercedes, que de el recibe , y deleytes
, que en el goza, fino también refiere
las que hace á las demás almas;
porque lo uno , y lo otro echa de ver
el alma en efta bienaventurada unión
de amor. Por lo qual alabándole ella,
y engrandeciéndole las muchas mercedes
, que hace a las demás almas,
dice efta Canción.
CANCION
JÍ Z&gd de tu
XXV.
huella
Los jóvenes difeurren al caftimo*
*Al toque de centella)
*Al adobado vino,
Bmifsiones de balfamo Divino.
DECLARACION.
EN
efta Canción alaba la Efpofa
á fu Amado de tres mercedes,
que de el reciben las almas devotas,
con las quales fe animan mas , y
vanean al amor de Dios : las qualeS
por experimentarlas ella en efte eftado
, hace aqui de ellas mención. La
primera dice : que es la fuavidad>
que de si les da , la qual es tan encaz,
que les hace caminar muy apn^fa
al camino de la perfección. La fe'
gunda es una vifita de amor, con
fubitamente las inflama en amor- L*
tercera es , abundancia de caridad,
que en ellas infunde , con que de
tal manera las embriaga , qu^ ^
hace

DECLARACION DEL CANTICO
ESPlRITUAt.
levantar el efptritti j afsi con ef- cicndo i Trahe me fofl te cuvnmus in ^ ^
^aCe i .• o-iiez , como con la vifita de odorem uriguentorüm tuorum. Efto es,
5-
ta ciy- ^ . |al. alabanzas á Dios, y atraheme tras de ti ^ y coiterémos al
a^aos l^brofos de amoi aísi olor de tus ungüentos. Y David dice:
dice:
^ara de tu huella.
Viam mandatorum tuorum cucurri-, cum "/*
dilatajli cor meum. El camino de tus ^2"
mandamientos corrí, quando dilatafte
mi corazón.
LA huella es raftro de aquel, cuya
es la huella, por la qual fe va
raítreando , y bufeando , quien la hi- .
Zo : la íuavidad;, y noticia , que da
Dios de si al a'ma , que ie buíca, es
raftro , y huella por donde fe va conociendo
, y bufeando Dios : por
eíTo dice aqui el alma al Verbo fu
Eípofo a zagd de tu huella.eílo es,
tras el raftro de fuavidad , que de ti
Ies imprimes, e infundes , y olor , que
de ti derramas»
Los jóvenes difeurren al camino.
ES á Caber , las almas devotas con
fuerzas de juventud recibidas
de la fuavidad de tu huella difeurren
: efto es, corren por muchas partes
, y de muchas maneras, que efto
quiere decir: difeurrir cada una por
la parte , y fuerte que Dios le da de
efpintu , y efbdo con machas diferencias
de egercicios , y obras efpirituales
al camino de la vjda eterna,
que es la perfección evangélica , con
la qual encuentran con el Amado en
unión de amor defpues de la defnu-
¿ez de efpiritu de todas las cofas.
Efta fuavidad , y raftro , que Dios
Jeja de si en el alma, grandemente
« aligera, y hace correr tras el i porentonces
es muy poco, ó nada lo
^ el alma trabaja de fu parre , pa-'
ra andar efte camino : antes es mo-
^a yatrahlda de efta Divina huella
. «ios, no folo áque falga , íino á
¡J^ corra de muchas maneras, como
^C?rdrCh05alcamÍn0- ^
f
Por
Divina atrahicion , di-
^Al toque de centella^
lAl adobado vino,
Emifsiones de halfamo Divino,,
EN los dos verfillos primeros havemos
declarado, que las almas
á zaga de la iiuella difeurren al camino
con egercicios , y obras exteriores.
Y ahora en eftos tres verfos
da á entender el alma el egercicio, que
interiormente eftas almas hacen cori
la voluntad 9 movidas por otras dos
mercedes, y viíitas interiores , que eí
Amado Ies hace , á las quales llama
aqui toque de centella , y adobado
vino , y al egercicio interior de la voluntad
, que refulta, y fe caufa de las
dos viíitas , llama emifsiones de balfamo
Divino. Qjanto á lo primero,
es de faber, que efte toque de centella
, que aqui dice, es un toque fubtilifsimo
, que el Amado hace al alma
á veces, aun quando ella efta mas defcuidada
, de manera , que le enciende
el corazón en fuego de amor , y no
parece íino una centella de fuego,que
faltó , y la abrasó : y entonces con
grande prefteza , como quien de fubito
recuerda , fe enciende la voluntad
en amor, y defear , y alabar, y
agradecer , y reverenciar , y eftimar*
y rogar á Dios con fabor de amor:
á las quales colas llama emifsiones de
balíamo Divino , que refponden al
toque de centellas íalidas del Divino
amor abrafador , que pególa centella
, que es balfamo Divino , que
contorta, y fana al alma con fu olor,
y fuftancia.
De

DECLAMACION DEL CANTICO ESPlIin UAL.
C*ht 5 4
De efte Divino toque dice la Efpofa
en los Cancares: Dilettus meus
manum fuam ¡>cr foramen , y
esforzólas ; aísi efte amor , que es el
que Dios da á los perfedos , eftá yá
cozido , y aííentado en fus almas , y
adobado con las virtudes , que el alma
tiene ganadas : el qual con eftas
preciólas efpecies adobado s tal esíuerzo
, y abundancia de fuave embriaguez
pone en el alma en las vilitas
, que Dios le hace r,,,»
?- c • nacc > que con
grande eficacia , y fuerza le hace em
Liar á Dios aquellas cmifsíones ó
embriagamientos de alabar , nmjr ,
reverenciar , &c. que aqui ¿pr- ' 0
y efto con admirables deieos de 1
cer , y padecer por el. Y es de faber'
que efta fuave embriaguez „ " 5
i n i r f ^¿ 3 y merced
, que en ella le hace , n0 paí¿ t
prefto , como la centella , por^ue es
mas de afsiento; porque la centell5
toca , y paífa , mas dura algo (u
to : y algunas veces el vino adobada
fuele algo mas durar ello , y fij efecto
harto tiempo : lo qual es como digo
fuave amor en el alma , y algunas
veces un dia , ó dos , y otras, hartos
dias, aunque no íiempre en un grado
de inteníion > porque afloja , y
crece fin eftar en mano del alma i
porque algunas veces fin hacer nada
de fu parte , fíente el alma en la
intima fuftancia irfe embriagando fuávemente
fu efpiritu , c inflamando
de efte Divino amor, fegun aquello,
que dice David ; Concaluit cor menm
intra me : & in meditatione me'a exarde
fcet )igmi} Que quiere decir',, mi
corazón fe calentó dentro de mi, y
en mi meditación fe encenderá luego.
Las emifsiones de efta embriaguez
duran todo el tiempo , que ella
dura algunas veces > porque otras,
aunqíie la haya en el alma , es íin las
dichas emifsiones, y fon mas, y msnos
intenías > quando las hay , quan-'
to es mas , ó menos intenía la embriaguez
, mas las emifsiones, ó efectos
de la centella , ordinariainéntc
duran mas que ella , antes ella los
deja en el alma , y fon mas encendidos
, que los de la embriaguez-.porque
á veces efta Divina centella deja
al alma abrafandofe , y quemandofe
en amor.
Y porque havemos hablado de vino
cocido , ferá bien notar aqui
vemente la diferencia del vino cocido
, que llaman aniejo , y del nuevo
, que ferá la mifma que hay entre
los vinos nuevos , y aniejos, y
vira para un poco de dottrina p^*
los

DECLARACIOH DEL CANTICO
ESPIRITUAL,
437
los crpirítaales. El vino nuevo no tiene
di^rida la hez , ni aíTentada s y
alsi hSrve por de fuera , y no íe
puede faber la bondad , y Valor de
Ü hafta q'ae haya digerido bien la
fot í y furia de ella , porque hafta
entonces eftá en mucha contin-^
aencia de malear : tiene el fabor gruelo
, y aipero j y eítraga el fugeto
beDJ!' mucho de ello. Pero el vino
aniejo tiene ya la hez aííentada , y
digerida 5 y afsi no tiene aquellos
hervores del nuevo por de fuera *
echafe ya de ver la bondad del vino
, y eíla ya muy íeguro de malear--
fe 5 porque fe le acabaron ya aquellos
hervores 3 y furias , que le podían
eftragar : y afsi el vino bien cocido
por maravilla fe malea j ni fe
pierde : tiene el fabor fuave , y la
fuerza en la fuftancia del vino , no
ya en el güilo í y afsi la bebida de
el hace buena difpoíicion , y da fuerza
al fugeto. Los nuevos amadores
fon comparados al vino nuevo : eílos
fon los que comienzan á fervir á
Dios , porque trahen los fervores del
amor muy por de fuera en el fe mido:
porque aun no han digerido la
hez del íentido flaco , é imperfcótojy
tienen la fuerza del amor en el fabor
de el; porque á eílos ordinariamente
les da la fuerza para obrar el fabor
íeníitivo , y por él fe mueven: y
afsi no hay que fiar de elle amor, hafta
que fe acaben aquellos fervores, y
güilos grueflos del fentido. Porque
sfei como eílos fervores, y calor del
fentido los pueden inclinar a bueno,
v perfecto amor , y fervirle de buen
^sdio para el, digeriendofe bien la
de fu imperfección ; afsi tamben
es muy fácil en eílos principios,
V novedad de güilos, faltar el vino
^ amor , y perderfe el fervor , y fade,
nuevo. Y eílos nuevos ama-
^res licmpre trahen aníias, y fatigas
amor íeníitivas, >i los quales coneue
templar la tal vida: porque &
obran mucho fegun la fuerza del vino
, eilragarfe ha el natural con eílas
aníias, y fatigas del moilo i es á faber
, del vino nuevo j que decíamos,
era aipero , y gruefo , y no fuávizado
aun en la acabada cocción , quando
fe acaban ellas aníias de amor s como
luego diremos.
Eíla mifma comparación pone el
Sabio en el Eccleíiaílico s diciendo:
yimm novam , amicus novus 5 vete- •
rdfcet, 6>N cum Jhavitate hihes tllud, ^ *
Que epiere decir : el amigo nuevo es
Como el vino nuevo , anejarfe ha, y
beberasío Con fuavidad. Por tanto los
Viejos Amadores , que fon ya los
egercitados , y probados en el fervicio
del Efpofo s fon como el vino
aniejo , que tiene ya cocida la hez,
y no tiene aquellos hervores feníitivos
, ni aquellas furias , ni fuegos
fervorofos de fuera , mas güila la fifavidad
del vino de amor ya bien cocido
en fuilancia, eilando ya no en
aquel fabor del fentido , como el amor
de los nuevos ; íino aiíentado allá
dentro en el alma en fuilancia s y fabor
de Efpiritu, y verdad de obra: y
no fe quieren los tales afsir á eílos labores
, y hervores feníitivos , ni los
quieren guilar , por no tener íinfabores
, y fatigas : porque el que da
rienda al apetito para algún güilo del
fentido, también de necefsidad ha de
tener penas , y difguílos en el fentido
, y en el efpiritu. De donde , por
quanto ellos Amantes viejos carecen
yá de la fuavidad efpiritual, que tiene
fu raiz en el fentido , no trahen ya
aníias, ni penas de amor en el fentido
, ni efpiritu , y afsi por maravilla
faltan á Dios ; porque eílán fobre
lo que les havia de hacer faltar í eilo
es, fobre la fenfualidad , y tienen el
vino de amor , no folo ya cocido , y
purgado de hez , mas aun adobado,
como fe dice en el verfo, con las efpecies
que deciamos de virtudes perfectas
, que no lo dejan malear como
el

45«
DECLARACION DEL CANTICO
el nuevo. Por eífo el amigo viejo delante
de Dios es de grande eftimacion
: y afsi dice de el el Eccleíiaílico:
Ne derelinquas dínicum antiquum : m-
tccl. $. ms enim non erit fimilts itii. Que
14. quiere decir: no defampares al amigo
antiguo i porque el nuevo no felá
femejante á el. En eíle vino3 pues,
de amor ya probado , y adobado en
el alma , hace el Divino Amado la
embriaguez Divina , que havemos dicho
, con cuya fuerza cmbia el alma
á Dios las dulces, y íabrofas emifsiones.
Y afsi el fentido de los dichos
tres veríillos , es el íiguiente: >Al toque
de centella , con que recuerdas
mi alma , y al adobado vino , con
que amorofamente la embriagas, ella
te embia las emifstones de movimientos
, y actos de amor , que en ella
caulas.
^NOT^CION VE LA
figuiente.
CANCION
ESPIRITUAL.
briagarfe han de la groífura de tu Ca
fi, y con el torrente de tu defey^
darles has á beber 5 porque cerca de
ú eftá la fuente de la vida. Qne
tura ferá , pues, efta del alma en fu
fer : pues la bebida, que le dán no es
menos, que un torrente de deleytes
el qual torrente es el Eípiritu Santo'
que como dice San Juan : es el rio
refplandeciente, que nace de la fiU¿
de Dios , y del Cordero : Et ojiendit
mihi fluvium aqux vita , ípíendidum
tanquam criftallum , procedentem de i.
fede Dei , & ¿Agni. Cuyas aguas por
fer ella amor intimo de Dios, intimamente
infunden al alma , y I©.
dan á beber el torrente de amor, que
como decimos , es el Eípiritu del
Efpofo , que fe le infunde en efta
unión : y por eílb ella con grande
abundancia de amor canta efta Canción.
CANCION
XXVI.
Ual, pues, entenderemos, que
eftá el alma dkhofa en eíle
florido lecho , donde todas
eftas dlchofas coías , y muchas mas
pallan , en el qual por reclinatorio tiene
al Efpoíb Hijo de Dios , y por cubierta
, y tendido la caridad , y amor
del mifmo Efpoíb. De manera , que
de cierto puede decir las palabras de
Cá«f. 2. ^ Efpofa, que dice : Leva eius fuh
¿t capte meo. Eílo es, fu íinieílra debajo
de mi cabeza ; por lo qual con
verdad fe podrá decir , que efta alma
eftá aqui vertida de Dios , y bañada
en Divinidad , y no como por cima,
íino que en los interiores de fu efpiritu
eftando reveftida con deleytes Divinos
, con hartura de aguas efpuituales
de vida , experimenta lo que
David dice de los que afsi eftán allegados
á Dios , es á íaber : Inebriaba
ff. 35. t«r "b ubertate domus tus. , & teyren_
9. te voluptads tue potabis eos , quoniam
apud te eft feas vitx. Efto es , em_
De
Por
En
la interior vodeo-a
o
mi Amado bebí, y quando fdlidf
toda aqiiejla vega
Ta cofa no fabia,
T el ganado perdí , que antes feguia*
DECLARACION.
CUenta el alma en efta Canción
la foberana merced que Dios
le hizo , en recogerla en lo' interior
de fu amor , que es la unión, ó transformación
de amor en Dios ¡ y dice
dos efedos que de alli facó , que fon
olvido , y enagenacion de todas las
cofas del mundo , y mortificación de
todos fus apetitos, y güilos.
En la interior vodega.
PAra decir algo de efta vodeg.i»
y declarar lo que aqui quiere
decir, 6 dar á entender el alma , era
menefter que el Eípiritu Santo ; to*
mafle

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL
45^
i
rt* la mano , y movieíTc la pluma. íbirmaclon de ella. Y en eíle eftado
eílan ambos en uno , como ú digeramos
ahora la vidriera con el rayo del
deamor, en que
el alma puede íieftavida
; que por efíb la luz de las Eftrellas con la del Sol, pe-
Soh ó el carbón con el fuego , 6 la
tuaríe en
lltma interior vodega : esáfaber, la ro notan eííencial, y acabadamente
, ;nrf>rior De donde fe ímie , que como en la otra vida. Y afsi para dar
mas mcciiuL- ^ o ^ T, 1 1 1 1 n
hav otnxs no tan interiores, que ion a entender el alma lo que en aquella
los erados de amor , por do fe fube bodega de vino recibe de Dios, no dihafca
eíle ultimo. Y podemos decir: ce otra cofa , ni entiendo fe podrá deque'ellos
grados , 6 bodegas de amor cir algo de ello , que decir el verfo
fon-íiece , los quales fe vienen á tener íiguiente:
todos, quando fe tienen los fíete dones
del Éfpiritu Santo en perfección,
Ve mi Ornado hehl.
en la manera que es capaz de recibirlos
el alma. Y afsi quando el alma Orque afsi como la bebida fe di­
p
llega á tener en perfección el efpiritu funde , y derrama por todos los
de temor, tiene ya en perfección el miembros, y venas del cuerpo 5 afsi
efpiritu del amor i por quanto aquel fe difunde eíla comunicación de Dios
temor , que es el ultimo de los íiete fuílancialmente en toda el alma , 6
dones, es filial, y el temor perfedo por mejor decir el alma fe transfor-*
de hijo fale de amor perfedo de Padre.
ma en Dios : fegun la qual transforvina
Y afsi, quando la Efcritura Dimación
bebe el alma de fu Dios, fe-
quiere llamar á uno perfedo en gun la fuílancia de ella , y fegun fus
caridad, le llama temerofo de Dios, potencias efpirituales. Porque fegun
De donde profetizando Ifaias la per- el entendimiento bebe fabiduria , y
feccion de Chrifto , dijo: Replebit eum ciencia ; y fegun la voluntad bebe
ffmtus timoris Domini. Que quiere amor fuavifsimo; y fegun la memodecir
: henchirle ha el efpiritu del te- ria bebe recreación , y deleyce en remor
del Señor. Y también San Lucas
al Santo Simeón le llamó timorato,
diciendo : Homo ifte iufius , & d-
moratus. Y aísi de otros muchos.
Es de faber
Hegan , y entran en la primera bodega
, cada una fegun la perfección
* am«t- Í que tiene ; mas á ella ultima
, y mas interior pocas llegan en
^fta vida ; porque en ella es ya hecha
cordacion, y fentimisnto de gloria.
Quanto á lo primero , que el alma
reciba , y beba deleyte fuílancialmente,
dicelo ella en los Cantares, en efque
muchas almas ra manera : mínima mea Liquefacta cjl^ - ,
ut locutus efl. C^ie c]uiere decir, mi 5.
alma fe regaló , luego que le habió
el Efpofo : el qual hablar aqui , es
comunicarfe al alma.
Y que el entendimiento beba fa-
biduiia , en el mifmo libro lo dice la
Efpofa , donde defeando ella llegar
á eíle befo de unión , y pidiéndolo
union perfeda con Dios , que liahlbl
maNtrilyo1nio cipiritual, del qual
ya el alma en eíle lugar. Y lo
?l0S comu,lica ^ un alma en ef- al Efpofo , dijo : ihi me doceíns , & cm. 2.
¿ a e«recha 11 .

