Tomo Tres Leyenda de Oro -Vidas de Los Martires-

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nila oxci'Iencia. La lorcora osla gloria y bienav enlut anza de
los sanios: la cual, dado que en sí sea finita y lasada, porque
los mismos sanios y bienavenluradoa lambien lo son;
mas cu derla manera se dice sor inímita; porque ven y
gozan elernamcnle de aquel Bien que os inJiniio, y que
los mismos sanios no pueden onlera y perfectamente
comprender. Es tan grande osla bienaventuranza, que el
hombre que la posee, cnciorta manera.se hace Dios, no
por naturaleza, sino por gracia y participación, á la manera
que dice san Pedro: Ul e/fidamini divinw consones
nalurec: Para |iw seamos particioneros tle la naturaleza
divina: porque así como la bondad hace al hombre que la
posee bueno, la justicia juslo, la sabiduría sabio, la loria
loza fuerte, la hermosura hermoso y las otras calidades
le (aliíican y le dan el apellidode su nombre; así dice
gravemente el alto y tilosólico teólogo Severino Boecio,
que la propiedad do la divinidad es hacer divinos, y de la
deidad hacer dioses: y que este es el premio que da Dios
á los sanios en el cielo, que es hacerlos en cierta manera
dioses; para que se cumpla aquello del real profeta: Ego
dixi: fici esiis, el (ilü excclsi omnes: porque así como los
muy poderosos reyes se sirven de los grandes de su reino,
y muchas voces de los quo son do casia y sangre: así
Dios nuestro Señor en aquella su imperial corle, donde todos
los sanios y bionaveníurados ¡c sirven, para que m.-is
rosplandezca su soberana majoslad y grandeza, quiere
que todos ellos sean reyes, y en cierto modo parientes
suyos, comunicándoles por gracia, lo que él tiene por naturaleza,
á cada uno conforme sn capacidad, y dándoles
una cierta semejanza suya : de la cual dice el apóstol san
Pablo: «Todos nosotros, doscubioi lo el rostro, contemplando
la gloria del Sefior, seremos transformados en la
misma imagen y vestidos de su gloria y claridad, derivada
en nosotros de la claridad y gloria que él lione, y
seremos como un espejo que recibe y representa la imagen
del que le mira:» y el discípulo querido del Señor
dice: «Cuando el Señor se apareciere, entonces seremos
semejantes á él:» de suerte que, como una gota deagua,
mezclada con gran cantidad de vino, loma el color y el
sabor del vino, y como el hierro encendido y hecho ascua
en la fragua, quedando hierro, deja las propiedades de
hierro y so visto de las del fuego, y como el aire investido
y penetrado de los rayos del sol, se viste de su luz y
r^plandecc con su claridad, y como el espejo que recibe
derechamente los rayos del sol, nos représenla una semejanza
del mismo sol; asilos bienaventurados, alnmbrados
de aquella lumbre divina, y veslidos de aquella inmensa
luz de Dios, participan de su deidad y se transforman
en sn semejanza é imagen. Esta bienavcnluranza
de los santos, dicen los sagrados teólogos que se divide
en dos parles: la primera es la gloria esencial, que es la
mas principal y sustancial parte de su hionavenlnranza:
la segunda es accesoria y accidental, y menos principal,
como mas abajo declararemos. La gloria esencial es una
total conjunción y unión del alma con Dios,^purísima,
amabilísima é inexplicable, colmada de todos los bienes,
y apartada de todos los males. Esta conjunción y unión
con Dios, consiste en la vista clara del mismo Dios, de la
cual dice san Agustín : Qum visio cst loía merces, que lodo
el premio y toda nuestra bienavcnluranza es ver á Dios:
porque aunque acá en la lion a, por ver un hombre al rey
no es rey, ni por ver cosas hermosas es hermoso, ni ale-
LA LEYENDA DE ORO
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gre por ver cosas alegres (porque todas oslas cosas son
bajas y limitadas, y fuera del hombre que las ve); pero
Dios es un bien tan inmenso, tan inlinilo o incomprensible,
y tan lleno de infinitas perfecciones, que al que le ve,
on la gloria, le arrebata y transforma en sí; y según sn
capacidad le llenado sí mismo y de lodos los bienes que posee;
yconosla gloiiosa vista daal alma dclbionavonlunulo
una posesión eterna de si, y un gozo sobre lodos los gozos.
