Tomo Tres Leyenda de Oro -Vidas de Los Martires-

DIA. 1 .
(lose las cejas y qucbnindoíc Wi caliczos, no pnodon con
lodo su estudio V diligencia rnsln-ar, escudrinar, ni de
mil parles investifíar; allí los ven claramenloen su fílenle,
y alcanzan el cnmplimienlo do su deseo. Allí ven como
la tierra-, el agna, el aire y fuego y lodos los elementos
fueron criados ric nada I el cielo adornado de lanías y
tan esclarecidas lumbres y estrellas; y cada cosa colocada
en su liig;ir con ¡idmirnble órden y armonía. Allí ven la
sapienUsima y maravillosa distinción, hermosura y disposición
de los nueve coros de ios ángeles, repartidos en
tres jerarquías. Allí ven como todas las gracias nalurales
y sobrenaturales de tal manera se derivan de aquella
fuente manantial y perenne, y descienden en las cristuras,
que no se apartan jamás de su fiienle como el rio de su
origen), sino que siempre esl; n en ella (•nleramente, como
una luz rpie se comunica y se reparte en muclias luces,
sin algún detrimento suyo, ó disminución. Ven como Iodos
los dones de Dios siempre son nuevos, porque en él
no bay diferencia de tiempos, ni pasado ni porvenir, mas
una eternidad, tiempo sin tiempo presentísimo. Ven como
siendo Dios un bien simplícisimo, inconmutable é indivisible,
unos participan de él mas y otros ménos, á .miisa
del sol que coinuniea masó menos su calor y su luz, según
la disposición que baila. Tucs ¿(¡ue diré de los secretos
juicios de Dios, y de los maravillosos efectos de su divina
providencia, que son un abismo sin suelo, y no si;
pueden apear y agolan el humano enleiulimietilo? ¿Poiqué
en esta vida uno es rico, otro pobre: uno sano, otro
enfermo i uno robusto, otro llaco: uno hermoso y otro feo:
uno de agudo, y otro de nulo ingenio l y lo que es mas,
por qué una criatura mucre ánte.- del bautismo y va al
limbo; y otra, en recibiendo el bautismo, vuela al cielo?
¿l^or qué á uno de los ladrones que fueron cruciíicados
con (a islo, le di6 tan extraordinaria gracia, para que le
conociese, y le confesase por Dios; y al otro dejó morir en
su pecado? ¿Porqué permitió que cayese Judas en tan
deleslable y horrible maldad; y guardó á los demás apóstoles
para que no cayesen en ella? ¿Por (pié (como escribe
san Aguslin) el bueno es pobre, y el malo es rico : y el
malo anda alegre y contento; y el bueno, triste, congojado
y afligido? ¿Por qué el inocente y sin culpa sale del
juicio condenado; y el perverso acusador triunfa y se alaba
de haberse vengado del que no lo merecia: el pecador
tiene entera salud; y el justo está consumido y podrido
do enfermedades? ¿Por qué los que daban esperanza
de ser provechosos con sus vidas, son arrebatados de ía
muerte antes de tiempo; y otros que no parece que hablan
de nacer, logran y viven largos anos? ¿Por que está sentado
en el trono y sublimado en honra y dignidad el que
ea oproluo y escándalo d« la repüb'ica; y el que es justo,
pac, y Pichoso, está arrinconado y sepultado en
perpetuo olv.do? Finiente, all, ven que todas las obras
de Dios son mezcladas con justicia y con misericordia, y
quede todas saca el Señor su gloria : y qnesi permite algunas
que a nuestros ojos flacos parecen desbaratadas y
nion^l!?min0' ^ ^ "'"y seriadas y convel
mentes para mayor bien nuestro, y gloria y ensalzamiento
laspernute: y nolasperm.tmia, ni los males que vemos
sino fuesen instrumentos de los mayores bieneí, y
para amplificar la gloria de Dios, que por sn gran sabiduría
é inmensabondadde losmismos males saca mayoresbienes'
TOMO III
iVOviEMimir. AJ m