440
DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL,
4v
tercero , que es , que la voluntad bebe
allí amor, dicelo también la Efpofa
en los dichos Cantares , diciendo:
Jntroduxit me in cellam vinar i am , or~
dinavit in me charitatsm. Que quiere
decir : metióme dentro de la bodega
fecreta 3 y ordenó en mi caridad:
que es tanto como decir : dióme á
beber amor metida dentro de fu
amor , ó mas claramente hablando
con propiedad : ordenó en mi fu
caridad , acomodando, y apropiando
á mi fu mifma caridad , lo qual
es beber el alma de fu Amado fu mefmo
amor , infundiéndolo fu Amado.
Donde es de faber, acerca de lo
que algunos dicen , que no puede
amar la voluntad , fino lo que primero
entiende el entendimiento , lo
qual fe ha de entender naturalmente;
porque por vía natural es impofsibls
amar , íino fe entiende primero lo
que fe ama ; mas por vía fobrenatural
bien puede Dios infundir amor,
y augmentarle , íin infundir , ni augmentar
difrinta inteligencia , como fe
da á entender en la autoridad dicha:
y eftá afsi experimentado de muchos
efpirituales, los quales muchas veces
íe ven arder en amor de Dios, íin tener
diftinta mas inteligencia que antes
: porque pueden entender poco,
y amar mucho ; y pueden entender
mucho , y amar poco : antes ordinariamente
aquellos efpirituales , que
no tienen muy aventajado entendimiento
cerca de Dios, fuelen aventajarfe
en la voluntad, y baílales la Fe
infufa por ciencia de entendimiento,
mediante la qual les infunde Dios candad
, y fe le augmenta , y el acto
de ella , que es amar mas, aunque
no fe le augmente la noticia,
como havemos dtcho , y afsi puede
la voluntad beber amor, fin que el
entendimiento beba de nuevo inteligencia.
Aunque en el cafo , de que
vamos hablando , en que dice el alma
, que bebió de fu Amado
quanto es unión en la interior bod^
ga , la qual es fegun todas las Ti
potencias del alma , como
dicho , todas ellas beben inm 05
te. Quanto a lo quarto , que f
la memoria , beba el alma allidc f
Amado , eftá claro, porque eft^ ají
trada con la luz del entendimiento
en recordación de los bienes, que eftá
poíTcyendo, y gozando en la unioñ
de fu Amado.
T quando falia.
Sta Divina bebida tarito endk>"
fa , y levanta al alma, y la
embebe en Dios , que quando fa^
lia , es á faber , quando acababa efta
merced de paíTar. Porque aunque
eftc el alma liempre en efte alto citado
de matrimonio , defpues que
Dios le ha pueílo en él, no empero
íiempre en adual unión fegun las dichas
potencias , aunque fegun la ftíii
tancia de el alma íh Peto en efta
unión fuftancial del alma muy frequentemente
fe unen también las
potencias , y beben en efta bodega,
el entendimiento encendiendo , y la
voluntad amando , &c, pues quan^
ció ahora dice el alma , quando ft"
lia, no fe entiende de la unión eííencial,
ó fuftancial , que tiene el alma
ya , que es el eftado dicho , íino
la unión de las potencias, la qual
no es continua en efta vida, ni lo
puede fer. De efta , pues , quafido
falia , por toda aquejla vega. Es i
faber, por toda aquefta anchura del
mundo
Til cofa no fabia.
X A razón es, porque aquella be-
[ y bida de altifsima fabiduria de
Dios, que alU bebió , le hace olvidar
todas las cofas del mundo , y
parece al alma , que lo que
fa-
1

f
pECLAKACION DEL CANTICO ISPIRtTÜAL 441
íabiA > Y Mn Io ^Üe fílbe t0d0 el mUtl-
Jo es pura ignorancia , en comparación
de aquel fabcr. Para mejor en-
jgmJer ello, es de faber , ^uc la caufa
mas formal de efte no faber del alma
cola del mundo , epando ella en
eílepueito, es quedar ella informa-
¿a de la ciencia lobrenatural, delante
de la qual todo el faber natura!,
y político del mundo, antes es no faber,
que faber. De donde puefta el
alma en eíle ^Itifsimo íaber , conoce
por el, que todo eílotro faber , que
no fabe á aquello , no es faber} íino
no faber, y que no hay que faber en
filio J y declara la verdad del dicho
del Apoíbl, que dice : que lo que
es fabiduria delante de los hombres,
> es eftulticia delante de Dios. SapieniC(r
j tia enim huías mtrndi fiultitia eji apud
Deum. Y por ello dice el alma, que
ya no fabia cofa , defpues que bebió
de aquella fabiduria Divina ; y no
fe puede conocer efta verdad , como
es pura ignorancia en la fabiduria de
los hombres, y de todo el mundo,
y quan digno es de no fer fabido,
lino con eíh verdad de eftar Dios
en el alma comunicándole fu fabiduria
, y confortándola con efta bebida
de amor, para que lo vea claro, fegun
lo da á encender Salomón , diciendo
: Vifw , quam locutus eji víry
^•50, cm quo efi Dem 3 & qui Dso fecum
morante canfor[atus ait : jlultifsimus
fmvirorum, & fapientia hominum
efi mecum. Efto es, efta es la viuon
que vio , y habló el varón, con
quien eíU Dios , y confortado por
? morada , que Dios hace en el, di-
J0: Iníipientifsimo foy fobre todos
«¿hombres, y varones, y la fabi-
^ de ellos no eíb\ con migo. Lo
cefl ^' POr(1LlC eftaridoen aquel ex-
0 de fabiduria alta de Dios, esle
^rancia la baja de los hombres;
y ¿Ue las mtrm^ ciencias naturales,
T Gbl"aS 1 ^ Dios luce
c bloque es no fabcr á Dios,
es como no faber , porque donde no
fe fabe Dios , no fe fabe nada. De
donde lo alto de Dios, es iníipiencia,
y locura para los hombres , como
también dice San Pablo. Por lo qual ltGQUZlt
los Sabios de Dios, y los del mun-1A%
do fon iníipientes, los unos para los
otros > perqué ni los unos pueden
percibir la fabiduria de Dios, y fu
ciencia, ni los otros la del mundo:
por quanto la del mundo , como havemos
dicho , es no faber acerca de
la de Dios, y la de Dios acerca de la
del mundo.
Pero demás de efto , aquel endiofamiento
, y levantamiento de mente
en Dios, en que queda el alma como
robada, y embebida en amor,
toda hecha un Dios, no la deja advertir
á cofa alguna del mundo : porque
no folo de todas las cofas, mas
aun de si queda enagenada , y aniquilada
, y como refumida , y refuelta
en amor, que coníifte en pallar
de si al i^taado. Y afsi la Efpofa
en Ios-Cantares , defpues que havia
tratado de efta transformación de
amor fuya en el Amado , da á entender
efte no faber, con que quedó, Cítnt.
11.
por efta palabra nefeivi. Que quie- ^
re decir, no fupe. Efta el alma en efte
puefto en cierta manera > como
Adán en la inocencia , que no fabia
que cofa era mal : porque efta
tan inocente , que no entiende el
mal , ni juzga cofi á mal, y oirá
cofis muy malas , y las verá Con fus
ojos, y no podrá entender lo que
fon ; porque no tiene en si habito
de mal, por donde lo juzgue , haviéndole
Dios raido los hábitos imperfedos,
y la ignorancia , en que
cae el mal del pecado con el habito
perfedo de la verdadera fabiduria : y
afsi también acerca de efto ya cola
no fabia»
4
Efta Cal alma poco fe entremeterá
en las cofas agenas í porque aun
de Us fu yas no le acuerda i porque
Uk efta
H

I
44i
DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL.
eíla propiedad tiene el efplritu de
Dios en el alma , donde mora , que
luego la inclina á ignorar , y no querer
faber las cofas agenas , mayormente
las que no fon para fu provecho
5 porque el efpiritu de Dios es
recogido, y convertido a la mifma alma
, antes para Tacarla de las cofas eftrañas,
que para ponerla en ellas; y
afsi fe queda el alma en un no faber
cofa , en la manera que folia. Y no fe
ha de entender , que aunque el alma
queda en efte no faber } que pierde
allí los hábitos de las ciencias adquiíitos,
que tenia. Porque antes fe le
perficionan con el mas perfecto habito
, que es el de la ciencia fobrenatural,
que fe le ha infundido , aunque
ya ellos hábitos no reynan en el
alma , de manera , que tenga necefíidad
de faber poí ellos, aunque no
impide , que algunas veces fea. Porque
en efta unión de fabiduria Divina
fe juntan eílos hábitos con la fabiduria
fuperior de las otras ciencias,
afsi como juntandofe una luz pequefia
con otra grande 3 que la grande
es la que priva , y luce , y la pequeña
no fe pierde , antes fe perficiona
, aunque no es la que principalmente
luce; afsi entiendo que ferá
en el Cielo , que no fe corromperán
los hábitos , que los juftos llevaren
de ciencia adquiílta , y que
no les harán mucho al cafo , íabiendo
ellos mas que eííb en la fabiduria
Divina. Pero las noticias, y formas
* particulares de las cofas, y ados imaginarios
, y qualquiera otra apreheníion
, que tenga forma , y figura, todo
lo pierde , é ignora en aquel abíbrbimiemode
amor, y cito por dos
caufas. La primera , porque como
aanalmente queda abforta , y embebida
el alma en aquella bebida de
amor, no puede eftár en otra cofa
anualmente , ni advertir á ella. La
fegunda, y principal, porque aquella
trañsformacion en Dios de tal ma­
nera la conforma con la fencille2
pureza de Dios, (en la qual ^ y
forma, ni %ura imaginaria) que ^
deja limpia , y pura , y vacia de
das formas, y figuras, que antes
to,
h
nia , purgada , é Uuftrada con fe^
te-
IGÍ-
lia contemplación : afsi corno hacas el
Sol en la vidriera , que infundiendofe
en ella , la hace clara , y fc
pierden de vifta todas las maculas
y motas, que antes en ella parecian;
pero buelto á quitar el Sol , lutg-Q
buelven á parecer en ella las nieblas
y maculas de antes : mas el alma como
le queda , y dura algún tanto el
efedo de aquel ado de amor, dura
también el no faber. De manera, que
no puede advertir en particular cofa
ninguna , hafta que palle el efedo
de aquel ado de amor , el qual co'
mo la inflamo , y mudó en amor,
aniquilóla, y deshizóla en todo lo que
no era amor, fegun fe entiende por
aquello , que digimos arriba de Da- ^.
vid: Quia inflamatum ejl cor meum, ...
& renes mei commutati Ctmt: & ego
ad nihilum redaBus fum y

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL. 443
relgando perdí, que antes fe^uia.
ES de fabcr , que hafta que el alma
llegue á efte eftado de pertccaon
, de que vamos hablando,
auoqae mas eípiritual fea, fiempre le
queda algún ganadillo de apetitos,
y guíHHos, y otras impeifecciones
fuyas, tea naturales, y hora cfpirituales
, tras de que fe anda , procurando
apacentarlos , en feguirlos, y
aimplirlos. Porque acerca del entena
dimiento , fueien quedarle algunas
imperfecciones de apetitos de íaber.
Acerca de la voluntad , fe dejan llevar
de algunos guftillos, y apetitos
propios, hora en lo temporal, como
poíleher algunas colillas , y aíírfe mas
á unas , que á otras, y algunas prefundones
, eftimaciones , y puntillos
, en que miran , y otras colillas,
que todavía guelen , y faben a mundo
: hora cerca de lo natural, como
en la comida, bebida , guítar de efto,
mas que -de aquello , efeoger,
y querer lo mejor : hora también
cerca de lo efpiritual , como querer
iguftos de Dios, y otras impertinencias
, que nunca fe acabarían de decir
, que fueien tener los eípirituales
no perfectos. Y acerca de la memoria
, muchas variedades , y cuidados,
y advertencias impertinentes, las Guates
llevan el alma tras si.
Tiene también acerca de las quatto
paísionesdel alma muchas eíperanzas,
gozos , dolores , y temores
mutiles, tras de que fe va el alma:
7 de efte ganado ya dicho, unos tienen
mas , y otros menos , tras de
Jue fe andan todavia , figuiendolo
í^ta que entrandofe á beber en efta
wLbode§alopiCL"dentodo5
^anclo,como havetnos dicho,des-
Cilm05 tÜd0S am0r : en Ia (laal fajcate
le confumen eftos ganados
'^Peifecciones del alma : de la
la>que el orin.ymohode los
•
metales en el fuego. Y afsi fe fíente
libre el alma de todas niñerías de guftillos
, e impertinencias, tras de que
fe andaba , de manera , que pueda
bien decir : El ganado perdí , que antes
Jeguia*
^NOT^CION VE L¿1 CANCION
figuiente.
CQmunicafe Dios en efta interior
unión al alma con tantas veras
de amor , que no hay afición de madre
, que con tanta ternura acaricie á
fu hijo , ni amor de hermano , ni
amiftad de amigo j que fe le compare.
Porque llega á tanto la ternura,
y verdad de amor , con que el immenfo
Padre regala, y engrandece
á efta humilde , y amorofa alma. ¡O
cofa mai'avülofa , y digna de rodo
pavor , y admiración ! Que fe fugeta
á ella verdaderamente , para la engrandecer
, como fi el fuelle iu fiervo
, y ella fueíTe fu Señor. Y cita tan
folicito en la regalar , como íí el tueffe
fu efclavo , y ella íueffe íu Dios.
Tan profunda es la humildad , y la
dulzura de Dios. Porque en efta comunicación
de amor en alguna maniera
egefdta aquel férvido , que dice
en el Evangelio,que hará a usefcogidos
en el Cielo : ^imen dico vohís
, ^md precinget fe , &faciet illos
difcumhere , C?" tranjtens mimjírahit
57-
ilLis. Es á faber , que ciñendofe, paffandoíe
de uno á otro , los fervirá, Y
afsi aqui efta empleado en regalar, y
acariciar al alma , como la Madre á
fu niño , criandole á fus mifmos pechos
: en lo qual conoce el alma la
verdad del dicho de Italas, que dice:
*Ad uhera portabimini , & ftoper ge~ ifu 66,
nua hlandientur vohis. Efto es : á los xz*
pechos de Dios fereis llevados, y fo-*
bre las rodillas os alhagará. ¿ Que fentirá,
pues, el alma aqui entre tan
foberanas mercedes ? ; Gomo fe derretirá
en amor • Como agradecerá
ÍOÍU
Yien-

Cant.
10,
444
DECLARACION DEL CANTICO
viendo eftos pechos de Dios abiertos
para si con tan íbberano , y largo
amor! íintiendore puefta en tantos
deleytes } entregafe toda afsi mifma
á el, y late también fus pechos de
fu voluntad, y amor , y íindendolo,
y pallando afsi por ella , dice á fu
Amado , lo que la Efpoía fencia en
los Cantares, hablando con fu Efpofo
en efta manera : Ego diletto meo,
& ad me converfio eius. Veni dileBe
mi , eorediamur m agrum > commoremur
in villis. Mane furgatms ad vincas
, videamus fi floruit vinea , ¡i
flores fruñus partummt, fi florueruut
mala fuñica: ibi dabo tibí ubera mea.
Efto es« yo para mi Amado , y Ja
converíion de el para mi. Ven Amado
mió , y falgamos al campo , raoremos
juntos en las granjas, levantemonos
por la mañana á las vinas, y
veamos íi ha florecido la viña , y ü
las flores paren frutos , íi florecieron
las granadas. AHI te daré mis pechos,
efto es, los deleytes , y faerza de mi
voluntad empleare en fervicio de tu
amor, y por pallar afsi ellas dos entregas
del alma , y Dios en eíla unión,
las refiere ella , diciendo:
CANCION
XXVII.
^Allt me dio fu pecho,
\Alli meenfeno ciencia muy fahrofa,
T yo le di de hecho
~4 mi p fin dejar cofa,
*4lli le prometí de fer fu Efpofa.
ESPIRITUAL.
a él entregandofele yl toda de h
cho , fin refervar nada para si, ni
ra otro , afirmando fer fUya
íiempre.
MI
me dio fu pecho.
DAr el pecho uno á otro , es
darle fu amor , y amlftad
y aefcubrirle fus fecretos como amigo.
Y afsi decir; el alma , qUe \t
dió alii fu pecho, es decir , qUe
le comunicó fu amor , y fuS fecre,
tos : lo qual hace Dios con el alma
en efte citado. Y mas lo que
también dice en el verfo íiguiente:
*4ll\ me enfeñh ciencia muy fahrofa.
Sta ciencia fabrofa es la Theologta
Miftica , que es ciencia
iecreta de Dios , que llaman los efpirituales
contemplación , la qual
es muy fabrofa ; porque es ciencia
por amor , el qual es Maeftro de
ella , y el que todo lo hace fabroíb.
Y por quanto Dios le comunica efta
ciencia , c inteligencia en el amor,
con que fe comunica al alma, es fabrofa
para el entendimiento , por fer
ciencia que pertenece a el ; y fabrofa
para la voluntad , por fer en amor,
que le pertenece a la voluntad. Y dice
luego:
Tyo le di de hecho
mi , fm dejar cofa.
^
DECLARACION.
EN efta Canción cuenta la Efpofa
la entrega , que huvo de ambas
partes en efte efpiritual defpoforlo:
conviene á faber , de ella , y de Dios,
diciendo , que en aquella interior bodega
de amor , fe juntaron en comunicación
élá ella, dándole el pecho
ya libremente de fu amor , en que le
enfeñó fabiduria , y fecretos : y ciia
E
N aquella bebida de Dios fuaVe,
en que como havemos dicho,
embebe el alma en Dios , muy
luntariamente , y con grande granac fi fuaW'
dad fe e entrega el alma toda á a l^l0S' t
queriendo fer toda luya , y n0.
ner cofa en sl agena de el para fie^
pre : caufando Dios en ella la ^L *
unión , la pureza , y perfección* 1
para efto es menefter , que por
to la transformación en si la _
toJa