De esta vista dice el glorioso san Agustín estas palabras:
«Ahí'veremos, amaremos y alabaremos: veremos
en nuestra lumbre; ¿y qué lumbre veremos? Tna lumbre
inmensa, incorpórea, incorruptible, incomprensible, (pie
nunca se apaga, inaccesible, increada, verdadera, divina,
que alumbra los ojos do los ángeles, y alegra y conserva
en su vigor á todos los santos, y es lumbre de todas las '
lumbres y fuenle do vida, que sois vos, mi Dios: porque
vois sois aquella lumbre on cuya luz vemos la luz, á vos
en vos; y con el resplandor de vuestro rcslro os veremos
cara acara. Ver la cara de Dios vivo es ver el sumo bien,
el gozo de los ángeles y de todos los sanios, el premio do
la vida eterna, la gloria do los espíritus Lienaveníurados,
júbilo sempiterno, corona de hermosura, palio de felicidad,
descanso abundantísimo, hermosura de paz interior
y e\lei ior alegría, paraíso deDios, Jcrusalen celestial, vida
beatífica, cumplimienlo do toda bienaventuranza, gozo do
eternidad y paz de Dios, que sobrepuja todo sentido.» Todo
esto es de san Agustin. ¿Qué será ver aquella (s.Micn
lanadmirable, tan simplicísima y lan conumkablo, y velen
ella de una vista el misterio de la beatísima Trinidad?
¿Ver al padre on el Hijo, y al Hijo en el Padre, y en el
Padre y en el Hijo al Espíritu Santo? ¿Ver sin sombras ni
figuras, cómo el Hijo elernamcnle es engendrado del Padre:
cómo el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo,
como de un principio: cómo ninguna de las tres personas
es mayor, ni menor, ni mas noble ni ménos noble que la
otra: cómo el Padre no fué antes del Hijo, ni el engendrado
os después del que le engendró; mas todas las tres
personas son en todo iguales, coclernas y de infinita excelencia
y dignidad? Allí ven aquel nudo indisoluble con
que la divina naturaleza se junló con la humana, en una
persona de Jesucristo: y de lal manera se unió el (pie es
infinito con lo linilo, y Dios con el hombre, que se puede
con verdad decir, hablando de Cristo: Dios os hombre y
el hombre es Dios. En esta visión de la santísima Trinidad
y del misterio de la Encarnación del Verbo eterno, censisle
principalmente la bienaventuranza. Pero no solamente
los santos ven á Dios en Dios, sino también ven á
sí en Dios y todas las cosas en Dios: porque como dice
san Eulgencio, así como el que lione un espojo delante,
ve el espejo y ve á sí mismo en el espejo, y ve todas las
otras cosas que están delante del espejo; asilos santos
teniendo aquel espejo sin mancilla de la majestad de Dios,
ven á él, y se ven en él y todo lo que está inora de el,
según el conocimienlo mayor ó menor que tienen de él:
porque así como acá todas las criaturas son como un espejo
(aunque oscuro é imperfecto) quo nos represenlan á
Dios; así allá el mismo Dios es como un espejo lucidísimo,
clarísimo y perfectísimo, que con una simplicísima vista
representa á los bienaventurados todas las excelencias y
propiedades de las criaturas mucho mas perfectamente
que no están on ellas : y los secretos y misterios escondidos
de Dios, que los mas sabios y altos ingenios, quemáu-