De la envidia de los hijos de Jacob, con que vendieron
á los ismaelitas á José, su hermano, sacó la salud y remedio
de los mismos hermanos que le hablan vendido:
de la miierle acerbísima é ignominiosísima de Jesucristo
nuestro Salvador, la redención del mundo: del pecado de
sao Pedro, humildad para él, y misericordia y compasión
para nosotros: dé la incredulidad de sanio Tomás, linr.e
testimonio de nuestra fé: de la crueldad de los tiranos que
perseguian la Iglesia, la gbria y constancia de innumerables
mártires, la confirmación del Evangelio y ejemplo
de todos los fieles. No hay contador tan diestro y ejeicitado,
que pueda contar ni sumar las cosas que los santos
ven en la divina esencia : ni orador, por eldcuente que
sea, que las pueda explicar: ni entendimiento de hombre,
que, las pueda imaginar: las cuales todas comprenden los
sanios en una sola simplicisima é indecible vista: déla
cual nace un amor lan e ncendido, tan abrasado y tan fervoreso,
que el alma bienavenlurada se hace fuego por la
paHicipacion de aquel incendio y fuego divino del Señor:
de quien se dice que es fuego que consume y convier ­
te todas las cosas en si, y siempre arde, y nunca se acaba.
De esle amor resulta la fruición y gozo inenarrable en
la misma alma por la unión de su entendimienlo con iiquel
mar Océano de inmensa sabiduría, y de su afecto y vo~
lunlad con el sumo bien : con el cual está tan abrazada, y
(an apretada y asida, que no se puede desasir. Ksla es la
gloria esencial de los santos, declarada, nó como ella es
iporque esto es imposible', sino como un rasguño, y cosa
mal pintada, á !a manera que nuestra flaqueza en la oscuridad
déla noche de esta vida, y de las tinieblas de
nuestra ignorancia por un vislumbre puede explicar.
No se acaba en este sumo bien el bien de los santos, ni
su gloria en la gloria que tienen con la vista, posesión y
gozo del sumo bien; ánlcs de este sumo bien como de su
fílenle, manan otros cualro bienes que pertenecen á la
bienaventuranza accidental, segundaria y ménos principal
: los cuales son la gloria de sns cuerpos, la hermosura
y excelencia del lugar donde están, la compañía de tantos
cortesanos del cielo, y la certidumbre de que aquella gloria
será eterna y durará mientras que Dios fuere Dios.
Porque primeramente de aquella gloria copiosísima y
abundantísima del alma redunda en el cuerpo del hienaventurado
(oda la gloria, resplandor y hermosura de que él
es capaz; y con una sujeción singular, hermandad y obediencia
á la misma alma, que el cuerpo, como si no fuese
corporal sino espiritual, así la sigue en todo sin contradicción
ni repugnancia: de manera, que así como mientras
que vivimos acá en la (ierra por ser nuestra alma forma
del cuerpo, y tan hermanada con él, parece que es de carne,
y con el peso de su mismo cuerpo se inclina y es lirada
hacia bajo; así en el cielo la carne vestida de la gloria
del espirilu, se levanta y sube á lo alto, y en cierta manera
se convierte en espíritu. Para esto da Dios al cuerpo
cuatro dotes maravillosos, que son, conforme á la doctrina
de san Pablo y de los teólogos, agilidad, sutileza, impasibilidad
y claridad. La agilidad será lan grande y tan
admirable, que á un abrir de ojos se hallará el cuerpo del
bienaventurado donde su alma querrá. No hay caballo tan
lijero que así corra, ni águila que así vuele, ni saeta que
vaya con tanta velocidad, ni el mismo sol (que en tan pocas
horas hace su curso y da vuelta al mundo), que se
pueda comparar con la presteza con que el cuerpo gloriü-
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