DECLARACION D£L CANTICO ESPIRITUAL» 445
dafuya, evacúa en ella codo lo «Por ventuia dice , no eftara mi al-.
t0 ! rPHÍA a'^eno de Dios. De a¿mi es, ma íugeta á Dios i á : porque de
^ P no folamence fegun la voluntad, el tengo yo mi íalud : y porque el es
lino también fegun la obra , queda mi Dios, y mi Salvador, recibidor
ella de hecho íin dejar cofa , toda mió , no tendré mas movimiento. En
dada á Dios : afsi como Dios fe ha lo que dice : recibidor mió , da á endado
todo libremente á ella : de ma- tender , que por eftár fu alma reciñera
, que quedan pagadas ambas vo- bida en Dios , y unida , como aqui
luncades, entregadas, y íatisfechas decíamos, no havia de tener ya mas
entre sh de fuerte, que en nada ha- movimiento contra Dios,
ya de faltar ya la una á la otra , con De lo dicho , queda entendido
pe, y firmeza de defpoforio : que claro, que el alma, que ha llegado á
por elfo añade ella , diciendo: eíle eftado de defpoforio efpiritual ,
no fabe otra cofa , fino amar , y an«
idíij le prometí de fer fu Efpofa, daf fiempre en deleytes de amor con
el Efpofo J porque como en efto ha
POrque afsi como la defpofada no llegado á la perfección , cuya forma, c
pone en otro fu amor , ni fu y ser ( co mo dice San Pablo) es el ^
cuidado, ni fu obra fuera de fu Ef- amor. Pues quanto un alma mas ama,
pofo , afsi el alma en eíle eftado no tanto es mas perfecta en aquello que
tiene ya , ni afectos de voluntad , ni ama : de aqui es , que efta alma, que
inteligencias de entendimiento , ni ya eftá perfe-da , todo es amor , fí
cuidado, ni obra alguna , que todo afsi fe puede decir, y todas fus acno
fea inclinado á Dios , junto con ciones Ion amor , y todas fus poten-,
fus apetitos; porque efta como em- cias , y caudal emplea en amor: dan- ^'^^
bebida en Dios : y afsi anda de ma- do todas fus cofas , como el sabio
ñera, que hafta los primeros movi- mercader , por efte teíbro de amor,
mientos aun no tiene contra lo que que halla eícondido en Dios, el qual
es la voluncad de Dios, en todo lo es tan precio fo delante de el , que
que ella puede entender. Porque afsi como el alma vee , que fu Amado
como un alma imperfeta tiene muy nada precia, ni de nada fe íirve faeoidinariamente
á lo menos primeros ra del amor 3 de aqui es, que defeanmovimientos
inclinados á mal, fegun do ella fervirle perfectamente, todo
el encendimiento , y fegun la volun- lo emplea en amor puro de Dios. Y
ted, y memoria , y apetitos , é im- no folo porque ella lo emplea afsi,
perfecciones; afsi el alma de efte ef- íino taaibien , porque el amor en
tado , fegun el entendimiento , me- que efta unida , en todas las cofas, y
jaocia, y voluntad, y apetitos, en por todas ellas la mueve en amor
0s primeros movimientos de ordi- de Dios. Porque afsi como la abeja
nano fe mueve , e inclina á Dios faca de todas las yervas la miel, que
por la grande ayuda , y firmeza, que alli hay, y no fe íírve de ellas mas
íiorT ^ en * ^ P^1^ conver- que para efto , afsí también de todas
^on al bien. Todo lo qual dio bien á las cofas , que paíían por el alma,
¿nd d DaVÍd ' y-1^0 d^0 » íia'
«h tpr Beo f^ft* eY 'lt¿nima mea>
C011 SL'ande facilidad faca ella la duU
amar á Dios en ellas : hora fea ía
Wonn T¡ rZ}m¡t eri C^:e e^:ado : zura de amor > q112 cs lo que hay que
itfe n*mmfalutdre Nam, &* brofo , ó defibrido : que eftando ell
fiftept SmeUS * ®* fa^utdrls meu.st informada , y amparada con el amor,
0rmcHS nQn movebor am^im, como lo efta, ni lo ÍÍCÍICC , ni lo guí-

446
PBCLARACIOKÍ DEL CANTICO ESPIRITUAL.
ta , ni lo fabe i porque como havetnos
dicho , no Libe íino amar , y
fu guílo en todas las colas , y tratos
fiempre, como havemos dicho , es
dele y te de amor de Dios. Y para declararlo
, dice ella la Canción figuience.
.¿NOTACION DE LA CANCION
CANCION
XXVIII.
Mi alma fe ha empleado,
jltruiente.
DECLARACION.
V V ***
jEro , porque digimos , que Dios
p:
no fe íirve de otra coía , íino de
amor , antes que la declaremos, lera
bueno decir aqüi la razón , y es:
porque todas nueítras obras, y todos
nueftros trabajos , aunque lean los
mas que pueden íer , no fon nada
delante de Dios 5 porque en ellos no
le podemos dar nada , ni cumplir fu
defeo , el qual folo es de engrandecer
al alma i porque para si nada de
eílo defeá , pues no io ha meneíten
y aísi , íi de algo fe íirve , es de
que el auna fe engrandezca > y como
no hay otra cofa en que mas la
pueda engrandecer, que igualándola
en cierta manera coníigo , por effo
folaraente fe íir ve de que le ame.
Porque la propiedad del amor , es
igualar al que ama con la cofa amada.
De donde , porque el alma tiene
aqui perfedo amor , por effo fe llama
E'poía del Hijo de Dios , que
fignifica igualdad con el, en la qual
igualdad, y amiílad todas las cofas
fon comunes á entrambos , como el
mifmo Efpofo lo dijo á fus Difcipu-
Jom. 15. los, diciendo: Vos autem dixi ami-
I5- eos-, (¡uia omnia quxcumque audivi a
Píttre meo , notafeci vobis. Efto es:
ya os he dicho mis amigos; poroue
todo lo que 01 á mi Padre os lo Jhc
manifeftado. Dice pues la Canción.
Y todo mí caudal en fu fe&§fá0
Ta no guardo ganado,
Wi ya, tengo otro oficio,
Que ya folo en amar es mi egercicie,
POr quanto en la Canción pailada
ha dicho el alma , 6 por mejor
decir la Efpofa , que fe dio toda
al Efpofo , fin dejar nada para si, dice
ahora en efta al Amado la manera
, que tiene en cumplirlo, diciendo
, que ya eftá fu alma , y cuerpo,,
y potencias , y toda fu habilidad empleada
ya , no en todas las cofas, fu
no en las que fon del férvido de fu
Efpofo; y que por eílb ya no anda
bufeando fu propia ganancia , ni fe
anda tras fus güilos, ni tampoco fe
ocupa en otras cofas, ni tratos eílraíios,
y ágenos de Dios : y que aun
con el mifmo Dios ya no tiene otro
eftilo , ni manera de trato, íino egercicio
de amor. Porque ha ya trocado,
y mudado todo fu primero trato en
amar , fegun ahora fe dirá.
Mi alma fe ha empleado.
EL decir , que el alma fe ha empleado
, da á entender la entrega
, que hizo al Amado de si en
aquella unión de amor , donde quedó
ya fu alma con todas fus potencias
, entendimiento , voluntad , f
memoria , dedicada al férvido de el:
empleado el entendimiento en entender
las cofas, que fon mas de fu ^
vicio, para hacerlas; y la voluntad
en amar todo lo que á Dios agrada,
y aficionarla en todo á el: y la mem0'
ria en el cuidado de lo que es de ^
férvido , y que mas le ha de agradar»
Y mas dice:
_

DECLARACION DEL CANTICO
2- todo mi caudal en fu férvido.
POr todo fu caudal entiende aquí
todo lo que pertenece á la
ne feníitiva del alma. En la qual
«írté fe incluye el cuerpo con todas
fus pot:encias iflterioces J y excerioics
• ..^c
J
v
/
toda la habilidad natural:
R.
conviene á faber, las quatro paísiones,
los apetitos naturales, y el de
nías caudal del alma : todo lo qual
dice, que fe ha tornado en fervicio
de fu Amado tan bien, como la pat
te racional , y efpiricual del almaj
ESPIRITUAL.
447
a&os fervoi-oíos, que á los principios
del obrar folia tener, Y porque yá
eftá codo efte caudal empleado en
Dios de la manera dicha j de necetíidad
ha de tener el alma también la
que dice en el verfo íiguiente.
Ti no guardo ganado.
/^"^ Ue es tanto como decir í ya
no me ando tras mis guf-
^^1*' tos j y apetitos > porque haviéndolos
pueíto en Dios j y dadoios
á el 4 ya no los apacienta , rtl
guarda para si el alma. Y no folo db
como acabamos de decir en el ver- ce, que no lo guarda ya > pero que m
fo paífado. Porque el cuerpo yl le tiene otro oficio-
. • • '
trata fegun Dios en los fentidos interiores
, y exteriores, enderezando á
AT/ ya, tengo otro oficio.
el las operaciones de ellos j y las
quatro pafsiones del alma todas las 'Uchos oficios fuele tener el alma
no provechoíbs ^ antes
tiene ceñidas también á Dios; porque M
no fe goza íino de Dios, ni tiene efperanza
en otra cofa , íino en Dioss entrega de si 5 y de fu Caudal al
que llegue á hacer efta donación s y
ni teme íino folo á Diosj ni fe duele
íino fegun Dios, y también todos fervir a fu propio apetito, y al age-
Amado , con los quales procuraba
fus apetitos , y cuidados van folo á no : porque todos quancos hábitos de
Dios. Y todo efte caudal de efta ma-
imperfecciones tenia ^ tantos oficios
ñera eftá ya empleado , y endereza-- podemos decir que tenia. Los quado
á Dios, que aun íin advertencia les hábitos pueden fer Como propiedel
alma, todas las partes , que havcnios
dicho de efte Caudal, en los
primeros movimientos fe inclinan á
obrar en Dios, y por Dios. Porque
el entendimiento , la voluntad , y la
memoria fe van luego á Dios, y los
dad , y oficio , que tiene de hablar*
coías inútiles, y peníarlas, y obrarlas.
Y también no ufando de efto
conforme á la perfección del alma.
Suele tener otros apetitos , con que
íirve al apetito ageno s afsi como ofafcftos,
los fentidos , los defeos, los tentaciones, y cumplimientos, adulaciones
, refpetos, procurar parecec
apetitos, la efperanza, el gozo, y
todo el caudal luego de primera infancia
fe inclina a Dios : aunque, gentes, y otras cofas muchas inúti­
bien , y dar gufto con fus cofas á las
como digo , no advierta el alma que les , con que procura agradarlas, empleando
en ellas el cuidado del ape­
0^a por Dios. De donde , efta tal
«toa muy frequentemente obra por tito , y la obra , y finalmente el caudal
del alma. Todos eftos oficios di­
Dlos, y entiende en el , y en fus
Joras, fin penfar, ni acordarfe, que ce , que ya no los tiene > porque ya
b0 ^ce por él; porque el ufo ^y ha- todas fus palabras, pcnílimienros, y
4ue en tal manera de proceder obras fon de Dios , y enderezadas a,
^ttene , lG ilace carecer de la ad_ Dios, no llevando en ellas las ím-
^ncia, y cuidado, y ¡urn de ios perfecciones, que folia: y afsi es como

448 DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
mo fi digei'a : ya no ando á dar te mi, fervavi tibi. Eftoes, todas]
güilo á mi apetito , ni al ageno , ni manzanas viejas , y nuevas gfafc ^ ^
me ocupo , ni entretengo en otros ra ti, que es como íidigera :
paííitiempos inútiles , ni coüis del do mió, todo loafpero, y ¿ ¿ ^ f
mundo. qL,iei"0 P0L'ú '' Y todo lo fuave, y f 0
brofo quiero para ti. Pero el acornó^
Que ya folo en amar es mi ejercicio, dado ícntido de eíle verfo es decir"
que el alma en efte eítado de defn '
COmo íi digera : que ya todos forío efpiritual ordinariamente anda
eftos oficios eftán pueftos en en unión de amor , que es común, y
cgercicio d« amor de Dios: es á fa- ordinaria afslftencia de voluntad amober,
que toda la habilidad de mi al- rofa en Dios,
ma , y cuerpo, memoria, entendimiento
, y voluntad, fentidos exte- JiNOTACION DE LA CANCION
¡dores, e interiores , y apetitos de la
fluiente.
parte íenfítiva, y erpiritual, todo fe T TErdaderamente eíla alma efta
mueve por amor, y en amor, ha- y perdida en todas las cofas j y i
ciendo todo lo que hago con amor, folo eítá ganada en amor : no emy
padeciendo todo lo que padezco pleando ya el efpiritu en otra cofa,
con fabor de amor : que es lo que Por lo qual aun á lo que es vida adiquifo
dar á entender David, quan- va, y otros egercicios exteriores des-
P/. 58 : Fortitudmem meam ad te fallece por cumplir de veras con la
10 * cujfodiam. Mi fortaleza guardaré pa- una cofa fola, que dijo el Efpofo era ina
ra ti. neceífaria , que es la afsiftencia , y 42.
Aquí es de notar , que quando el continuo egercicio de amor en Dios,
alma llega á efte eítado , todo el Lo qual el precia, y eftima en tanegercicio
de la parte espiritual, y de to , que afsi como reprehendió á María
fenjitiva , hora fea en íiacer, ho- tha , porque queria apartar á María
ra en padecer, dequalquíera mane- de fus pies , por ocuparla en otras
ra, que fea , ííempre le caufa mas cofas activas en férvido del Señor,
amor, y regalo en Dios , como ha- entendiendo , que ella fe lo hacia tovemos
dicho : y hafta el mifmo eger- do , y que María no hacia nada, pues
cicio de oración , y trato con Dios, fe eftaba holgando con el Señor, lienque
antes folia tener en otras coníi- do ello muy al revés , pues no hay
deraciones , y modos , ya todo es obra mejor , ni mas neceílaria , que
egercicio de amor. De manera , que el amor ; afsi también en los Cantahora
fea fu trato cerca de lo tempo- res defiende á la Efpofa , conjurando
ral, hora fea fu egercicio cerca de a todas las criaturas del mundo, que
lo efpiritual „ fiempre puede decir ef- fe entienden alli por las hijas de Jeta
alma , yue ya folo en amar es fu ruíalen , que no impidan á la Efpofa
egeraao. Diehofa vida , y dichofo el fueño efpiritual de amor , ni la haeílaclo
, y diehofa el a'ma , que á el gan velar, ni abrir los ojos á otra
llega , donde todo le es ya fuftan- cofa hafta que ella quiera. Adiuro vos coi' •
cía de amor , y regalo de de ley te de flU Uru[al em... ne
defpolono , en que de veras puede tvmlftre faciatis dile&am , doñee tfr
Ja Elpofa decir al Divino Efpofo fa velit. Donde es de notar, qae ^
aquellas palabras que de puro amor tanto , que el alma no llega á cite eíle
dice en los Cancares , diciendo: tado de unión de amor , le convic-
Ommafoma nova > & vetera 3 dll^ ne Cgercitar e) amor afsi en la vida
afti-

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL
aiva como en la contemplativa}
'ero qúando ya Uegaífe á el, no le
¡s conveniente ocuparfe en otras
obras, y egercicios exteriores , no
fiendo' de obligación , que le pueden
impedir un punto de aquella exiftenc¡a
de amor en Dios, aunque fean
Je gran férvido fu yo ; porque es mas
precioíb delante de el, y del alma,
un poquito de efte puro amor : y
mas provecho hace á la Igleíia , aunque
parece que no hace nada , que
todas eílbtras obras juntas. Que por
eííb María Magdalena , aunque con
fu predicación hacia gran provecho,
y le hiciera muy grande defpues,
por el gran defeo que tenia de agradar
á fu Efpofo, y aprovechar á la
Igleíia , fe efeondió en el Deíierto
treinta años, para entregarfe de veras
á efte amor, pareciendole , que
en todas maneras ganarla mucho mas
de efta manera 3 por lo mucho que
aprovecha, e importa á la Igleíia un
poquito de efte amor.
De donde quando un alma tuvief- >
fe algo de elte grado de folitarip
amor , grande agravio fe le haria á1
ella , y á la Igleíia , íi aunque fuefle \
por poco efpacio, la quiíieííen ocupar
en cofas exteriores , ó adivas, ,
aunque fuellen de mucho caudal; porque
pues Dios conjura , que no la re- '
cuerden de efte amor, ¿quién fe atreverá
, y quedara íin repreheníion ? Al
cíendolo fu oración, yhavicndo cobrado
fuerzas efpirituales en eilaj por* '
que de otra manera todo es marciiiar9 |
y hacer poco masque nada, y aurt
á veces nada , y aun á veces daño:
porque Dios os Ubre , que fe conoiea- /
ce á envanecer la tal alma , que au i-
que mas parezca que hace algo por •
de fuera , en fuftancia no ferá na ia;
porque cierto , que las buenas obras i
no fe pueden hacer lino en virtud ie
Dios.Oquanto fe pudiera efcribtr aquí
de efto! mas no es de eftc lugar. Eilo
he dicho r para dar á encender efta
Canción; porque en ella el alma refponde
por si á los que impaguan efte
Santo ocio de ella , y quieren*
que todo fea obrar, que luzca , y
hincha el ojo por de fuera ? no entendiendo
ellos la vena, y raiz oculta,
de donde nace el agua , y fe hace *
todo fruto.
CANCION
XXIX.
Pues ya fi en el exido.
Ve qy mas no fuere vifla, ni hdllddd,
Diréis, que me he perdido^
Que andando enamorada.
Me hice perdidiza , y fui gancidd*
DECLARACION.
REfponde el alma en efta Canción
á una tacita repreheníion
de parte de los del mundo , los qua-
les han de coftumbre , notar á los que
íin, para efte fin de amor fuimos criados.
Y adviertan aqui los que fon
^uy activos , que pienfan ceñir al .de veras fe dan á Dios j teniéndolos
fctonao con fus predicaciones, y obras por demaíiados en fu eftrañeza , y
^xteriores, que mucho mas provecho retraimiento , y en fu manera de pro»
arian a la Igleíia , y mucho mas ceder, diciendo también > que fon
JB^darian á Dios ( dejando aparte el inútiles para las cofas importantes,,
uen egemplo que fe daría) íi gaf- y perdidos en lo que el mundo pre-
^en aquieta la mitad de efte tiem- cia , y éftima : a la qual reprehenaun611
e^ai^e con ^^os en ol'acion»] ^on de muy buena manera fatisface
ta ^tte no huvieífen llegado á tan al-l aqui el alma , haciendo roftro muy
ria5n e^a- Cierto entonces ha- ofado, y atrevido á efto , y á todo
coa Uria5i^ Con menos trabajo , y lo demás, que el inundóle puede
^uecon milj mcrc-| imponer} porque hayiendoella lie*
LU gado

