Tomo Tres Leyenda de Oro -Vidas de Los Martires-

3{H LA LEYENDA
á la justicia del Soííor tan cumplidamente, que á la hora
da la muerte no tuvieron mas que pagar ni que purgar; y
cslos, en muriendo, se van derechos al cielo á gozar eternamente
de Dios: otros hay que mueren on pecado mortal
y en desgracia de Dios, y como rebeldes y enemiiíOf
suyos son castigados, y sus almas entregadas á Satanás
para qpr atormentadas perpetuamente en el infierno: otros
hay que ni son tan buenos como los primeros ni tan malos
como los segundos j sino que á la hora de la muerte están
en gracia del Señor y tienen algunos pecados veniales que
se compadecen con ella, que purgar, ó habiendo cometido
algunos pecados moríales, que lloraron y les fueron perdonados
cuanto á la culpa, no satisfacieron enteramente en
esta vida por ellos cuanto á la pena que se debe á cada
pecado; y por esto en la otra delien pagar.
Porque, como dice el sagrado evangelista san Juan en
su Apocalipsi, hablando de la santa y soberana ciudad de
Jerusalcn i «Ninguno entrará en ella con suciedad ó mancha
de pecado:» y así uecesariamenle se ha de decir que
hay purgatorio, donde, como en un crisol, se afinan las almas
y so limpian de todas inmundicias y defeclos con que
salen de ios cuerpos, antes que entren en el cielo. Ma es
fé católica, y decir lo contrario es herejía; porque dejando
aparte los otros muchos lugares que para probar esta verdad
traen los sanios doctores, así del Viejo Testamento como
del Nuevo; para nosotres báslanos lo que se escribe
haber hecho aquel valeroso y glorioso capilan Judas Macabeo,
del cual dice la divina Escritura, que envió doce
mil dracmas de plata de limosna por los pecados de los
soldados muertos, como quien justa y religiosamente sabia
que habla de resucitar: y ailado luego el texto sagrado
estas palabras: Sánela, eryo, et salubris esl rngHatin pro
defuncús exorare, ut á pcccalis solvanlur: One os santo y
saludable el cuidado de rogar á Dios por los difuntos, para
que les perdone sus pecados. Y no es ménos fuerte testimonio,
para comprobar esta verdad, lo que Cristo nuestro
Redentor dijo en san Maleo: Si quis dixerit verbum in Spirilumsímclum,
non remillelur ei, ñeque in hoc secub, ñeque
in futuro: Quiere decir que' algunos pecados (que son los
que se cometen contra el Espíritu sanio) no se perdonan
ni en este siglo ni en el futuro; do las cuides palabras necesariamente
so signe (según la común exposición de todos
los santos doctores) que algunos pecados se perdonan
en la otra vida; y estos son los pecados veniales: porque
si ningún pecado en ella se perdonase , las palabras de
Cristo serian superfluasy ociosas: lo cual decir es gran
blasfemia, y si se perdonan algunos pecados en el siglo
advenidero, también se perdonarán las penas temporales
de los pecados mortales queel hombre, por no haber ienido
tiempo y por alguna negligencia venial suya, dejó de
pagar en esta vida; porque esta deuda y obligación no
excluye h' gracia de Dios, que es el principio de la satisfacción.
Pruébase también esta verdad con los concilios provinciales
que se han hecho en varias provincias del mundo,
y con los generales y con la costumbre de toda la Iglesia
católica, latina y griega. El concilio cartaginense III y IV,
que se hicieron en África, contestan esta verdad: en Espafia
el bracarensc I: en Francia el cabilonense: en Alemania
el concilio wormarciense: en Italia el concilio VI,
que se celebró siendo Símaco sumo pontífice, y otros muchos
concilios confirman lo mismo: y no ménos los ecu-
DE ORO.
MIA !'.>
ménicos y generales de toda la Iglesia universal, como son
el lateranense, celebrado en tiempo de Inocencio III, el florentino,
y últimamente el de Trento: y todas las misas ó
liturgias, la de Santiago el menor y de los santos Basilio,
Crisóstomo y Ambrosio: en las cuales so hace oración particular
por las ánimas de los difuntos, la cual no se baria
si ellos no estuviesen en el purgatorio, y no tuviesen necesidad
de ser ayudados, ó nuestras oraciones y sacnücios
no fuesen eficaces para ayudarlos: y siempre se guardó
esta santa costumbre en la Iglesia, y lo testifica san Dionisio
Areopagiln, cuando en el libro de la Jerarquía eclesiástica
dice: «La tradición de rogar por los difuntos ha manado
y venido á nosotros de los apóstoles, que fueron
nuestros divinos capitanes y maestros: » y el Crísóslorno
dice: «No en vano estableciéronlos apóstoles, que se haga
conmemoración de los finados , cuando celebramos los sacrosantos
místenos: » y san Agustín lo confirma diciendo:
«Toda la Iglesia guarda lo que ha recibid» de sus sanios
Padres; y ahora cuando ofrece el santo sacrificio de la
misa por las almas de los difuntos que murieron en la comunión
de la Iglesia.» Lo mismo enseñan san Damasceno
y san Isidoro, llábano Mauro, arzobispo de Maguncia y
oíros muchos, que atribuyen esta tradición y uso de la
Iglesia á los santos apóstoles. Y no solamente ha usado esio
la Iglesia después de sepultado el cuerpo del difunto, sino
tamhien án'es de ponerle en la sepullura, como se ve en
san Dionisio Areopagita, y lo trac Durando cu el libro de
los Ritos de la Iglesia ; y en lo que escribe Ensebio en la
Vida de Constantino. Y san Agnstin, hablando de su sania
madre, dice que ofreció por ella e! sacrificio de nuestra
redención, oslando el cuerpo junto á la sepultura, como so
suele hacer: y san Bernardo dice otro tanto de san Malaquías.
Para ejercitar este piadoso oficio, no solamente estaba
señalado el dia del entierro y del cabo del afio, sino
otros, como se ve en las Historias eclesiásticas y en los
ejemplos de los sanios: los cuales todos, griegos y latinos,
con el mismo espíritu y con la misma luz del cielo, y
como si hablasen por una boca, nos enseñan esta verdad,
y yo dejo de Iraor sus palabras por evilar prolijidad: vealas
el que quisiere, en los que escriben de esta materia, y
especialmente en eí cardenal Belarmino, que la trata mi
copiosamente y con grande erudición.
También es gran testimonio de esta verdad I.-ts revelaciones
auténticas y verdaderas que los santos han tenido
de las almas del purgatorio, y las veces que ellas han aparecido
y mostrádose á los fieles pidiendo su favor. San
Gregorio Magno escribe haber aparecido el alma de Pascasio
á san Germano, y tcstiücádole quehabia sido librado
de las penas del purgatorio por sus oraciones. Siendo el
mismo san Gregorio abad de su monasterio, un monge suyo
llamado Justo, ya difunto, apareció á otro monge qno
se llamaba Caproso, y le avisó que había sido librado de
los tormentos del purgatorio por las treinta misas que Pre ­
cioso, prepósilo del monasterio, por orden de san Gregorio
había dicho por su alma, como se refiere en su vida. San
Gregorio Turonense escribe de una santa doncella, llamada
Vitaliana, que apareció á san Martin ¡ y le dijo, qne
estaba en el purgatorio por un pecado venial que habia
cometido, y que fué librada por las oraciones del santo.
Pedro Damián escribe que san Severino apareció á un clérigo,
y le dijo que habia estado en el purgatorio, por no
haber dicho el oficio divino á sus horas; y que después