45o
DECLARACION DEL CANTICO Í-SPIKITUAL.
gado á lo vivo del amor de Dios, do fe las haya de condenar 5 por
todo lo tiene en poco : y no íblo ef- el que tuviere vergüenza delante^
fo , íino que ella miíma lo confieífr los hombres de confeíTar al Hiío /
en cita Canción , y fe precia 3 y glo- Dios 3 dejando de hacer fus ^
na de haver dado en tales cofas, y mifmo 3 como el dice por San ftíft
perdidofe al mundo , y á si mifma theo , tendrá vergüenza de confeíTa^
por fu Amado. Y aísi lo que ahora le delante de fu Padre. Quimtemne~
quiere decir , hablando con los del gaverit me coram hominibus, ne^ho Utí'
mundo, es, queíiyá no la vieren ero eum coram Patre meo. Y poí X^
en las cofas de fus primeros tratos, y tanto , el alma con animo de amor
otros pallatiempos, que folia tener antes fe precia de que fe vea para
en el mundo, que digan, y crean, gloria de fu Amado , haver he^
que fe ha perdido , y agenado de dio una tal obra por él, que fe haellos,
y que ella mifma fe quifo per- ya perdido á todas las cofas del munder,
andando á bufear á fu Amado, do.
enamorada mucho de él. Y porque Efta tan perfecta ofadia , y detervean
la ganancia de fu perdida , y no minacion en las obras , pocos efpila
tengan por iníipiencia , y engaño, rituales la alcanzan 5 porque aunque
dice , que ella perdida fue fu ganan- algunos tratan , y ufan efte trato , y
cía; y que por eííb de induftria fe hi- aunque fe tienen algunos por los de
20 perdidiza. muy allá, nunca fe acaban de perdec
en algunos puntos, ó del mundo , 6
Vues ya, fi en el Exido
de naturaleza , para hacer las obras
De oy mas m fuere vijla , ni hallada, perfedas , y defnudas por Chrifto,
no mirando al que dirán , ni que pa-
EXido comunmente fe llama un recerá : los qualcs no podrán decir:
lugar común , donde la gente Diréis, que me he perdido , pues no
íc íuele juntar á tomar íblaz , y re- eftán afsimifmos perdidos en el obrar,
creación , y donde también los paf- y todavía tienen vergüenza de contores
apacientan fus ganados ; y afsi feílar á Chrifto por la obra delante
por al mundo el Exido , donde entiende los mundanos aquí el alma tienen
de cofas: los por hombres, lo qual teniendo no viven refpeto en Chrif­
a
íus pafíatiempos, y tratos , y to de veras.
apacientan los ganados de fus apetitos
: en lo qual dice el alma á los del Que andando enamorada.
mundo , que íi no fuere vifta , ni
c
•
hallada , como folia antes que fuera
roda de Dios, que la tengan por do las virtudes , enamorada
lOnviene á faber, andando obran­
perdldá cn eflb mifmo , y que afsi lo de Dios.
digan , porque de ello fe goza ella,
queriendo que lo digan : y por eíTo Me hice perdidiza , y fui ganada.
dice:
Abiendo el alma el dicho del Ef- J
Diréis , que me he perdido.
s
pofo en el Evangelio, que ninguno
puede fervir á dos Señores,
O fe afrenta delante del thm- no que por fuerza ha de faltar al uno
N do el que ama , de las obras, Nemo potefi duobus Domtnis fervire- V
que hace por Dios , ni las efeonde aut enim unum odiohahehit , & A**
con vergüenza , aunque todo el m un- rum diliget. Dice ella aqui, que Por
no

pECLAHACION DEL CANTICO 1SPIRITUAC 451
faltará Dios, faltó á todo lo que
no n0 es Dios, que es á todas las demás
cofas, y afsumíma , perdiéndola
todo ello por fu amor. El que
i anda de veras enamorado , luego fe
deja perder á todo lo demás > por ganarfe
mas en aquello que ama 5 y
por elfo dice aqui, que fe hizo perdidiza
ella mifma , que es dejarfe perder
de induftria. Y es en dos maneras
: conviene á faber , á si mifma,
no haciendo cafo de si en ninguna
cofa, fino del Amado , entregandofe
á el de gracia íin ningún intereííe,
haciendofe perdidiza , no queriendo
ganar en nada para si. Lo fegundo,
haciendofe perdidiza á todas las cofas
, no haciendo cafo de ningunas,
lino de las que tocan al Amado : y effo
es hacerfe perdidiza, que es ÍCner
gana, que la ganen. Tal es el que
anda enamorado de Dios , que no
pretende ganancia, ni premio , íino
folo perderlo todo , y afsimifmo en
fu voluntad por Dios , y efla tiene
por fu ganancia. Y afsi lo es, fegun
I dice San Pablo : Mori lucrum. Efto es,
mi morir es grangeria efpiritualmente
, y ganancia por Chriílo. Por effo
dice el alma fui ganada ; porque el
que afsi no fe fabe perder, no fe gana
, antes fe pierde, fegun dice nueftro
Señor en el Evangelio , diciendo:
JUr ú ^ enim vo^uer 'lt animam fuam falvam
faceré iperdet eam: ám autem perdiderit
animam fuam propter me , invmet
eam. El que quiíiere ganar pz-
^ si fu alma , eíte la perderá , y el
JJp la perdiere para confrgo por mi,
la ganará. Y fi queremos enienaet
el dicho verfo mas efpiritualmen-
? • Y m¿s á propoííto de lo que aqui
tLata , es de faber : que quando un
dma en el camino efpiritual ha Uegado/i
tanto * ^ fe ha perdido á to-
Pro A Caminos > 7 vias naturales de
no t K r'11 el trat0 COn Dios' ^ ^
f0rm bulcapor coníideraciones , ni
as > ni femimientos, ni otros modos
algunos de criaturas, ni fentidos,
íino que folamente , pallando fobro
todo eílb , y fobre todo modo fuyo,
y fobre toda manera , trata ,• y goza
á Dios en Fe , y amor , entonces
fe dice , haverfe de veras ganado á
Dios; porque de veras fe ha perdido
á todo lo que no es Dios, y á lo que
ella es en si.
MOT^CtON BE LA
figmente.
CANCION
EStando , pues, el alnaa ganada de
efta manera , todo lo que obra
es ganancia; porque toda la fuerza
de fus potencias eftá convertida en
trato efpiritual con el Amado de muy
fabrofo amor interior: en el qual las
comunicaciones interiores , que paffan
entre Dios , y el alma , fon de
tan delicado , y fubido deleytc , que
no hay lengua mortal, que lo pueda
decir , ni entendimiento humano, que
lo pueda entender. Porque afsi como
la defpofada en el dia de fu defpoíorio
no entiende en otra cofa , fino lo
qiíie es Hefta , y deleyte de amor , y
en facar todas fus joyas , y gracias \
luz , para con ellas deleytar , y agradar
á el Efpofo ; y el Efpofo ni mas,
ni menos, todas fus riquezas, y excelencias
le mueftra , para hacerle á
ella fiefta , y folaz : afsi aqui en efte
efpiritual defpoforio, donde el alma
fíente de veras lo que la Efpofa dice
en los Cantares , es á faber : Ego di- c¿nt,6,
le6ío meo , & dileSíus meus mihi. Yo y,
para rai Amado , y mi Amado para
mi. Las virtudes, y gracias de la Efpofa
alma , y las mignificencias, y
grandezas del Efpofo Hijo de Dios
falen á luz, y fe ponen en plato , para
que fe celebren las bodas de efte defpoforio
, comunicandofe los bienes, y
deleytes el uno al otro Con vino de fabrofo
amor en el Efpiritu Santo: para
mueftra de lo qual, hablando con el
Efpofo, dice el alma efta Canción: t
CAN.
Uk
^

4ja
DECLARACION DEL CANTICO
CANCION XXX.
Ve flores, y efmeraldas
En las frefcas mañanas efcogidas.
Haremos las o-uirnaldas.
En tu amor
J
floridas,
en un cabello mió entretejidas.
DECLARACION.
EN efta Canción buelve el alma
Efpofa á hablar con el Efpoíb
en comunicación , y recreación de
amor , y lo que en ella haca 3 es
tratar delíblaz, y deleyte que el alma
Efpofa , y el Hijo de Dios tienen
en la poíTefsion de las riquezas de las
virtudes 3 y dones de entrambos , y
el egercicio de ellas, que hay de el
uno ai otro3 gozándolas entre si, en
comunicación de amor : y por eííb dice
ella , hablando con el, que harán
guirnaldas ricas de dones, y virtudes
adquiridas , y ganadas en tiempo
agradable, y conveniente , hermofeadas
% y graciofas en el amor
qüe tiene eiá ella , y fuftentadas, y
. confervadas en el amor , que ella le
tiene á el: por efíb llama á efte gozar
las virtudes, hacer guirnaldas de
ellas 5 porque todas juntas como flores
en guirnaldas las gozan entrambos
en el amor común, que el uno tiene
al otro.
De flores , y efmeraldas.
LAs flores fon las virtudes del alma
, y las efmeraldas fon los
dones;, que tiene en Dios, pues de
efías flores, y efmeraldas
EM las frefcas
mañanas efeogidas.
ESá faber, ganadas , y adquiridas
en las juventudes, que fon
las frefcas mañanas de las edades. Y
dice , efeogidas ; porque las virtu-
ESPIRITUAL.
des, que fe adquieren en efte
po de juventud , fon efcogidaT"
íiem-
y
muy aceptas á Dios, por fer Q\ 5
po , que hay mas contradicciorT^
parte de los vicios , para adquirirla e
de parte del natural mas indinacij/
y promptitud para perderlas. Y también
, porque comenzándolas á coger
defde elle tiempo, de juventud ¿
adquieren mas perfe¿las. Y llama i
ellas juventudes , frefcas mañanasi
porque afsi como es agradable la fref.
cura de la mañana en la Primavera
mas que las otras partes del dia \ afsi
lo es la virtud de la juventud delan^
te de Dios. Y aun puedenfe entender
ellas frefcas mañanas , por los aítos
de amor, en que fe adquieren las virtudes
, los quales fon mas agradables
•a Dios , que las frefcas mañanas á los
hijos de los hombres. También fe entiende
aqui por las frefcas mañanas
las obras hechas en fequedad , y dificultad
de efpiritu : las quales fon denotadas
, por el frefeo de las mañañas
del Invierno , y ellas obras hechas
por Dios en fequedad de efpiritu
, y dificultad , fon muy preciadas
de Dios: porque en ella grandemenre
fe adquieren las virtudes , y dones
: y las que fe adquieren de ella
fuerte, y con trabajo , por la mayor
parte fon mas efeogidas , y eneradas
, y mas firmes, que fi fe adquirieílen
con el fabor , y regalo del efpiritu
> porque la virtud en la feque'
dad , y dificultad , y trabajo echa
raizes , fegun lo dijo San Pablo, diciendo
: Virtus in infirmitate perjlC1 **
tur. Eílo es , la virtud en la ^
za fe hace perfeda. Y por tanto, para
encarecer la excelencia de las W
tudes , de que fe han de hacer ^
guirnaldas para el Amado , blcn
ta dicho:
V V ***
V V

Vi
DECLARACION DEL CAHtrCO ESPIRITUAL.
£n [as frefcas mañanas efcogidas*
POrque de folas eftas flores , y efmeraldas
de virtudes j y dones
elcogidas, y perfe^as , y no de las
imperfedas, goza bien el Amado : y
por ello dice aqui el alma Efpofaj que
de ellas para el
Haremos las guirnaldas.
PAra cuya inteligencia es de fa*
ber , que todas las virtudes , y
dones, que el alma > y Dios adquieren
en ella , fon como una guirnalda
de varias flores, conque eftáadmirablemente
hermofeada , afsi Como
de una veftidura de preciofa variedad.
Y para mejor entenderlo jes de
faber , que afsi como las flores materiales
fe van cogiendo , y componiendo
con ellas la guirnalda , que de
ellas fe hace > de la mifma manera,
afsi como las flores efpirituales de virtudes
, y dones fe van adquiriendo,
fe van aflentando en el alma : y acabadas
de adquirir eftá ya la guirnalda
de perfección acabada de hacer en
el alma , donde ella , y el Efpofo fe
deleycan , hermofeados , y adornados
con efta guirnalda , bien afsi como
en eftado de perfección. Eftas
fon las guirnaldas, que dice , han de
hacer , que es ceñirfe , y cercarfe de
variedad de flores, y efracraldas de
vlitudes , y dones perfeótos , para pafecer
dignamente con efte preciofo,
y hermofo adorno delante de la cata
del Rey, y merezca la iguale con-
Mgp , poniéndola como Reyna á fu
ma i pues ella lo merece con la her-
"íofura de fu variedad. De donde,
hablando, David con Ghrifto en efte
H
? ciice : ~¿ftitit: Regina a Vextris
mvejlitu deaurato: circündata vag«4ff.
Que qUicre ¿cát . eftllvo la
^eyna á tu dieftra en veftidura de
0 > cercada de variedad: que es
4H
tanto como decir , eftuvo a tu dieA
tra vellida de perfeílo amor j y cercada
de Variedad de dones j y virtudes
perfeítas. Y no dice haré yo,
ni harás tu á folas las guirnaldas j íino
arabos juntos > porque las virtudes
no las puede obrar el alma j ni
alcanzarlas á folas 5 íín ayuda de Dios,
ni tampoco las obra Dios á folas en
el alma ííri ella í porque aunque es
verdad i que todo dado bueno ^ y todo
don perfedo fea dé arriba defcendido
del Padre de las lumbres i Coma
dice San-TiagO : Omne ddtum ópti-* n ihi i»
mum, & omne donum pérfeBúm $ de* i 7«
furfum efl; defceñdens k Patré luminum.
Todavía eflb mifmo no fe recibe
íin lá habilidad i y ayuda del alma
i que la recibe. De donde hablando
lá Eípofa ert los Cantares con
el Efpofo i dijo : Trahe me fofi té
curremus. Traherae defpues de tij cor- CanU tl
rererrios. De manera ^ que él níovi- T
miento para el bien j de Dios ha de
venir folamenté i fegun aqui da á éntender
> mas él correr ^ qué es el
obrar i Dios, y el alma juntamente
> y por eííb no dice, que él folo
j ni ella correrían , fino ambos correremos.
Efte veríilío fe entiende harto propiamente
delalgieíia j y de Girifto
> en el qual la Igleíia Éfpofa fuya
habla con él, diciendo í Haremos las
guirnaldas. Entendiendo por ellas todas
las almas íancaS engendradas por
Chrifto en la Igleíia ^ que cada una
de ellas es como una guirnalda arreada
de flores de virtudes j y dé dones,
y todas ellas juntas fon una guirnalda
para la cabeza del Efpofo Cíirifto.
También fe puede entender por las
hermofas guirnaldas > las qué por otm
nombre fe llaman laureolas , hechas
también en Chrifto, y la Igleíia, las
quales fon en tres maneras. La primera
de hernlofura , y blancas fiofes
de todas las Virgines, cada una
con fu laureola de Vü'ginidad, y todM

DECLARACION Dth CAN UCO
ESPIRITUAL.
das ellas juntas feran una laureola,
para poner en la cabeza del Efpofo
Chriílo. La fegunda laureola de
las reíplandecientes flores de los Santos
Dodores: cada uno con íu laureola
de Dodor , y todas juntas feran
una laureola , para íbbreponer
en la de las Virgines en la cabeza de
Chriílo. La tercera , de los encarnados
Claveles délos Mártires : cada
tino también con fu laureola de Mártir
, y todos ellos juntos ferán una
laureola , para remate de la del Effofo
Chriílo. Con las quales tres guirnaldas
eílará el tan hermofeado , y
tan graciofo de ver, que fe dirá en el
Cielo aquello , que dice la Efpofa en
los Cantares, yes: Bgredimini >

I-
Cu
5.
DECLARACION DFX CANTICO
Jo con efcamas tan apretadas entre
A que de tal manera íe junta una a
otra , que no puede entrar el ayre
por ellas. Pues íi el Demonio tiene
tanta fortaleza en si, por eftar vellido
de malicias aíidas } y ordenadas
unas de otras, las quales fon denotadas
por las efcamas de fu cuerpo, que
fe dice fer como efeudos de metal
colado , íiendo todas las malicias en
si flaqueza : quanta ferá la fortaleza
de eíia alma , vellida toda de fuertes
virtudes , tan aíidas , y éntretegidas
entre si, que no puede caber
entre ellas fealdad ninguna , ni imperfección
, añadiendo cada una con
fu fortaleza fortaleza al alma, y con
fu hermofura hermofura al alma, y
con fu valor , y precio haciéndola
rica , y con fu Mageílad añadiéndole
feñorio , y grandeza. ; Quan maravi -
Uofa , pues, ferá á la villa efpiritual
ella alma efpofa en la apoílura de
ellos dones á la dieílra del Rey fu
Efpofo ¡ Hermofos fon tus paííbs en
los calzados, hija del Principe, dice el
Efpofo de ella en los Cantares: Quam
fulchrifuntgrejjus tui in calceamends,
filia Principis i Dicele hija del Principe
, para denotar el Principado , que
aquí tiene. Y quandola llama hermoía
en el calzado, cjüal ferá en el
vellido ! Y porque no folo admira
la hermofura , que ella tiene con la
veftidura de ellas flores , lino que
también efpanta la fortaleza , y poder
, que con la compoílura , y orden
de ellas junto con la interpoficion
^ de las efmeraldas, que de inumera-
' bles dones tiene , dice también de ella
« Efpofo en los Cantares : Terribihut
caflrorum acies ordinata. Ello es,
terrible eres ordenada como las hueftes
de los Reales. Porque ellas virtues>
y dones de Dios ,afsi como con
u olor cfpirkual recrean , afsi tam-
*n quando eftán unidas en el al-
PoV Cí?n fL1 fLlftancia d^ fuerza. Que
CUo > quando la Efpofa eílaba
ESPIRITUAL
455
flaca , y enferma de amor en los
Cantares , por no haver llegado a.
unir , y entreteger ellas flores , y efmeraldas
en el cabello de fu amor,
defeando ella fortalecerfe con la dicha
unión, y junta de ellas, la pedia
por ellas palabras, diciendo ! JFulcite
me jíofibus i Jlipute me nialis : quia
amor-e tangueo. Ello es, fortalecedme
con flores, y aprolladma con manzanas
> porque eíloy desflaquecida de
amor. Entendiendo por las flores las
virtudes, y por las manzanas loá de- *
más dones*
^ÍNOT^CION DE LA CANCIÚM
figuiente.
CReo, que eííá dado á entender^
como por el entretegimien»
to de ellas guirnaldas , y afsiento de
ellas en el alma , quiere dar á entender
en ella Canción pallada la Ef«
pofa la Divina unión de amor , que
hay entre Dios, y ella en elle eílado.
Pues el Efpofo en las flores i es la
flor del campo j y el lirio de los valles
, como el dice: Ego flos campi, cmt, zt
& lilium convallium. Y el cabello del ««•
amor del alma es , como havemos dicho
, el que afe , y une con ella efta
flor de las flores. Pues, como dice
el Apoílol, el amor fe ha de tener
fobre todas las cofas, porque es
la atadura de la perfección. La qual Coloff, 5,;
es la unión con Dios , y el alma el I4*
hazecico,donde fe aísientan ellas guirnaldas
: pues ella es el fugeto de efta
gloria , no pareciendo el alma ya
lo que antes era , lino la mifma flor
perfeda con la perfección , y hermofura
de todas las flores i porque coa
tanta fuerza los afe á Dios > y al alma
elle hilo de amorj y los junta,
que los transforma , y hace uno por
amor. De manera , que aunque en
fuílancia fon diferentes, en gloria, y
parecer el alma parece Dios, y Dios
el alma. Tal es ella junta admirable,
f03

i . Keg
lS. i .
•
456
DECLARACION
íbbre todo lo que fe puede decir. Y
de ella fe da algo á entender , por lo
que dice la Eíciitura en el i.libr. de
los Reyes, del amor que Jonatás tenia
á David , que era tan eftrecho,
que conglutino el alma del uno con
el otro. Mínima jonata conglutinata, eji'
^Anim* David. Pues íi el amor de un
•hombre para con otro fue tan fuerte
, que pudo conglutinar las almas:
5 que ferá la conglutinación , que hará
del alma con fu Efpofo Dios el
amor 3 que el alma tiene al mifmo
EL cuello fignifica la fortaleza,
la qual dice , que volaba eí ^
bello del amor , en que eftán entretegidas
las virtudes, que es amor en
fortaleza i porque no baila} que fea
folo 3 para confervar las virtudes, &
no que también fea fuerte , para que
ningún vicio contrario le pueda que­
bmr por ningún lado de la perfección
de la guirnalda 5 porque por tal orden
eftán aíidas en efte cabello del
amor del alma las virtudes, que íi en
alguna quebraífe, luego , como havemos
dicho , faltarían todas : por-;
que las virtudes , afsi como donde
eftá una, eftán todas; afsi también,
donde una falta , faltan todas. Dice,
que volaba en el cuello: porque en
la fortaleza del alma buela efte amor
de Dios con gran fortaleza, y ligereza
, íin detenerle en cofa alguna.
Y afsi como en el cuello el ayre menea
, y hace volar el cabello , afsi
también el ayre del Eípiritu Santo
mueve , y altera el amor fuerte, para
que haga buelos á Dios ; porque
íin efte Divino viento, que mueve
las potencias á egercicio de amor Divino
, no obran , ni hacen fus efeoos
las virtudes, aunque las haya en e^
alma. Y en lo que dice, que el Amado
conííderó en el cuello volar efte
cabello , da á entender , quanto ama
Dios al amor fuerte : porque conliderar
, es mirar muy particularmente
con atención , y eftimacion de
aquello que fe mira, y el amor
te hace mucho á Dios volver los ojos
á mirarle,
Dios, íiendo Dios aqui el principal
Amante , que con la Omnipotencia
de fu abifmal amor , abforve al alma
en si con mas eficacia , y fuerza,
que un torrente de fuego á una gota
del roclo de la mañana , que fue-
1c volar refuelta en el ayre í De donde
el cabello , que tal obra de jun­
tura hace , íin duda conviene, que
fea muy fuerte, y fútil ; pues con
tanta fuerza penetra las partes , que
afe, y por eííb el alma declara -en
la Canción íiguiente las propiedades
de efte hermofo cabello , diciendo:
CANCION
XXXI.
En folo aquel cabello,
Que en mi cuello volar conjlderafle,
Mirajlele en mi cuello,
T en el prefo quedajie,
X en uno de mis ojos fr lldbajle.
DECLARACION.
TRes cofas quiere decir el alma
en efta Canción. La primera,
es dar á entender , que aquel amor
en que eftán aíidas las virtudes , no
es otro , fino folo el amor fuerte:
porque a la verdad , el ha de fer tal
para coníervavbs. La fegtmda , dice,
que Dios íe prendó mucho de efte
fu cabello de amor , viéndolo folo
y fuerte. La tercera, dice , e¿
DF.L CANTICO nSPlKlTUAL.
trcchamentc fe enamoró Dios A
ella , viendo la pureza , y entere^
de fu Fe.
En folo aquel cabello,
Que en mi cuello volar confiderafif
-y. ***

PECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAt 457
¿iiríiftele en mi Cuello.
7 en el prefo ijuedafte.
I
LO qual dice, para dar a entender
el alma , que no íblo prey
eftimó Dios efte amor , viéndole
Tolo , ímo que también le amó,
viéndole fuerce ; porque mirar Dios,
es amar : aísi como el coníiderar
Dios, es, como havemos dicho , eftimar
lo que coníidera. Y buelve á
repetir en efte veríb el cuello , diciendo
del cabello : Mirajlele en mi
cuello > porque , como eftá dicho , es
efta la caufa , porque le amó mucho,
es á faber , verle en fortaleza ; y af-
1 es, como íi digera , amaftele, viéndole
fuerte íin puíílanimidad, ni temor
, y folo íin otro amor, y volar
con ligereza, y fervor. Hafta aqui
& no havia Dios mirado efte cabello, para
prenderfe de el, porque no le havia
vifto folo , y defaíido de los demás
cabellos, efto es , de otros amores,
aficiones, y guftos , con los quales no
volaba folo en el cuello de la fortaleza
, mas defpues, que por las mortificaciones
, y trabajos, y tentaciones
, y penitencia , fe vino á defafir,
y a hacer fuerte de manera, que ni
por qualquier fuerza , ni ocafioa
quiebra, entonces ya 1c mira Dios,
y prende , y afe en él las flores de
eftas guirnaldas J pues tiene fortaleza
, para tenerlas aíidas en el
alma. Mas quales , y como fean
eftas tentaciones , y trabajos , y hafdonde
llegan al alma para po-
% venir á efta fortaleza de amor,
*n que Dios fe une con el alma, fe
na dicho en la Noche Efcura , y en
^declaración délas quatro Canciones
> que comienzan : o lUma de
¡¡J* viva > & dice algo de ello , por
haviendo paíTado efta alma,
g llegado á cal grado de amor de
UIQC
f
j que ha merecido yá la Divítu
u^n, y afsi dice lueg0:
O
Cofa digna de toda eftimacion
, y gozo , quedar Dios
preio en un cabello ! La caufa de efta
priíion tan preciofa es ,el haver Dios
querido pararfe á mirar el buelo del
cabello en el cuello, como dicen los
verfos precedentes: porque , como
havemos dicho , el mirar de Dios,
es amar : porque íi él por fu gracia,
y mifericordia no nos mirara,
y amara primero , tomo dice San
Juan, y fe abajara , ninguna pirefa 10*
hiciera en él el buelo de el cabello
de nueftro bajo amor , porque no
tenia, él tan bajo buelo, que Uegaííe
á prender nueftro amor i efta Diví*
na ave de las alturas, y provocarla
á mirarnos , y provocar , y levantar
el buelo de nueftro amor , dándole
valor , y fuerza para ello ^ íi él no
mirara > pero él mifmo fe prendó en
el buelo del cabello , efto es , él mifmo
fe pagó, y fe agradó , por lo
qual fe prendó, y eíío quiere decir;
Mirajlele en mi cuello , y en él pre~
Jo quedajle. Porque cofa muy creible
es , que el ave de bajo buelo
pueda prender al águila Real muy fubida,
íi ella fe viene á lo bajo, que*
tiendo fer prefa y íiguefe:
T en uno de mis ojos te llagafle,
ENtiendefc aqui por el ojo la Fé.
Y dice , uno folo , y que en c!
fe llagó: porque íi la Fe, y jfidelidad
del alma para con .Dios no fueíTe fola
, íino mezclada con otro algún
refpedo , ó cumplimiento, no llegaria
á efe¿to de llagar á Dios de amor.
Y afsi folo un ojo ha de íeí, en que
fe llaga, afsí como un folo Cabello»
en que fe prenda el Amado. Y es titíi
eftrecho el amor » con que el Efpo*
fo fe prenda de la Efpofa en efta
fidelidad única, düc vé en clU, que
Mimn ¿I
3i
B

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL.
I
íi en el cabello de fu amor fe piren- hay hablarle , ni pode
con el
da , en el ojo de fu Fe aprieta con aunque hagan eíixetnos | pero
cftrecho nudo la priíion , que le ha- amor en un cabello le ligatán. Lo
ce llaga de amor, por la gran ter- qual conociendo el alma , y
mira del afedo, con que eftá aficio- muy fuera de fus meneos le hahe-¿
nado a ella , lo qual es entrarla más cho tan grandes mercedes , fe g¡
en fu amor.
yantarla á tan alto amor con tan ri-
Efto mifmodel cabello ,7 del ojo cas prendas de dones , y virtudes
dice el Efpofo en los Cantares á fu fe lo atribuye todo á él en laCan'
Efpofa : Vulnerafli cor meum foror cion figuiente.
Catt» 4. mea fponfa , vulnerafli cor meum in
9* umoculorum tuor.ttm , & in uno crine
CANCION XXXII.
colli fui. Llagafte mi corazón hermana
, y Efpofa mia , llagafte mi corazón
en uno de tus ojos , y en un
' cabello de tu cuello. En lo qual dos
veces repite haverle llagado el corazón
: es á faber , en el ojo , y en el
cabello , y por eílb el alma hace
•
Quando tu me mirahas3
Su gracia en mi tus ojos imprimian*
Por ejjo me adamabas,
T en effo merecian
Xos mios , adorar lo que en ti vian.
Í9- relacionen efta Canción del ojo, y
del cabello , porque en ello denota
la unión , que tiene con Dios,
fegun el enLendimiento , y fegun la
voluntad: porque á la Fe lignilicada
por elojo , íe fugeta el entendimienco
, y ia voluntad por amor. De
la qual unión fe. gloria aqui el alma,
y regracia eí'ca merced á fu Efpofo,
como recibida de fu mano , eftimando
en mucho haverfe querido
pagar , y prendar de fu amor. En
lo qual fe podria confiderar el gozo,
alegría, y deleyte , que el ama
tendrá con efte tal priíionero : pues
tanto tiempo havia que lo era ella
Í deél , andando de él enamorada.
DECLARACION.
llagado en fu ojo , en lo qual pa-
rece también atribuirfe á si mif111*
gran merecimiento , quiere ahora en
la prefente Canción declarar fu
tención, y deshacer el engañe,
en efto fe puede entender, con cuy-
dado, y temor no fe le atribuya •
ella algún valor , y merecimiento, y
por eífo fe le atribuía á Dios menos
de lo que fe le debe, y ella defea:
atribuyéndolo todo á él, y regraciandofelo
juntamente, le dice s qL'e
caufa
^iNOT^CION BE LA CANCION
figuieme.
GRande es el poder 5 y la porfia
del amor > pues al mifmo
Dios prenda , y liga. Dichofa el
alma que ama , pues tiene á Dios
por pnfionero , rendido á todo lo que
ella quifiere ^porque tiene tal condicion
, que fi le llevan por amor,
y por bien le harán hacer quanto

DECLARACION DEL CANTICO
HSPIRITIÍAL^
r A* nrenderfe el de el cabello
e fa amor, y Uagarfe del ojo de
f Fe , fos P01' ílAVcrie liecl10 el la
^rrt-d de mirarla con amor , con
e la hizo graciola , y agradare a
sl rBiímo J y que por qíTa gracia, y
Lr n'ie de el recibió , mereció
valoi J T i ,,
fu amor y tener valor ella en si,
nafa adorar agiadablemcnte á fu
Amado, y hacer obras dignas de fu
gracia, y amor. Y afsi dice:
Quando tu me mirabas.
ES á faber, con afedo de amor:
porque ya dígimos, que aqui
el mirar de Dios , es amar.
Su gracia en mi tus ojos imprimían.
Or los ojos del Efpoíb entiende
aqui fu Divinidad mifericordiofa
, la qual inclinandofe al alma
con mifericordia , imprime , e
infunde en ella fu amor , y gracia,
con que la hermofea , y levanta tanto
, que la hace conforte de la mifma
Divinidad , y dice el alma viendo
la dignidad , y alteza en que
Dios la ha puefto:
Por ejfo me adamabas.
ADamar es amar mucho , es mas
que amar íimplemente , es como
amar duplicadamcnte ; efto es,
por dos titules, ó caufas. Y afsi en
efte verfo da á entender el alma los
¿os motivos , y caufas del amor, que
& Efpoíb le tiene 5 por los quales no
j^o la amaba prendado en fu cabe-
Jo , mas que la adamaba , llagado en
ojo. La caufa, porque la adamo
2 efta manera tan eftrecha , dice
^ 1 en efte verfo , que era , porque
' , con mirarla , darle gracia,
^A ^ad^ de ella , dándole el
fu ? * i íu cabcUo ' informando con
üc^adlaFcdeíuojo. Y afsi di^
ce : Por ejfo me adamabas. Poi'qUe po^
ner Dios en el alma fu gracia , e^ hacerla
digna, y capaz de fu amor : y
afsi es tanto como decir : porque havias
puefto en mi tu gracia , que eran
prendas dignas de tu amor , por cííb
me adamabas; efto es, por cílo me
dabas mas gracia. Que es lo que dice
San Tuan : Vat o-ratiam pro o-ratia.
Que quiere decir , da gracia , por la , '
gracia , que ha dado , que es dar mas
gracia ; porque íin gracia , no fe puede
merecer fu gracia.
Es de notar para inteligencia de efto
, que Dios, afsi como no ama cofa
fuera de si, afsi ninguna cofa ama
mas altamente que á si j porque todo
lo ama por si. Y afsi el amor tiene
la razón del fin : de donde no ama
las cofas, por lo que ellas fon en sí.
Por tanto , amar Dios al alma , es
meterla en cierta manera en si mifmo,
igualándola coníigo : y afsi ama
al alma en si coníigo , con el mifmo
amor que el fe ama : y por eífo en
cada obra , por quanto la hace en
Dios , merece el alma el amor de
Dios ; porque pueíla en efta gracia
, y alteza , en cada obra merece
al mifmo Dios. Y por eífo dice
luego:
T en ejfo merecian.
ES a faber , en efte favor , y gracia
, que los ojos de tu mifericordia
me hicieron , quando me mirabas
, haciéndome agradable á tus
ojos, y digna de fer vifta de ti, merecieron
Los mios adorar lo qué en ti tim,
Qt/e es como decir, las potencias
de mi alma , Efpofo mió,
que ion los ojos con que de
mi puedes fer vifto , merederon levantarfe
á mirarte i las quales antes
coa la miferia de fu baja operación,
Mmuii
y

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL.
y caudal natiu'al eílaban caídas , y
bajas: porque poder mirar el alma
a Dios, es hacer obras en gracia de
Dios , y afsi merecían las potencias
del alma en el adorar , porque adoraban
en gracia de fu Dios, en la
qual toda operación es meritoria.Adoraban
, pues , alumbrados , y levantados
con fu gracia , y favor lo que
en el ya velan , lo qual antes por fu
ceguera , y bajeza no veian. ¿ Que
era, pues , lo que ya velan í Era
grandeza de virtudes , abundancia de
fuavidad , bondad immenfa , amor,
y mifericordia en Dios, y beneficios
inumerables, que de el havia recibido
, afsi en efte eftado tan allegado á
Dios , como quando no lo eftaba ; todo
efto merecían adorar ya con merecimiento
los ojos del alma > porque
eftaban ya graciofos, y agradables
al Efpoío : lo qual antes, no folo
no merecían adorar , ni ver , pero
ni aun coníiderar de Dios algo:
porque es grande la rudeza, y ceguera
del alma , que eftá íin fu gracia.
Mucho hay aquí que notar , y mucho
de que fe doler , ver, quan fuera
eftá de hacer, lo que es obligada
el alma, que no eftá iiuílrada con el
amor de D:os; porque eftando ella
obligada á conocer efbs, y otras cofas
, é innumerables mercedes, afsi
temporales , como efpirituales , q ie
de él ha recibido , y á cada paíío recibe
, y adorar , y fervir con todas
fus potencias a Dios por ellas fin ceffar
; no folo no lo hace , mas aun ni
mirarlo , y conocerlo merece j ni cae
en la cuenta de ello i que hafta aqui
llega la miferia de los qus viven , ó
por mejor decir, que eftán muertos
^ en pecado.
V *** v
V ***
sANOT^ACION BE L^íc^tf.
cion fijruiente.
PAra mas inteligencia de lo dicho
y de lo que fe íigae , es de (¿ *
ber , que la mirada de Dios hace
quatro bienes en el alma. Q^e fon
limpiarla , agraciarla , enniquecerla
y alumbrarla: afsi como el fol quando
embia fus rayos , que enjuga, calienta
, hermofea , y refplandece. Y
defpues que Dios pone en el alma eftos
tres bienes poftreros, por quanto
por ellos le es el alma muy agradable
, nunca mas fe acuerda de la
fealdad, y pecado que antes tañía,
fegun lo dice por Ezequiel : Omnium ^
imquitatum eius > cjuas operatus eJl,non tij
recordahor. Y afsi ha viéndole quitado
una vez el pecado , y fealdad , nunca
mas le da en cara con ello , ni
por eílb le deja de hacer mas mercedes
> porque el no juzga des veces
una cofa: Non vindicahit vis in idip- :
fum in tribulatione. Pero aunque Dios '
fe olvida de la maldad , y pecado,
deípues de perdonado una vez , no
por eííb le conviene olvidar fus pecados
primeros al alma 5 pues dice el
Sabio : De propteiato -peccato, noli ef- .
fe fine metu. Del pecado perdonado,
no quieras eftár íin miedo , y efto por
tres cofas. La primera , para tener
íiempre ocaíion de no preíumir. La
fegunda , para tener materia de íiempre
agradecer. La tercera , para

1
pECLARACION DEL CANTICO nSPIRITUAE( 461
y amor , ayudándole mucho pa puede ya mírar la fcgunda , y mas
0\loh memoria de ; aquel fu piiue
hermofura , pues, hay yá razón , y
veces, augmentandoie la gracia , y
ra 'eüado tan bajo, y tan feo , q1
met
ni eílaba para caufa bañante para ello, en havcrla
no ÍO!Ü no merecía,
mirado, quando no lo merecía, ni
e ia mirara Dios 5 mas m aun para
comara en fu boca fu nombre, fe-
tenia partes para ello.
que leí"'"'1 *
cíun lo dice por fu Profeta David. Nec No quieras defpreciarme.
niemor ero nominum eorum per labia
pe donde, viendo, que de fu NO dice efto , por querer el alma «q?
parte ninguna razón hay , ni la puede
haver, para que Dios la miraííe, y
fer tenida en algo ; porque antes
los defprecios , y vituperios fon
engrandecieíTe , fino folo de parte de
de grande ertima, y gozo para el
Dios, que es fu bella gracia , y la mera
voluntad fuya : atribuyendofe á si alma, que de veras ama á Dios: y
fu miferia , y al Amado todos los bie- porque ve que de fu cofecha
no
merece otra cofa ; fino por la gracia,
y dones , que tiene de Dios, íegun
ella va dando á entender , diciendo:
nes que poílehe: viendo , que por
ellos ya merece lo que no merecía,
toma animo , y ofadia, para pedir
continuación de la Divina unión efpiritual,
en la qual le vaya multiplicando
las mercedes, de todo lo que
ella da á entender en la Canción íiguíente.
CANCION
XXXIII.
No quieras defpreciarme
Que fi color moreno en mi hallajle.
Ta bien puedes mirarme
Defpues que me mirajley
Que jrracia3y hermofura en mi dejajle
DECLARACION.
ANimandofc ya la Efpofa , y preciandofe
á si mifma en las
Piadas, y precio, que de fu Amado
Sene , viendo que por fer cofas de el,
aunque ella de fuyo fea de bajo pre-
J10,y 1 ' no merezca alguna ".^«li» eftima, ^XVUiX* á
ámenos por ellas la merece , atre- a„
vele a fu Amado , y dicele : que ya
"0 « quiera tener en poco , ni def-
P^iarla: porque fi antes merecía
b¿ P01; la feald^ ^ fu culpa , y
Jr?, ác fL1 naturaleza, yádefpues
miro 'a primera vez , en
que
tío
Que fi color moreno en mi hallajle.
S á faber; que antes que m©
miraras graciofamente , halláfte
en mi fealdad , y negregura de
culpas, e imperfecciones , y bajeza
de condición natural:
Ta bien puedes mirarme,
Defpues que me mirajle,
DEfpues que me mirafte, quitando
de miefte color moreno,
y defgraciado de culpa , con que no
eftaba de ver , en que me difte la
primera vez gracia ; ya bien puedes
mirarme : efto es , ya bien puedo yo,
y merezco fer vifta , recibiendo mas
gracia de tus ojos 5 pues con ellos no
folo la primera vez me quitarte el
color moreno , pen pero también me hi-
cifte digna de fer vifta pues quecon
tu vifta de amor.
Gracia , y hermofura en mi dejajle.
LO que ha dicho el alma en los xtH
dos verfo* antecedentes, es pa-
que dice San
Juan en el Evangelio; a faber,
que
coVfat graCÍa ' y Va vif- ra dar 1 enten^r lo c
hermofura, que bien U
loan.
16.

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL.
que Dios da gracia por gracia : porque
quando vé al alma graciofa en
fus ojos, fe mueve mucho á hacerle
mas gracia, por quanto mora en
ella 3 bien agradado. Lo qual conociendo
Moysés , pidió á Dios mas
gracia , queriéndolo obligar , por la
ítxocí.ll' que ya de él tenia , diciendole: Cum
,1 áixeris novi te ex nomine , €^ invemijligratiam
coram me. Si ergo in~
weni grútiam in confpeéíu tm , ojienlie
mihifaciem tuam. Vt fciam te , &*
inveniam gratiam ante oculos tuos.
Efto es s tu dices 3 que me conoces
de nombre , y que he hallado
rgracia delante de tu prefencia : mueftrame
tu cara , para que te conozca,
y halle gracia delante de tus ojos.
Y porque con efta gracia eftá el
alma delante de Dios engrandecida,
Iionrrada, y hermofeada , como
havemos dicho; por eífo es amada
de él inefablemente. De manera, que
íi antes que eftuvieíle en fu gracia,
•por si folo la amaba , ahora que yá
eílá en fu gracia, no folo la ama
por si, íino también por ella : y afsi
enamorado él de fu hermofura mediante
los afedos , y obras de ella,
ahora que no eftá íín ellos, íiempre
le va él comunicando mas amor , y
gracias, y como la va honrrando, y
engrandeciendo mas, íiempre fe va
_ mas prendando , y enamorando de
ella. Porque afsi lo da á entender
Dios, hablando con fu amigo Jacob
ÍCd AI P01: ^"aS ' ^^en

DECLARACION DEL CANTICO.ESPIRITUAL.
4^
• en el que es mas amigo íuyo , y eres hemiofa , y tus ojos fon de pan
f^rdena para mas honrrarle , y glo- loma. Y ella reíponde , y dice : cata,
ficarle • afsi como una luz grande que eres hermoib amado mió , y be-
1'ri.j)een sl muchas luces pequeñas. Lo, y otras muchas gracias,, y ala-
Como también lo dio Dios á enten- banzas , que el uno al ot;ro fe dicen,
¿2 en la íbbredicha authoridad de en los Cantares. Y afsi ella en la Canlíaias,
íegun el fcntido eípiritual, ha- don paliada acaba de deípreciaríe afblando
con Jacob, diciendo : Ego íi, llamándole morena , y fea j y de
A). Vominus Deus tuus SanBus ifrael, 0* alabarlo á él de hermofo , y gracio-
Salvator tuus , dedi propiciationem fo J pues , con fu mirada le dio graruam
ÍEnptum , Mtiopiam , &* Saba cía , y hermoíura. Y el» porque tiewo
(e...&' dabo homtnes pro fe, & ne de coílumbre de ensalzar al qwc,
pópalos pro anima tua. Eíko es: yo fe humilla,,, poniendo en ella fus
foy tu 5eñor Dios Santo de Ifraei ojos , como ella fe lo ha,pedido, en la
tu Salvador , á Egipto he dado por Canción que fe ligue , fe emplea en,
tu propiciación á ^Etiopia, y Saba por alabarla , ilai$andola no morena, cotí
: y daré hombres por ti, y Pue- mo ella fe llama , íino blanca paloblos
por tu alma.
ma, ; alabándola de las buenas pro-
Bien puedes ya Dios mirar, y pre- piedades que tiene, como paloma, y
ci,ar mucho al alma que miras , pues tórtola , y afsi dice: ^
con tu vifta pones en ella precio , y
prendas de que tu te precias, y pren*' CANCION XXXIV.
das : y por ello no ya una vez fola,
fino muchas, merece que la mires,, Za blanca Palomtca
deí'pues que la mirafte : pues , como ^l ^Arca con el ramo fe ha t ornado i,
fe dice en el libro de Efter , por el Tji laTortoltca
Efpiritu Santo : Digno es de tai lionr-; \Al focw defeado
í^á á quien quiere honrrar el Rey;, Bn Las riberas verdes ha hallado, ,
, Hoc honore condignus efi > quemcum*
(¡He Rex voluerit honor are.
DECLARACION.
ANOTACION DE Z^f CANCION p L Efpofo es el que habla en efta
figuiente. | \ Canción cantando la pureza,
que ella tiene ya en eñe eftado , y
LOs amigables regalos , que el El- las riquezas, y premio , que ha conpofo
hace al alma en efte'ef- feguido , por haverfe dilpuefto , y
taao , ion ineftimables, y las alaban- trabajado por venir á él. Y también
Zas, y requiebros de Divino amor, canta la buena dicha , que ha tenida
$fe con gran frequencia pallan en- en hallar á fu Efpofo en efta unión:
l| los dos , fon inefables. Ella fe em- y da á entender el cumplimiento de
Pea en alabarlo , y regraciado á él, los defeos fuyos } y deleyte , y refriy^en
engrandecerla, y alabarla , y gerio que en él poíTehe , acabados ya
1 gi-aciarla á ella , fegun es de ver en los trabajos de la vida , y tiempo
^V^tarés, donde hablando él con
\ i. ^ ^ '• Ecce tupulchra es árnica
paíTado. Y afsi dice:
^^''«i ^ tU PHlchrd es > 0li f*i c0- la blanca Palomica.
n1¡¡ Ecce tu pulcher es dilette
* amiS'1 Wi« , caca, que JL^ por U blancura , y limpieza, ^
que

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
que ha recibido de la gracia , que ha
hallado en Dios. Y llámala Paloma,
porque aí'si la llama en los Cantares,
para denotar la fencillez , y manfedumbre
de condición, y amorofa contemplación
que tiene. Porque la paloma
no folo es fencilla , y manfa fin
hiél, mas también tiene los ojos claros
, y amoroíbs • y por eflb , para
denotar el Efpoíb en ella efta propiedad
de contemplación amorofa , con
que mira a Dios , dijo alli también,
que tenia los ojos de paloma: á la
qual le dice aquí l que
tití-: J
.'•
^Al JÍYCA §on el ramo fe ha tornado.
AQui compara al alma el Efpofo,
á la paloma del Arca de Noe,
^tornando por figura aquel ir , y venir
de la paloma al Arca , de lo que
al alma en efte caíb le ha acaecido.
Porque afsi como la paloma iba , y
venia al Arca , porque no hallaba
donde defeanfar fu pie entre las aguas
del Diluvio, hafta que defpues fe volvió
á ella con un ramo de oliva en
el pico , en feñal de la mifericordia
de Dios en la ceíiacion de las aguas,
que tenian anegada la tierra i afsi efta
alma , que falib de la arca de la
omnipotencia de Dios , quando la
crió , haviendo andado por las aguas
del Diluvio de los pecados , y de las
itfbperfecciones, no hallando donde
deícanfaíle fu apetito, andaba yendo,
y viniendo por los ay res de las
aníias de amor al Arca del pecho de
fu Criador , fin que de hecho la acabafle
de recoger en el, hafta que ya
Eavlendo Dios hecho ceflar las dichas
aguas de imperfecciones fobre la «ierra
de fu alma , ha buelto con el ramo
de oliva , que es la visoria , que
por la clemencia , y mifericordia de
Dios tiene de todas las cofas , á efte
dichofo , y acabado recogimiento
del pecho de fu Amado , no folo con
visoria de todos fus contrarios , Uno
'
Con premio de fus merccimient0s.
porque lo uno , y lo otro es denota'
do por el ramo de oliva. Y afsi \
Palomica del alma no folo buelve aheí
ra al Arca de fu Dios blanca
limpia , como falió de ella i
do la crió , mas aun con aumenl
to de el ramo del premio, y pa2
confeguida en la visoria de si mif-.
ma.
T ya la Tortolica,
iyél focio defsadoy
3 Bn las riberas verdes ha hallado,
TAmblen llama aqui el Efpofo al
alma, Tortolica. Porque en efte
cafo de bufear al Efpofo, ha íido
como la Tortolica , quando no halla
al conforte , que defea. Para cuya ¡ntéligencia
es de faber , lo que de la
Tortolica fe dice : que quando no
halla á fu conforte , ni fe afsienta en
ramo verde, ni bebe el agua clara,
ni fria , ni fe pone debajo de la fombra
, ni fe junta con otra compañia;
pero en juntandofe con él, ya goza
de todo efto. Todas eftas propiedades
tiene el alma , y es neceííario
que las tenga, para haver de llegar á
efta unión, y junta de fu Efpofo; porque
con tanto amor , y folicitud le
conviene andar , que no fíente el pie
del apetito en ramo verde de algún
deleyte : ni quiera beber el agua clara
de alguna honrra , y gloria del
mundo i ni la quiera guftar fria de algún
refrigerio , ó confuelo temporal:
ni fe quiera poner debajo de la fo«ibra
de algún favor , y amparo de criaturas
: |no queriendo repofar nada,
en nada , ni acompañarfe de otras
aficiones , gimiendo por la folcdad
de todas las cofas, hafta hallar á «*
Efpofo con cumplida fatlsfaccion.
Y porque efta tal alma , antes que
llegafte á efte eftado , anduvo con
grande amor , bufeando a fu An13^
no fe fatistaciendo de cofa & cl'
can-

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL.
emú aqiú el i«^o Éípofo el fin de
Z tangas, y el campluniento de los
Jeíeosde ella, diciendo: que ya la
'fortolica ha hallado en las riberas ver-
Jes al [ocio de/eado > que es tanto
como decir : ya el alma Efpofa fe
íienca en ramo verde j dcleytandofe
en fu Amado: y ya 'bebe el agua
clara de muy alta contemplación , y
íabiduria de Dios. Y fria del refrigerio
, y regalo que tiene en Dios , y
también fe pone debajo de la íbmbra
de fu amparo , y favor , que tanto
ella havia defeado; donde es confolada,
y apacentada , y refeccionada
fabroía, y divinamente , fegun
ella de ello fe alegra en los Cantares,
diciendo : Sub umbra ilíius, e^uem de-
' jlderaveram , fédi , & fruEíus eius
dulcís ruturi meo. Efto es , debajo de
la fombra de aquel que havia defeado
, me aílenté , y fu fruto es dulce
a mi garganta.
ANOTACION DE L^í CANCION
fílmente.
VA proíiguiendo el Efpofo , dando
á entender el contento, que
tiene del bien que ha confeguido la
Efpofa por medio de la foledad , en
que antes quifo vivir, que es una eftabilidad
de paz, y bien immutable.
Porque, quando el alma llega á confomaríe
en la quietud del único , y
folitario amor del Efpofo, como ha
hecho efta, de quien hablamos aquí,
W tan fabrofo afsiento de amor en
Dios Í y Dios en ella, que no tiene
^cefsidad de otro medio , ni maeftlos,
que la encaminen á Dios; por-
^e es ya Dios fu guia, y luz : cumiando
en ella lo que prometió por
^ Jas, diciendo : Ditcam eam infolio
*d'nem:
y une en el alm* . porqu*
hablarle al corazón , es fatisfacerle ei
corazón : el qual no fe fatisface con
menos , que Dios. Y afsi dice el Efpofo.
D
CANCION
XXXV.
En foledad 'vivid,
Y en foledad ha puefio yá fu nido,
T en foledad la guia,
^4 folas fu querido.
También en foledad de amor herido*
DECLARACION.
kOs cofas hace en efta Cancioft
el Efpofo. La primera, alabar
la foiedad, en que antes el alma quifa
vivir , diciendo: como fue m~dio para
en ella hallar, y gozar a fu Amado
á folas de todas las penas, y fati«
gas , que antes tenia ; porque como
ella fe quifo fuftentar en foledad de
todo gufto, y confuelo j y arrimo de
las criaturas, por llegar á la compañía
, y junta de fu Amado , mereció
hallar la poííefsion de la paz de la foledad
en fu Amado , en que repofa
agena , y fola de todas las dichas mo^
leftias. La fegunda , es decir ^ qué
por quanto ella fe ha querido que*
dar á folas de todas las cofas criadas
por fu querido , ei miímo enamorado
de ella por efta fu foledad , fe ha
hecho cuidado de ella , recibiéndola
en fus brazos, apacentándola en st
de todos los bienes, guiando fu efpiritu
á las cofas altas de Dios. Y no
folo dice , que el es ya fu guia, fino
que á folas lo hace fin otros medios,
ni de Angeles, ni de hombres, ni
de formas, ni de figuras : por quanto
ella por medio de efta foledad tiene
ya verdadera libertad de efpiri
cu , y no fe ata á ninguno de eftos
medios.
***
V

^Í6 DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL.
En Col edad vivia.
LA dicha Tortolica , que es el alma
j vivia en folcdads antes que
haiiaíle al Amado en efte eftado de
Union i porque el alma que defea á
Dios} la compafiiade ninguna cofa
le hace confuelo ; antes halla hallarle
i todo le hace 3 y caufa mas íblcdad.
T enfoledad ha fUefio yA fu nido.
A foledad, en que antes vivia^
era querer carecer por fu Efpoio
de todas las Cofas , y bienes del
inundo > fegun havemos dicho de la
Tortolica , procurando hacerle peifeda,
adquiriendo perfeda foledad)
en que fe viene á la Union del Verjbo;
y por coníiguiente á todo refrigerio
, y deícanfo. Lo qual es aquí
íigniñcado por el nido, que dice. Y
aísi es , Como íi digera : en eíía foledad
que anees vivia > egercitandofe
en ella con trabajo , y anguilla > porque
no eílaba perfecta, en ella ha
puerto ya fu deícanfo i y refrigerioj
por haverla ya adquirido perfedamente
en Dios. De donde hablando
efpiritualmente David , dice : Etenim
PaJÍer invenit fbi domufo > & turtur
nidumfibi, ubi pomt pullos fuos. Efto
es , de verdad , que el pajaro halló
para si cafa , y la Tórtola nido^
donde criar fus pollicos. Efto es, afrento
en Dios i donde fatisfacer Cas
apetitos, y potencias.
•
Y en foledad la guia.
Uiere decir : en efía foledad»
que el alma tiene de todas
0!
las cofas , en que ella fola
con Dios, él la gula , mueve , y levanta
á las cofas Divinas. Conviene
á faber , fu entendimiento en las Divinas
inteligencias ; porque ya eftá
defnudo , y folo de otras contraria
peregrinas inteligencias. Y fu ^ y
tad mueve libremente al amoi: T
Diosj porque ya eftá fola , « j^T
de otras aficiones. Y llena fu memo
ria de Divinas noticias; Dormr^ .
bien eíta ya fola 5 y vacia de otras
imaginaciones , y fantaíias. Polque
luego que el alma defembaraza eftas
petencias 3 y las vacia de todo lo in,
ferior, y de la propiedad de lo fupe,
lior, dejándolas á folas fin ellos, inmediatamente
fe las emplea Dios en
lo invifible , y Divino , y es Dios el
que la guia en efta foledad : que es
lo que dice San Pablo de los perfectos
: Spiritu Dei aguntur , i&c. Que %
fon movidos del Efpirku de Dios,
que es lo mifmo que decir :Enfile
dad la guia
*A folas fu querido,
QTJiere decir , que no folo la guia
en la íóledad de ella, mas que
el mifmo es el que á folas
obra en ella, fin otro algún medioí
porque efta es la propiedad de efta
unión del alma con Dios en matrinio»
nio efpiritual, hacer Diosen ella,y
comunicarfele por si folo i y no yá
por medio de Angeles , ni por medio
de la habilidad natural > porque
los fentidos exteriores, é interiores, y
todas las criaturas , y aun la mifau
alma muy poco hacen al cafo, pata
fer parte para recibir eftas grandes
mercedes fobrenaturaies , que Dios
hace en efte eftado , antes, porque
no caben en habilidad, y obrá natural
, y diligencia del alma , el á folas
las hace en ella. Y la caufr es*
porque la halla á folas, como eftá dicho
ya. Y por eífo no le quiere dar
otra compañía , fiandolo de otio,
que de si folo. Y también es cola conveniente
, que pues el alma ya lo
dejado todo, y pallado por todos los
medios, fubicndofe fobre todo á Dios»
quó

DECLARACION DfiL CANTICO ESHRJTUAI. 4^7
. el mlfoo Dios fea la guia , y el
naedio para si miímo : y haviendofe
el alma ya íubido en foledad de to-
¿o , ibbre codo ; ya todo no le aprovecha
, ni íirve para mas fiibir 3 fino
el mifino Verbo Efpofo : el qual
por eftár tan enamorado de ella , el á
íblas es el que la quiere hacer las dichas
mercedes. Y afsi dice luego:
•
También en foledad de amor herido.
ES á íaber , de la Efpofa ; por-<
que demás de amar mucho el
Eípoíb la foledad del alma , eftá
mucho mas herido del amor de ella,
por haverfe ella querido quedar á fojas
de todas las cofas , por quanto eftaba
herida de amor de él: y afsi el
no quifo dejarla fola , íino que herido
de ella por la foledad , que por él tiene
, viendo , que no fe contenta con
otra cofa , el folo la guia afsi , trayendola,
y abforviendola en si: lo
qual no hiciera él en ella , íi no la
huviera hallado en la foledad efpiritual.
'¿NOTACION BE LA CANCION
Jiguiente.
ES eftrana cíh propiedad , que tienen
los Amados en guftar mucho
mas de gozarfe á folas de toda
criatura , que con alguna compañía.
Porque , aunque eftén juntos, íi deüen
alguna ellraña compañía, que
haga allí preferida , aunque no hayan
je tratar j ni de hablar mas a efeufas
dc ella i que delante de ella , y la
toiíma compañía eílraña no hable, ni
nada , bafta eftar alli, para que
110 fc gocen á fufabor. La razón es,
doTi el amor> como es unidad de
car ü 3 ^ folaS ^ Sl^^n comuni^
eHoS. Puefta, pues, el alma en
tad HCambre de PeL"íeccion , y liber-
^ üe erP'ricu en Dios, acabadas to-
^^pugnancias, y contianedades
de la íenfualidad , ya ño tiene
otra cofa en que entender , ni otro
egercicio en que fe emplear , íino en
darfe á deleyte, y gozos de intimo
amor con el Efpoíó : como fe eferibe
del Santo Tobías , que defpues que
havia pallado por los trabajos de fu Toh, 14«
pobreza, y tentaciones , le alumbro 4.
Dios, y que todo lo reliante de fu vida
pafsó en gozo : como ya lo paila
efta alma, de que vamos hablando,
por fer los bienes que en si vé , de
tanto gozo , y deleyte, como lo da
á entender Ifaias , del alma , que
haviendofe egercitado en las obras
de perfección, ha llegado al punto
de perfección , que vamos tratando.
Dice, pues afsi, hablando con e). ^ ^
alma perfeda: Orietur in tenehris lux IO<
tua, & tenehrdí tu

4^8
DErLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL,
y fundamentos de una , y otra generación
: refucitarás, y íerás llama-
4o edificador de los Setos , apartando
tus íenda* , y veredas á la quietud.
Si apaitaies el trabajo tuyo de la
holganza s y de hacer tu voluntad
en nú fanto día , y te llamares holganza
delicada, y íanta gloriofa del
Señor , y le glorificares , no haciendo
cus vias, y no cumpliendo tu voluntad,
entonces te deleytarás fobre
el Señor, y enfalzarte he fobre las
alturas de la tierra ^ y apacentarte he
en la heredad de Jacob, que es el
miímo Dios, Y por eííb, como havemos
dicho, cfta alma ya no entiende
, fino en andar gozando de los
deleytes de eíle pafto , y folo ie queda
una cofa que defeai j que es gozarle
perfedamente en la vida eterna.
Y afsi en la íiguiente Canción , y
en las demás > que fe íigu¿n s fe emplea
en pidir al Amadov eíle beatifico
p^fto en manifiefta yilioa de Dios. Y
aísi dice:
CANCION
XXXVI.
Gobernónos ^ímddoy
7 vamonos a, vsrenttt hermofurd
»AÍ monte > y al collado.
Do mana el agua puray
teñiremos mas adentro en la efpefura,
DECLARACION.
COmo eílá ya hecha la perfeíla
unión de amor entre el alma,
y Dios , quierefe emplear, y egercitar
el alma en las propiedades, que
tiene el amorj y afsi ella es la que
habla en eña Canción con el Efpoío
, pidiendo las tres cofas , que fon
propas del amor. La primera , quiere
recibir el gozo , y fabor del
amor , y eíTa es la que pide t quando
dree: Gormónos ^mado. La fegunda
es. defear hacerfe femejante
al Amado , y eífa es la que pide
quando dice : Vamonos a ve* *
i > ' v i en f»
hermojura. i la tercera es , efeud '
fiar, y faber las cofas, y fecretos
mifmo Amado, y efta le pide , g¿?
do dice : Entremos mas adentro en /4
efpefura.
Gobernónos Ornado.
ES a faber , en la comunicación de
dulzura de amor , no folo en k
que ya tenemos en la ordinaria junta
, y unión de los dos, mas en la
que redunda en egercicio de atnoc
efeítiva , y actualmente , ahora con
la voluntad en ado de afición , aho*
ra exteriormente haciendo obras per*
tenecientes al fervicio del Amado:
porque , como havemos dicho , elfo
tiene el amor, donde hace afsiento,
que íiempre fe quiere andar fabo*
reando en fus gozos , y dulzuras,
que fon el egercicio de amar interior,
y exteriormente , como havemós dicho
: todo lo qual hace, por hacerfe
mas femejante al Amado : y afsi dice
luego:
Y vamonos a ver en t» hermofura,
QtJe quiere decir : hagamos de
manera , que por medio de
*• eíle egercicio de amor ya dicho
, lleguemos haíla vernos en tu
hermofura en la vida eterna : efto
es , que de tal manera yo eíle transformada
en tu hermoíura, que íicndo
femejante en hermofura , nos veamos
entrambos en tu hermofura, teniendo
ya tu mifma hermofura 2 ds
manera., que mirando el uno al otro,
vea cada uno en el otro fu hermofura,
íiendo la del uno, y la del otr»
tu hermofura fola , abforta en ella:
y afsi veré yo á ti en tu hermofuta,
y á mi en tu hermofura, y tu a &l
en tu hermoíura : y yo me veré
ti en tu hermofura : y tu en mi erl
tu hermofura : y afsi parezca yo tu ea
y
ttf

©ECLARACTON DEL CAMTICO ISPIRirtTAli
10.
ti.
fUhermofura: y tu parezcas yo en
tu hermoto: y mi hcnnoíura fea
la tuya , y ^ tuya la mía : y afsi fere
yo w en ella, y tu yo en la mif-
^ja ai hermofura; porque tu mifma
hermofura ferá mi hermofura : y afsi
nos veremos el uno al otro en tu her*
mofura. Efta es la adopción de los
hijos de: Dios, que de verás dirán á
Dios lo que fu hi;o mifmo dijo por
San Juan á fu Eterno Padrej diciendo
: Mea omnia tua funt, 0* tua mea
funt. Que quiere decir : Padre , to-*
das mis cofas fon tuyas , y tus cofas
fon mias: el por eííencia, por fer
hijo natural, y nofotros por participación
, por f¿r hijos adoptivos. Y
afsi lo dijo él no folo por si a que es
la cabeza, íino por todo el cuerpo
míítico } que es la Igleíia. La qual
participará la míinu hermofura del Efpofb
en el día de fu triunfo , y ferá
quando vea á Díos cara á cara } que
por efío pide .aqui el alma ,que ella,
y el Efpofo (e vayan á ver en fu
hermofura.
I
xAl monte, y al collado.
ESco es , á la noticia matutina,
y eífencial de Dios , que es conocimiento
en el Verbo Divino: el
qual por fu Alteza es aquí íignificado
por el monte , como dice Ifaias,
provocando á que conozcan al Hijo
de Dios, diciendo : Ventee, &* afcmdamus
ad montem Domini, Efto es,
venid fubamos al monte del Señor.
Y otra vez: Et erit in novifsimis dic
l^s pr&paratus mons domtts Vomini.
l' Efto es : eftará aparejado el monte
dela cafa del Señor. Y al collado.^
10 es: á la noticia vefpertína de Dios,
es fabiduria de él en fus criatuy
obras, y ordenaciones admíel
ii A ^ CS ^ %mficada por
quando dice J ^il monte , y al collado*
En decír, pues, el alma al Efpofo,
vamonos á ver en tu hermofura al
monte, es decir í transfórmame , y
afemejame en la hermofura de la íábiduria
Divina j que »como decíamos,
es el Verbo Hijo de Dios. Y en decir
al collado ^ es decirle también,
que le informe en la hermofura de efta
otra fabiduria menor, que es en,
fus criaturas, y mifteriofas obras: la
qual también es hermofura del Hjo
de Dios, en que defea el alma fer
iluftrada.
No puede verfe én la íiéfmoíurá;
de Dios el alma, íino és transformandofe
en la fabiduria de Dios, en
que fe ve, y poíTehe lo de arriba,
y lo de abajo. A efte monte , y collado
defeaba venir la Efpofa, quando
dijo t Vddam ad mómeni myrrh^i
& ad collem thuñs. Efto és: iré ál
monte de la mirra , y al Collado del
incienfo : entendiendo por el monte
de la mirra , la vifion ciará de
Dios j y por el collado del incien»
fo , la noticia en las criaturas > porque
la mirra en el monte es de mas
alta efpccie, que el incienfo en el
collado.
Do mana eí agttd pma*
QUiere decir í donde fe dá la no->
ticia , y fabidüría de Dios^
*" que aqui llama agua pura»
porque limpia, y defnuda él entendimiento
de accidentes, y fantaíías,
y lo aclara íin nieblas de ignorancia.
Efte apetito tiene fiempre el alma de
entender pura, y claramente las verdades
Divinas: y quartto mas ama,
mas adentro de ellas apetece entrar
í y por eílb pide lo tercero, di^
ciendo;
6,
¡J ^ ' íae la matutina j pero h
••f ** otra pide aqui el alma,

47o DECLARACION DÉL CANTICO ESPIRITUAL.
•
guardó. Por lo qual defea el alma
tntremos mas adentro en la efpefura. gran manera engolfarfe en eftos 2
cios , y conocer mas adentro en ¿M
E
N la eípcíura de rus maravillo- y a trueque de efto le feria gfca c^
_ fas obras, y profundos juicios: fuelo , y alegría entrar por todos bs
cuya multitud es tanta, y de tantas aprietos} y trabajos del mundo
diferencias, que fe puede llamar ef- por rodo aquello que le pudieíTeVer
pefura 5 porque en ellas hay fabidu- medio para efto , por diíicultofo
na abundante , y tan llena de mifte- penofo que fueíTe , y por las anguf,
* rios, que no folo la podemos llamar tias, y trances de la muerte , por ver,
eípefura, mas aun quajada , fegun lo fe mas dentro en fu Dios,
dice David , diciendo : Mons Vet, De donde, también, poreftaef-
Ff, 67. mons pinguis. Mons coagulatus , mons pefura , en que aqui el alma defea
«6. pnguis. Que quiere decir: el mon- entrarfe , fe entiende harto propiate
de Dios es monte gruefo , y mon- mente la efpeíura , y multitud de
te quajado. Y efta eípefura de fabi- los trabajos, y tribulaciones, en que
duria , .y ciencia de Dios es tan pro- defea efta alma entrar: por quanto
funda , é inmenfa , que , aunque le es fabroíifsimo , y provechoíifsímas
el alma fepa de ella , íiempre mo el padecer; porque ello es raepuede
entrar mas adentro : por quan- dio para entrar mas adentro en la ef- r.
to es inmenfa , y fus riquezas incom- pefura de la deleytable fabiduria de
preheniibles , fegun lo exclama San Dios : porque el mas puro padecer
Pablo, diciendo : O altitudo divitia- trahe mas puro , e intimo entender:
Rom 11 rum faPlent:1£ 5 & fciemidt Dei : ejuam y por coníiguiente mas puro, yfu-
5 js tncomprehenfbi lía Jmt indicia aus , & bido gozar , porque es de mas aden*
invejíígabiles vue sius \ O akeza de tro faber. Por tanto, no íe contenriquezas
de fabiduna 5 y ciencia de tando con qualquier manera de pa-
Dios 5quan incompuehenúves fon fus decer , dice : Entremos mas adentro
juicios, éincomprcheníbicsfus vias ! en La efpefura. Esa faber : haña los
Pero el alma en efta eípefura , e in- aprietos de la muerte , por ver a
compreheníibilidad de juicios defea Dios. De donde defeando el Proentrar
; porque le mueve el defeo de feta Job efte padecer, por ver á Dios,
entrar muy adentro del conocimien- dijo : Quis detut vemat fetitio mea:
to de ellos : porque el conocer en & quod expeóío , trihuat mihi Deusi ^ ^
ellos , es deleyte ineftimable , que & qui exfn, iffe me conterat: fol~ 5'
excede todo fentido. De donde ha- vat manum fuam , & fuccidat me?
blando David del fabor de ellos , di- & h

ti
DECLARACION DEL CANTICO
entrando en la erpefum del padecer
¿e nauchas maneras , poniendo en
e^0 el alma fu coníblacion 3 y defeo.
y como el alma que de veras defea
fabiduria Divina , defea primero el
padecer en la efpefura de la cruz,
para enriar en ella. Que por eíío San
#7 pablo amoneftaba a los de Ephefo,
que no desfallecieíTen en las tribulaciones
, que eíluvieífen fuertes, y ai^
raygados en la caridad , para que pucíieílcn
comprehender con todos los
Santos, que cofa fea la anchura , y
la longura , y la altura , y la profundidad
, y para faber también la fu^
pereminente charidad de la ciencia
de Ciirifto; In chámate radicad s &*
fundad , ut fofsitis comprehendere cum
5* ómnibus SanBis , (ju£ fit latitudo,
unida una alma con efta Sabiduría
Divina , que es el Hijo de Dios»
conocerá el alma los fubidos Myfterios
de Dios, y Hombre , que eíUn
muy fubidos en fabiduria, efeondidos
en Dios : y que en la noticia de
ellos fe entraran , engolfandofe , c
ínfundiendofe el alma en ellos , y
guitón ella, y el Efpofo el faboiv
/

4,7a
DECLARACrON D£L CANTICO
y deleyte que caufa el conocimiento
de ellos, y de las virtudes , y
.atributos de Dios, que por los dichos
myfterios fe conocen en Dios , como
fon juíHcia , mifericordia, fabiduria
, potencia , y charidad^
T luep-o a, Ids fuhidds
i i *
Cabernas de la piedra nos iremos.
o
L
A piedra , que aqui dice, fegun
dijo San Pablo , es Chrifto,
Peerá autein erat chrijlus. Las fuj.
Gor. ijidas cabernas de efta piedra fon los
10 4* ÍLibidos, y altos , y profundos myfterios
de fabiduria de Dios, que hay
en Chrifto fobre la unión hypoftadjca
de la naturaleza humana , con
el Verbo Divino , y en la correfpondencia
que hay á efta de la unión de
los hombres en Dios : Y en las conveniencias
de jufticia, y mifericordia
de Dios fobre la faiud del genero
humano en manlfeílacion de fus juicios
, los quales por fer tan altos,
y profunios, bien propiamente los
llama fubi das cabernas : lubidas , por
la alteza de los myílerios, y cabernas
, por la hondura , y profundidad
de la Sabiduría de Dios en ellos^
Porque afsi como las cabernas fon
profundas, y de muchos fenos : afsi
. cada myílerlo de ios que hay en
Chrifto , es profundifsimo en fabiduria
, y tiene muchos fenos de
juicios fuyos ocultos de predeftinacion,
y prefeiencia en los hijos
ios hombres } por lo qual dice luego;
Que ejlan bien efeondidas,
^Anto , que por mas myílerios,
y maravillas, que han defeubierto
los Santos Dodores , y entendido
las fantas almas en eíie eít i-
do de vida, les quedo todo lo mas
por decir, y aun por entender : y
alsi hay mucho que á hondar en
Chrifto i. porque es una abundante
HSPIRITUAL.
mina con muchos fenos de rpf,.
que por mas que ahonden iVl ,
le hallan fin , ni termino j
tes van hallallando en cada fe'
no nuevas venas , de njevas t*
que zas acá , y allá : que por elfo d'
jo San Pablo de el mifmo Chriíto-
Inquofunt omnes éefamrfkpUW^^Ú
& fcientU abfeonditi. Efto es : «¿ 3
Chrifto moran todos los theforos, y
fabidurias efeondidas , en las cjualcs
el alma no puede entrar, ni puede
llegar á ellos , íi como havemos dicho,
no paífa primero por la efpefura
del padecer interior , y exterior»
Porque , aun á lo que en efta vida fe
puede alcanzar de eftos myfterios de
Chrifto, no fe puede llegar, íinluver
padecido mucho , y recibido
muchas mercedes inteleduales , y
feníitivas de Dios , y háyiendo pre^
cedido mucho egercicio efpiritual:
porque todas eftas mercedes fon muy
mas bajas, que la fabiduria de los
myfterios de Chrifto : porque todas
fon como difpoliciones para venir a
ella. De donde pidiendo Moyfes á
Dios, que le moftrafíe fu gloria , le E^
refpondió : que no podia verla en efta 10'
vida i mas que el íe moftraria todo el
bien ( es á faber ) que en efta vida fe
puede. Y fue, que metiéndole en la
caberna de la piedra , que, como havemos
dicho , es Chrifto , le moftro
fus eípaldas, que fue darle conocimiento
de los Myfterios de Ja Humanidad
de Chrifto.
En eftas cabernas, pues, de Chnft0?
defea entrarfe bien de hecho el alm^
para abforverfc , y transformarfe , /
embriagarfe bien en el amor de ^ fabiduria
de ellos , efeondiendofe en e
pecho de fu Amado : porque á cito
ahujeros la combida él en los Canra 1
res, diciendo: Sur^e árnica mea, Jf^ ty
ciofa mea ,

DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL
¿a en los ahujeros de la piedra, y en
U cabema de la cerca : los quales ahur
jeros fon las cabernas, que aquí va-
¡nos diciendo, á las quales , dice luego
el alma:
T dli nos entraremos.
ALli, conviene á faber, en aque*
lias noticias , y mifrerios Divinos
nos entraremos : y no dice en*
trare yo fola , que parecía mas oorive-»
niente , pues el Efpofo no ha me-»
nefter entrar de nuevo , íino entran
remos, es a faber, yo, y el Amado:
para dar á entender, que efta obra
no la hace ella , ííno el Efpofo con
ella: y demás de efto, por quanto
ya eftán Dios , y el alma unidos en
eftc eftadó de matrimonio cfpiritual,
en que vamos hablando , no hace el
alma obra ninguna á folas íin Dios.
Y decir , alli nos entraremos, es dete.
cir, alli nos transformaremos : es á
faber , yo en ti, por el amor de eftos
dichos juicios Divinos , y fabrofos;
porque en el conocimiento de la predeftinacion
de los juftos , y prefeiencia
de los malos, en que previno el
Padre á los juftos en las bendiciones
de fti dulzura en fu Hijo Jefu-Chrifto
, fubidifsima , y eílrechifsimamente
fe transforma el alma en amolde
Dios fegun eftas noticias , agrádecieado
, y amando al Padre de nuevo
con grande fabor , y deleyte,
por fu Hijo Jefu-Chrifto : y eílo ha-
^ ella, unida con Chrifto, juntamente
con Chrifto : y el fabor de efta
alabanza es tan delicado , que tormente
es inefable , pero dicelo
L c| alma en el verfo figuientc , diciendo:
5
"V"
f
« moflo de granadas ruflaremes*
I As granadas íignifican aquí los
uc ^ múyxK de Dios, y las
•
Tircudes, y atributo^ de Dios , que
del conocimiento de eftos mifterlos,
y juicios fe conocen en Dios , que
fon inumerables. Porque afsi como
las granadas tienen muchos granicos,
nacidos , y fuftentados en aquel feno
circular , afsi cada uno de los atributos
, y juicios, y virtudes de Dios
contiene en si gran multitud de ordenaciones
maravillofas, y admirables
efedos de Dios, contenidos, y fuftentados
en el feno efpherico de virtud
, y mifterio , &c. que pertenecen
á aquellos tales efectos. Y notamos
aqui la figura circular , (O) efphcrica
de la granada : porque cada granada
entendemos aqui por qualquiera virtud
, y atributo de Dios , el qual
atributo, 6 virtud de Dios es el mifmo
Dios, el qual es fignificado por
la figura circular (O) , efpherica, porque
no tiene principio , ni fin. Que
por haver en la fabiduria de Dios
tan inumerables juicios, y miftenos,
dijo la Efpofa á el Efpofo en los Can- c |
tares : Venter eius chítrneus, diflinc- % ' 4
tus fapphiris. Que quiere decir, tu
vientre es de marfil, diftinto en fafíros
, por los quales fafiros fon íígni*
ficados los dichos miftenos , y juicios
de la Divina Sabiduría , que alli
es íignificada por el vientre : porque
fafiro es una piedra precióla de
color de Cielo , quando efta claro,
yfereno. *
El mofto, pues, que dice aqui la
Efpofa , que guftarán ella, y el Efpofo
de eftas granadas , es la fruición
, y deleyte de amor de Dios,
que en la noticia, y conocimiento de
ellos redunda en el alma. Porque afíi
como de muchos granos de las granadas
fale un folo mofto , quando C&
comen , afsi de todas eftas maravillas
, y grandezas de Dios , en el alma
infundidas , redunda en ella un*
fruición , y deleyte de amor , que es
bebida del Efpiriai Santo : la qual
Clla luego o&cce a fu Dios el Verbqj
Quo £U

Cant,
a.
8.
H74
D E C L A R A C I O N DEL CANTICO
Efpofo íliyo con grande ternura de
amor ; porque efta bebida Divina la
tenia ella prometida en los Cantares
, íi el la entrara en eíhs altas noticias
, diciendo : ibi me docebis, &*
¿abo tibí poculum ex vino condito >
mujlum malorum {n-anatorum meorum.
Que quiere decir : alli me enfeñarás,
y dátete yo á ti la bebida del vino
adobado , y el mofto de mis granadas
: llamándolas fuyas, efto es , las
Divinas noticias , aunque fon de
Dios, por haverfelas él á eüa dado,
y ella como propias las buelve al mifmo
Dios: y eííb quiere decir: El mofto
de granadas rujiaremos. Porque
guftandoio el, lo dá á guftar á eiia:
y guftandoio ella, lo hueive á dar á
guftar á él, y aísi es gufto común de
entrambos.
r
¿ÍNOT^CION V¿[R>A LA Siguiente
Canción.
EN eftas dos Canciones paíladas
ha ido Cantando la Eípoía los
bienes, que le ha de dar ei Eipoío
en aquella felicidad eterna : conviene
á faber , que le ha de transionnar
de hecho el Eípofo en la hermofura
de íu fabiduria creada , é increada.
Y que alli la transíormará también
en la hermofura de la unión del Verbo
con la humanidad , en que le
conocerá , afsi por la faz , como por
las efpaldas. Y ahora en la Canción
íigulente, dice dos cofas. En la primera
, la manera en que ella ha de
guftar aquel Divino mofto de las granadas
que ha dicho. En la fegunda,
trahe por delante al Efpofo la gloria
que le hade dar de fu predeftinacion.
Y conviene aqui notar, que aunque
eftos bienes del alma los va diciendo
por partes fuccefsivamente, todos
ellos fe contienen en una gloria
eíTencial del alma. Dice t pLleSj
afsi:
CANCION
ESPIRITUAL.
XXXVIII.
Alli me mojlrarias
fuello, que mi alma pntend¡
T luego me darías,
'
Alli i tu vida mias
Aquello , que me difle el otr9
DECLARACION.
EL fin , porque el alma defeab*
entrar en aquellas cabernas, era
por llegar á la confumacion de amor,
de Dios, que ella íiempre havia pretendido,
que es venir á amar á Dios
con la pureza , y perfección con que
ella es amada de él, para pagarfe en
efto la vez. Y afsi le dice en efta Canción
al Efpofo: que alli le moftraii
él efto, que tanto ha fiempre pretendido
en todos fus ados , y egeren
cios, que es moftrarla á amar al Efpofo
con la perfección que él la amas
Y lo fegundo que dice : que alli fe
dará , es la gloria eííencial, para que
él la predeftinó defde el dia de fií
eternidad. Y afsi dice:
Alli me mojlrarias
Aquello , que mi alma pretendía.
ESta prctenfion del alma , es la
igualdad de amor con Dios, qu®
Iiempre ella natural, y fobrenaturalmente
apetece ; porque el Amante
no puede eftar fatisfecho , fino íw
te que ama , quanto es amado. Y
como el alma vé , que con la transformación
que tiene en Dios en eík
vida , aunque es immenfo el aroor,
no puede llegar a igualar á la f&
feccion de amor con que de Dios
amada r defea la clara transformación
de gloria, en que llegará a igu2**
con la perfección de amor con
que

DECLARACION DEL CANTICO
ESPIRITUAL.
aunque en eñe alto eftado , qué amarla, como de el es amada 5 poí~
qui'tiene ' • i hay i-, -.xr unión nninn verdadera de que demás de enfeñarDios allí a amar
voiancad , no puede llegar á los qui- al alma pura , y libremente fin mteteííe
, como el nos ama , la hace amar
Utes , Y fuerza de amor 5 que en
aquella fuerce unión de gloria nei> con ia fuerza, que el la ama transformándola
en fu amor } como have-
drá : porque u aisi afsi como
3 fegun dice
San Pablo , conocerá el alma entonces
, como es conocida de Dios: Tune ma fuerza con que. puede amarle:
mos dicho 3 en lo qual le da fu mif-
QU a}ltem
dutem
cognojeam
cornofeam ,
¡icut
ficut
xy*
&
cogmms
cognitus
que es como ponerle el inftrumentó
!»• r...^, AÍQÍ entonces amará cambien, en las manos , y decirle como lo há
de hacer, haciéndolo juntamente cort
ella : lo qual es moftrarle á amar , y
darle la habilidad para ello. Hafta llegar
á efto , no eftá el alma conrentaj
ni en la otra vida lo efbria , íí ( como
dice Santo Thomás in opufe. dé
Beatitud.) no íintieífe que ama á Dios
tanto , quanto de el es amada, Y como
queda dicho en efte eftado de
matrimonio efpiritual, de que vamos
hablando , en efta fazon , aunque no
haya aquella perfección de amor gloriofo
, hay empero un vivo vifo, «
imagen de aquella perfección, que to*"
talmence es inefable.
j'um. Aísí entonces amará cambien,
como es amada de Dios. Porque afsi
como entonces fu entendimiento ferá
entendimiento de Dios, y fu voluntad
ferá voluntad de Dios , afsi ra
amor ferá amor de Dios. Porque aunque
alli no eftá perdida la voluntad
del alma, eftá tan fuertemente unida
con la fortaleza de la voluntad de
Dios, con que de él es amada , que
le ama tan fuerte , y perfeótamente,
como de él es amada , eftando las
dos voluntades unidas en una fola voluntad
, y un fo'o amor de Dios: y
afsi ama el alma á Dios con voluntad
, y fuerza del mifmo Dios, unida
con la fuerza mifma de amor, con
que es amada de Dios: la qual fuerza
es en el Efpiritu Santo, en quien
ella alli el alma transformada : que
fie ido él dado al alma para la fuerza
de efte amor , fupone , y í upie en
ella, por razón de la tai transformación
de gloria, lo que fdta en ella.
Lo qual aun en la transformación perfecta
de efte eftado matrimonial , á
^e en efta vida el alma llega, en
ie en efto no daba á entender,
que DÍOS la á elU > íín0
inu f moftraii' como ^ i de
tende ^ Ia Perfeccíon preamor'
qÜamó éI alli le dá ri1
5 y^elmiiino le muete a
47*
T iuevo me darías
^ílli tu vida mia
^4¡Helio , que me dtflé el otro día*
LO que aquí dice el alma , que le
daria luego , es la gloria eíEmcíai
, que coniifte en ver el ser de
Dios. De donde , antes que paíTemos
adelante , conviene defatar aqui una
duda, y es: ¿ por qué pues la gloria
eflencial coníiíle en vér á Dios, y no
en amar , dice aqui el alma : que fu
preceaíion es efte amor , y no lo dice
de la gloria eíTencial, y lo pone
al principio de la Canción, y deípues
como cofi de que menos cafo hace,
pone la petición de lo que es gloria
eíTencial ? Es por dos razones. La primera
, porque afsi como el fin de todo
es el amor, que fe fugeta en h
voluntad, cuya propiedad es dar, y
no recibir ; y la propiedad del entendimiento
, que es fugeto de la gloria
Ooo*.
ef'

47^
DECLARACION DEL CANTICO
eíTcncíal es recibir , y no dar , [eftando
el alma aquí embriagada da
amor , no fe le pone delante la gloria
, que Dios le ha de dar, íino darfe
ella á el en entrega de verdadero
amor íin algún refpeto de fu provecho.
La fegunda razón es , porque
en ía primera preteníion fe incluye
la fegunda , y ya queda preíupuefta
en las precedentes Canciones i porque
es impofsible venir á perfedo
amor de Dios , íin peifeda vihon de
Dios. Y afsi la fuerza de efta duda fe
delata en la primera razón ; porque
con el amor paga el alma á Dios lo
que le debe, y con el entendimiento
antes recibe de Dios.
Pero viniendo á la declaración,
veamos , que dia fea aquel otro , que
aqui dice: y que es aquel aquello,
que en el le dio Dios, y fe lo pide
para defpues en la gloria ? Por aquel
otro dia entiende el dia de la eternidad
de Dios, que es otro , que efte
dia temporal: en el qual dia de
la eternidad predeftino Dios al alma
para la gloria , y en eíTe determinó
la gloria, que la havia de dar , y fe
la tuvo dada libremente íin principio
, antes que la criara. Y de tal
manera es ya aquello propio de la tal
alma , que ningún caíb , ni contrafte
alto, ni bajo bailará á quitarfelo
para íiempre, íino que aquello, para
que Dios la predeíKnó íin princicio
, vendrá ella á poíleher íin íin. Y
efto es aquello que dice le dio el otro
dia , lo qual defea ella , poíleher yá
manifieftamente en gloria. Y que ferá
aquello , que alli le dio ? Ni ojo lo
vio , ni oido lo oyó , ni en corazón
*.Cor,z. de hofnbre cayó , como dice el Apof-
5>. tol: Quod oculus non vidit , nec auris
Ifai. 64.
audivit , nec in cor hominis afcendit.
Y otra vez dice Ifaias: Oculus non vi-
dit , Veus t ahftue te s qu* pr^paraí-
4. ti expettantibus te. Efto es : ojo no
vio. Señor , fuera de ti, lo que aparejarte
, $c Que por no tener ello
ESPIRITUAL.
nombre , dice aqui el alma
Ello en fin es verá Dios; pei-o
le fea al alma ver á Dios , m ^Ue
tiene
nombre mas que aquello,
Pero porque no fe deje de decir
algo de aquello, digamos io que
jo de elloChriftoa San Juan en d
Apocalipfi por muchos términos
vocablos, y comparaciones, en f¿
te veces; pomo poder fer aquello
comprehendido en un vocablo , ni
una vez , porque aun en todas aquellas
fe quedó por decir. Dice , pueSj
alli Chrifto : Vincenti daho edere de
lirno vitó, quod efl in Paradifo Dei
me i. Efto es: al que venciere daréle
de comer del árbol de la vida , que
eftá en el Paralfo de mi Dios. Mas,
porque e'fte termino no declara bien
aquello , dice luego otro , ycs:Ef-]
to Jidelis ufque ad mortem, & daho 'I:
tibi coronam vitx. Efto es : se fiel
hafta la muerte , y darete la corona
de la vida. Pero porque tampoco efte
termino lo dice : luego dice otro
mas obícuro , y que mas lo dá á entender
, diciendo : Vincenti daba man*
na abfeonditum,

DECLARACION DEL CANTICO
flfsi como yo también recibí de mi
Padre , y darele la eíheila matutma.
y n0 fe contentando con eftos términos
, Paia declarar aquello ,dice kiego
8*1vicerlt' ficvefiíetur 90"
mentts albis , et non deLebo nonten eiuá
de libro vita, et conjitebornomen eiuf
coram Patre meo. Efto es ! el que
venciere , de efta manera ferá vellido
con veíliduras blancas, y no borrare
fu nombre del libro de la vida , y
confeííare fu nombre delante de mi
Padre.
Mas, porque todo lo dicho queda
corro, dice luego muchos términos,
para declarar aquello, los quales encierran
en si mageftad inefable , y
grandeza: Qm vtcerit yfaciam illum
g ji, columnam in templo Ve i mei, et foras
non eoredietur ampliust et fcribam fuper
eum nomen Del mei , et nomert Civitatis
Dei mei mv£ lerufalem , qu&
defcendit de délo a Veo meo , et nomen
meum novum. Efto es, el que
venciere , harélo columna en el Templo
de mi Dios, y no faldrá fuera jamás
, y efcribire fobre el el nombre
de mi Dios , y el nombre de la Ciudad
nueva de Je míale n de mi Dios,
que defciende del Cielo de mi Dios,
^
y también mi nombre nuevo. Y dice
luego lo feptimo, para declarar aque^
' lío : Qui vicerít, dabo ei federe mecum
in Throno meo : fictit et ego vici,
et fedi cum Patre meo in Throno eius,
Qui habet aurem , audiat , fi£C, Efto
es: al que venciere , yo le daré, que
fe fíente conmigo en mi Trono , coyo
vencí, y me fentc con mi Pa-
4re ea fu Trono. El que tiene oídos
para oír , oyga , 8a. Hafta aqui fon
palabras del Hijo de Dios , todas paj'a
dar á entender aquello : las qua-
^ quadran á aquello muy perfedamence
j pero aun no lo declaran: por-

478 DECLARACION DEL CANTICO ESPIRITUAL,
tro fiente ya en si: porque como fe
dice en el libro de Job : < Conceptum
' Jermonem tencre quis poterit ? Quien
podrá contener la palabra, que en si
tiene concebida, íin decilla ? Y afsi
en la íiguiente Canción fe emplea, en
decir algo de aquella fruición , que
entonces gozará en la vifta beatifica,
declarando ella , en quanto le es pofíible
, que fea , y como fea aquello,
k que alliferá.
CANCION
El afpirar del ayre.
XXXIX.
El canto de la dulce Filomena,
El Soto y y fu donayre
En
la noche ferena.
Con llama, que confume¿¡ino da pena
DECLARACION.
EN efta Canción dice el alma, y
declara aquello que dice , le ha
de dar el Efpoío en aquella beatifica
transformación, declarándolo con cinco
términos. El primero dice , que
es la arpiracion del Efpirítu Santo de
Dios a ella , y de ella á Dios. El legundp
, la jubilación á Dios en la
fruición de Dios. El tercero , el conocimiento
de las criaturas, y de la
ordenación de ellas. El quarto , pura
, y clara contemplación de la effencia
Divina. Ei quinto , transformación
total en el iminenfo amor de
Dios. Dice , pues, el verfo:
El afpirar del ayre.
•
ESte afpirar del ayre , es una habilidad
, que el alma dice , que
le dará Dios allí en la comunicación
del Efpiritu Santo : el qual, á manera
de afpirar s con aquella fu afpiracion
Divina muy fubidamente levanta al
alma , y la informa , y habilita s pa_
ra que ella afpi re en Dios la m¡fma
afpiracion de a mor, que el Padre afpira
con el Hijo , y el Hijo con el
Padre , que es el miímo Efpiri^ s J
to , que á ella le alpira en el Paci.'
y el Hijo en ^ dicha transforMACIQ^
para unirla coníigo : porque no feria
verdadera , y total cranslormacion fi
no fe transformara el alma en las tres
perfonas de la Santifsima Trinidad en
revelado, y manifiefto grado. Y efta
tal afpiracion del Efpiritu Santo en el
alma, con que Dios la transforma
en si, le es á ella de tan fubido, delicado
, y profundo deleyte, que no
hay decirlo lengua mortal, ni el entendimiento
humano , en quanto tal,
puede alcanzar algo de ello : porque
aun lo que en efta transformación
temporal paífa acerca de efla comunicación
en el alma , no fe puede hablar
j porque el alma unida, y transformada
en Dios , afpira en Dios
á Dios la mifma afpiracion Divina
, que Dios , eftando ella en el
transformada, afpira en si mifmo á
ella.
Y en la transformación , que el alma
tiene en efta vida , paila efta mifma.
aípiracion de Dios al alma, y del
alma á Dios con mucha frequencia,
con fubidifsimo deleyte de amor en
el alma , aunque no en revelado, y
manifiefto grado , como en la otra
vida. Porque efto es lo que entiendo
, que quifo decir San Pablo, quan- ^ ^
do dijo : Quoniam autem ejiis fiHh >
mijit Deus fpintum
Fitii fui in corda
vejlra clamantem : ^4bbd, Pater. Efto
es : por quanto fois hijos de Dios,
embió Dios en vueftros corazones el
Efpiritu de fu Hijo , clamando al
Padre. Lo qual en los beatíficos de la
otra vida, y en los perfedos de efta
es las dichas maneras. Y no h3/
que tener por impofsible , q'^ ^ a'
ma pueda una cofa tan alta \ que z
alma afpirc en Dios, como Dios aipira
en ella por modo participado-
Porqué dado , que Dios le haga merced
de unirla en la Santifsima Trm^
dad»